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O conhecimento Na unidade 1, ao discutirmos a passagem do mito para a filosofia, damo-nos conta de que esta passagem marcada pela busca da racionalidade. Enquanto o mito apela para revelaes ou orculos divinos para explicar a origem de quanto existe, a filosofia buscar, desde o seu in cio, explicar a origem de tudo atravs da ra!"o. #ado que neste primeiro per odo a filosofia tem o mundo como seu tema principal, buscando compreender a origem, as leis e a transforma"o da nature!a, este per odo recebe o nome de cosmol$gico. % &omem merece, neste momento, a aten"o da filosofia, enquanto ele parte da nature!a. %cupando-se da origem de tudo quanto existe, a filosofia busca o princ pio natural, imperec vel, eterno e imortal do qual derivam todos os demais seres. N"o admite-se, na filosofia nascente, a idia de uma cria"o do mundo a partir do nada e, de conseq'(ncia, busca-se entender qual o princ pio natural de onde provm e para onde se orienta tudo quanto existe. )al origem identificada na p&isis * palavra que deriva do verbo p&+o que quer poderia ser tradu!ido por fa!er nascer, fa!er surgir, produ!ir,. - p&isis a nature!a entendida como princ pio gerador n"o apenas da exist(ncia mas tambm da transforma"o de tudo quanto existe. Este princ pio imutvel e eterno, p&isis, d origem aos seres f sicos que por sua ve! s"o seres em cont nua transforma"o, mudando em sua qualidade * o branco escurece e o preto embranquece o quente esfria e o frio esquenta. o seco fica /mido e o /mido fica seco * e em sua quantidade * o pequeno cresce e fica grande. o grande, por sua ve!, diminui e fica pequeno. o rio enc&e com a c&eia e diminui com a seca. % mundo, portanto, percebido como uma realidade em cont nuo movimento. 0 um processo ininterrupto pelo qual as coisas se transformam de forma constante, segundo leis rigorosas, estabelecidas pela p&isis, que o pensamento pode con&ecer. Este processo c&amado devir1 cada coisa camin&a constantemente na dire"o de seu contrrio1 o pequeno para o grande, o novo para o vel&o, o c&eio para o va!io, o vivo para o morto. Embora &a2a consenso entre os fil$sofos deste per odo de que a p&isis o principio gerador e organi!ador de tudo, & uma diversidade na compreens"o do que se2a a p&isis. 3ara )ales, a p&isis era a gua. para 3itgoras era o n/mero, para 0erclito era o fogo, para Empdocles eram quatro ra !es1 /mido, seco, quente e frio. O conhecimento no perodo socrtico -o estudarmos a &ist$ria de forma aprofundada, nos damos conta da interliga"o que existem entre os diversos fatores que compem a sociedade e, de conseq'(ncia, a influ(ncia que tem um

fator sobre o outro. 4asta um exemplo para entendermos isso de forma adequada1 uma mudana nos meios de transporte que possibilite viagens mais rpidas e longas pode provocar uma srie de mudanas em todos os outros setores da vida1 o encontro com outros povos leva 5 absor"o de elementos de sua cultura, da sua religiosidade, da sua forma de produ"o. Enfim, as transformaes normalmente n"o incidem em um aspecto da vida de um povo, mas nos diversos aspectos que compe a sua vida. 3ara entendermos bem as transformaes que ocorrem em um setor, precisamos considerlo dentro de todo o contexto. 6sso vale tambm para a filosofia. 