Por uma percepo crtica acerca do perfil ideolgico do direito

Quitria Tamanini Vieira Pres

NOSSO TEMPO por Carlos Drummond de Andrade (...) Este tempo de partido, tempo de homens partidos. Em vo percorremos volumes, viajamos e nos colorimos. A hora pressentida esmigalha-se em p na rua. Os homens pedem carne. Fogo. Sapatos. As leis no bastam. Os lrios no nascem da lei. Meu nome tumulto, e escreve-se na pedra. (...) (Grifamos) (In.: SOUSA, M. Ricardo e HENRIQUES, Jlio. Tribo dos Irrecuperveis, p. 53) Sumrio 1 - Notas Introdutrias; 2 - O Papel da Ideologia na Compreenso do Direito; 3 - Direito e Aparncia -Revendo Sua Verso Institucionalizada; 4 - Direito e Essncia - Desencobrindo Seu Perfil Ideolgico; 5 - Observaes Finais; 6 - Referncias Bibliogrficas.

1. Notas Introdutrias
O tema em referncia retrata a mais ldima inquietao vivenciada ao longo do Curso de Mestrado realizado junto Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), tanto por ocasio das leituras formuladas, como dos seminrios realizados e, especialmente, dos debates que dali derivavam. Da constatao de que gradativamente proliferavam-se as indagaes, surgiu a idia de enfrentar to rido assunto, o Direito, analisado em sua perspectiva ideolgica. Da se justifica o ttulo: Por Uma Percepo Crtica Acerca do Perfil Ideolgico do Direito. Ao direcionar os olhos para o contexto vivenciado pelos acadmicos na fase universitria, ainda maior razo vem a respaldar toda esta preocupao alusiva ao verdadeiro processo de deformao ideolgica a que tm sido submetidos os conhecimentos jurdicos. Por isso, a estes futuros bacharis dedicamos o esforo empreendido na consecuo desta investigao, a qual ter encontrado sua razo de ser se, ao final de sua leitura, maiores inquietaes causar, mesmo porque sua elaborao no tem qualquer inteno de confortar, mas sim de provocar. Por isso, apropri1 A autora Advogada, Especialista em Direito Civil (UNIVALI) e em Direito Penal e Processual Penal (FURB) e Mestranda pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).

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amo-nos da denncia, certa feita formulada por WARAT2 de que juristas e professores freqentemente retratam a realidade do direito proibindo-se mostrar qualquer imperfeio, para, atravs dela, acender o pavio que desembocar em instigante reflexo, a qual ser adiante reduzida a termo e disposta em trs captulos. No primeiro, tratar-se- da importncia da ideologia para uma autntica compreenso do Direito. No segundo, ser revisada a verso institucionalmente apresentada acerca do Direito que d conta de sua aparncia; e, finalmente, no ltimo captulo, garimpar-seo, sob a lupa do pensamento crtico-ideolgico, os verdadeiros contornos do Direito em sua essncia. Se, entre a aparncia e a essncia, h a ideologia, outro no poderia ser o caminho eleito para investigar o perfil do Direito para, qui, atravs dele construir um raciocnio hbil a metamorfosear este conhecido mecanismo de controle social num legtimo instrumento de transformao social. De mais a mais, j que os lrios no nascem da lei, pelo menos est ao nosso alcance impedir que ela os extermine ... porque sem lrios no podemos viver!

2. O Papel Da Ideologia Na Compreenso Do Direito

A busca da compreenso do Direito no consiste tarefa fcil. Nem por isso, contudo, deve ser considerado um desafio inatingvel, como pretendem alguns justificar em razo da complexidade de outras matrias que a ele se unem por estreita afinidade. o caso, especialmente, da sociologia, da filosofia, da poltica. Inobstante a tudo isto queiram muitos retrucar alegando, simplesmente, que toda a empreitada se resume assimilao do discurso j formulado em torno do assunto, preciso desde logo advertir para a necessidade de romper com a confortvel postura de inquestionvel conformao para assumir outra diversa, de ousadia. Acerca disso, com mpar propriedade, exclamou WARAT3: Ousar um privilgio dos que tm coragem. com coragem, portanto, que enfrentaremos to intrincada investigao acerca do papel desempenhado pela ideologia para uma mais perfeita e autntica compreenso do direito. Muito embora o momento atual testemunhe o desprezo, por alguns, deste tema -ideologia - sob o argumento de que vivemos num mundo psideolgico4, ainda maior entusiasmo nos motiva tendo em vista que esta assertiva, por si s, oferece o necessrio respaldo para diagnosticar a necessidade de refletir esta entre outras posturas que so, incontestavelmente, ideolgicas.
WARAT, Luis Alberto. Manifesto do Surrealismo Jurdico, p. 77. WARAT, Luis Alberto. Manifesto do Surrealismo Jurdico, p. 17. 4 Antonio Carlos WOLKMER, em sua obra Ideologia, Estado e Direito (p. 182) rejeita a tese de que as ideologias esto em declnio sob o argumento de que o esfacelamento e o enfraquecimento de experincias histrias (como o fascismo italiano e o nazismo germnico) no determinou a extino das ideologias, as quais, pelo contrrio, restaram fortalecidas, notadamente entre as naes emergentes do Terceiro Mundo.
