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Gnero e Etnia: uma escre(vivncia) de dupla face.

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Escre(vi)(vendo)me: ligeiras linhas de uma auto-apresentao 2 Do tempo/espao aprendi desde criana a colher palavras. A nossa casa vazia de mveis, de coisas e muitas vezes de alimento e agasalhos, era habitada por palavras. Mame contava, minha tia contava, meu tio velhinho contava, os vizinhos amigos contavam. Eu, menina repetia, inventava. Cresci possuda pela oralidade, pela palavra. As bonecas de pano e de capim que minha me criava para as filhas nasciam com nome e histria. Tudo era narrado, tudo era motivo de prosa-poesia. Na escola adorava redaes tipo: Onde passei as minhas frias, ou ainda, Um passeio fazenda do meu tio, como tambm, A festa de meu aniversrio. A limitao do espao fsico e a pobreza econmica em que vivamos eram rompidas por uma fico inocente, nico meio possvel que me era apresentado para escrever os meus sonhos. Ler foi tambm um exerccio prazeroso, vital, um meio de suportar o mundo, principalmente adolescncia, quando percebi melhor os limites que me eram impostos. Eu no me sentia simplesmente uma mocinha negra e pobre, mas algum que se percebia lesada em seus direitos fundamentais, assim como todos os meus tambm, que h anos vinham acumulando somente trabalho e trabalho.Repito, eu lia. Avanava pela noite adentro, com os olhos cansados da luz de lamparina de querosene, com as narinas infectadas pelo cheiro do combustvel, pois s mais tarde, muito mais tarde, a luz eltrica nos chegou como um bem de consumo.Mas, tambm se instituiu o uso de velas, tornou-se necessrio, pelas nossas dificuldades, a economia. E as minhas leituras passaram ser iluminadas pelo fogo brando e pelo cheiro caracterstico da parafina. Mas foi como se o destino da leitura e da escrita me perseguisse. Minha me e ainda tias e primas trabalharam para famlia de escritores como: Alade Lisboa de Oliveira, Lara Resende, Eduardo Frieiro, Luzia Machado Brando, Lucia Cassasanta... Entretanto, o evento maior, foi quando uma das minhas tias que trabalhava para a senhora, Etelvina
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Texto apresentado na mesa de escritoras convidadas do Seminrio Nacional X Mulher e Literatura I Seminrio Internacional Mulher e Literatura/ UFPB 2003
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Texto publicado em Mulheres no Mundo Etnia, Marginalidade e Dispora , Nadilza Martins de Barros Moreira & Liane Schneider (orgs), Joo Pessoa, UFPB, Idia/Editora Universitria, 2005

Viana, responsvel pela implantao da Biblioteca Pblica de Belo Horizonte, passou a ser servente dessa casa-tesouro. Ali, na moradia dos livros, a minha entrada se tornou ampla e irrestrita. Passei a ter uma biblioteca minha disposio. Na poca lia dos olhos doer. J tinha viajado com Monteiro Lobato, tinha me apropriado da Bonequinha Preta de Alade Lisboa, fiz-me neta de Vov Felcio de Alfonso de Guimares, etc, etc. Mais tarde busquei Jorge Amado, Oto Maria Carpeux, Herbeto Salles, misturados a Sant Exupry, Gui de Maupassant, Croni, outros e outros. Mais ou menos pelos trezes anos, a questo racial me apresentou de tal fora, que fui ler Raimundo Nina Rodrigues. No preciso dizer que mais me confundi. Gosto de escrever, na maioria das vezes di, mas depois do texto escrito possvel apaziguar um pouco a dor, eu digo um pouco... Escrever pode ser uma espcie de vingana, s vezes fico pensando sobre isso. No sei se vingana, talvez desafio, um modo de ferir o silencio imposto, ou ainda, executar um gesto de teimosa esperana. Gosto de dizer ainda que a escrita para mim o movimento de dana-canto que o meu corpo no executa, a senha pela qual eu acesso o mundo.