7omente conseguiremos entender bem o pensamento de um fil$sofo na medida em que o estudarmos dentro do seu contexto. % per odo socrtico apresenta diversas novidades no campo da filosofia. Estas mudanas, porm, t(m uma forte rela"o com as transformaes que est"o ocorrendo na sociedade como um todo e que s"o mudanas muito significativas nos mais diversos setores da vida1 econ8mico, pol tico, social e cultural. -t ent"o, a economia era fundamentalmente agr cola e, de conseq'(ncia, grandes personagens eram os proprietrios de terras. Eles detin&am n"o apenas n"o apenas o poder econ8mico, mas tambm o poder pol tico e militar. Na verdade, tudo era centrali!ado em poucas m"os. % desenvolvimento do artesanato e do comrcio favorece o crescimento das cidades e a estrutura"o de outra classe social forte. -tenas se torna, ent"o, o centro da vida pol tica, social e cultural da 9rcia, vivendo seu esplendor no c&amado 7culo de 3ricles. Este per odo de esplendor marcado tambm pelo florescimento da democracia que trar consigo uma significativa mudana cultural. - democracia afirma a igualdade de todos perante a lei. 7eu princ pio fundamental que ningum est acima da lei, mas todos devem respeit-la, tendo os mesmos direitos e deveres. lei que vinculante para um o tambm para os demais. Em segundo lugar, a democracia sendo direta e n"o atravs de representantes, garante a todos o direito de participarem do governo da polis. %s que participavam tin&am o direito de expressar e defender suas opinies a respeito das decises pol ticas a serem tomadas. Nasce, assim, a figura do cidad"o. 7e no per odo anterior, o ideal da pessoa &umana era expresso pelas categorias do belo e do bom que se personificavam de modo particular no guerreiro, agora o ideal do &omem a ser formado o cidad"o. - virtude por excel(ncia agora o exerc cio da cidadania. % grande ideal da pedagogia n"o mais formar o guerreiro forte e valente, mas o &omem capa! de viver na polis democrtica. % momento em que o cidad"o mais exerce a sua cidadania quando expressa, discute suas opinies e vota nas assemblias. %nde todos t(m o direito de expressar as pr$prias idias, torna-se fundamental a arte de falar em p/blico, bem como a arte de

convencer. N"o basta ter boas idias, mas preciso ter tambm a capacidade de persuadir os outros do valor das mesmas. - pedagogia estabelece ent"o como novo ideal a forma"o do orador. Neste contexto surgem os sofistas, que s"o os primeiros fil$sofos do per odo socrtico. )omando como ponto de partida a diversidade de opinies que existia entre os fil$sofos precedentes * os fil$sofos cosmologistas * di!iam que a filosofia deles estava c&eia de erros e que n"o tin&a nen&uma import:ncia para a vida da polis. #a diversidade de opinies dedu!iam uma postura pessimista em rela"o ao con&ecimento1 se & opinies diversas porque imposs vel con&ecer a verdade. % que resta ent"o a arte de convencer os demais das pr$prias opinies. -presentavam-se como os mestres da orat$ria e da ret$rica, afirmando seu otimismo sobre a possibilidade de formar bons cidad"os. 3ara isso ensinavam aos 2ovens a arte da persuas"o de modo a torn-los capa!es de defender uma opini"o e a opini"o contrria de modo que tivessem argumentos fortes a favor e contra uma opini"o a fim de gan&ar a discuss"o. 7$crates rebela-se contra esta atitude dos sofistas, di!endo que eles n"o eram fil$sofos, pois n"o tin&am amor pela sabedoria, nem respeito pela verdade, uma ve! que defendiam qualquer idia que se mostrasse conveniente. % que definia seus argumentos n"o era a busca e a convic"o da verdade e sim a conveni(ncia. 7$crates acusa ent"o os sofistas de corromperem o esp rito da 2uventude, enquanto, para eles, o erro e a mentira valiam tanto quanto a verdade. #iscordando dos fil$sofos cosmologistas * que pretendiam con&ecer a nature!a, mas apenas conseguiram c&egar a idias contrrias entre si * e dos sofistas que tin&am como ob2etivo simplesmente desenvolver a arte da orat$ria e da ret$rica a fim de convencer os outros das pr$prias opinies, 7$crates coloca um novo ponto de partida1 antes de tudo, o &omem precisa con&ecer-se a si mesmo. Este a condi"o de todos os outros con&ecimentos verdadeiros. #ado que 7$crates volta a aten"o do &omem sobre si mesmo * con&ecimento de seu esp rito e de sua capacidade para con&ecer a verdade * este per odo ser c&amado de antropol$gico. -lgumas caracter sticas marcam a filosofia nesse per odo1 a; %timismo em rela"o 5 racionalidade &umana. 3ela reflex"o o &omem capa! de c&egar 5 verdade, atravs do con&ecimento da ess(ncia das coisas. b; Em rela"o ao con&ecimento, busca-se estabelecer o mtodo que possibilite o con&ecimento da verdade. o pensamento necessita de camin&os, critrios e meios pr$prios que o guie na busca da verdade de tudo quanto investigado por ele. c; 7eu centro de interesse se volta para questes &umanas no plano da a"o, crenas, idias, comportamentos e valores, preocupando-se com questes ticas e pol ticas. a filosofia se volta

