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O lh a n d o as Escrituras, como se Jesus Cristo estivesse dizendo aos discpulos: Primeiro, vocs precisam descpnstruir as formas religiosas de orao antes aprendidas. Ento, de imediato, a tarefa saber como no se deve orar; depois, ser mais fcil entender como se deve orar. Orar um estilo de vida e, com Cristo, no aprendemos a orar com a mesma lgica dos gurus das religies. Ningum nunca nos ensinou a respirar, simplesmente , respiramos. E como se Jesus Cristo estivesse dizendo aos seus discpulos; Quando vocs orarem, simplesmente orem. As religies ensinam tcnicas de orao como meio de sensibilizao das divindades. Com o Pai celestial, essas tcnicas no fazem sentido.

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A O R A O NOSSA DE C A D A DIA - APR EN DEN DO A ORAR C O M JESUS Categoria: Espiritualidade / Estudo bblico / Vida crist

Copyright 2013, Carlos Queiroz

Primeira edio: Maro de 2013 Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro Preparao e reviso: Lcia Rosaiee Santana Diagramao: Bruno Menezes Capa: Ana Cludia Nunes

D ados Internacionais de Catalogao na Publicao (C IP ) (C m ara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Queiroz, CarlovS A orao nossa de cada dia : aprendendo a orar com Jesus / Carlos Queiroz. Viosa, M G : Editora Ultimato, 2013. ISB N 9 7 8 -8 5 -7 7 7 9 '0 8 6 -9 1. Espiritualidade 2. Orao de Jesus 3- Presena de Deus 4. Vida espiritual - Cristianismo I. Ttulo. 13-01956_________________________________________________________________________________ ndices para catlogo sistemtico: 1. Orao de Jesu s: Teologia devocional 242.72 C D D -242.72

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Su m r i o

PREFCIO A pr esen ta o Com


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o r a o e h ip o c r is ia

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C O M O NO ORAR - ORAO E IDOIATRIA C O M O ORAR O U C O M O VIVER? A ORAO MODELO INTIMIDADE E SOBERANL\ Sa n t i d a d e


e testem un h o

G O V ER N O E HISTRL\ C O M U N H O E BENS ORAO E PERDO ORAO E TENTAO AM M

PREFACIO

APRENDEMOS A ORAR LENDO LIVROS?

Lembrcvme de bons autores que me ajudaram a crescer na vida de orao. E agora chegam as reflexes de Carlos Queiroz sobre a orao do Pai-Nosso. Muitos de ns conhecemos irmos e irms de orao que nunca leram um livro sobre o assunto. E possivelmente j ouvimos reflexes sobre a orao de pessoas que no oravam. No o caso de Carlos. Ele fala do que faz e do que . Dos meus amigos, o mais marcado pela vida de Jesus. Aprender a orar no algo tcnico, com cinco pontos para l e sete para c. Oram as pessoas que desenvolvem uma intimi dade duradoura com Deus e que assumem um compromisso conseqente com sua vontade. Oram os que fazem uma reviso de vida constante na presena de Deus, os que buscam pureza de corao e lutam por um mundo transformado pr amor e justia, as duas normas do reino de Deus. A vida de orao nos leva a fazer de nossa vicia inteira uma orao. Primeiro, precisamos encontrar um lugar e um tempo para estarmos totalmente transparentes na presena de Deus. E na solido e no silncio que superamos os rudos de dentro e de fora, e Deus transforma nossos coraes. Ento, comeamos a refletir sobre seu carter e nos tornamos pessoas com discernimento espiritual.

n ^r/L/r msso. ca o.

Segundo, a vida de orao firmada em uma relao ntima com o Pai bondoso, mas cujos mistrio e soberania nunca deixam de existir. Orar no s pedir coisas, nem manipular pessoas ou situaes. ser cativado pela presena misteriosa do amor inefvel e ser transformado por ele. Terceiro, santificar o nome de Deus no aumentar sua santidade, mas torn-la visvel por meio da converso e do ar rependimento, especialmente por meio de uma vida ntegra e pura, que testemunha a santidade de Deus porque a reflete em todas as dimenses de vida. Quarto, a vida de orao nos torna inconformados com o mundo e nos faz sonhar com o reino de Deus e sua justia. Orar como Jesus orou tem implicaes sociais, polticas, econmicas e ambientais. Quinto, vida de orao vida de generosidade. Quer po para todos. A falta de po tem a ver tanto com a falta de Deus, bem como com a falta de justia. A vida de orao no se preocupa em acumular, mas tem o poder de compartilhar. Sexto, a vida de orao uma vida que abraa e reconcilia. Quem recebe o perdo de Deus aprende a perdoar tanto ofen sas como dvidas. Cultiva um senso de comunidade, e nunca o individualismo, muito menos o rancor, o dio ou amargura. Stimo, a vida de orao discerne as suas tentaes e vence o mal com o bem, embora tenha conscincia de que a vida pode ser desvirtuada. Por isto se apega vontade de Deus como bem supremo. Vida de orao conduz ao comprometimento. A Orao Nossa de Cada Dia deve ser lido de maneira medi tativa, ponderada. Aos que assim o fizerem, brotar uma vida de orao mais significativa. Manfred Grellert

[apresentao]

ORAO, UM ESTILO DE VIDA

Certo dia Jesus estava orando em determinado lugar. Tendo terminado, um dos seus discpulos lhe disse: Senhor, ensina-nos a orar, como Joo ensinou aos discpulos dele .
L U C A S 11.1-2

Os

d is c p u l o s

de Jesus Cristo pediram que ele lhes ensinasse

a orar, como Joo Batista havia ensinado aos discpulos dele. Possivelmente, os discpulos de Jesus Cristo estavam condicionados aos formatos das oraes de sua cultura religiosa. Em muitas reli gies, a orao praticada de maneira burocrtica, com tcnicas conduzidas por mestres especializados, de modo que os iniciantes

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precisam ser treinados para fazer as suas preces de acordo com o enquadramento e forma de tais mestres especializados. Na verciade, h muitas lies a serem aprendidas dessas pedagogias litrgicas; todavia, elas no so suficientes para atender s peculiaridades de cada pessoa. H pessoas organizadas e sistemticas, que conseguem se conectar com peas literrias de orao mais estruturadas, para quem uma forma litrgica bem elaborada pode fazer algum sentido. Mas h tambm pessoas de vida espiritual dinmica, cuja prtica de orao acontece de maneira livre e espontnea, sob a inspirao das atividades cotidianas e diante das surpresas e dos acontecimentos im previsveis da vida. A informalidade e a espontaneidade so caractersticas, por exemplo, das comunidades carismticas e das pentecostais populares. Com certeza os discpulos presenciaram Jesus Cristo orando vrias vezes. Alguma coisa de especial nas oraes do Mestre deve ter causado admirao. Pode ter sido a sua eficcia, pois, de fato, suas oraes eram sempre respondidas. Havia uma conexo permanente entre o Jesus Cristo de Nazar e a vontade de Deus. Ele rogava, pedia, intercedia e o Senhor respondia. Os discpulos queriam a mesma eficcia? Estavam realmente interessados em aprender? Independente das motivaes, eles queriam que Jesus lhes ensinasse a orar. Em geral, pensamos que h um jeito poderoso de do brarmos Deus aos nossos interesses e aspiraes. Sempre acreditamos em tcnicas especiais para a orao. Conhecemos vrias expresses como orao poderosa, orao de fogo, orao forte, orar com ousadia, orar com determinao etc. Sermos ousados em nossos propsitos e projetos da vida uma coisa; sermos ousados e determinados como tcnica para

ajiment/T

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pressionar Deus quando oramos pura relao idoltrica e desconhecimento da graa e soberania de Deus. A princpio, a forma pode fazer algum sentido para quem ora, mas para o Deus eterno, que nos acolhe em nossas oraes, o mais importante a comunho e a relao entre Pai e filho. Ento, quando os discpulos pediram a Jesus Cristo que lhes ensinasse a orar, qual foi a sua resposta?

O rar

u m m o d o de ser

EM COM UNHO CO M DEUS

Aprender a orar com o Jesus Cristo de Nazar uma das mais fascinantes descobertas para o caminho de nossa espiritua lidade. Para ele, orar um estilo de vida, um modo de ser em comunho com Deus. Com ele, no aprendemos a orar segundo a lgica repassada pelos gurus das religies. Assim como respirar funciona para a oxigenao do corpo, orar existe para a pneumatizao da alma. Ningum nunca nos ensinou a respirar, simplesmente respiramos. E como se Jesus Cristo estivesse dizendo aos seus discpulos: quando vocs orarem, simplesmente orem. As religies ensinam tcnicas e artifcios como meio para sensibilizar as divindades. Para o Pai celestial, essas tcnicas no fazem sentido. A orao no evangelho no ensinada, degustada com o paladar do corao, contemplada com os olhos da interio ridade, escutada no silncio profundo da alma, sentida pela aproximao invisvel de Deus. A orao a experincia que gera um sentimento de se viver na companhia de Deus. O pedido dos discpulos est na narrativa de Lucas, mas usamos aqui o texto de Mateus 6.5-13 para explicar o ensino de Jesus sobre a orao.