Da escre (vivncia) de dupla face

Colocada a questo da identidade e diferena no interior da linguagem, isto como atos de criao lingstica, a literatura, espao privilegiado de produo e reproduo simblica de sentidos, apresenta um discurso que se prima em proclamar, em instituir uma diferena negativa para a mulher negra. Percebe-se que na literatura brasileira a mulher negra no aparece como musa ou herona romntica, alias, representao nem sempre relevante para as mulheres brancas em geral. A

representao literria da mulher negra, ainda ancorada nas imagens de seu passado escravo, de corpo-procriao e/ou corpo-objeto de prazer do macho senhor, no desenha para ela a imagem de mulher-me, perfil desenhado para as mulheres brancas em geral. Personagens negras como Rita Baiana, Gabriela, e outras no so construdas como mulheres que geram descendncia. Observando que o imaginrio sobre a mulher na cultura ocidental constri-se na dialtica do bem e do mal, do anjo e demnio, cujas figuras smbolos so Eva e de Maria e que corpo da mulher se salva pela maternidade, a ausncia de tal representao para a mulher negra, acaba por fixar a mulher negra no lugar de um mal no redimido. Quanto me-preta, aquela que causa comiserao ao
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poeta, cuida dos filhos dos brancos em detrimento dos seus. Mata-se no discurso literrio a sua prole, ou melhor, na fico elas surgem como mulheres infecundas e por tanto perigosas. Caracterizadas por uma animalidade como a de Bertoleza que morre focinhando, por uma sexualidade perigosa como a de Rita Baiana, que macula a famlia portuguesa, ou por uma ingnua conduta sexual de Gabriela, mulher-natureza, incapaz de entender e atender determinadas normas sociais. O que se argumenta aqui o que essa falta de representao materna para a mulher negra na literatura brasileira pode significar. Estaria a literatura, assim como a histria, produzindo um apagamento ou destacando determinados aspectos em detrimentos de outros, e assim ocultando os sentidos de uma matriz africana na sociedade brasileira? Para corroborar o argumento, aqui feito, de que a sociedade brasileira tende ignorar o papel da mulher negra na formao da cultura nacional, trago as consideraes de Jos Maurcio Gomes de Almeida (20001). Almeida, analisando o indianismo romntico e a construo dos mitos de identidade nacional, para os brasileiros, observa que nas duas obras fundamentais de Alencar: O Guarani (1857) e Iracema (1865) h uma afirmao da mestiagem brasileira. No primeiro, o casal Peri/Ceci, a ndia simbolizando o espao americano e Peri o universo europeu se unem e da fuso dos dois surge um novo homem, o brasileiro. No segundo romance, Iracema, a mulher da terra, se entrega ao heri portugus, tambm a, busca-se consagrar o carter mestio da sociedade brasileira, nasce o primeiro cearense, fruto do colonizador com a mulher da terra.(p.95) Para Almeida, essa idealizao se fazia possvel, porque no tempo de Alencar o contato sexual entre o branco e o ndio seria to infreqente, a no ser nas distantes terras amaznicas, que a idealizao mestia indgena se tornava mais possvel. Sem discordar radicalmente de Almeida, acrescento que se tornava mais difcil, seno impossvel, idealizar o negro escravizado, como observa Heloisa Toller Gomes (1988, p.29) . O romance abolicionista, A Escrava Isaura (1875) de Bernardo Guimares, no se trata de uma herona negra, como tambm observa Almeida (ibid. 96-7). Na

narrativa a senhora elogia a tez clara da escrava e mais, parece felicitar a moa por ter to pouco sangue africano, dizendo-lhe: s formosa, e tens uma cor linda, que ningum dir que gira em tuas veias uma s gota de sangue africano (A escrava Isaura, Guimares, (1976, p.29,31).