para as virtudes morais * do indiv duo * e para as virtudes pol ticas * do cidad"o. d; 3ara isso, a filosofia, buscando superar a multiplicidade de opinies diferentes e contrrias, se esfora para con&ecer a ess(ncia das virtudes. as perguntas filos$ficas se referem a valores como bele!a, 2ustia, temperana, amor, piedade, coragem, 2ustia, prud(ncia, entre outras, que constituem os ideais do verdadeiro cidad"o. e; - filosofia busca estabelecer uma clara distin"o entre as opinies e imagens das coisas, tra!idas pelos nossos sentidos, interesses, tradies de um lado e os conceitos ou idias de outro. -s idias se referem 5 ess(ncia das coisas e s$ podem ser alcanadas pelo pensamento puro que se afasta das informaes dos sentidos, dos preconceitos, opinies e &bitos recebidos. f; - reflex"o e o trabal&o do pensamento s"o entendidos como purifica"o intelectual que permite o con&ecimento da verdade invis vel, universal, imutvel e necessria. g; < diferena dos sofistas, 7$crates e 3lat"o consideram as opinies e percepes sensoriais como algo sem valor para o con&ecimento verdadeiro, pois s"o falsas, inconsistentes, variveis e contradit$rias. para os dois fil$sofos, elas devem ser abandonadas para que o pensamento possa seguir o camin&o do verdadeiro con&ecimento. Esta compreens"o pode ser percebida de forma aleg$rica no assim c&amado mito da caverna de 3lat"o. Neste, o autor estabelece uma clara distin"o entre o sens vel e o intelig vel. % con&ecimento sens vel nos dado por meio dos diversos $rg"os dos sentidos e pela linguagem baseada nesses dados. %s sentidos, porm, nos fornecem as imagens das coisas assim como elas aparecem sem, porm, c&egar 5 ess(ncia delas. o sens vel capa! de formar a opini"o * em grego doxa * sem valor devido 5 sua variabilidade. % intelig vel, ao contrrio, o con&ecimento que podemos alcanar unicamente pelo pensamento. 3lat"o entende a filosofia como o esforo do pensamento para abandonar o sens vel e alcanar o intelig vel. -rist$teles escreveu uma enciclopdia na qual tentou reunir todo o con&ecimento produ!ido at ent"o pelos gregos nos mais diversos ramos do saber e denominou a obra de filosofia. #entro desta compreens"o, a filosofia n"o entendida como um saber limitado a um ob2eto espec fico, mas uma forma de con&ecer todas as coisas com procedimentos espec ficos para cada campo. - filosofia se apresenta assim como o con&ecimento da totalidade dos con&ecimentos e prticas &umanas. =ada saber possui um campo, um ob2eto e um mtodo pr$prio de con&ecimento, o que equivale a di!er que cada campo de con&ecimento corresponde a uma ci(ncia, em grego, epistme. -rist$teles nota, porm, que & um ponto de partida que vale para

todas as formas de con&ecimento1 con&ecer os princ pios e leis que governam o pensamento. % estudo dos princ pios e formas do pensamento foi c&amado de -nal tica por -rist$teles e a partir da 6dade >dia passou a ser denominada ?$gica. % fil$sofo distingue a totalidade dos saberes cient ficos * filosofia * em tr(s campos principais1 a; =i(ncias produtivas1 s"o as que estudam as tcnicas e prticas de produ"o. trata-se das aes &umanas que t(m em vista a produ"o. 7"o elas1 a arquitetura que tem por finalidade a edifica"o de alguma coisa. a economia que engloba a produ"o agr cola, o artesanato e o comrcio. a medicina que busca produ!ir a cura.