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Toda esta meta pressupe, logo de incio, a anlise da origem da expresso ideologia. Esta resulta de uma juno lingustica extrada da raiz grega eidos (idia) com logos (estudo, conhecimento)5. Ocorre que tamanha a gama de significaes oferecidas pela literatura acerca deste tema que culmina por perpetrar verdadeira impreciso terminolgica, a qual no raras vezes constitui pretexto para a renncia proposta de lapidao de sua noo. Neste aspecto, ressalta ZIZEK6 que ideologia pode designar qualquer coisa, desde uma atitude contemplativa que desconhece sua dependncia em relao realidade social, at um conjunto de crenas voltado para a ao; desde o meio essencial em que os indivduos vivenciam suas relaes com uma estrutura social at as idias falsas que legitimam um poder poltico dominante. Pondera o autor que, enquanto a noo imanente de ideologia como doutrina, conjunto de idias, crenas , conceitos e assim por diante, se destina a nos convencer de sua veracidade, em verdade, serve a algum inconfesso interesse particular de poder. Precisamente neste particular se identifica o objetivo da crtica7, qual seja, o de discernir a tendenciosidade no reconhecida do texto oficial, atravs de suas rupturas, lacunas e lapsos.8 Ao presente estudo se apresenta mais apropriada a distino formulada por WOLKMER ao assinalar que, dentre os mltiplos usos do termo ideologia, destacam-se dois: o significado positivo e o negativo. No primeiro caso, quer exprimir um sistema de atitudes integradas de um grupo social, apresentando-se, ainda, como ordenao de crenas, que so elaboradas e integradas entre si, de maneira mais ou menos coerente, de modo a poder funcionar como guia de aes e de comportamentos, como critrios idneos para justificar o exerccio do poder, explicar e julgar os acontecimentos histricos, explicar as conexes entre atividades polticas e outras formas de atividade.9 Em sua segunda acepo, a negativa, o termo ideologia deve ser entendido como falsa conscincia das relaes de domnio entre as classes, isto , como iluso, mistificao, distoro e oposio ao conhecimento verdadeiro, o que significa, noutras palavras, que ideologias so idias erradas, incompletas, distorcidas, dissimulaes sobre fatos ou sobre a realidade social. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em clasWOLKMER, Antonio Carlos. Ideologia, Estado e Direito, p. 92. ZIZEK, Slavoj. O Espectro da Ideologia. In.: Um mapa da Ideologia, p. 7. 7 O sentido do termo crtica, ora empregado, mais se aproxima da verso marxiana que da kantiana, isto , quer expressar um ato de rechao e no de mera anlise pormenorizada. (In.: CORREAS, scar. Crtica da Ideologia Jurdica, p. 136.) 8 ZIZEK, S. Op. Cit., p. 15. 9 In.: BOGOLINI, Luigi. O trabalho na democracia, Braslia, UnB, 1981, p. 24; WALTZER, Herbert, in Reo M. Christenson et alii. Ideologias e poltica moderna. So Paulo, Ibrasa, p. 16-9 apud WOLKMER, A. C. Op. Cit., p. 93.
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ses, a partir das divises na esfera da produo.10 Explica LYRA FILHO11 que, a partir duma quota fatal de interferncias ideolgicas (de idias preconcebidas e modeladas conforme os posicionamentos classsticos), o estudo das ideologias e a crtica do seu teor e efeitos encaminharamse no sentido de falar da ideologia no mais como simples conjunto de idias, formando um padro, mas apenas no setor desses conjuntos ou em conjuntos inteiros que carregam e transmitem as deformaes. Desta maneira - pondera -, surgiu o emprego atual, mais comum, do termo ideologia, como uma srie de opinies que no correspondem realidade. Impe-se, de imediato, registrar que ora passa a ser eleita a concepo negativa de ideologia12 para nortear o raciocnio desenvolvido na presente pesquisa, por ser a que mais ajusta s intenes que lhe so inerentes. Intenes condizentes com o propsito de construir um discurso crtico ou um contra-discurso (concepo waratiana). Intenes coerentes com a dialeticidade prpria dos sujeitos que se insurgem contra a ordem (im)posta. Intenes desprendidas dos dogmas e fortalecidas pelo esprito de contestao do velho e de empreendimento do novo (emergente e insurgente). Torna-se oportuna a reflexo, neste momento, de importante ponderao formulada por CHAU13 no sentido de que atravs da ideologia, so montados um imaginrio e uma lgica da identificao social com a funo precisa de escamotear o conflito, dissimular a dominao e ocultar a presena do particular, enquanto particular, dando-lhe a aparncia do universal. [grifamos] Quanto ao imaginrio, outrora referido, segundo o entendimento de MAFFESOLI14 no seria um pensamento separado do real, mas uma atitude que pratica uma certa defasagem, paralelamente ao que seria mais metodolgico do que sistemtico e que permitiria ao mesmo tempo a crtica e a realizao do possvel. SARTRE15, por sua vez, explica que todo o imaginrio aparece sobre o fundo do mundo, mas, reciprocamente, toda apreenso do real como mundo implica uma ultrapasWOLKMER, A. C. Op. Cit., p. 95. LYRA FILHO, Roberto. O Que Direito, p. 15. 12 A concepo negativa de ideologia encontra predominncia no contexto da tradio terica da sociologia crtica e, principalmente, da perspectiva marxista. Vale salientar que seu significado negativo, tambm denominado significado forte por Norberto BOBBIO, de larga aceitao na atualidade, prendese originalmente aos liames traados traados por Karl MARX. In.: WOLKMER, A. C. Op. Cit., p. 96. Depois de MARX, a mais vigorosa proposta para uma crtica da ideologia foi elaborada pela Sociologia do Conhecimento de Karl MANNHEIM, o qual - em sua obra Ideologia e Utopia - assim se referiu ao conceito de ideologia: (...) reflete uma das descobertas emergentes do conflito poltico, que a de que os grupos dominantes podem, em seu pensar, tornar-se to intensamente ligados por interesse a uma situao que simplesmente no so mais capazes de ver certos fatos que iriam solapar seu senso de dominao. Est implcita na palavra ideologia a noo de que, em certas situaes, o inconsciente coletivo de certos grupos obscurece a condio real da sociedade, tanto para si como para os demais, estabilizando-a portanto. In.: MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia, p. 66. 13 CHAU, Marilena. Cultura e Democracia, p. 21. 14 MAFFESOLI, Michel. Lgica da Dominao, p. 69. 15 SARTRE, Jean-Paul. O Imaginrio, p. 245.