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Na narrativa de Mateus, o Mestre procurou, primeiro, desconstruir os dois arqutipos negativos mais usados nas oraes para, depois, explicar como orar: No orar com o arqutipo mental dos hipcritas - Os religiosos acreditam em si mesmos, de tal maneira, que fazem suas preces nos espaos pblicos em busca de publicidade pessoal (Mt 6.5). No orar com o arqutipo mental dosgentios - Estes acreditam em artifcios espirituais eficientes, capazes de curvar os dolos aos seus interesses (Mt 6.7). Como se deve orar - Depois da desconstruo, Jesus ensina o que espera da orao de seus discpulos (Mt 6.9-13) Observando bem o texto, como se Jesus estivesse dizendo aos discpulos: primeiro vocs precisam desconstruir as formas religiosas de orao aprendidas anteriormente. Ento, de ime diato, a tarefa saber como no se deve orar e depois ser mais fcil entender como se deve orar. Com Jesus, aprendemos que a orao no cabe numa estru tura fechada e burocratizada. A orao to dinmica quanto a vida, to livre quanto o Esprito Santo que a fecunda. Quem ora, nasceu do Esprito e, tal qual o vento, no sabe de onde vem, nem para onde vai Qo 3.8). Quem assim ora-, fica apenas na certeza de que Deus se interessa, cuida, supre o necessrio. Ele cuida das aves dos cus e dos lrios dos campos, e cuida muito mais dos seus filhos e filhas (Mt 6.26-34).

O RISCO DE SE TIRAR A MULETA SEM OFERECER UMA PERNA

Esperamos no falhar na pedagogia desta apresentao. Po deramos apresentar primeiramente como se deve orar. Vamos

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comear, porm, pela desconstruo dos dois arqutipos negativos apontados por Jesus - a orao dos hipcritas e a orao dos idlatras. Na metodologia de Jesus Cristo aplicada a Nicodemos, o Mestre lhe disse: Voc precisa nascer de novo Qo 3.3). Ou seja, se Nicodemos no nascesse de novo, todo o ensino repassado por Jesus seria entendido e interpretado por ele a partir de seus arqutipos mentais, formatados nas suas experincias culturais e religiosas anteriores. Portanto, usando essa mesma lgica da desconstruo, comecemos explicando, primeiro, como no se deve orar. Mesmo assim, ainda corremos um risco. Ainda hem jovem, fraturei a perna esquerda jogando fu tebol. Ele precisou usar muletas por mais de trs meses. Elas foram necessrias para um corpo doente. Evidentemente, ele preferia a minha perna sadia, com a qual poderia caminhar e correr livremente. Quando ele se percebeu melhor, desistiu das muletas. No andou bem de um dia para o outro, mas foi retomando o ritmo, o jeito natural de andar. As muletas foram escoras necessrias, porm totalmente descartveis quando as pernas se fortaleceram. Eram as pernas que completavam o seu corpo em sua totalidade. Ento, no vamos tirar as nossas muletas religiosas sem oferecer pernas sadias para a nossa peregrinao espiritual.

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COMO NO ORAR
- ORAO E HIPOCRISIA-

^ ^ quando vocs orarem, no sejam como os hipcritas. Eles gostam de ficar orando em p nas sinagogas e nas esquinas, a fim de serem vistos pelos outros. Eu lhes asseguro que elesj receberam sua plena recompensa.
MATEUS 6.5

J ESUS C

r is t o

no est condenando as oraes feitas nos

espaos pblicos. Ele mesmo orou vrias vezes publicamente. Jesus no est nos animando a vivermos uma espiritualidade enclausurada, privada e individualista. Seu propsito des mascarar a futilidade do uso publicitrio da orao para o prestgio pessoal. E assim o estilo dos hipcritas: gostam de

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a. [^ncr rurssa.

orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. Nos ambientes religiosos, exigem as primeiras cadeiras, tiram proveito de smbolos arquitetnicos que sinalizem o seu status espiritual. Os paramentos religiosos, as liturgias, as regras cerimoniais do aos hipcritas a chance de manipulao, controle e domnio sobre as pessoas. Muitos se utilizam desta estrutura para tratar as outras pessoas com legalismo perverso e se revelam incoerentes por no usarem o mesmo rigor com seus pecados e erros. Conforme afirmou Jesus Cristo, os hipcritas engolem camelos e se engasgam com mosquitos. Colocam fardos pesados sobre os outros e no os ajudam a carreg-los (Mt 23). Os hipcritas conhecem pouco sobre graa, misericrdia, bondade e amor de Deus. So pessoas insensveis e vo se tornando desumanas e perversas. Em nome da religio, so capazes de matar pela indiferena e, muitas vezes, tiram a vida literalmente. Basta observarmos na histria as Cruzadas, a Inquisio ou as guerras religiosas. Algumas pessoas oram, mas no esto interessadas em se comunicar com Deus. Esto mais preocupadas em impressionar os seus observadores. Jesus usa o termo orao para essa prtica publicitria, apenas para efeito de comunicao da ideia. Mas no h como chamar de orao essa prtica litrgica em que o orante chama a ateno do pblico em beneficio prprio. As frases construdas nessas oraes so elaboradas como se fossem uma comunicao dirigida a Deus, quando, na verdade, so dirigicJas aos ouvidos da platia. Em geral, so construdas com frases sofisticadas, retrica rebuscada, entonao de voz que impressione os ouvintes, como se aquele que ora estivesse possudo por um poder sobrenatural.

em a nrn (m r - crcLff e ti^crisit

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Em certa reunio, uma pessoa assumiu o microfone logo depois de ter sido convidada para fazer uma orao. L pelo meio da prece, a aparelhagem de som deu um problema e o microfone no parou de funcionar. De imediato, o rapaz in terrompeu a orao e perguntou; Vocs esto me ouvindo?. Este episdio pode ter sido apenas a manifestao de um ato falho. Ou seja, no consciente imediato, o cidado estava usan do frases e expresses de orao a Deus, mas, no inconsciente mais ntimo, estava se comunicando com o auditrio e no com o Senhor. Essa ilustrao tem suas limitaes. A reao do orador pode ter sido reposta ao condicionamento causado pela utili zao da tecnologia e no pretendemos estimular ningum a fazer julgamento das oraes das pessoas. Precisamos, porm, avaliar nossas motivaes e propsitos quando estivermos orando. No oremos como os hipcritas. Eles oram para serem percebidos pelas pessoas. No esto interessados em nenhuma comunicao com Deus. As oraes tam bm possuem beleza potica. Os ritos cerimoniais pblicos so inspiradores. O aprendizado pela repetio ou pela esttica do ambiente comunica, de maneira pedaggica, muitas verdades importantes sobre a vida. Jesus Cristo no est menosprezando o ato pblico e litrgico da orao (lembremos que ele mesmo orou em pblico muitas vezes). Ele est condenando a utilizao da orao como arti fcio para publicidade e promoo pessoal. Na verdade, Jesus Cristo conhece as limitaes e os riscos das artimanhas est ticas. Ele explicou isto vrias vezes: falou sobre odres velhos e vinho novo; chamou os escribas e fariseus de sepulcros caiados; denunciou a hipocrisia dos religiosos quando fez referncia ao

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cuidado que tinham para lavar as mos e o exterior dos copos, sem a mesma preocupao com o mundo interior do copo. Todas essas analogias foram apresentadas para nos ajudar a valorizar a nossa tica mais profunda, o ncleo bsico do nosso carter, que naturalmente ser percebido ou no pelas nossas expresses estticas. Quando oramos com o Jesus Cristo de Nazar, vamos aprendendo que o ensino sobre a orao ntima e pessoal uma disciplina espiritual, que nos ajuda a crucificar tanto o exibicionismo c|uanto a hipocrisia. No h problemas em orarmos publicamente. Na verdade, no Novo Testamento, aprendemos que a orao uma prtica coleti va. Oramos ao Pai nosso (primeira pessoa do plural). Referindo-se a orao, Jesus disse: Se dois de vocs concordarem na terra em qualquer assunto sobre o qual pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai que est nos cus. Pois onde se reunirem dois ou trs em meu nome, ali eu estou no meio deles (Mt 18.19-20). Em carta aos corntios, Paulo faz referncia necessidade de que se ore com inteligibilidade, para que as demais pessoas possam confir mar dizendo amm (IC o 14.16). A orao pblica , tambm, um exerccio de edificao da comunidade (IC o 14.17.). Judas, irmo de Tiago, escreveu: Edifiquem-se, porm, amados, na santssima f que vocs tm, orando no Esprito Santo Od 20). Portanto, oramos publicamente para aprofundarmos a co munho da igreja com Deus, para edificarmos uns aos outros, para servirmos aos tristes e aflitos em suas dores, seus conflitos e desalentos. Quando oramos em comunidade, mantendo o sentimento de temor a Deus, comprometidos com a prtica do amor e servio s pessoas, somos libertos da arrogncia e dos pedidos egostas e individualistas.

Crm n/r arnr - dma e ijuci

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Resumindo, o problema no a orao pblica, e, sim, a m utilizao que fazemos dos espaos pblicos e das oportuniciades que nos so oferecidas pelas nossas comunidades. O problema o artifcio, o engano, a hipocrisia. Os religiosos hipcritas oram e usam estticas superficiais com o fim de atrair o reconhecimento das pessoas - porque gostam de orar em p nas sinagogas, e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. H pessoas que usam a lgica dos hipcritas com tcnicas diferentes, como o uso da entonao da voz, intercalaes com repeties de slabas e sons ininteligveis, como se fossem lnguas estranhas (glossolalia). H situaes pblicas que chegam ao ridculo, como certos segmentos em que algumas pessoas, enquanto oram, comeam a danar fazendo movi mentos frenticos com os ps. Essa manifestao conhecida pejorativamente como sapatinho de fogo. Em alguns espaos religiosos, presenciamos manifestaes ou espetculos nos quais os homens, principalmente, fazem rodopios, lanando socos e pernadas ao ar, com movimentos semelhantes aos das lutas marciais. Essas manifestaes se do em espaos pblicos. Sem plateia, os religiosos exibicionistas e hipcritas perderiam o objetivo de serem vistos e reconhecidos pelas pessoas. As oraes com fins publicitrios existem nos ambientes mais ritualistas e burocrticos tanto quanto nos movimentos mais populares. Mudam as roupagens, os estilos, os formatos, mas, na essncia, as distores so as mesmas. Em geral, quem ora como os hipcritas, expressa sinais de arrogncia e prepo tncia. Em qualquer ambiente pblico, estamos sujeitos a cair na tentao do exibicionismo, busca por publicidade pessoal, reconhecimento e fama. No importa o movimento religioso -

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^ ruff nassa d! ca a.

desde movimentos liderados por pessoas sem acesso educao formal, at onde se encontram os que transitam no mundo acadmico, o perigo est sempre presente. A humildade a virtude fundamental da orao. A consci ncia de pecado, pessoal e coletivo, essencial nos ensinos do evangelho. Por isso, a primeira exortao do Jesus Cristo de Nazar ; Quando orardes, no sejam como os hipcritas. Logo a seguir, vamos verificar que o ensino sobre a orao ntima e pessoal uma disciplina espiritual, que nos ajuda a crucificar tanto o exibicionismo quanto a hipocrisia.