b) =i(ncias prticas1 s"o a tica que tem em vista as aes do indiv duo e a pol tica que tem em vista a organi!a"o da polis de tal forma que sirva ao bem comum.

c; =i(ncias teorticas ou contemplativas1 s"o as ci(ncias que estudam o que independe da a"o &umana. por n"o depender da sua a"o, somente podem ser contempladas. -rist$teles se refere aqui 5s coisas divinas e 5s coisas da nature!a. Ele classifica as ci(ncias teorticas por graus crescentes que v"o da inferior 5 superior. Esta classifica"o feita por -rist$teles definiu a investiga"o filos$fica por longos sculos. >arilena =&au nota que este grande campo da investiga"o filos$fica somente foi desfeito no sculo @6@, quando as ci(ncias particulares foram se separando do tronco da filosofia. O conhecimento no perodo helenstico % per odo &elen stico, /ltimo per odo da filosofia antiga, inicia quando a polis grega, em conseq'(ncia do dom nio do 6mprio Aomano, perde sua import:ncia e de conseq'(ncia deixa de ser ponto de refer(ncia para a filosofia. Neste per odo a filosofia se caracteri!a pelos grandes sistemas que buscam entender as interligaes da realidade como um todo1 coisas da nature!a, os seres &umanos nas suas relaes entre si e nas suas relaes com a divindade, entendida como 3rovid(ncia que define e mantm a ordem universal. #ada a situa"o em que se encontra a 9rcia, o tema da pol tica praticamente desaparece do interesse dos fil$sofos. filosofia centrali!a, ent"o, seu interesse na f sica, na tica e na teologia. Buatro grandes correntes marcam este per odo e influenciam fortemente a filosofia e a teologia na 6dade >dia1 estoicismo, epicurismo, ceticismo e neoplatonismo. #evido ao amplo contato dos fil$sofos com o %riente, favorecido pela amplid"o do 6mprio Aomano, verifica-se nesse per odo uma certa orientali!a"o da

filosofia que introdu! aspectos religiosos e m sticos no pensamento e na a"o. O conhecimento na Filosofia patrstica - filosofia patr stica inicia no sculo 6 com os escritos dos -p$stolos 3aulo e Co"o e conclui, no sculo D66, com os escritos de 9reg$rio >agno. 7eu nome deriva da palavra padres * padres da igre2a * termo como qual, na antiguidade eram designadas aquelas pessoas que pela sua reflex"o e pela sua viv(ncia se tornaram ponto de refer(ncia para os crist"os. )endo como seu ponto de refer(ncia fundamental a Aevela"o, a patr stica introdu! idias descon&ecidas para a filosofia grecoromana1 o mundo obra de um #eus transcendente que o criador de tudo quanto existe. Ele criou o mundo a partir do nada. o in cio era marcado por uma grande &armonia a qual, porm, foi rompida pelo pecado original. o #eus trindade * tr(s pessoas em um /nico #eus *, o Eil&o de #eus encarnou-se, isto , assumiu em tudo a realidade &umana. todos os &omens ser"o c&amados a tomar parte da ressurrei"o do Eil&o de #eus. o &omem corpo e alma e esta um princ pio incorrupt vel e, portanto o &omem ter outra vida ap$s a morte, etc. 7anto -gostin&o e 4ocio introdu!em a idia de &omem interior, isto , da consci(ncia moral e do livre-arb trio que indica a capacidade da vontade de decidir livremente diante de alternativas diversas. #iante disso, a escol&a entre o bem e o mal fruto da liberdade &umana. 7endo livre, o &omem tambm responsvel pela sua exist(ncia. 3elo fato que a palavra de #eus vista pelos fil$sofos crist"os como verdade inquestionvel, as quais busca-se entender e explicar sem, porm, colocar em d/vida a sua veracidade, introdu!