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sagem velada em direo ao imaginrio. Com extrema clareza, leciona WARAT16 que a ideologia um campo do imaginrio, de modo que a imaginao da realidade desejada tomada como a realidade conhecida, da mesma maneira como o que construdo no interior da conscincia como conhecimento acaba sendo vivido como idntico ao que dado. Tais reflexes so formuladas guisa de introduo temtica principal que diz respeito ao papel efetivamente exercido pela ideologia sobre o direito, mormente sobre sua compreenso. A diretriz desta tese em formulao encontra perfeita coerncia e firme respaldo no seguinte pensamento enunciado por ZIZEK: A ideologia uma comunicao sistematicamente distorcida: uma texto em que, sob a influncia de interesses sociais inconfessos (de dominao, etc.), uma lacuna separa seu sentido pblico oficial e sua verdadeira inteno - ou seja, em que lidamos com uma tenso no refletida entre o contedo enunciado explicitamente no texto e seus pressupostos pragmticos.17 De todo o exposto, constata-se que razo assiste a CORREAS18 quando pondera que, sendo o direito um discurso instrumental, no sentido de que organiza a violncia, legitimando a represso que permite manter as relaes sociais, resulta que seu sentido dentico apropriado para mant-las ainda quando o sentido ideolgico seja uma fico, isto , quando o direito eficaz embora mentiroso. Tudo isto acaba por repercutir no fortalecimento de um poder de violncia simblica que, segundo FARIA, se faz compreender atravs da seguinte reflexo: (...) por mais que os indivduos no tenham conscincia da significao exata e completa de seu envolvimento numa certa ordem, os valores e as normas nela prevalecentes tm de ser aceitos como obrigatrios. E, ao formular mais detida anlise do tema, o autor conclui: A violncia simblica decorre, assim, do fato de que a represso no pode nunca confessar-se como tal: ela tem sempre a necessidade de ser legitimada para exercer sem encontrar [o]posio. Eis por que ela usar as bandeiras da manuteno da ordem social, da conscincia moral universal, do bem-estar e do progresso de todos os cidados. Ela se negar enquanto violncia, visto que a violncia sempre a expresso da fora nua e no da lei -e como fundar uma ordem a no ser sobre uma lei aceita e interiorizada? A relao de fora vai ento desaparecer enquanto tal, ser sempre coberta por uma armadura jurdica e ideolgica.19 (grifamos) O rompimento desta armadura jurdica e ideolgica apenas se dar pela via de um saber que, alm de crtico, seja impetuoso.

WARAT, Luis Alberto. O Sentido Comum Terico dos Juristas. In.: FARIA, Jos Eduardo (Org.). A Crise do Direito Numa Sociedade em Mudana, p. 33. 17 ZIZEK, S. Op. Cit., p. 16. 18 CORREAS, O. Op. Cit., p. 211. 19 FARIA, Jos Eduardo. Eficcia Jurdica e Violncia Simblica, p. 123-124.