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COMO NO ORAR
ORAO E IDOLATRIA

E quando orarem, nofiquem sempre repetindo a mesma coisa, comofazem os pagos. Eles pensam que p or muitofalarem sero ouvidos. N o sejam iguais a eles, porque o seu Pai sabe do que vocs precisam, antes mesmo de o pedirem.
MATEUS 6.7-8

V im o s q u e

os

hipcritas se expressam com arrogncia e

buscam publicidade pessoal. Eles oram em p nas esquinas das praas e nas sinagogas para serem percebidos pelas pessoas. Os gentios, por sua vez, apelam para a crena em seus mtodos e ar tifcios de manipulao e controle de suas divindades - ... pensam que pelo seu muito falar sero ouvidos....

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a. \yraa/r ^roL/r nma, ntrssa, ca a.

Estamos considerando gentio os religiosos que se relacionam com o mundo sagrado com a concepo de que so capazes de do brar as divindades para atenderem seus interesses e expectativas. O primeiro aspecto - Nesta parte, falamos sobre os agentes da religio, aqueles que tomam as decises e controlam o espao religioso. No espao religioso idoltrico, como os devotos sero ouvidos se o dolo no tem audio nem inteligncia? O segundo aspecto - Aqui, explicamos algo sobre as crenas ou tcnicas de manipulao que os devotos ou os empreendedores mgicos das religies presumem possuir nos monlogos de orao s suas divindades. Neste caso, estamos considerando a orao um monlogo, porque o dolo tem boca, mas no fala.

OS AGENTES DA RELIGIO E O ESPAO RELIGIOSO IDOLTRICO

Toda religio depende de trs agentes principais para o seu fun cionamento: a) divindade(s), b) sacerdote(s) ou especialistas da religio e, c) devotos. Os demais elementos so desdobramentos da criatividade dos especialistas e dos devotos da religio. Eles vo criando lugares e elementos ou smbolos de poder, utilizados exclusivamente pelos empreendedores do negcio religioso. A religio, como uma expresso social, possui outros aspectos desde sua representatividade pblica, estrutura organizacional, hierarquias, conjunto de ensinamentos referentes doutrina religiosa at questes morais e ticas. Aqui, refletiremos somente sobre os trs agentes referidos acima: a divindade, o sacerdote e os devotos. O dolo no tem inteligncia nem vontade; consequen tem ente, os sacerdotes ou agentes mgicos da religio e

c/m<r jujt arar - oriiio' e

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seus clientes dom inam e controlam os seus interesses e propsitos. Os devotos ou clientes oram entendendo que possuem poder suficiente para dom inar suas divindades. Fazemos aqui um pequeno resumo sobre religio e idolatria para que se entenda m elhor qual o esquema de orao dos gentios ou idlatras.

A divindade inanimada nada controla


A divindade indispensvel no campo religioso. Ela um ele mento funciante, mesmo que no seja fundadora da religio. Quem d origem religio e a organiza o especialista religioso (sacerdote, agente mgico) na interao com os devotos. Sem a crena no sobrenatural no acontece o fenmeno religioso. Estou denominando de sobrenatural a crena posta em coisas, doutrinas ou construes imaginrias, como se elas tivessem poder para realizao de fenmenos paranormais. Ou a tentativa de transformar em objetos concretos percepes subjetivas anteriores aos objetos ou smbolos representativos de tais percepes, de modo que a idolatria anterior ao dolo. O dolo apenas a materializao da imaginao construda. No campo religic:)so, o dolo uma espcie de simulacro de divindade, ou melhor, uma tentativa de tornar concretas as percepes imaginrias das pessoas a respeito da divindade. Assim, a divindade representada em coisas palpveis, visveis - mesmo que inanimadas - , passa a ser o objeto de venerao dos devotos, sob o controle e manipulao do sacerdote ou agente mgico do ambiente religioso. Como na idolatria as divindades so uma criao ou pro jeo das experincias e desejos humanos, as pessoas existem

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a, \^ra{(Ur w m ite a

antes de seus deuses, razo pela qual, na Bblia, os dolos so identificados como seres inanimados. No veem, no cheiram, no andam, no se comunicam etc., e tanto o sacerdote quanto o devoto tm controle e domnio sobre eles. Fruto da inveno imaginativa das pessoas e elaborados a partir de realidades objetivas anteriormente conhecidas, podemos identificar os dolos visveis ou primitivos, representados por objetos, figuras humanas, animais, elementos da natureza etc.. - objetos sagrados; e os dolos modernos, representados pelas ideologias, esquemas religiosos, pela mo invisvel do mercado, por um poder poltico etc.

dolo visvel - divindade materializada em objetos sagrados No a sacralidade do objeto religioso que define a idolatria e sim a forma como os seres humanos se relacionam com tais representaes. Quando se d ao objeto o reconhecimento de poder sobrenatural, est estabelecido a o DNA para a idolatria visvel. Diante dessa crena, se fazem oferendas, sacrifcios, preces, trocas de favores, na expectativa de que a divindade escute e reaja aos apelos dos devotos. Veremos mais adiante que, na prtica, essa uma relao entre os clientes e os empreendedores da religiti e no entre o dolo (objeto inanimado) e as pessoas. O modelo de idolatria visvel denunciado por Moiss, Isaas e outros profetas: Portanto, tenham muito cuidado, para que no se cotrompam fazendo para si uni dolo, uma imagem de alguma forma semelhante a homem ou mulher, ou a qualquer animal da terra, a qualquer ave que voa no cu, a qualquer criatura... Deuteronmio 4-15h-18

em a ncur m r - crdcur e i/ntm

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O ferreiro apanha uma ferramenta e trabalha com ela nas brasas; modela um dolo com martelos, torja-o com a fora do brao. Ele sente fome e perde a fora; passa sede e desfalece. O carpinteiro mede a madeira com uma linha e faz um esboo com um traador; ele o modela toscamente com formes e o marca com compassos. Ele o faz na forma de homem, de um homem em toda a sua beleza, para que habite num santurio. Isaas 44.12-13 Paulo sempre considerou os dolos insignificantes: Portanto, em relao ao alimento sacrificado aos dolos, sabemos cjue o dolo no significa nada no mundo e que s existe um Deus. Pois, mesmo que haja os chamados deuses, quer no cu, quer na terra (como de fato h muitos deuses e muitos senhores), para ns, porm, h um nico Deus, 0 Pai, de quem vm todas as coisas e para quem vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem vieram todas as coisas e por meio de quem vivemos. Contudo, nem todos tm esse conhecimento. Alguns, ainda habituados com os clolos, comem esse alimento como se fosse um sacrifcio idlatra; e como a conscincia deles fraca, fica contaminada. A comida, porm, no nos torna aceitveis diante de Deus; no seremos piores se no comermos, nem melhores se comermos [...]. Ser que o sacrifcio oferecido a um dolo alguma coisa? Ou o dolo alguma coisa? 1 Corntios 8.4-8; 10.19

dolo invisvel - perceptvel nas conjunturas de dominao e explorao O dolo moderno uma projeo criativa do devoto ou do sacerdote, chegando a ser, no mximo, resultante das intera es humanas de poder e dominao e somente em algumas

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^ m U mssa. ( ca

vezes materializados em forma de objetos sagrados. A idolatria moderna de mercado, por exemplo, no possui um dolo reli gioso. A sua crena est fundamentada no poder do dinheiro. As bnos do dolo de mercado so mensurveis a partir de critrios econmicos e de sucesso dos seguidores das regras e doutrinas do mercado. As divindades do mercado protegem os empreendedores e os clientes da explorao e do lucro e exigem o sacrifcio dos no consumidores e excludos do poder de compra. Apenas para efeito de ilustrao de uma idolatria invisvel, lembremos a esttua de ouro construda por Nabucodonosor, no perodo em que Daniel e outros jovens judeus foram levados como escravos para a Babilnia. A adorao ao poder blico e econmico do imprio de Nabucodonosor era anterior edificao da esttua. A materializao visvel da idolatria se deu com a construo daquele monumento, mas a experincia idoltrica invisvel j era evidente. O imperador era visto como divino, seu poder militar reverenciado e temido por todos. Na verdade, o que denominamos de invisvel uma realidade concreta, que nem sempre assume uma natureza religiosa, mas exerce domnio sobre a vida das pessoas^. Como exemplos mo dernos podemos observar a divinizao do estado totalitrio ou da economia neoliberal. Quantas vezes o povo hebreu foi exortado pelos profetas a confiar em Deus em vez de confiar no poder blico da Babi lnia ou do Egito? O caso mais evidente aconteceu quando o Israel trouxe para o espao econmico e religioso a figura de Baal, divindade que representava a prosperidade econmica dos fencios. Acreditava-se que Baal era o deus da chuva, por tanto, divindade que beneficiava todo o progresso agrcola e da pecuria daquela poca.

em a na/r m r - ar^cur e i/aJtria,

A id olatria existe tam bm em to rn o de dolos no materializados em forma de objetos religiosos. Nas religies que usam menos smbolos e objetos sagrados, os dolos invis veis so mais sutis e difceis de serem discernidos. O dolo de mercado, representado pelo dinheiro, adorado por ateus e religiosos igualmente materialistas. Nesse caso, a confisso da crena em Deus, enquanto se adora ao deus dinheiro, to pecaminosa quanto o atesmo. Sobre o dolo de mercado, usam-se expresses que lhe do um sentido de personificao: o mercado amanheceu nervoso, o mercado est agitado. Mesmo assim, no o dolo em si mesmo que exerce qualquer controle ou domnio sobre a situao. No mundo corporativo, os ricos buscam o lucro e as benesses a qualquer custo, mesmo sacrificando no altar dos seus negcios milhares de seres humanos espoliados e injustiados. Na religio, so os empreendedores da empresa religiosa e suas instituies quem mais tira proveito das benesses ou sacrifcios dos clientes. No ambiente idoltrico, os clientes e os agentes mgicos da religio so senhores da liturgia e das oraes. Eles dominam e controlam as relaes religiosas. E como exercem esse controle? Como intermediam as oraes entre os clientes/devotos e as suas divindades? Vejamos a seguir.