-se na filosofia uma distin"o entre as verdades reveladas, que s"o as verdades da f, e as verdades da ra!"o &umana. =om a queda do 6mprio Aomano, entre os sculos D ao sculo D666, & uma significativa diminui"o da produ"o intelectual. Neste per odo busca-se compilar em manuais os con&ecimentos antigos, sem produ!ir nada de original. - filosofia nesse per odo, pela aus(ncia de &omens que se dediquem 5 especula"o, permanece estacionria. O conhecimento no filosofia Medieval =om a afirma"o do imprio carol ngio, no sculo D666, percebe-se um ressurgimento na cultura do %cidente. =arlos >agno promove a difus"o das escolas e atravs dela da cultura antiga. Nos mosteiros se concentram os estudos e a atividade dos copistas garantir a conserva"o das obras clssicas da antiguidade. - pedido de =arlos >agno, o monge ingl(s -lcu no, organi!a a escola da corte na qual s"o ministradas sete disciplinas1 gramtica, ret$rica, dialtica, aritmtica, geometria, astronomia e m/sica. % estudo da

dialtica far ressurgir o interesse pelos problemas psicol$gicos e metaf sicos, despertando a mente para a indaga"o especulativa. Nasce, assim, o segundo per odo da filosofia crist" que, pela sua rela"o com a escola, ser c&amada Escolstica que predomina na Europa entre os sculos @6 e @6D. 3odemos di!er que no pensamento, desses quatro sculos, duas vertentes s"o fundamentais1 a tradi"o religiosa, entendida como tradi"o crist", preservada pelo princ pio de autoridade da igre2a e a doutrina filos$fica, inicialmente a plat8nica-agostiniana e, a partir do sculo @66, a aristotlica. #epois de certa decad(ncia no campo intelectual, que acontece no sculo @, assiste-se a uma rea"o no sculo @6. % interesse dos estudiosos volta-se ent"o para os universais. . - Escolstica, fundamentalmente, mantm os mesmos temas e problemas da patr stica. %s mais importantes s"o1 provas da exist(ncia de #eus e da imortalidade da alma. a diferena entre #eus e &omem. rela"o entre ra!"o e f. rela"o entre corpo e alma. rela"o entre o poder temporal e o poder espiritual. Fma caracter stica importante da Escolstica foi o mtodo, criado por ela, de discuss"o das idias filos$ficas, c&amado disputatio. -presenta-se uma tese e essa devia ser defendida ou refutada segundo argumentos tirados da 4 blia, de 3lat"o, -rist$teles ou dos padres da 6gre2a. Fma tese era ent"o considerada verdadeira ou abandonada na medida que encontrava ou n"o fundamenta"o nesses autores. %s argumentos deviam ser fundamentados nessas autoridades. - filosofia rabe, mais orientada para o campo cient fico, tem em -vicena GH1IJK; e -verrois GH11LM; seus maiores representantes. -mbos dedicaram-se ao estudo de -rist$teles que con&eceram pela interpreta"o de comentadores neo-plat8nicos. =on&eceram as obras de -rist$teles tradu!idas do grego para o sir aco e desse para a l ngua Nrabe. O conhecimento na filosofia da Renascena -s novidades que esse per odo tra!, vivido com muito entusiasmo pelos seus protagonistas a tal ponto que o apresentam como mensagem de lu! em contraposi"o 5 6dade >dia na qual identificavam as trevas. 0o2e, est abundantemente comprovado &istoricamente que na 6dade >dia existe tambm muita cultura e muita lu!. - Aenascena indica ent"o o nascimento de outra civili!a"o e cultura. - filosofia da Aenascena * sculos @6D a @D6 * tem no &umanismo o seu trao predominante1 o &omem colocado ao centro do universo, defendido em sua liberdade e exaltado em seu poder