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3. Direito E Aparncia - Revendo Sua Verso Institucionalizada

De concentrar, inicialmente, toda a ateno na reflexo da seguinte frase, de autoria desconhecida: Mais forte que a pedra e o concreto so as obras que o homem constri com palavras. A tomar a presente temtica como parmetro, concluiremos que no sero necessrias tantas palavras para romper a verso institucionalizada acerca do direito, pois ao tempo em que este encontra seu alicerce em frgeis dogmas, na realidade que se situa a fora anloga da pedra e do concreto. Noutras palavras, apenas esta capaz de desarmar, ao mais leve toque, todo e qualquer discurso encoberto por subterfgios (escamoteado). Alis, como bem preleciona LYRA FILHO20, a maior dificuldade, numa apresentao do Direito, no ser mostrar o que ele , mas dissolver as imagens falsas ou distorcidas que muita gente aceita como retrato fiel. Diversos so os argumentos que justificam a associao do sentido do Direito com o da lei, muitos deles herdados de concepes de cunho predominantemente positivistas. Todavia, em contraposio ao disposto no enunciado constitucional - quando reza que todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente (...) - exclama o mencionado autor: A lei sempre emana do Estado e permanece, em ltima anlise, ligada classe dominante, pois o Estado, como sistema de rgos que regem a sociedade politicamente organizada, fica sob o controle daqueles que comandam o processo econmico, na qualidade de proprietrios dos meios de produo. (...) A legislao abrange, sempre, em maior ou menor grau, Direito e Antidireito: isto , Direito propriamente dito, reto e correto, e negao do Direito, entortado pelos interesses classsticos e caprichos continustas do poder estabelecido.21 A detida reflexo destas proposies nos conduz ao entendimento de que, justamente, a identificao entre Direito e lei pertence, isto sim, ao repertrio ideolgico do Estado, pois na sua posio privilegiada ele desejaria convencer-nos de que cessaram as contradies, que o poder atende ao povo em geral e tudo o que vem dali imaculadamente jurdico, no havendo Direito a procurar alm ou acima das leis 22. Temos, assim, que aos conflitos sociais responde o Direito, oferecendo todos os mecanismos para sua (pseudo)pacificao. Tal prerrogativa outorgada ao Estado que, para tanto, vale-se da edio de normas jurdicas que, uma vez elaboradas por protagonistas legitimados pelo sufrgio (parlamentares) so envolvidas num manto de validade e eficcia, obrigando todos os cidados a obedec-las incondicionalmente, sob pena de sano 23
LYRA FILHO, Roberto. Op. Cit.,, p. 7. LYRA FILHO, Roberto. Op. Cit., p. 8. 22 LYRA FILHO, Roberto. Op. Cit., p. 8. 23 Acerca da sano, pondera AGUIAR: No o Estado que garante, por via da sano, a eficcia da norma, a sano que garante, por via de sua violncia, a sobrevivncia do Estado enquanto expresso do grupo ou grupos detentores do
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especfica. Tal discurso que promete a consecuo da justia dotado de significativa coerncia, capaz de convencer a todos que aceitem assimil-lo sem qualquer depurao mediante anlise crtica. Urge, pois, que sejam contrastadas suas linhas e entrelinhas com a realidade onde se insere, quer seja obrigando, permitindo ou proibindo, quer seja constituindo ou desconstituindo falsas noes. A idia de justia , segundo AGUIAR24, consiste num valor e, mais ainda, ideolgica, na medida em que assentada sobre uma concepo de mundo que emerge das relaes concretas e contraditrias do social. Ao abreviar o desenvolvimento desta investigao, posto que sua restrita abrangncia deve se fazer comportar nos despretensiosos limites do presente trabalho, apropriamo-nos da feliz ponderao de TELLES JNIOR25 que em seu bojo sintetiza a essncia da idia ento sustentada, a saber: (...) em todo discurso institucional se esconde a veleidade de estreitar as problemticas, que aborda, aos limites da convenincia do prprio sistema de poder atuante. Ousamos complementar: Se assim em todo discurso institucional, o que dizer ento do discurso jurdico? Um discurso que encobre as reais funes que objetiva, quais sejam as de dominar e oprimir? Um discurso maquiado por uma coerncia duplamente qualificada: sob uma verso extremamente eficiente -quando garante perfeita consonncia entre os ditames da lei e os interesses daqueles que a formulam (conquanto a faca que empunham jamais foi capaz de os ferir); sob outra verso, porm, denota total fracasso - quando deixa a descoberto os interesses da maioria, criando assim um abismo entre as carncias sociais e a respectiva resposta legal, pois esta quando no se omite, ilude. Afinal, este o caminho pela lei trilhado para oferecer a indispensvel segurana jurdica ... mesmo que o seja pela via simblica, pouco importa. Tanto assim que - a ttulo de exemplo registramos - no cenrio do sistema penal brasileiro, desde h muito tempo deflagrado por profundas mazelas, possvel constatar que seu discurso denota flagrante eficcia em relao s verdadeiras metas a que, ocultamente, se prope , inobstante esteja o mesmo edificado sobre bases frgeis e contraditrias. Argumentos falaciosos justificaram tanto a criao do sistema penal, como sua manuteno, especialmente no que tange s funes (prometendo algumas e cumprindo outras, diversas seno opostas) e aos meios atravs dos quais busca representar seu eficiente exerccio. Todavia, embora este mister de assegurar segurana jurdica seja observado apenas simbolicamente, o encoberto propsito de auto-sustentao (status quo) do sistema j se apresenta suficientemente respaldado pela prpria sociedade, conquanto esta no admita a hiptese de dele prescindir. Para enfrentar os desafios da modernidade, o homem no pode persistir mantendo o costume impregnado culturalmente em sua prtica social de
poder real. In.: AGUIAR, A. R. de. Direito, Poder e Opresso, p. 61 24 AGUIAR, Roberto A. R. de. O que Justia, p. 17. 25 TELLES JNIOR, Alcides. Discurso, Linguagem e Justia, p. 121.