Diante do romance de Guimares, que tinha a inteno abolicionista, e de outros, concordo com o que diz Sueli Carneiro (2003, p.50) ao pensar a questo de gnero e raa vivida pelas mulheres negras. Carneiro diz que as mulheres negras fazem parte de um continente de mulheres [...] que so retratadas como antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo esttico de mulher a mulher branca. Entretanto, preciso observar que a famlia representou para a mulher negra uma das maiores formas de resistncia e de sobrevivncia. Como heronas do cotidiano desenvolvem suas batalhas longe de qualquer clamor de glrias. Mes reais e/ou simblicas, como as das Casas de Ax, foram e so elas, muitas vezes sozinhas, as grandes responsveis no s pela subsistncia do grupo, assim como pela manuteno da memria cultural no interior do mesmo. As mulheres negras no precisaram repetir o discurso da necessidade de romper com a priso do lar e do direito ao trabalho, pois elas sempre trabalharam desde a escravido, inclusive nas ruas, como as escravas de ganho. E com a Abolio confirmaram o papel de provedoras material e espiritual da comunidade afrodescendente, quando o homem negro ficou mais vulnervel s transformaes sociais da poca. Nesse momento, a mulher negra, se valendo de uma herana religiosa africana produz seus modos sobrevivncia, conforme o exposto pela a sociloga, Venina DOgum (2003 p.100):

A mulher negra, entretanto, com sua expressividade religiosa, [...] atravs de seus cantos e danas, e ainda, com suas economias e dotes culinrios, [...] foi para os cantos das ruas e esquinas vender a sua comidas e iguarias, ao mesmo tempo, que mstica, evocava a beno dos ancestrais.

Helena Teodoro (1960), tambm destacando a insero das mulheres negras na teia familiar, localiza ali as formas de criatividade de suas antecessoras. Para a filsofa, a mulheres negras das geraes passadas deteriam uma capacidade criadora que no apareceria revelada nas formas de arte do poema, da msica e da dana, mas nas artes de dentro de casa, no espao domstico, no cuidado com as pessoas. As consideraes de Teodoro relembram o que Luce Girard (2000, p.215) diz do fazer das mulheres do povo. Para Girard, as mulheres populares teriam uma arte que estaria inscrita na ateno pelo o corpo do outro.Nesse sentido so da pesquisadora brasileira as palavras que se seguem:

Sem dvida, nossas avs e me no eram santas, mas artistas, arrastadas para uma loucura entorpecida e sangrenta pelas fontes da criatividade nelas existentes e para as quais no havia escapatria! Sua arte no foi traduzida em poemas, msicas ou danas, mas na arte diria do cozinhar, do costurar, do bordar e de plantar jardins, que enfeitaram nossa infncia e embelezaram nossas vidas. No mercado, na cozinha, no barraco, na equipe de costura, na organizao de festas e recepes, a mulher negra vem cumprindo os seus papis. Arqutipos segundo os mitos africanos: nutre, protege, organiza, cria. (p.119).

O ncleo familiar e a atuao da mulher negra junto aos seus tambm foram aspectos observados pela sociloga e militante feminina negra, Llia Gonzalez (1982 p.103). A sociloga destaca a atuao da mulher negra annima (grifos no original) [como] sustentculo econmico, afetivo e moral de sua famlia [...]. Para Gonzalez essas mulheres so exemplares, inclusive, para as lutas das feministas negras, pois apesar da pobreza, da solido quanto a um companheiro, da aparente submisso, ela a portadora da chama da libertao, justamente porque no tem nada a perder (ibid. 104). Investindo contra vrias formas de silenciamento, as mulheres negras continuam buscando se fazerem ouvir na sociedade brasileira, conservadora de um imaginrio contra o negro. Imagens nascidas de uma sociedade escravocrata perpassam, at hoje, profundamente, pelos modos das relaes sociais brasileiras. Comentando sobre a perpetuao de um imaginrio negativo que ainda paira sobre a mulher negra em geral, Sueli Carneiro, (op.cit) nas linhas iniciais de um texto que nos reporta violncia do perodo colonizatrio nas Amricas, diz que j so suficientemente conhecidas as condies histricas em que o processo de colonizao se deu. Foram momentos marcados por uma relao de coisificao dos negros em geral e particularmente das mulheres negras. Suas palavras relembram que o assujeitamento das mulheres prprio de qualquer conjuntura de conquista e dominao, pois, a apropriao sexual das mulheres do grupo derrotado uns dos momentos emblemticos de afirmao da superioridade do vencedor.(p.49) Ao que mais adiante a filsofa e diretora do Geleds acrescenta que:
O que poderia ser considerado histrias ou reminiscncias do perodo colonial permanece, entretanto, vivo no imaginrio social e adquire novos contornos e funes em uma ordem 5