OS SACERDOTES, OS DEVOTOS E AS TENTATIVAS DE MANIPULAO DA DIVINDADE

Com o vimos, na idolatria o adorador relaciona-se com o sagrado com a concepo de que tem controle sobre as suas divindades. Facilmente entendemos essas relaes quando

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^ ra/r nma c a a.

lembramos que tais divindades so dolos, portanto, entidades sem inteligncia, vontade, iniciativa, enfim, sem poder algum. Sendo assim, o orante define, a partir de seus interesses, o que suas divindades devem fazer. Em qualquer ambiente idoltrico h a crena de que os devotos ou clientes e os sacerdotes mgicos possuem alguma tcnica poderosa para dobrar as divindades aos seus interesses. A magia funciona como elemento bsico da transao entre os clientes e a mediao dos sacerdotes, de modo que se passa a acreditar que os objetos consagrados ou as frases mgicas possuem poder para modificar vidas e situaes, seja para o bem, seja para o mal. Na idolatria, acredita-se que o devoto ou cliente, atravs de um agente intermedirio, manipula, negocia ou determina o que o dolo deve fazer. Logo, aqueles que oram repetindo pa lavras, jarges, acreditando que essas tcnicas inclinam Deus aos seus desejos, esto orando semelhana dos idlatras. Na orao do Pai-Nosso, Jesus Cristo se referiu s pessoas que acreditam que os seus deuses lhes escutam pela muita repetio das palavras. Tais pessoas entendem essa maneira de orar como uma frmula, cuja finalidade manusear a fora divina em servio dos interesses egostas dos devotos ou clientes da religio. No mundo cristo, h tambm aqueles c|ue se utilizam de modelos idoltricos, achando que, usando uma frase correta. Deus ir lhes atender. Quem sabe, usando um argumento forte baseado nas Escrituras, uma promessa, por exemplo. Deus ir curvar-se aos seus interesses. Esses artifcios de manipulao no mudam em nada. Deus conhece todas as nossas necessida des, e nos atende por causa do seu amor, graa e misericrdia.

cm c m a orar - oro^oxr e i rc

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Isto no significa que no devamos pedir alguma coisa em orao. Significa, sim, que estamos pedindo a um Deus que conhece, antecipadamente, todas as nossas necessidades. Seu relacionamento conosco de amor e confiana. Tambm, sendo um Deus soberano, conhecedor de todas as coisas, no se permite ser manipulado por nossos interesses egostas e materialistas. Deus pleno em sabedoria, tem vontade prpria e projetos eternos, no vive circunscrito s limitaes do jogo de interesses imediatistas de seus filhos e filhas. Certos ensinos sobre orao dizem que precisamos orar com ousadia, com determinao. Deus atende aos ousados e determinados. Nas Escrituras, o mximo que encontramos que Deus no despreza um corao quebrantado e contrito (SI 51.17b). Mesmo nesse texto, o propsito falar muito mais sobre a atitude de c^uem ora do que sobre ensinar alguma tcnica para sensibilizar Deus aos nossos pedidos. Nem mesmo, a maravilhosa frase em nome de Jesus Cristo far c]ualc]uer sentido se o objetivo de nossa orao no fizer parte dos propsitos eternos de Deus. Orar em nome de Jesus Cristo no uma tcnica de magia. Orar em nome de Jesus Cristo orar em torno das coisas e propsitos em que Jesus Cristo garante o seu aval, orar discernindo a vontade de Deus. Em suma, Jesus Cristo estava ensinando aos discpulos uma outra forma de se viver a experincia da orao. Chamamos de outra forma pelo fato de ser diferente da burocracia to conhecida e imposta pela religio. Mas, na verdade, estava sendo retomada a gnese da relao livre e espontnea dos seres humanos com Deus - O Deus que sopra nas narinas, que ao mesmo tempo cria e domina toda a natureza, visita-a na virao do dia, mantm dilogo com a humanidade criada - expe

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^r<L/r nirss. </ ca 0 .

planos e projetos, estabelece virtudes e princpios, prescreve limites e fronteiras. O Pai a quem precisamos orar, confessando reverentemente que Ele est nos cu, o Deus nico e infalvel e, ao mesmo tempo, um ser de tal intimidade que podemos inalar seu hlito em nossa respirao espiritual. Ser cheio do Esprito Santo ser permanentemente visitado pelo sopro de Deus, que gera vida abundante. Portanto, no sejam iguais a eles, porque o seu Pai sabe do que vocs precisam, antes mesmo de o pedirem (Mt 6.8). No vos assemelheis a eles - a eles quem? Aos hipcritas e aos idlatras. Aos hipcritas, por causa da sua prepotncia e arrogncia; e aos idlatras, pela prtica da manipulao nas relaes com a divindade.

[3 ]

COMO ORAR OU COMO VIVER?

M as quando voc orar, v p ara seu quarto, feche aporta e ore a seu Pai, que est em secreto. Ento seu Pai, que v em secreto, o recompensar.
MATEUS 6.6

A ORAO uma experincia singular para cada ser humano. Como ela nasce da conexo com o Esprito Santo, em relao com o mundo de nossa intimidade pessoal, cada orao apre sentar, tambm, o mistrio da singularidade de cada pessoa. Portanto, no possvel criar um arqutipo nico e fechado para a orao. No podemos fechar as possibilidades criativas de

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^ r/r ntrssa. d ca

nossas oraes. Muito pelo contrrio, precisamos entender ciiie orar se libertar de todas as algemas e dependncia da religio e de seus controladores. O c^ue parece liberdade, nas variadas possibilidades burocrticas das oraes religiosas, na essncia funciona como esquemas de fidelizao e dependncia dos clientes empresa religiosa. Ou, no mnimo, dependncia na maneira de se proceder orao. A orao praticada por Jesus essencialmente libertadora. Ele no cria regras impossveis e sacrificiais. Ele nos anima a voltarmos pelo caminho mais natural de nossa interioridade em busca do mistrio da presena de Deus, em comunho com a nossa essncia pessoal. Como refluxo cJo amor encontrado em Deus, em orao, passamos a amar e a cuidar das pessoas como amamos e cuidamos de ns mesmos. Portanto, a respeito da orao, vamos aprender com o Jesus Cristo de Nazar muito mais sobre o nosso estilo de vida do que sobre as burocracias ou sobre as tcnicas de orao, como fazem os religiosos. Quais as recomendaes bsicas feitas pelo Mestre sobre a orao?

r a r a b r ir o c o r a o de

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respo sta

AO C O N V ITE

DEUS IN TIM ID A D E CO M ELE

Mas quando voc orar, v para seu quarto..."


O termo grego que deu origem traduo para quarto tameion. Mas quarto no representa a mesma imagem arquitetnica do termo em referncia. O tameion era uma espcie de depsito subterrneo da casa, onde se guardavam os equipamentos da agricultura ou pecuria. Aquele tipo de ambiente da casa em que

cm c m r au em a H nr (

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depositamos nossas quinquilharias, os vrios cacarecos quebrados. Pela desarrumao ou pela sujeira acumulada, o tameion pode depor mal contra a nossa capacidade de organizar a vida. Difi cilmente algum convidaria uma pessoa para conversar em um lugar to bagunado. Por isso o tameion aquele ambiente da casa para onde levamos somente as pessoas da nossa mais pro funda intimidade. E o tipo de lugar em que ficamos despidos e no nos envergonhamos, no sentimos necessidade de nos esconder debaixo de qualquer capa. Muitas vezes, a tambm que guardamos nossos tesouros escondidos. Para algumas pessoas, ainda que seja importante manter o hbito de orar em algum lugar especfico, orar no tameion no tem uma cc^notao meramente geogrfica. Na verdade, o tameion o espao confuso da alma, o ambiente dos segredos mais nti mos, o nosso mundo interior escondido e de pt>rtas fechadas. Orar entrar nesse quarto ou nesse compartimento confu so do corao para cultivar e desfrutar graciosamente da ternura do Pai, de modo que a orao passa a ser uma condio interior da mais plena transparncia diante de Deus. Jesus Cristo no recomenda abrirmos a porta desse quarto to ntimo para todas as pessoas, mas est dizendo que Deus no est fora dele. Deus j estava l, conhecendo todas as coisas e toda a nossa intimidade, e, como habitante de nosso quarto interior, o Esprito Santo nt)s cativa com ternura para consolidao de uma amizade mais slida. Respondemos ao envolvimento do Esprito Santo quando oramos. Por isso, orar viajar com Deus no espao de nossa humanidade mais profunda e, na aventura desta viagem, conhecermos mais sobre Deus, com quem seremos capazes de reconstruir, na quietude da alma, o sentimento de humanidade que fomos perdendo pelo caminho.