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buscar conceitos, conceitos e mais conceitos, para atravs deles neutralizar simbolicamente suas inquietaes, mesmo que no venham a responder satisfatoriamente a todas suas dvidas. Esta foi a postura adotada por Jos Florentino DUARTE 26, em sua obra O Direito Como Fato Social, ao evitar uma definio do direito por entender que o assunto no admite o crculo e sim os espaos abertos. Do mesmo modo agiu LYRA FILHO27, na obra O Que Direito, quando ressaltou que sendo seu objetivo perguntar, no sentido mais amplo, o que Direito (com ou sem leis), seria preciso esclarecer, igualmente, que nada , num sentido perfeito e acabado; que tudo , sendo. Apreciando esta postura (de conceituar) sob o prisma ideolgico, Hermann HELLER28 ponderou que muitas vezes as questes so tratadas independentemente do quadro histrico a que pertencem, com interesse exclusivo em seu logicismo interno, desenvolvendo-se sobre elas teorizaes eruditas, em linguagem cifrada, por poucos consumida. Adverte o autor que, desta maneira, confunde-se a preciso conceitual - indispensvel ao trato cientfico dos problemas -com o culto do conceito pelo conceito, que assim se torna ideologia, pois, segundo ele, o pensamento terico que julga desenvolver-se abstratamente sobre seus prprios dados, mas que em verdade expresso de fatos sociais, particularmente de fatos econmicos, dos quais aquele que a constri no tem conscincia, ou, ao menos, no se d conta de que eles determinam seu pensamento. Atravs do conceito pelo conceito, as Universidades esgotam seus currculos tentando explicar o que o Direito e acabam por ensinar o que dizem as leis. O aluno, por sua vez, capaz de aprender (quase) todas as mincias deste intrincado ordenamento legal, mas sem, contudo, apreender a verdadeira essncia do Direito. Esta, como no poderia deixar de ser, se mantm encoberta por subterfgios de ordem ideolgica que cumprem a primordial funo de sustent-lo ao abrigo, tanto quanto possvel, das crticas que por certo apedrejariam-no. Este , em verdade, o vcio que macula de morte todo o poder de crtica e de criao dos atores jurdicos (acadmicos, advogados, promotores de justia, juzes, etc) em relao ao script da conhecida pea por eles protagonizada com extrema e incondicional fidelidade, para a qual so treinados por muitos anos em bancos universitrios. uma pea que fala da vida real, de dores, de amores, de fome, de emprego, de penas, etc. Esta pea, denominada dogmtica jurdica, permanece desde h muito tempo em cartaz em toda sociedade, sob calorosos aplausos dos que atestam seu sucesso no cumprimento da funo para a qual foi criada29.
DUARTE, Jos Florentino. O Direito Como Fato Social, p. 11. LYRA FILHO, Roberto. Op. Cit., p. 11. 28 HELLER, Hermann. Teoria del Estado, Pref. Por Gerhart Niemeyer, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942, pp.8-9 apud AZEVEDO, Plauto Faraco de. Aplicao do Direito e Contexto Social, p. 20. 29 A propsito deste assunto, ANDRADE argumenta que a um excesso de questionamento da promessa epistemolgica da Dogmtica Jurdica corresponde um profundo dficit histrico de
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4. Direito E Essncia - Desencobrindo Seu Perfil Ideolgico

Desencobrir o perfil ideolgico do Direito. Tal propsito, revestido de extrema ousadia, vem a ilustrar o ttulo atribudo ao presente captulo, trazendo consigo o desejo, no de consumar o que preconiza - posto que tarefa incompatvel com o restrito grau de aprofundamento que comporta o presente trabalho - mas sim de honrar o sentido do verbo ali empregado: desencobrir. Seu significado, de origem lexicogrfica, compreende: Descobrir, tirando a cobertura ou aquilo que ocultava.30 Esta idia est presente no raciocnio de WOLKMER31 quando acentua que a cincia do Direito no consegue superar sua prpria contradio, pois enquanto Cincia dogmtica torna-se tambm ideologia da ocultao. Prossegue explicando: Esse carter ideolgico da Cincia Jurdica se prende assero de que est comprometida com uma concepo ilusria de mundo que emerge das relaes concretas e antagnicas do social. O Direito a projeo lingustico-normativa que instrumentaliza os princpios ideolgicos e os esquemas mentais de um determinado grupo social hegemnico. De todo o raciocnio at ento j desenvolvido, crvel admitir que, para compreender o direito, em seu verdadeiro perfil ideolgico, torna-se imprescindvel formular uma leitura crtica da verso institucionalmente apresentada acerca dele. Nesta linha de raciocnio, ressalta BATISTA 32 que um saber crtico fundamentalmente um esforo para fazer aparecer o invisvel (MIAILLE) ou as funes encobertas (WARAT) do visvel, convertendo-se num poderoso instrumento metodolgico para enfrentar as perplexidades e contradies inerentes a esta to desafiante meta. Para tanto, necessrio se desprender completamente de todos os dogmas, pois uma cincia que se pretenda dizer verdadeira no pode sobre eles se alicerar. Noutras palavras, o que oculta o Direito, concebido em sua essncia, a imagem falsa que sobre ele foi criada para garantir-lhe sustentao e auto-legitimao. A feio apresentada do Direito est maquiada, escamoteada. Todavia, justamente por meio deste falso discurso, dito competente, que a cincia se corrompe a fim de servir dominao. Adverte LYRA FILHO 33 que este discurso mantm ligao inextrincvel com o discurso conveniente, mediante o qual as classes privilegiadas substituem a realidade pela imagem que
questionamento da sua promessa funcional. Desafia a mudana de um controle epistemolgico por assim dizer estrutural para um controle epistemolgico-funcional do paradigma dogmtico. Ao final, tece a seguinte reflexo: A questo central a investigar como objeto deste controle , pois, se a Dogmtica fornece segurana jurdica e, em caso afirmativo para que ou para quem? In.: ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Dogmtica Jurdica - Escoro de Sua Configurao e Identidade, p. 114. 30 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa, p. 209. 31 WOLKMER, Antonio Carlos. Op. Cit., p. 144-145. 32 BATISTA, Nilo. Introduo Crtica ao Direito Penal Brasileiro, p. 9. 33 LYRA FILHO, Roberto. Op. Cit., p. 18.