criador. % &omem apresentado como art fice do pr$prio destino por meio dos seus con&ecimentos * astrologia, magia e alquimia * da pol tica * atravs do ideal republicano, das tcnicas * arquitetura, engen&aria, medicina e navega"o * e das artes * poesia, teatro, pintura e escultura. O conhecimento na filosofia moderna %s sculos @D6 e @D66 se apresentam sob a sombra de um forte pessimismo te$rico. - filosofia coloca em d/vida sua a capacidade da ra!"o de con&ecer a verdade. -s diverg(ncias religiosas que levaram 5 Aeforma 3rotestante, a descoberta de povos com culturas inteiramente diferente dos povos europeus as disputas filos$ficas e teol$gicas criaram um clima no qual se duvidava fortemente de que a ra!"o seria capa! de um con&ecimento verdadeiro e que se pudesse c&egar a uma verdade que pudesse ser tida como universal e necessria. Na tentativa de superar tal ceticismo e restabelecer a possibilidade de um con&ecimento filos$fico verdadeiro, a filosofia moderna prope tr(s mudanas te$ricas fundamentais1 a;. < diferena da filosofia antiga que iniciava seu trabal&o tentando con&ecer a realidade externa a si * a nature!a, na filosofia grega e #eus na filosofia patr stica * para depois c&egar ao &omem, a filosofia moderna se ocupa, em primeiro lugar, da capacidade da ra!"o &umana de con&ecer e demonstrar a verdade. 3onto de partida, portanto o su2eito * o fil$sofo * que em atitude reflexiva volta-se sobre si mesmo para analisar se capa!, e ent"o em quais condies, de produ!ir um con&ecimento verdadeiro. 7omente depois que resolve esta primeira quest"o, capacidades e limites pr$prios em rela"o ao con&ecimento que ele se volta ent"o para os demais ob2etos. % su2eito do con&ecimento a intelig(ncia que, ao lado da vontade, parte da subst:ncia espiritual * alma * que, por ser espiritual de nature!a distinta da nature!a das subst:ncias corp$reas. 3ara vencer seu ceticismo, a filosofia precisou, ent"o, responder 5 pergunta1 poss vel que o intelecto con&ea o que diferente deleO Em que modo o su2eito espiritual pode con&ecer ob2etos corporaisO b;. 3ara os fil$sofos modernos, as coisas exteriores s"o con&ecidas, quando o su2eito do con&ecimento as representa intelectualmente atravs de idias que dependem unicamente das operaes cognitivas do su2eito. 6sto implica que somente pode ser con&ecido o que pode ser representado por um conceito ou idia clara e distinta, necessria e demonstrvel, formulada pelo intelecto. c;. 7eguindo a intui"o dos fil$sofos gregos, os modernos consideram a realidade como intrinsecamente racional e que, por isso, pode ser captada por idias e conceitos. Esta convic"o prepara a terceira grande mudana na teoria moderna. - partir de 9alileu, a

nature!a concebida como um sistema ordenando de causas e efeitos. Na realidade existe uma rela"o de causa e efeito. -s leis que determinam essa rela"o podem ser con&ecidas e at mesmo transformadas pelo &omem. - partir dessa compreens"o nasce a idia da experimenta"o cient fica e o ideal tecnol$gico. Na medida em que se compreende que a rela"o entre causa e efeito pode ser alterada, cria-se o espao para a aplica"o cient fica em vista do dom nio da nature!a e da sociedade. - convic"o sobre a possibilidade de interferir na rela"o entre causa e efeito se aplica tambm a dimenses interiores da pr$pria pessoa &umana. - ra!"o capa! de con&ecer a origem e os efeitos das paixes e emoes, e por meio da vontade iluminada pela ra!"o capa! de domin-las. Este otimismo em rela"o 5 ra!"o se estende tambm ao :mbito pol tico1 a ra!"o capa! de definir o mel&or regime pol tico para cada sociedade e criar as estratgias necessrias para mant(-lo. %s principais representantes da filosofia moderna s"o1 Eancis 4acon, 9alileu, #escartes, 3ascal, 0obbes, Espinosa, ?eibni!, ?ocPe, Aousseau e NeQton. O conhecimento no Iluminismo 7abemos que as grandes mudanas na &ist$ria da &umanidade nunca acontecem de um momento para o outro, mas, pelo contrrio s"o longamente preparados por uma srie de fatores. 