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^rcL/r nirssa. ( ca a^

Orando no Esprito Santo, acolhemos melhor a revelao sobre Deus e desvendamos mais o ncleo bsico de nosso ser interior. Feche a porta... A figura da porta muito fecunda. Uma porta aberta pode indicar acolhimento, receptividade, aceitao. Uma reunio de portas fechadas sinaliza o acolhimento e tratamento de assuntos de interesse apenas das pessoas na parte interior da sala. Mas, nesse texto, do mesmo modo como quarto no um espao geogrfico, porta tambm no uma pea de madeira ou ferro facilitando ou impedindo a passagem de algum. Porta aqui o canal de comunicao da alma humana com o eterno Deus. O apstolo Joo, em Apocalipse 3.21, apresenta Jesus Cristo como visitante de nossa casa interior, batendo porta de nossa alma, sinalizando que est do lado de fora, na expectativa de que, para o nosso prprio bem, tomemos a iniciativa de aber tura pela orao e, assim, possamos desfrutar da mais ntima e profunda comunho com ele. Nesta primeira figura da porta. Deus est do lado de fora e ns abrimos a porta para a sua entrada. Na figura da porta de Mateus 6.6, no Pai-Nosso, Deus j est em secreto no quarto de nossa interioridade, ns que precisamos entrar e fechar a porta. Talvez fechar a porta para no sairmos em busca de aspiraes e respostas que no tenham sido construdas na intimidade com o Pai. Portanto, esses textos, usando a porta como figura, sinalizam a nossa atitude de abertura para conhecermos melhor sobre Deus e sobre ns mesmos atravs da orao. Deus bate porta de nossa alma, aguardando o nosso acolhimento, em orao, para o desfrute da comunho com ele.

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Em outra analogia, Jesus Cristo se apresenta como a porta - eu sou a porta (Jo 10.9). Ele a mediao entre ns e Deus, indicando o nosso trnsito livre de acesso ao Pai. No texto Mas quando voc orar, v para seu c^uarto, feche a porta e ore a seu Pai, que est em secreto, a figura da porta fechada sugere um ambiente de intimidade profunda. O Pai j est em secreto no tameion. Ento, ns que precisamos entrar no ambiente da orao e fechar a porta para mantermos uma atitude de permanente comunho com Deus. Muitas vezes ns no conhecemos o que se passa no poro de nossa interioridade. H muito tempo estamos fugindo das verdades sobre a nossa singularidade mais intrnseca. Olhamos e julgamos as circunstncias e pessoas em nosso entorno, contudo, no tomamos a iniciativa de mergulhar em nossa interioridade. Por isso, orar com Deus no tameion se colocar diante do Jesus Cristo de Nazar, o reflexo da figura humana que precisamos alcanar. No tameion, olhando como, por um espelho, somos transformados, de glria em glria, at a prpria imagem e semelhana do Filho (2Co 3.15-18). Na intimidade com Deus, cada um descobre esse mistrio de si mesmo. Orar desvendar o mistrio de ser acolhido pelo Pai na privacidade da vida, na intimidade da solitude, na expe rincia em que no se consegue encenar, esconder ou maquiar quem somos. O Pai v em secreto e j sabe de tudo. Ele nos conhece bem. Orar no lugar secreto a orao confidencial, ntima e pessoal, de modo que cada pessoa possa se descobrir e se conhecer melhor, pois o Pai j nos conhece completamente. No h nada em nossa vida que Deus no conhea; no apenas as nossas prticas cotidianas, que revemos quando exercitamos a memria, mas tambm a nossa composio singular mais profunda, que muitas vezes no conhecemos. Esse mistrio

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^m ci- nassa i ca a.

de si mesmo pode ser desvendado no espao amplo da orao feita e conduzida pelo Esprito Santo, que conhece e sonda todas as coisas. Quem ora em profunda intimidade com Deus vai conhe cendo mais a respeito dele e, quanto mais conhece sobre Deus, mais descobre sobre si mesmo. Descobrir-se em orao uma virtude da qual poucas pessoas desfrutam. Em orao, temos a chance de descobrir nossas inadequaes, contradies, fra quezas, fortalezas, virtudes, pecados. Em intimidade com Deus, desvendamos todas as poeiras e quinquilharias do cjuarto de nossa interioridade. Nada do que existe dentro de nosso mundo interior est escondido aos olhos de Deus. Em geral, vivemos cegos sobre quem somos. Em orao ntima com Deus, pode mos discernir melhor o misterioso ser humano escondido nos compartimentos de nossa alma. Sendo assim, orar j no depende de ambiente e sim de entrega e amizade com Deus. Orar encontrar em Deus a paternidade da mais elevada confiana e intimidade. Sendo a orao um lugar interior de confiana em Deus, uma condio da alma c]ue descansa no Senhor, a orao j no depende de lugar, gestos e formas. Podemos orar no quarto ou fora dele, num deserto solitrio ou numa noitesilenciosa; ajoelhados ou no, rosto em terra, com ou sem lgrimas. O importante e significativo na orao manter uma relao ntima de total apreciao pelo Pai. Orar no tameion abraar a vida com todas as suas contra dies e impercias, acolhendo todos os sentimentos, inclusive os inexplicveis. A vida deve ser primeiramente degustada e, quando possvel, interpretada e compreendida. Em orao, aprendemos a viver usufruindo das elaboraes que geram melhor entendimento e apreciao pela vida.

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Precisamos orar com a atitude de quem aprendeu a cuidar de si mesmo, amando a Deus e a todas as pessoas. Orar como exerccio de comunho com Deus no silncio do deserto da alma, para lidar com todos os rudos externos e aprender a discerni-los. Em orao, os rgos dos sentidos estaro mais habilitados para distinguir as vozes vindas de fora. A orao ntima no um fechamento para dentro de si e, sim, um dilogo distanciado com os nossos sentimentos e o mundo de fora para, assim, percebermos melhor as vrias necessidades, oportunidades e de safios da vida. Desse modo, a orao passa a ser uma construo, sob a cooperao do Esprito Santo, ajudandonos a elaborar as nossas dvidas, fraquezas, dores, certezas e esperanas, ou mesmo os muitos sonhos perdidos. Diante da complexidade da vida, em orao podemos nos perceber amados e acolhidos por Deus. Quando a orao se transforma no desfrute da graa, do amor e da bondade de Deus, como resposta nos tornamos pessoas amveis e graciosas. Quem se percebe amado e perdoado por Deus, aprende a amar e perdoar aos outros. Diante da experincia do acolhimento de Deus, aprendemos a acolher, com ternura, nossos irmos e irms, mesmo que, tragam consigo suas limitaes e fraquezas, que, na essncia, so limitaes e fraquezas da mesma natureza daquelas que levamos conosco quando nos achegamos a Deus. A orao alicerada na intimidade com Deus toma-se pblica como testemunho de uma vida marcada pelo amor, bondade, justia e paz. O testemunho da vida de quem ora, usando o estilo de Jesus Cristo, ser percebido de longe, tal qual uma luz colocada no velador, uma cidade edificada sobre um monte (Mt 5.14-16). Com Jesus, aprendemos que a orao uma atitude volunt ria de se viver em permanente comunho com Deus, manter

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a. [^mir lurssc. ie C i

a alma como habitao de Deus. Por isso, a porta, o quarto so apenas analogias que indicam a predisposio, a iniciativa humana de responder a essa cativao amorosa de Deus. Deus no est nos convidando para um enclausuramento espiritual. Muito pelo contrrio, quem vive em comunho com Deus, se percebe livre para construir relaes saudveis com as pessoas e o meio ambiente. A semelhana dos dois discpulos no caminho de Emas, orar simplesmente peregrinar em dilogo com Jesus, como ele se fosse um transeunte comum de todos os dias (Lc 24.13'15). A orao uma vivncia com Deus pelos caminhos de luta e esperana. Deus toma a iniciativa de caminhar ao nosso lado, sensibilizando-nos a uma amizade mais profunda com ele; Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3.20). Orar tomar a iniciativa de abrir a porta para atender ao convite de Deus; assumir a atitude voluntria que propicia a invaso de Deus em nosso mundo interior. Estar com Deus no ambiente da comunho, permanecer em orao, fechar a porta do quarto para no sairmos dessa presena to fecunda e preciosa, no nos permitirmos abertos aos encantos geradores da morte. Resumindo, no precisamos aprender a orar, precisamos aprender a andar com Deus pelas estradas e ruelas da vida; precisamos aprender a sentar mesa com Ele na busca de uma amizade mais profunda. Quando oramos, estamos abrindo a porta da alma e atendendo visita amorosa de Deus em nosso lar interior. Quando oramos, fechamos a porta para que outros encantos alheios vida no venham invadir a nossa alma, nem os nossos medos encontrem portas abertas para as nossas fugas, diante dos enfrentamentos e desafios da vida.