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lhes mais favorvel, e tratam de imp-la aos demais, com todos os recursos de que dispem (rgos de comunicao de massas, ensino, instrumentos especiais de controle social de que participam e, claro, com forma destacada, as prprias leis). Dada a relevncia da matria atinente a repercusso da lei no ordenamento jurdico, entendemos apropriado desenvolver em torno disso breve anlise dialtica. Num primeiro momento, temos, de um lado, a doutrina predominante e sua ntida concepo de que a finalidade da norma de direito traar as diretrizes do comportamento humano na vida social, para que cada um tenha o que lhe devido, e dirigir a liberdade no sentido da justia, estabelecendo, para vantagem de todos, os marcos das exigibilidades recprocas, garantindo a paz e a ordem da sociedade34. Alm disso, consagra-se o entendimento de que h no Estado moderno uma supremacia da lei ante a crescente tendncia de codificar o direito para atender a uma exigncia de maior certeza e segurana para as relaes jurdicas, devido possibilidade de maior rapidez na elaborao e modificao do direito legislado, permitindo sua adaptao s necessidades da vida moderna e pelo fato de ser de mais fcil conhecimento e de contornos mais precisos, visto que se apresenta em textos escritos.35 Depreende-se, da anlise do teor doutrinrio supra preceituado, que a concepo dogmtica da lei encontra forte amparo em trs grandes argumentos: o primeiro, quanto a sua finalidade (proporcionar segurana jurdica); o segundo, quanto a sua versatilidade (fcil adaptao s mutaes sociais) e o terceiro, quanto ao seu conhecimento pelos destinatrios da norma. A desmistificao deste arcabouo conceitual deve ser sedimentada, igualmente, segundo os mesmos parmetros, porm mediante a formulao de concepo diametralmente oposta, argida com esprito de contestao: Quanto a sua finalidade: neste sentido reconhecida a perverso da lei nas palavras de Frdric BASTIAT36:(...), infelizmente, a lei, de modo algum, se atm s suas prprias funes. Nem sequer quando se afastou de seus limites o fez meramente com fins incuos e defensveis. Ela foi muito mais alm! Agiu na direo oposta a seus prprios propsitos. Foi usada para destruir o seu nico objetivo, ou seja, aplicaram-na para destruir a justia, que ela deveria salvaguardar. Limitou e destruiu direitos que, por misso, deveria respeitar. Colocou a fora coletiva disposio de inescrupulosos que desejavam, sem risco, explorar a pessoa, a liberdade e a propriedade alheia. Quanto a sua versatilidade : acreditar que a norma legal consiste em mecanismo melhor porquanto mais verstil perfeita adaptao aos novos fatos decorrentes das mutaes sociais, pura e simplesmente, pode retratar a opo por uma postura alienada se desprovida da necessria viso crtica. Adianta-se A G U I A R 37 n o s e n t i d o d e a f i r m a r m e s m o q u e o d i r e i t o n o t r a n s DINIZ, Maria Helena. Compndio de Introduo Cincia do Direito, p. 301. DINIZ, Maria Helena. Op. Cit., p. 260. 36 BASTIAT, Frdric. A Lei, p. 13. 37 AGUIAR, A. R. de. Direito, Poder e Opresso, p. 59.
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forma o direito, de vez que so fatores exgenos a ele que determinam sua mudana. Tais fatores - explica - so sempre de carter econmico-poltico, da porque se pode dizer que para se mudar o direito de um pas, necessrio mudar o poder, em suma, tom-lo. Quanto ao seu conhecimento: indiscutivelmente falaciosa se apresenta esta idia de que todos os destinatrios da norma a conhecem, porquanto seja escrita e de fcil acesso e compreenso, porquanto esteja arraigada em presunes jurdicas falsas. Basta lembrar que significativo o nmero de cidados brasileiros que, s vsperas do terceiro milnio, utilizam-se da prpria impresso digital para auto-identificar-se. A desconsiderar, apenas para argumentar, a expressiva cifra de analfabetos e semi, resta ponderar que mesmo em relao aos alfabetizados foi retirada no a possibilidade de conhecer as leis, mas, pior que isso, abstraiu-se-lhes o interesse, tendo sido este o resultado colhido por meio de um processo educacional desavassaladoramente acrtico, amorfo e aptico. Outrossim, supor que exista perfeita identidade entre o Direito e a lei, que aquele se reduza aos limites desta, por si s j representa explcita dominao ilegtima. Esta a constatao formulada por LYRA FILHO que em seguida exclama: (...) este Direito passa, ento, das normas estatais, castrado, morto e embalsamado, para o necrotrio duma pseudocincia, que os juristas conservadores, no toda, chamam de dogmtica. Entretanto, desabafa FARIA38, a verdade que, ao socorrer-se cada vez mais de normas formais sem base material, de instrumentos legais de natureza dispositiva e de recursos retricos39 (como bem comum, fim social ordem pblica, Estado de Direito, etc.) com o objetivo de superar a rigidez tipificadora da dogmtica jurdica, o legislador se viu flagrado numa armadilha. Isto porque as novas formas de conflitos emergentes dos novos nveis de correlao de foras entre grupos e classes sociais em luta acabou por repercutir na gradativa perda da operacionalidade dos conceitos bsicos da Cincia do Direito (confronto entre irracionalidade poltica e racionalidade tecnocrtica). Conseqncia inevitvel desta crise a queda da mscara ideolgica do idealismo jurdico comum tanto ao jusnaturalismo racionalista quanto ao positivismo normativista, idealismo este que - como se sabe - consiste num processo de inverso da realidade mediante invocao de um pensamento racional. Explica, ainda, o autor: Por intermdio do idealismo, em outras palavras, tem-se a iluso de compreender e superar os antagonismos e tenses atravs de solues jurdicas, garantindo-se assim a coeso social e assegurando-se o consenso em torno das instituies polticas. Conceitos como os de direitos humanos, igualdade perante a lei, autonomia da vontade, sujeito de direito, liberdades pblicas, garantias processuais e deciso judicial
FARIA, Jos Eduardo. Op. Cit., p. 21-23. Oportuno fazer o registro da proposta formulada por SOUZA no sentido de investigar a possibilidade de pensar a ideologia como viso do mundo condicionada pela linguagem. In.: SOUZA, Luiz Srgio Fernandes de. O Papel da Ideologia no Preenchimento das Lacunas do Direito, p. 132.