social supostamente democrtica, que mantm intactas as relaes de gnero, segundo a cor ou a raa institudas no perodo da escravido. As mulheres negras tiveram uma experincia histrica diferenciada que o discurso clssico sobre a opresso da mulher no tem reconhecido, assim como no tem dado conta da diferena qualitativa que o efeito da opresso sofrida teve e ainda tem na identidade feminina das mulheres negras. (ibid, p.50)

Sendo as mulheres negras invibilizadas, no s pelas pginas da histria oficial brasileira, mas tambm pela literatura, e quando se tornam objetos da segunda, na maioria das vezes, surgem ficcionalizadas a partir de esteretipos vrios, para as escritoras negras cabem vrios cuidados. Assenhoreando-se da pena, objeto representativo do poder falo-cntrico branco, as escritoras negras buscam inscrever no corpus literrio brasileiro imagens de uma auto-representao. Surge a fala de um

corpo que no apenas descrito, mas antes de tudo vivido. A escre (vivncia) das mulheres negras explicita as aventuras e as desventuras de quem conhece uma dupla condio, que a sociedade teima em querer inferiorizada, mulher e negra. Na escrita busca-se afirmar a duas faces da moeda num um nico movimento, pois o racismo como lucidamente observa Sueli Carneiro, (op.cit. 51) determina a prpria hierarquia de gnero em sociedades como as latino-americanas, multirraciais, pluriculturais e racistas. Para pensar tambm racismo vinculado a outros modos de opresso, busco as concluses de Luiza Bairros (2000), quando a estudiosa afro-brasileira lendo as feministas afro-americanas discorre sobre a teoria feminist standpoint (ponto de vista feminino) defendida pelas feministas negras americanas. Segundo as militantes negras estadunidenses a experincia de opresso sexista vivida de acordo com a posio que ocupamos numa matriz de dominao onde raa, gnero e classe social interceptam-se em diferentes pontos.(p. 461). No existe, portanto, uma identidade nica para as mulheres, pois a experincia de ser mulher se d de forma social e historicamente determinada (ibid). Para a sociloga afro-brasileira, essa formulao terica permite entender diferentes femininos , como tambm, ajuda refletir a cerca dos movimentos negro e de mulheres negras no Brasil. O ltimo nasceria da necessidade assevera Bairros de dar expresso a diferentes formas da experincia de ser negro vivida atravs do gnero e
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de ser mulher vivida atravs da raa. Nesse sentido tornam-se desnecessrias, acrescenta Bairros, quaisquer tipo de discusso sobre qual luta deveria ser priorizada pelas mulheres negras. Lutar contra o sexismo ou contra o racismo? Pela teoria Feminist Standpoint as duas dimenses no podem ser separadas. Do ponto de vista da ao polticas, uma no existe sem a outra, responde Bairros (ibid). Observa-se ainda, que em nota em p de pgina de seu ensaio, a sociloga afrobrasileira faz questo de enfatizar que os homens vivenciam a raa atravs de gnero, mas ao contrrio das mulheres, no percebem os efeitos opressivos do sexismo sobre a sua prpria condio. Por isso continua Bairros so propensos a confundir s desigualdades de gnero com antagonismo entre homens e mulheres, ou com uma tentativa de acabar com os privilgios da condio masculina e que na verdade eles [homens negros] no desfrutam plenamente numa sociedade racista.