3or isso fica sempre dif cil e normalmente n"o se c&ega a uma consenso, quando se trata de estabelecer datas precisas do in cio ou fim de um determinado fen8meno &umano. % mesmo acontece com o 6luminismo. Buando comeaO -t quando vaiO - palavra 6luminismo um substantivo do verbo iluminar. R assim que seus representantes ol&am para esta nova fase da &ist$ria da &umanidade. % grande otimismo em rela"o 5 capacidade e potencialidades &umanas, experimentado a partir de meados do sculo @6@, leva muitos pensadores a ol&ar para tra! e ver apenas trevas. Em franc(s o 6luminismo denominado 7iScle des ?umiSres * sculo das lu!es * visto como uma contraposi"o a sculos anteriores, sobretudo da 6dade >edia, com a qual os intelectuais desse movimento relacionavam a su2ei"o, aus(ncia de liberdade e portanto as trevas. Em meados do sculo @D666, uma nova corrente de pensamento comea a se expandir pela Europa apresentando um novo modo de conceber o mundo. )rata-se do movimento iluminista que vai tomando corpo a partir do desdobramento de uma srie de concepes que v"o gan&ando espao a partir do in cio da 6dade >oderna. - partir de Aen #escartes GH 1TUI; uma grande confiana na ra!"o. 7egundo o fil$sofo, a verdade pode ser alcanada a partir de duas &abilidades inerentes 5 pr$pria ra!"o &umana1 duvidar e

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refletir. - ra!"o torna-se critrio /ltimo e /nico da verdade. R verdadeiro aquilo e somente aquilo que pode ser demonstrado racionalmente. )odos os outros saberes s"o menospre!ados, uma ve! que n"o temos nen&uma segurana sobre a sua veracidade. No campo da f sica, 6ssac NeQton GH 1KVK; elabora uma serei de leis naturais que regem a nature!a. )ais descobertas abrem os &ori!ontes para uma nova compreens"o dos fen8menos naturais. N"o mais preciso recorrer ao mito ou a qualquer tipo de explica"o religiosa, mas tudo o que acontece no mundo natural pode ser explicado a partir das suas pr$prias leis. - d/vida, a observa"o e a experimenta"o s"o os instrumentos do intelecto a partir dos quais ele consegue decifrar as leis que regem as coisas f sicas. Esta maneira de abordar o mundo n"o apenas contribui para o desenvolvimento da matemtica, da biologia e da f sica, mas tende a se aplicar a todos os ramos da vida &umana, estendendo-se para as relaes sociais, para a pol tica, para a economia e para a &ist$ria. #ois elementos aqui s"o fundamentais para entendermos a modernidade1 racionalidade e autonomia. 7e pela ra!"o o &omem capa! de con&ecer a verdade * pelo desenvolvimento do con&ecimento cient fico aplicado na tecnologia * o &omem pode di!er-se aut8nomo para dirigir a pr$pria &ist$ria e de forma aut8noma pode pensar todos os :mbitos da vida &umana. O conhecimento na filosofia contempornea % sculo @6@ apresenta algumas descobertas que s"o realmente significativas1 da &istoricidade do &omem, da sociedade, das artes e das ci(ncias. 