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transitada em julgado tm, deste modo, o condo de servir para uma construo harmonizante das relaes sociais, nas quais todos os antagonismos so conciliveis pela ordem jurdica.40 Refletindo sobre a deformao ideolgica produzida pelas tendncias formalistas (jurdicas ou no), Elias DAZ41 observa que nelas se produz uma ruptura entre o conceito e a realidade, ou melhor, a fico de uma reduo da segunda ao primeiro, considerado, ao cabo, como nica e principal realidade. Complementa: Perde-se de vista, no formalismo, a verdadeira conexo idia-realidade e pretendemse conhecer as construes mentais (as normas jurdicas, em nosso caso) separadas e independentemente da realidade social que as produz. Disto resulta a inegvel concluso de que, com a deformao ideolgica, o que se pretende, consciente ou inconscientemente, no tocar neste mundo real - nesta sociedade assim estruturada -, mas reform-la somente um pouco mais alm do nvel dos conceitos.42 De uma vez por todas preciso admitir que no se pode pretender enxergar a realidade, exclusivamente, pela janela dos manuais e cdigos43. Porm, sabemos, que atravs dos mesmos manuais e cdigos que so formuladas as provas de seleo para inscrio nos quadros da Ordem dos Advogados do Brasil, bem como de quaisquer outros concursos pblicos inerentes rea jurdica (ministrio pblico, magistratura, etc.). Resta, pois, clamar que este jovem ator jurdico venha a conhecer a realidade antes de tomar a caneta nas mos para sentenciar. Ao contrrio dele, o sentenciado conhece tal realidade porque a vivncia em sua pele, em seu espao, em seu estmago. Em contrapartida, nada sabe sobre a sentena que o condenou. No conhece aqueles indecifrveis brocardos latinos, nem os artigos de lei. Nunca leu nenhuma obra daqueles citados eruditos doutrinadores, mesmo porque no alfabetizado. Alis, esse detento, embora primrio, j foi condenado anteriormente, por vrias vezes, quando, ainda pequeno, lhe subtraram a dignidade, e com ela, o direito de ter uma infncia sadia, de freqentar bancos escolares, de se profissionalizar, de ter um lar para abrigar sua famlia, etc. WARAT 44 explica que tanto a atividade judicial, como tambm a advocatcia e a terica, so reguladas por um complexo de saberes ticos vividos como diretrizes, ou seja, como pautas que disciplinam seu trabalho profissional, funcionando, inclusive, como um arsenal ideolgico para a prtica cotidiana do direito, ao que ele denomina sentido comum terico. SuFARIA, Jos Eduardo. Op. Cit., p. 23. DAZ, Elas. Ideologia y derecho; para una crtica de la cultura jurdica de la sociedad burguesa, in Legalidad-legitimidad en el socialismo democrtico, Madrid, Civitas, 1978, pp. 189-190 apud AZEVEDO, Plauto Faraco de. Op. Cit., p. 20-21. 42 Idem, Ibidem. 43 Alis, assevera AZEVEDO, no concebvel que o jurista, doutrinando, postulando ou aplicando as leis, precise abster-se da crtica e desinteressar-se dos efeitos de seu trabalho, como condio de sua cientificidade. In.: AZEVEDO, Plauto Faraco de. Op. Cit., p. 22. 44 WARAT, Luis Alberto. O Sentido Comum Terico dos Juristas. In.: FARIA, Jos Eduardo (Org.). A Crise do Direito Numa Sociedade em Mudana, p. 31.