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Acolhendo Deus em orao, fechamos a porta, evitando a entrada de toda a forma de perverso, injustia e opresso. Com Deus no mundo de nossa interioridade, criamos as condies para a comunho com as pessoas e a partilha justa do po com quem no o tem. Em comunho com ele, ampliamos as percep es em favor da vida e lutamos para que o Reino de Deus venha, trazendo amor, justia, paz e reconciliao para todas as pessoas.

r a r se c o l o c a r e m h u m i l d a d e n a d e p e n d n c i a d o

e s p r it o

Sa n t o ,

o d e u s q u e h a b it a e m n s , c o n s o l a n d o

INTERCEDENDO, EDIFICANDO

E eu pedirei ao Pai, e ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs para sempre, o Esprito da verdade. O mun do no pode receh-lo, porque no o v nem o conhece. Mas vocs o conhecem, pois ele vive com vocs e estar em vocs. Joo 14.16-17 Geralmente, quando pensamos em orao, pensamos em pedidos, soluo de problemas, dilogo com Deus etc. Mesmo que esses aspectos sejam relevantes em nossas oraes, h um aspecto fundante da orao que no podemos excluir. Por ana logia limitada, vou chamar esse aspecto de choro pela falta da essncia que fecunda a vida. O choro a expresso virtuosa de quem percebe a aproximao do Sopro que nos faz alma vivente. Somente chora quem j comeou a viver e somente chora cjuem ainda vive. Por isso, como manifestao dessa vir tude, Jesus Cristo considerou felizes os que choram, porque sero consolados (Mt 5.4). Aqui, Jesus est indicando o choro como uma virtude. Mas de que virtude ele est falando? Essa virtude uma manifestao de nossa alma em busca da parte

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essencial que perdemos pelo caminho, razo pela qual o choro no a resposta, a expresso de uma sensibilidade humana que d conta da necessidade do Consolador. Somente chora essa lgrima inusitada quem percebe a carncia e a chegada do Consolador, o Deus que habita em ns como contedo mais importante de nossa essncia humana. Quem desse modo chora, tem conscincia do quanto precisa do Consolador. Com a invaso do Consolador, desvendamos nossos pecados, equvocos, impercias, e, como consequncia, lamentamos as nossas desventuras. Choramos, buscamos, pedimos, batemos porta, insistimos, pois sabemos que, se os nossos pais, que no so to bons, no nos do pedra em lugar de po, cobra em lugar de peixe, nem escorpio em lugar de ovo, ento o Pai celestial, que muito melhor do que os nossos pais terrenos, dar o Esprito Santo queles que lho pedirem (Lc 11.9-13). Precisam do Consolador homens e mulheres que reconhecem suas limitaes e pecados e sentem necessidade de arrependimen to. Por isso, somente oram com o acolhimento e o perdo de Deus as pessoas que confessam suas impercias e pecados contra Deus, contra o prximo e contra o todo o meio em que vivem. < At mesmo esse reconhecimento de nossa inadequao, pecados e falhas s acontece porque o Esprito Santo os desvendou e nos convenceu em nossa interioridade (Jo 16.8) Por causa de nossa distncia do Esprito Santo, bem como por causa de nosso egosmo e condicionamento religioso, o apstolo Paulo afirma que no sabemos orar como convm, mas o Esp rito Santo intercede por ns... (Rm 8.26). Pode parecer radical, contudo as pessoas habitadas pelo Esprito Santo desfrutam mais plenamente de uma orao geradora de santidade e vida. Como est escrito, edifiquem-se, porm, amados, na santssima

em a am r au em a T tn r {

f que vocs tm, orando no Esprito Santo (Jd 20). A orao a intercesso do Esprito que habita nos seguidores e seguidoras do Jesus Cristo de Nazar. A vida edificada pela orao no Esprito Santo. As pessoas tjue oram movidas e inspiradas pelo Esprito Santo tornam-se mais humanas, amorosas e justas. Dt)na Zilda uma senhora da comunidade de Genipapu, municpio cearense de Caucaia. Ns nos conhecemos atravs de sua dedicao s crianas pobres de sua comunidade, em 1983. Na poca, trabalhvamos na Viso Mundial Brasil. Dona Zilda apoiava, em sua casa, mais de trezentas crianas com alimenta o, reforo escolar e atividades culturais e esportivas, contando apenas com doaes de poucos voluntrios. Alguns tcnicos da Viso Mimdial ajudaram dona Zilda e a sua comunidade a se organizarem. Com a fundao de uma organizao no-governamental, foi possvel ampliar os recursos e as atividades realizadas por iniciativa daquela senhora, que sempre impressionou por sua f e vida de orao. Antes de comear as suas atividades, por volta das sete horas da manh, dona Zilda j havia orado cerca de duas a trs horas, todos os dias. Ela atribua sua f e vida de orao todo o compromisso e dedicao s pessoas pobres. Numa visita que fizemos a dona Zilda, o pastor Manfred Grellert ( poca diretor executivo da Viso Mundial - Brasil) perguntou como ela havia sido sensibilizada para o trabalho com os pobres. De uma forma muito simples, dona Zilda respondeu: Eu dirigia um crculo de orao em minha igreja. Numa de nossas reunies, o Esprito Santo me disse: levante-se e v cuidar dos meus pobres. Eu simplesmente obedeci e nunca mais fiquei um s dia sem cuidar dos pobres. A sua dedicao s pessoas pobres era como uma resposta a essa voz do Esprito Santo.

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nassa, ( ca a.

O Esprito pode ser percebido, recebido e acolhido em orao, entretanto, muitos no o veem nem o recebem. Todos temos a chance de conhec-lo e receb-lo. Jesus mesmo disse ciue pediria ao Pai um Consolador, que o mundo no conhece, mas que ns poderamos conhecer (Jo 14.16-17). O mesmo Esprito que habita em ns intercede por ns. Ele conhece a vontade de Deus e conforme esta vontade que ele intercede pelos santos (Ro 8.27). Ento, quem ora com o discer nimento do Esprito Santo, pede somente o cjue da vontade de Deus, e, sendo desta forma, ter seus pedidos sempre respondidos. Precisamos inverter os processos na orao: no oramos para Deus nos atender. Pelo contrrio, sintonizados com Esprito Santo, oramos como caminho de obedincia vontade de Deus. Algumas pessoas oram como se Deus tivesse de obedecer-lhes terrvel engano. Precisamos aprender a orar como caminho de discernimento da voz do Esprito Santo, que sinaliza o que Deus quer e no o que queremos. Pedir sem compreender a vontade de Deus pedir levianamente. No evangelho, a orao tem um papel oposto ao da orao religiosa. Na religio, oramos para Deus atender os nossos pedidos; no evangelho, oramos para discernir o que Deus est nos ordenando. Compreendida desta maneira, a orao passa a ser muito mais exerccio de escuta da vontade de Deus do que discurso ou prece litrgica. A orao deixa de ser uma disciplina religiosa e passa a ser uma vivncia espiritual, que se manifesta na mais profunda e ntima percep o da habitao de Deus em nosso mundo interior, atravs do Esprito Santo - o Deus que habita em ns, edificando, consolando, intercedendo. Diante dessas informaes bsicas, vamos orar e pensar, com o Jesus Cristo de Nazar, a orao do Pai-Nosso.

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A ORAO MODELO

^ ^ Vocs, orem assim: Pai nosso, que ests nos cus! Santificado seja o teu nome. Venha o teu Reino; seja fe ita a tua vontade, assim na terra como no cu. D -nos hoje o nosso p o de cada dia. Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores. E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal, porque teu 0 Reino, o poder e a glria p ara sempre. Amm .
MATEUS 6.9-13

Portanto, vocs orem assim..."


G en te o y E
s e g u e o e s t il o d e v id a d o

J esus C r is t o

de

Nazar

Com o j afirmamos, Jesus no pretendeu ensinar aos seus discpulos como se deve orar. Ele queria ensinar como se deve viver. J que os discpulos queriam aprender a orar, Jesus Cristo

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Mssa de co a, elaborou uma pea literria em forma de orao que explicita muito mais como devem viver os seus seguidores do que como devem orar. Claro que, havendo coerncia, vida e orao sero sempre manifestaes espirituais consonantes e harmnicas. A orao registrada pelos evangelistas ficou conhecida como a orao do Pai-Nosso ou orao dominical. No uma prece para ser meramente repetida na superficialidade litrgica, no uma forma que, decorada e reproduzida, traz efeitos mgicos para a vida dos discpulos. Orar, segundo o estilo de Jesus, no se resume formulao de jarges, fraseados bem construdos, mesmo que elaborados com bom estilo literrio e fundamentos bblicos e teolgicos corretos. Naturalmente, no precisamos desprezar a beleza de uma orao bem elaborada. Os salmos, por exemplo, so peas poticas elaboradas com muito cuidado literrio e gramatical, comunicando as dores, aflies, sonhos e equvocos da natureza humana, at mesmo as maldades e violncias de nossa desumanidade; falam tambm da justia e da misericrdia de Deus. Portanto, no se trata de desmerecer a beleza potica e literria das oraes, mas a orao do Pai-Nosso muito mais do que uma pea potica; , acima de tudo, um estilo de vida a ser desfrutado com graa.e compromisso. Do ponto de vista da forma e estruturao litrgica, as inovaes que fazem a grande diferena entre o Pai nosso que ests nos cus e as demais oraes so as seguintes: - O Deus a cjuem se ora deve ser tratado com intimidade e reconhecimento de sua soberania celestial: Pai nosso, que ests nos cus... - O Deus a quem se ora santo e sua santidade precisa ser revelada atravs do testemunho de seus filhos e filhas em misso: santificado seja o teu nom e....

a arquiT m ieitr

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- O Deus a quem se ora tem o governo de todas as coisas, portanto, seus filhos e filhas oram e lutam para que a sua vontade se concretize em nossa histria: venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu. - A orao proposta por Jesus expressa a vivncia da co munidade do povo de Deus - comunho com Deus e com as pessoas, sinalizada pelo desejo de socializao dos bens: o po nosso de cada dia, d-nos hoje... - A orao ensinada por Jesus estimula quem ora a incluir, no seu momento de comunho com Deus, o ato de perdo por acjueles que o ofenderam: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores.... - O Pai-Nosso reconhece a vulnerabilidade das pessoas e o perigo de praticarem o mal como resposta s suas tentaes: E no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal.

[ 5]

INTIMIDADE E SOBERANIA

^ ^ 0 Deus a quem se ora pode ser tratado com intim idade e reconhecimento de sua soberania celestial.