(ibid ) Retomando a reflexo sobre o fazer literrio das mulheres negras, pode-se dizer que os textos femininos negros, para alm de um sentido esttico, buscam semantizar um outro movimento, aquele que abriga toda as suas lutas. Toma-se o lugar da escrita, como direito, assim como se toma o lugar da vida. Nesse sentido alguns textos tornam-se exemplares, como os de: Geni Guimares, Esmeralda Ribeiro, Miriam Alves, Lia Veira, Celinha, Roseli Nascimento, Ana Cruz, Me Beata de Iemanj , dentre outras. No se pode esquecer, jamais, o movimento executado pelas mos catadoras de papel, as de Carolina Maria de Jesus, que audaciosamente reciclando a misria de seu coditiano, inventaram para si um desconcertante papel de escritora, que para muitos veio macular uma pretensa e desejosa assepsia da literatura brasileira. Essas escritoras buscam na histria mal-contada pelas linhas oficiais, na literatura mutiladora da cultura e de dos corpos negros, assim como em outros discursos sociais elementos para comporem as suas escritas. Debruam-se sobre as tradies afrobrasileiras, relembram e bem relembram as histrias de disperso que os mares contam, se postam atentas diante da misria e da riqueza que o cotidiano oferece, assim como escrevem s suas dores e alegrias ntimas. Sobre volver o olhar para a tradio e da construir uma escrita, recordo aqui fala de Irne Assiba dAlmeida (1995 p.138). A escritora da frica Francfona Negra,
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junto s contemporneas se dispuseram a buscar no passado a revivncia de lugares e de modos de ocupao das mulheres anteriores s elas. E da conduta de suas antecessoras, elas inventarem estratgias de afirmao no presente. Valorizando o modo de enunciao daquelas, as escritoras africanas francfonas, depois de terem sido reduzidas ao silncio literrio durante longo tempo, empreenderam, segundo dAssib, uma veritable prise dcriture inspiradas no papel em que suas predecessoras desempenharam na produo da oralitura. E, hoje, como escritoras, recontam, suas histrias pelo intermdio da escrita, assevera a escritora. Tambm no terreno americano se torna perceptivel a deferncia das mulheres negras em relao s anteriores, como pessoas portadoras de uma arte, que como semente viria aflorar bem mais tarde em suas sucessoras. Jos Eduardo Fernandes Giraudo (1997 p.61) falando sobre a literatura de mulheres negras americanas, notadamente Toni Morrison, e visitando os escritos de Alice Walker traz algumas palavras da autora da Cor prpura. As palavras da afroamericana podem ser lidas junto s consideraes de Teodoro sobre os modos de revelao da arte das mulheres negras brasileiras das geraes passadas, citadas anteriormente. Walker diz que a maioria de suas antecessoras logrou manter a criatividade por meios diferentemente dos brancos. Elas cantavam, acima de tudo, pois viviam em uma poca, em que durante muito tempo era considerado um crime, o ato de um negro ler ou escrever, como tambm a ele era proibido pintar ou esculpir. Desse modo, a arte era impressa em qualquer material que a artista tivesse acesso e por qualquer meio que lhe fosse permitido posicionar numa sociedade racista e sexista. A centelha criativa, o esprito que animavam essas mulheres, foi transmitido annima e oralmente de gerao a gerao. Refletindo sobre a histria dessas mulheres que sofriam tantas interdies, e valorizando as estrias que sua me contava, a fala de Walker soa como um tributo s suas antepassadas. Ela diz, que se as mulheres escravas no lhes foi possvel se tornarem escritoras, se no puderam colocar no papel a sensibilidade que possuam, nessa mesma sensibilidade que a poesia e a fico de suas filhas e netas tm origem. (ibid, p.62).