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gere, em contrapartida, a criao de uma unidade de ruptura, a qual deve se dar atravs do que denomina discurso crtico, atravs do qual se levar a efeito a tarefa de acelerar o desenvolvimento das contradies do discurso do sentido comum terico. Com outras palavras, explica: o discurso crtico no seria um discurso alternativo, mas uma forma transitria e metodolgica para elaborar um contradiscurso do sentido comum terico, que o caso do discurso cientfico quando produzido por prticas cientficas institucionalizadas.45 A mesma preocupao se vislumbra no pensamento de WOLKMER 46, notadamente quando enuncia que as teorias crticas demonstram com eficincia como se processa a produo do saber jurdico tradicional, como se concretiza o comprometimento com o poder dominante e como ocorrem as disfuncionalidades de sua estrutura normativa em face da experincia social presente. No que diz respeito ao pluralismo jurdico e a busca da efetivao do justo, assinala ainda o autor: Todas as correntes jurdicas insurgentes no s analisam as condies do dogmatismo tcnico-formal e a pretenso de cientificidade do Direito oficial vigente, como, sobretudo, propem novos mtodos de ensino e de pesquisa, que conduzem desmistificao e tomada de conscincia dos atores jurdicos. Igualmente, propiciam a articulao de estratgias de elaborao extra legem, ou seja, o pluralismo das fontes normativas que no passam necessariamente pelo Estado e o estmulo modificador de atitudes que resultem na maior eficcia e efetividade de aplicao da justia - uma justia identificada com os interesses da maioria. Para alcanar todos estes propsitos, o Direito precisa mudar de eixo. Deve deixar de girar em torno dos interesses da minoria dominante para faz-lo, de outrora em diante, em favor de todos os sujeitos que integram o engenho social, por onde passam muitos sonhos, direitos, alegrias, emoes. Onde todos votam, amam, choram, trabalham, comem - e, queira-se, tambm, onde todos sejam artfices de sua prpria histria.

5. Observaes Finais
No h como deixar de reconhecer que os mandamentos do direito so ideolgicos 47 . Todavia, ao longo da presente pesquisa pudemos observar que, j que o pensamento ideolgico no capaz de alterar a realidade, altera-lhe a compreenso, e, em conseqncia, o significado. Com muita razo, preconiza A Z E V E D O 48 q u e e s s e c a r t e r e s c a m o t e a d o r d a i d e o l o g i a n o
WARAT, Luis Alberto. Op. Cit., p. 35. WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao Pensamento Jurdico Crtico, p. 141. 47 Tal assertiva justificada por AGUIAR sob o argumento de que so ideolgicos os mandamentos do direito pois traduzem em normas o desejado pelos interesses dos grupos legiferantes, isto , dos detentores do poder formal, aqueles grupos que, originariamente, j detinham o poder na concretude das relaes econmico-polticas de uma sociedade qualquer. In.: AGUIAR, A. R. de. Direito, Poder e Opresso, p. 62. 48 AZEVEDO, Plauto Faraco de. Op. Cit., p. 21.
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pode de modo algum ser subestimado, considerando que todos nos encontramos sujeitos s idias preconcebidas ou s falsas crenas que nos podem induzir deformao do raciocnio e percepo errnea dos fatos. Assim, torna-se oportuno registrar o pensamento de MARCONDES FILHO49, segundo o qual, j que ver os fatos de forma ideolgica nossa caracterstica, o que se pode almejar conhecer exatamente o que essa ideologia, o que so as demais ideologias e saber discernir, dentre elas, qual a expresso mais aproximada da verdade. Apropriamo-nos desta reflexo para nela inserir a principal diretriz que orientou toda esta investigao, qual seja: a de revelar o perfil ideolgico do direito, o que implica, noutras palavras, na construo de um contra-discurso tomando-se em considerao a verso institucionalizada. Isto se dar atravs da pura e simples apresentao desta ilustre desconhecida ideologia, ainda escondida no imaginrio do Direito, de onde cumpre sua funo de garantir-lhe sustentao. Apenas assim, entendemos, ser possvel formular qualquer crtica que pretenda ser verdadeiramente consciente. Ou acolhemos esta alternativa, ou permanecemos fadados alienao que se opera imperceptivelmente atravs da manipulao ideolgica articulada pelos donos do poder. Todavia, ainda que tal hiptese seja rechaada, muitas so as dificuldades prprias de uma sociedade repleta de contradies. Para enfrent-las apenas uma arma preciso empunhar: utopia. A utopia, segundo SOUSA SANTOS50, a explorao de novas possibilidades e vontades humanas, por via da oposio da imaginao necessidade do que existe, s porque existe, em nome de algo radicalmente melhor que a humanidade tem direito de desejar e por que merece lutar. Passo seguinte, adverte: uma compreenso profunda da realidade assim essencial ao exerccio da utopia (...). Se no fosse pelo ideal de perseguir a consolidao de uma sociedade mais harmnica e justa, utopicamente realizvel, por que ento lutaramos ns? A este questionamento, acrescente-se a reflexo de MANNHEIM51, segundo o qual a desapario da utopia ocasiona um estado de coisas esttico em que o prprio homem se transforma em coisa; e complementa: (...) o homem perderia, com o abandono das utopias, a vontade de plasmar a histria e, com ela, a capacidade de compreend-la. Nesta luta por uma percepo crtica acerca do perfil ideolgico do Direito que nestas linhas no se esgota -resta-nos rogar para que jamais estejamos desacompanhados da ousadia, da crtica e, essencialmente, da utopia.

6 - Referncias Bibliogrficas
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MARCONDES FILHO, Ciro. O Que Todo Cidado Precisa Saber Sobre Ideologia, p. 3. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela Mo de Alice, p. 323. 51 MANNHEIM, Karl. Op. Cit., p. 285.
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