Pai nosso - Abba-Pa


O r a n d o c o m in tim id a d e

O Pai'Nosso enfoca uma nova maneira de nos colocarmos diante de Deus, numa profunda e pessoal relao de amizade de pai para filho. Sem esta relao ntima com o Pai no adian tam formas, lugares, bons hbitos de orao, nem a linguagem rebuscada, correta e burocrtica das liturgias religiosas. Orao

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a \yraacr nassa mssa. cl co a

ao Pai, antes de ser um modelo prefixado, requer uma entrega na base da confiana, um relacionamento alicerado no amor, um desejo profundo de ser perdoado, acolhido e amado pelo Pai. Este aspecto inovador, relacionai, na ora.o de Jesus, exclusivo dele e dos seus discpulos. Jesus comea a orao usando uma expresso aramaica - Ahha-Pai, com a qual o filho, na sua mais tenra infncia, se dirigia ao pai dentro de casa e que significa papai. Fora de casa, o pai era tratado por Kirie, senhor. O c]ue poderia parecer desrespeitoso para a cultura religiosa judaica, no que se refere forma de algum se dirigir a Deus, de fato, era uma maneira indita do Cristo explicitar a sua intimidade como Pai. O Deus a quem oramos acolhedor, cheio de graa e misericordioso. Nele podemos encontrar a maternidade amorosa do Pai. De modo que, orar Abba-Pai orar abraando a ternura de Deus. Jesus Cristo, ao orar vrias vezes Abba-Pai, no o fazia para conquistar uma intimidade, mas para expressar a relao fiimiliar j existente. Abha-Pai a orao da intimidade, da depeneJncia, da entrega absoluta e incondicional como desdobramento do acolhimento da ternura de Deus. Orar nesta perspectiva, pois, no gera um sacrifcio, um peso litrgico ou uma obrigao religiosa. Antes, uma degustao contnua da presena de Deus na vida cotidiana, de forma que, se bem percebido, gera na pessoa que ora a necessidade de parar para ficar a ss com Deus. Orar desfrutar da amizade entre Pai e filho, sentir o prazer de existir com Deus, por Ele e para Ele, motivo pelo qual a orao passa a ser uma pulsao prazerosa de permanecer com Deus. Ento, vale a pena dedicar tempo exclusivo de orao ao Pai celestial. Abba-Pai tambm a orao dos interessados e engajados nos projetos de Deus. E a orao daqueles c^ue, inciependente

nUne s(rfera.m de adquirir ou no bens atravs de suas oraes, ou mesmo se tiverem que correr riscos por causa do Reino de Deus, ainda assim preferem a comunho com o Pai. Abba-Pai a orao do Filho que confessa: Pai, se possvel, passa de mim este cUce..., mas entre a morte e a nossa intimidade, entre a morte e a quebra da Tua vontade, prefervel a morte (Mt 26.39). Orar em nome de Jesus Cristo significa que Ele ps o Seu nome em risco para os propsitos de nossa orao. Abba-Pai a orao dacjuele que fala com Deus e ouve a sua voz. As vezes no paramos para ouvi-lo. Oramos com tanta angstia c]ue somente ns falamos. Orao uma via harmoniosa de duas mos. Precisamos falar, mas necessita mos discernir as variadas formas de comunicao de Deus, inclusive o silncio. Para filhos que guardam to estreita relao, o Pai no somente conhece as suas necessidades, mas pode declarar a sua apreciao: Este o meu filho amado em quem eu tenho prazer (Mt 3.17). Deus, porventura, diria o mesmo sobre ns? Aprendemos com Cristo que a orao basicamente o sentido de pertencimento na famlia de Deus. Quem ora ao Pai, ora por ter resgatado a relao paterno-filial. No somos mais filhos e filhas do mercado, no somos filhos de governos tiranos, nem dos esquemas religiosos de opresso. No somos filhos das trevas, nem da famlia dos injustos e opressores. Os cciigos da nova gentica cjue nos geraram produzem justia, amor, graa, libertao, solidariedade. A orao Abba-Pai anuncia a singularidade dos seguidores do Jesus Cristo de Nazar. Diante dessa nova identidade familiar, os filhos e filhas de Deus no oram, por exemplo, pelas coisas que a divindade de mercado pode dar, especialmente quando

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0.

Msso. l co a.

representar risco vida das pessoas e uma ameaa ao mundo criado por Deus. Esses filhos e filhas pensam nas coisas l de cima. Ou, melhor dizendo, coisas da esfera do reino de Deus. As coisas de cima no so aspiraes aliengenas, so as realidades de nosso cotidiano, enfrentadas com todo o nosso amor pela vida e a nossa sensibilidade na luta pela justia. As coisas de cima se referem ao reino da vida, contra toda forma de perverso e morte. Outros textos das Escrituras vo denominar as coisas de cima de obras da luz, diferenciando-as das obras das trevas. Na comunho com o Pai, os filhos e filhas de Deus, atravs da intimidade, discerniro melhor a vontade de Deus e sero mais criteriosos em seus pedidos de orao.

"Nosso
O rando Eo
em c o m u n i d a d e

com a

T r in d a d e

po v o de

D eus

A orao ensinada por Jesus Cristo inovadora porque aponta para uma nova maneira de se vivenciar a orao na mutualidade do amor. A primeira pessoa do plural, usada na orao de Jesus, evita que a orao - estilo de vida - seja egosta. O nosso evita tambm que a orao seja reduzida a prticas espiritualistas, nas quais a pessoa estimulada a sair de si para o alm, considerando-se superiora aos demais seres humanos; ou a prticas geradoras de personalismo, egosmo e egotismo, provocando o isolamento da vida comunitria ou a utilizao dos ambientes coletivos para promoo pessoal. A orao - modelo de vida - ensinada por Jesus Pai
n o sso ,

po

n o sso ,

Perdoa as

n o ssa s

dvidas, assim como

ns

ntcm i c e strt 'emnuL

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perdoamos aos nossos devedores; no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do m al... O Pai-Nosso a orao alicerada no amor e no perdo. Para os seguidores do Jesus Cristo de Nazar, orar transformar todos os projetos e sonhos numa expresso de amor. E amor s possvel quando desfrutado comunitariamente. Ningum ama vivendo de maneira isolada. Na orao do Pai-Nosso, mantm-se o mesmo princpio en sinado por Jesus Cristo: onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali eu estarei com eles (Mt 18.20). A unidade e a coerncia da vida comunitria so um sinal da presena de Cristo: ali eu estarei com eles. Jesus ainda fala da orao feita em comum acordo: Se dois de vocs concordarem na terra em qualquer assunto sobre o qual pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai que est nos cus (Mt 18.19). Orar em concordncia mais do que pedir a mesma coisa. Portanto, orar concordando uma consequncia dos que vivem com o mesmo corao vocacional e missionrio do Mestre. No basta uma concordncia temtica para sermos atendidos em orao. Precisamos viver em acordo comunitrio, discernindo a vontade de Deus. Desse modo, orar o Pai-Nosso orar com a trindade dentro da comunidade dos seguidores do Jesus Cristo de Nazar, quebrando a tentao da orao privada-individualista. Quem ora na primeira pessoa do plural, ora com os sofridos e injustiados. Quem pede pelo po nosso, est orando com todas as pessoas famintas. Quem ora pelos nossos pecados, est orando com todas as pessoas pecadoras e excludas dos centros religiosos. Por mais paradoxal que possa parecer, orar a encubao da amizade com Deus na intimidade, no lugar secreto da

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a \^raaffJiaua ^rof&T mssn ( co a. alma, sendo, ao mesmo tempo, a amizade vivida e ensinada na montanha, vista de todas as demais dimenses e relaes da vida. A comunho com Deus e com as pessoas, fundamentada no amor, na fraternidade, na reciprocidade do perdo, algo essencialmente novo na orao do Pai-Nosso. A orao comunitria no exclui a experincia pessoal e ntima com Deus. O quarto, tameion - ambiente profundo de nossa interioridade - o ponto de partida, o depositei sub terrneo onde Deus planta em nossos coraes a semente do amor, aguada e fertilizada pela comunho com Ele. Porm, os frutos dessa semente germinam no relacionamento familiar, na convivncia com irmos e amigos, no trato amvel e reconciliador diante de relacionamentos desgastados, na conscincia de nossa vocao e consequentemente na eficcia de nossa misso no mundo. O Pai-Nosso a orao que nos projeta da amizade com Deus para uma maior comunho e afeto com os filhos e filhas do Pai celestial. E a orao geradora do sentimento da compa nhia de Deus e, como refluxo, visitada pelo desejo de compa nhia da comunidade do povo de Deus. A orao do Pai-Nosso tambm nos conclama a amar e cuidar de toda a humanidade. Porque Deus pai do irmo que sem motivo se irou contra outro, quem ora ao Pai, no consegue ficar diante do altar da liturgia sem primeiro reconstruir o altar da amizade, uma vez que no existe, no estilo de orao-vida de Jesus Cristo, a orao egosta e individualista. O Pai nosso. Quem ama a Deus, ama tambm todas as demais pessoas. O Pai-Nosso a orao do Getsmani, com a comunidade dos perseguidos e sofridos; a orao da transfigurao, mar cada por outros brilhos e encantos colhidos misteriosamente

intiMide scfe) ^eranuL

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nos momentos tenebrosos da vida. a orao desse Primeiro Irmo, cuja nfase concentra-se na confluncia dos relaciona mentos. Com o s tu, Pai, em mim, e eu em Ti, tambm sejam eles em ns (Jo 17.21).