7"o significativas as afirmaes de 0egel, segundo as quais, a &ist$ria a realidade, a ra!"o a verdade e o &omem um ser essencialmente &ist$rico. Estas concepes tra!em consigo a idia de progresso. )odas as realidades * as ci(ncias, as tcnicas a sociedade e o pr$prio ser &umano * mel&oram com o tempo. #e conseq'(ncia, o presente mel&or que o passado e o futuro ser mel&or do que o presente. -ugusto =omte, por sua ve!, associa este otimismo em rela"o ao futuro 5 ci(ncia. % progresso cient fico permitir de prever e prover, condu!indo assim a um significativo desenvolvimento social. Este otimismo moderno, porm fortemente colocado em c&eque pelos acontecimentos &ist$ricos do sculo @@. - idia do progresso passa a ser criticada a partir de $ticas diferentes. #o ponto de vista pol tico, acusada de favorecer uma ideologia colonialista e imperialista na qual, os assim c&amados pa ses adiantados teriam o direito de dominar os demais. do ponto &ist$rico, nota-se que cada sociedade tem a sua &ist$ria a qual n"o pode ser vista apenas como uma etapa da &ist$ria da universal das civili!aes.

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Em rela"o 5s ci(ncias e 5s tcnicas, no sculo @6@, a filosofia demonstrava plena confiana na sua capacidade de controlar n"o apenas a nature!a, mas tambm os indiv duos e a pr$pria sociedade. -creditava-se que a sociologia seria capa! de oferecer um saber seguro sobre o funcionamento da sociedade e que, a partir delas, poder-se-ia organi!ar a sociedade evitando as desigualdades, revoltas e revolues. #e forma anloga, acreditava-se que a psicologia desvendaria definitivamente o misterioso funcionamento da mente psique &umana e ent"o, finalmente o &omem poderia estar livres de todos os problemas ps quicos que comprometem a sua qualidade de vida. -ssim tambm, a pedagogia, ela tambm baseada em con&ecimentos cientificamente provados, poderia educar as crianas tendo presente de um lado as exig(ncias e expectativas da sociedade e de outro a voca"o e potencialidades pr$prias de cada um. No sculo @@, porm, a filosofia passou a desconfiar da ra!"o de ser de tanto otimismo cient fico-tecnol$gico. #iversos acontecimentos &ist$ricos pem tra!em profunda crise diante da expectativa de que o &omem, iluminado pela ra!"o, atravs do desenvolvimento da ci(ncia e da tecnologia seria capa! de resolver os grandes problemas da &umanidade. - modo de ilustra"o, vamos citar alguns deles1 as duas guerras mundiais, o bombardeio at8mico em 0iros&ima e Naga!aPi, a guerra fria, a crise energtica, a guerra do Dietn", as ditaduras repressoras e sangrentas na -mrica ?atina, a devasta"o dos mares, terras e florestas e a polui"o do ar. N"o bastasse esses acontecimentos &ist$ricos, percebe-se tambm que n"o raro a ci(ncia e a tcnica n"o colocada, como se esperava, em benef cio de toda a sociedade, mas a servio de grandes pot(ncias ou grupos econ8micos agravando a desigualdade social e desencadeando guerras e viol(ncia em toda a parte. Em contraposi"o 5 ra!"o instrumental, que a ra!"o voltada para a prtica, isto , para a tcnica, a Escola de ErancPfourt desenvolveu a ra!"o cr tica. Esta analisa os perigos e contradies da ra!"o instrumental, defendendo a idia de que as mudanas propostas * pol ticas, sociais e culturais * s$ se reali!ar"o se tiverem como ob2etivo a emancipa"o do g(nero &umano em ve! do controle e dom nio tcnico-cient fico sobre a nature!a, sociedade e cultura. Em outras palavras poder amos di!er que ao lado do desenvolvimento cient fico e tecnol$gico fa!-se necessria tambm a reflex"o tica.