DNIS MRCIO BATISTA DE SOUZA RA. 45885 1.S.

A DIREITO

CINCIA POLTICA E TEORIA DO ESTADO Teolog ! Pol"# $!

CENTRO UNI%ERSITRIO TOLEDO ARA&ATUBA'SP ()14

A# * +!+e +e C ,-$ ! Pol"# $! e Teo. ! +o E/#!+o

1 ' O 01e 2 o Po+e. E$le/ 3/# $o4 No meu entendimento, a crise da estrutura poltico-administrativa entre os sculos III e IV engendrou um sistema de poder descentralizado, com a soberania pulverizada em mltiplas esferas de governo. Era a fragilidade do Estado frente s institui !es personalizadas, s "ierar#uias de privilgios, os la os de fidelidade e a atualidade conflitiva dos poderes espiritual e temporal. $iante deste panorama, o poder eclesi%stico surge com a forma &o e fortalecimento do cristianismo como doutrina poltica. Nesse caso, as ideias polticas medievais est&o impregnadas e reproduzir&o concep !es marcadamente religiosas, sendo #ue as origens e fundamentos do poder respondem a uma ordem e "ierar#uia de representa &o divina '()ovo de $eus* e (+ei de $eus*,. - amplia &o e a e.pans&o do cristianismo, a crise da autoridade romana #ue esfacelou o territ/rio e deu origem a poderes locais, de sorte #ue o nico poder centralizado e "omogeneamente organizado era o da Igre0a, fizeram com #ue ela 'Igre0a 1rist&, se configurasse com tais poderes "egem2nicos #ue influenciaram as rela !es sociais, os valores culturais e as formas de e.erccio dos poderes polticos.

( 51! / !/ 6o.7!/ +e $o-#.ole 8ol"# $o4 - Igre0a 1rist&, atravs do poder eclesi%stico mantin"a o controle poltico atravs do poder religioso, pois ligava ou desligava os "omens $eus3 atravs do poder econ2mico, pois era possuidora de terras e propriedades latifundi%rias em toda a Europa, e principalmente mantin"a um controle poltico atravs do poder intelectual, pois era guardi& e intrprete nica dos te.tos e escritos sagrados 'a 4blia,, e de todos os te.tos produzidos pela cultura greco-romana 5 direito, filosofia, literatura, teatro,manuais de tcnicas, etc. 6aber ler e escrever tornou-se privilgio e.clusivo da institui &o eclesi%stica. 7 analfabetismo e os te.tos em latim

refor avam, a educa &o pelo medo 'inferno e fome,, e a sociedade rural refor avam o controle poltico.

9 De6 -! Teolog ! Pol"# $!:

Entendo #ue a teologia poltica nada mais do #ue as ideias e teorias polticas do cristianismo, representadas pela )atrstica de 6anto -gostin"o, 4ispo de 8ipona 'cidade de $eus e cidade dos 8omens, e da Escol%stica de 6anto 9omaz de -#uino 'tomismo, #ue permearam o pensamento poltico medieval. Essas teorias elaboraram a concep &o teol/gico-poltica do poder, isto , o vnculo interno entre religi&o e poltica. -s teorias do poder teol/gico-poltico, embora ten"am recebido diferentes formula !es no correr da Idade :dia, variando conforme as condi !es "ist/ricas e.igiam, apresentavam os seguintes pontos em comum; a, o poder teocr%tico, isto , pertence a $eus e dele vem aos "omens por ele escol"idos para represent%-lo. b, o rei traz a lei em seu peito e o #ue apraz ao rei tem for a de lei. 7 rei , portanto, a fonte da lei e da 0usti a3 c, o prncipe crist&o deve possuir o con0unto das virtudes crist&s 5 f, esperan a e caridade3 d, a comunidade e o rei formam o corpo poltico3 e, a "ierar#uia poltica e social considerada ordenada por $eus e natural3 f, no topo da "ierar#uia encontram-se o papa e o imperador. 7 primeiro e.ige o poder espiritual, o segundo, o temporal.

4 De6 - . o/ 8o+e.e/ e/8 . #1!l e #e78o.!l: )oder espiritual era o poder religioso do papa, ele possua a autoridade espiritual voltada para a salva &o, en#uanto os reis possuam o poder temporal, a autoridade legal e a pot<ncia administrativa. )ouco a pouco, porm, o conflito entre as duas autoridades se instala, e.pressando-se na c"amada #uerela das investiduras. 7s conflitos se deram #uanto ao e.erccio do poder, pois o conflito papa-imperador conse#=<ncia da concep &o teocr%tica do poder. 6e $eus

escol"e #uem dever% represent%-lo, dando o poder ao escol"ido, #uem este; o papa ou o imperador> Na teoria da dupla investidura o imperador investido no poder temporal pelo papa #ue o unge e o coroa3 o papa recebe do imperador a investidura da espada, isto , o imperador 0ura defender e proteger a Igre0a, sob a condi &o de #ue esta nunca interfira nos assuntos administrativos e militares do imprio. -ssim, o imperador depende do papa para receber o poder poltico, mas o papa depende do imperador para manter o poder eclesi%stico. Na 1oroa &o, o imperador assume o trono, mas s/ tem poder se for ungido pelo papa sendo o imperador considerado fil"o da 0usti a, pai da lei, marido da terra, tendo como smbolos; a coroa, o cetro, a espada, o trono, terras, leis, etc. En#uanto ao )apa cabia a fun &o de ungir com /leos santos o rei, e seus smbolos eram o /leo santo, e a c"ave do ?eino de $eus.

5 ' 51! / o/ $o-6l #o/ -o D .e #o4

No $ireito can2nico, o )apa era visto como a autoridade suprema infalvel, #ue detin"a um poder supranacional e era a fonte da verdade. )ossua o $ireito dado por $eus de 0ulgar sem 0uzes, puni !es e torturas. - 9eoria do $ireito $ivino refor ava o poder do rei 'imperador,, segundo esta teoria o monarca possua dois corpos; o corpo "umano e corpo mstico, #ue tin"a poder fora e acima da comunidade, tornava-se transcendente a ela. No $ireito 6ub0etivo Natural, a @usti a na comunidade crist& era sem intermedia &o do papa. 9odos tin"a o direito natural vida e resist<ncia aos tiranos, o direito consci<ncia e aos bens materiais. $esta forma foi possvel elaborar novas formas e rela !es de poder.

?efer<ncia;

18-AI, :arilena. 1onvite Bilosofia