Walker ainda afirma que a arte dessas mulheres no se apresentava somente nas estrias que contavam, mas tambm nos afazeres cotidianos, nas atividades midas do dia-a-dia, atividades em regra tanto funcionais quanto estticas. (ibid) Assim como a centelha da criao das mais velhas se propagou annima e oralmente at as mais novas, e nas condies de vida das mes e das avs pode se encontrar a gnese da arte literria das mulheres negras americanas da

contemporaneidade, outras heranas foram conservadas no interior do grupo. Tticas de sobrevivncia foram tambm ensinadas e aprendidas na teia familiar de todos os povos da dispora africana. Movimentos de resistncia foram executados por grupos, ou s vezes at por um indviduo, em toda a Amrica compondo um repertrio significativo de uma histria que a histria no registra. E que a literatura dos afrodescendentes, em sua verso feminina e negra como nos poemas que se seguem, podem exprimir:
CONTEMPLATIVA ROSELI NASCIMENTO sui sui generis sui suicdio musa/mucama contempornea contemplativa in Cadernos Negros,9,p.26 CORAO TIO Ana Cruz Quero me lambuzar nos mares negros para no me perder, conseguir chegar ao meu destino. No quero ser parda, mulata Sou afro-brasileira-mineira. Bisneta de uma princesa de Benguela. No serei refm de valores 9

que no me pertencem. Quero sentir sempre meu corao como um tio. No vou deixar que o mito do fogo entre as pernas iluda e desvie homens e mulheres daqui por diante.
In E...FEITO DE LUZ,( p. 31)

PASSADO HISTRICO SONIA FTIMA Do aoite da mulata ertica da negra boa de eito e de cama (nenhum registro) in Cadernos Negros Os Melhores Poemas, p. 118

AMRICA
ESMERALDA RIBEIRO

Amrica do Sul, Rhythm and blues, Chicago, frica do sul, Capitalismo pobreza, lixo, vcio, ismos

AMRICA na terceira margem sou azul e me sinto s

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mas eu sei quem sou: samba, rap, capoeira, blue e tenho soul in International Dimensions of Black Womens Writing, Vol. 1, p. 203

RESGATE ALZIRA RUFINO Sou negra ponto final devolva-me a identidade rasgue minha certido sou negra sem reticncias sem vrgulas e sem ausncias no quero mais meio-termo sou negra balacobaco sou negra noite cansao sou negra ponto final. In Finally Us... Contemporary Black Brazilian Women Writers, p. 34

CONSELHO GENI GUIMARES Quem estanca o sangue que escorreu? Quem sutura a lngua e a boca arrancadas no meio da fala? Quem devolve o feto primeiro da esperana trabalhada? Quem resgata o tempo e anula a doena que comeu a sade da frica?

No perca tempo. No me procure para anular delitos 11

que eu no posso e nem quero agasalhar memrias. No vou velar insnia de ningum. In Bal das Emoes, p..90 VISO DE MIM GENI GUIMARES Plantei rvores e poeta, fiz poemas redondos. Do ventre, extrai minhas razes saudveis de negrume e altivez. No entanto,

o acabado me indefine e o gosto do que fiz me incompleta. Sou inacabada at que a morte me separe. idem, p. 140

FIZ-ME POETA LIA VIEIRA

Fiz-me poeta por exigncia da vida, das emoes, dos ideais, da raa. Fiz-me poeta sabendo que nem s se finge a dor que deveras sente e crendo que atravs da poesia posso exprimir a arte do cotidiano, vivida em cada poema marginal.

In International Dimensions of Black Womens Writing, VOL. 1, p. 209

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A NOITE NO ADORMECE NOS OLHOS DAS MULHERES Em memria de Beatriz Nascimento Conceio Evaristo A noite no adormece nos olhos das mulheres a lua fmea, semelhante nossa, em viglia atenta vigia nossa memria.

A noite no adormece nos olhos das mulheres h mais olhos que sono onde lgrimas suspensas virgulam o lapso de nossas molhadas lembranas.

A noite no adormece nos olhos das mulheres vaginas abertas retm e expulsam a vida donde Ains, Nzingas, Ngambeles e outras meninas luas afastam delas e de ns os nossos clices de lgrimas.

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A noite no adormecer Jamais nos olhos das fmeas pois do nosso sangue-mulher de nosso lquido lembradio em cada gota que jorra um fio invisvel e tnico pacientemente cose a rede de nossa milenar resistncia. In Cadernos Negros- Os melhores poemas, p 42

Referncias bibliogrficas
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