Que ests nos cus


O rando
co m tem o r e trem o r

O Pai celestial mistrio tremendo, mas o termo celestial no representa ausncia do nosso mundo terreno. Com o j vimos, ele o Ahha-Pai - Deus da nossa amizade e comunho. Contudo, , ao mesmo tempo o Deus diante de quem os mon tes, os altares e todos os poderes se reduzem a nada. Diante do seu trono, expressamos, no mximo, a nossa insignificncia e lamento. Com o diz o apstolo Joo quando se depara com a viso do trono de Deus: eu chorava muito (Ap 5.4); ou o profeta Isaas, em sua experincia inusitada de visualizao da glria de Deus: Ai de mim! Estou perdido (Is 6.5). Quem ora ao Pai celestial, ora com intimidade, desfrutando da ternura de Deus, mas ora tambm com um sentimento de quem est se permitindo ser moido e triturado pela profundi dade do esplendor, conhecimento, amor, sabedoria, justia e verdade vindos dessa fonte inominvel. A esse Deus no se ora como fazem os idlatras com as suas divindades inanimadas, pois com ele no conseguimos fazer joguetes, criar artimanhas e engano - ele conhece todas as coisas, at as profundezas de nossa alma. Jesus Cristo, ao proferir a orao ao Pai celestial, est ani mando aos discpulos a assumirem uma prtica de vida em permanente temor e tremor ao Deus eterno. No um convite

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a ^ ru f& r nffis. c a Jl

ao medo e ao pnico. E um desafio ao ato de submisso total quele que tudo sobre todos e sobre todas as coisas. Ele , em plenitude, a profundidade de todo conhecimento e sabedoria. A ele pertencem a honra, a glria e o louvor diante das coisas tangveis e intangveis. Ele o Senhor da histria e do cosmo. Diante dele, revela-se toda a verdade, desnudam-se enganos e mentiras. No h quem possa fugir de sua presena. Ele nico em seus atributos - somente ele pode ser denominado Eterno, fonte de todo amor e justia. Ele Deus. No um dolo terreno, fruto do imaginrio coletivo e projetado materialmente em gesso, pedra, ouro ou qualquer outro material. No um dolo da nossa criao limi tada, construdo na realidade cultural-religiosa com o nome de deus, e, em muitos casos, com o nome Jesus, cuja expresso nem sempre representa o Jesus Cristo de Nazar anunciado nas Escrituras. No um deus como mero resultado das foras que surgem de nossas inter-relaes humanas, como as ideologias, o mercado ou os mitos religiosos. A orao deve ser feita a um Deus transcendente, todopoderoso, imutvel, infinito, inominvel, onisciente. Ele conhece a natu reza humana e, por isso, no se impressiona com aqueles que oram acreditando que podem usar tcnicas para dobr-lo aos seus interesses egostas. Ele no se impressiona com a repetio das palavras, nem com aqueles que do esmolas para serem vistos pelos homens. Deus acolhe as pessoas em suas aflies e as abenoa, ainda que muitas sejam enganadas pela magia dos agentes da religio. Todavia, Deus repudia a iniquidade dos aproveitadores desses fenmenos da graa de Deus. Estes reivindicaro de Deus al gum direito: Senhor! Ns profetizamos em teu nome, fizemos

Lntmiie safei teranc.

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milagres em teu nome, expelimos demnios em teu nome. Mas o nosso Pai do cu lhes dir: Nunca vos co n h eci... (Mt 7.21-23). Deus no reconhece qualc^uer momento de co munho e relacionamento paterno-filial com quem pratica a iniquidade, ainda que tenha confessado corretamente e com entusiasmo o seu nome ou tenha realizado grandes milagres. O Pai que est nos cus no manipulvel, totalmente Outro, independente, indescritvel, suficiente em Si mesmo, no se confunde com qualquer dolo e no se permite promis cudo com os hipcritas, com os empreendedores mgicos dos negcios religiosos, nem com os eglatras. O pai celestial o Deus da justia e se revela indignado contra toda a forma de tirania e opresso. E ele tambm iden tifica nossos pecados e rejeita hipocrisia e soberba. No aceita a incoerncia e a superficialidade dos religiosos mentirosos, nem a indiferena diante das injustias. Com o o Pai celestial, nossa orao indica um estilo de vida de quem anda com Deus no espao da interioridade e na exposio pblica, como uma cidade edificada sobre um m onte (Mt 5.14-16). Ou seja, a orao ao Pai celestial gera seres humanos mais piedosos, amorosos, verdadeiros e puros, com vida ntima mais santa, simples, e exposio pblica honesta e faminta por justia. Quem ora e vive com o Pai celestial, vai eliminando da vida toda a forma de hipocrisia e idolatria. O binmio Abba-Pai e celestial desemboca numa espirituali dade misericordiosa e justa, cheia de amor e verdade, repleta de candura e firmeza. Os filhos e filhas que oram-vivem, de fato, uma relao ntima e de temor a Deus, sero percebidos e percebidas como pessoas amorosas, justas e confiveis.

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a. ^mf&r mssa c ca < a.

Nunca demais repetir: Jesus Cristo de Nazar est nos ensinando muito mais como se deve ser e viver diante do Deus eterno e diante das pessoas, do que como se deve orar. Diante do Deus celestial, teremos temor em pedir coisas que possam representar uma ameaa vida de outras pessoas. Em alguns casos, por exemplo, certos pedidos de orao so respondidos pelo dolo de mercado e no pelo Deus eterno. So os milagres econmicos que funcionam para religiosos e ateus de uma classe social privilegiada. O deus Mamon, re presentado pelo dinheiro, protege seus devotos, sacrificando a vida dos enfraquecidos e injustiados. Com Jesus, aprendemos que alguns ciesses sucessos aponta dos como bno so manifestaes de pecados de poder, fama e acumulao de bens, e no dizem respeito essncia da vida. Tambm aprendemos que alguns aparentes fracassos deveriam ser acolhidos como bno. Quantos empresrios bem suce didos alcanaram seus fins sacrificando vidas e destruindo o meio ambiente! Mesmo aqueles que acumularam bens usando meios lcitos, findaram surpreendidos com a futilidade de suas fortunas. Quantos religiosos praticantes no agregaram nada de importante ao curso de suas vidas. A nossa existncia est cheia de superficialidades e acessrios que poderiam ser des cartados. Por isso, a orao ao Pai celestial implica, tambm, em discernimento, com temor e tremor, sobre o qu realmente precisamos pedir a Deus.

[6 ]

SANTIDADE E TESTEMUNHO

^ ^ o Deus a quem se ora santo e sua santidade precisa ser revelada, por meio do testemunho de seusfilhos efilhas em misso.

Santificado seja o teu nom e


O rando
pa ra q u e a s a n t id a d e d e

D eus

se e x p r e s s e n a v id a d o p o v o d e

D eus

Nos testemunhos bbUcos sobre a revelao de Deus ao seu povo, os narradores procuram de alguma maneira expressar o contraste entre a pecaminosidade humana e a santidade de Deus. No h hesitao: Deus santo e todos ns somos pecadores. Portanto, no oramos para Deus se tornar mais

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0 .

^ m S ir nmso. d ca a

santo, visto que ele j pleno em santidade. O pedido para que seu nome seja santificado , antes de tudo, a orao para que este atributo, inerente ao Deus eterno, se manifeste em nosso testemunho pessoal e coletivo, a despeito de nossas falhas e limitaes. Santificado seja o teu nome a consequncia testemunhal que se espera na vida de quem ora. A ideia do Pai-Nosso : santifica o teu nome em ns e entre ns, torna a tua santidade visivel, a partir do testemunho de nossas vidas. Deus foi revelado ao mundo atravs da encarna o do Jesus Cristo de Nazar. Diante do seu testemunho, o mundo continua tendo a chance de perceber os sinais da gra a, da justia e do amor de Deus. Com a vida, a proclamao das boas novas a respeito de Jesus e a prtica de boas obras, o povo de Deus d seguimento a misso de revelar a santidade de Deus ao mundo - Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5.16). Os discpulos de Cristo buscam a santidade em orao a fim de que Deus seja melhor percebido e apreciado pelos de fora. Pecado e santidade so manifestaes antagnicas. Ao peca do, relacionam-se todas as manifestaes de injustia, opresso, arrogncia e perverso contra a vida. A santidade, relacionam-se todas as manifestaes de amor, justia, humildade, huma nizao e libertao. De um lado, podemos afirmar que o pecado tudo aquilo que gera morte - O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). Do outro, entendemos que a santidade tudo aquilo que gera vida. Referindo-se a Cristo, est escrito: A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens Qo 1-4)A santidade tambm no um processo de formatao superficial com a esttica da falsa humildade e do rigor asctico

sam t d e testm unff

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do religioso. Esse tipo de santidade tem o potencial de gerar pessoas fanticas e arrogantes. A santidade nos ensinos de Jesus e dos apstolos traz consigo a marca da conscincia das limitaes e da vulnerabilidade humana. Por mais puros e santos que possam parecer os seguidores do Jesus de Nazar, eles confessaro sempre suas inadequaes, fraquezas e pecados. Mesmo reconhecendo a suficincia da morte de Cristo para o perdo de seus pecados, estaro em permanente e humilde reconhecimento de suas fragilidades. Eles no precisam provar nada a ningum, nem que so santos, nem que so pecadores. So apenas seres humanos desfrutando das alegrias e das dores da vida, comprometidos em viver plenamente a vocao de ser apenas gente. A santidade uma condio interior, um estado de alma de quem foi alcanado pela graa de Deus e, como desdobra mento, vive na busca da comunho com o Esprito Santo, para que, em processo contnuo, seja transformado num ser humano melhor, que consegue se deslumbrar com a beleza do testemunho de tantas pessoas de vida bonita. Quanto mais santo for algum, mais humano ser. A santidade como modo de ser e viver dos seguidores do Je sus Cristo de Nazar gera, ainda, uma percepo mais profunda sobre Deus nas outras pessoas. Se entendermos adorao como o ato de revelar o carter de Deus pelo testemunho, quem vive em santidade, vive em permanente adorao ao Deus da vida. Em orao, somos, portanto, convencidos dos nossos pecados pelo Esprito Santo. Em orao, nos confessamos, nos arrepen demos e somos transformados. Por isso, continuamos orando: Santificado seja o teu nome! Santificado seja o teu nome! Santificado seja o teu nome!

[7]

GOVERNO E HISTORIA

0 Deus a quem se ora tem o governo de todas as coisas, portanto, seus filhos e filh as oram e lutam para que a sua vontade se concretize em nossa histria.

Venha o teu reino


O rando
pa ra v i v e r e m o b e d i n c i a a o g o v e r n o d e

D eus

s o b r e t o d a s as c o is a s

Com a encarnao do Jesus Cristo de Nazar temos a inaugurao do reino pela presena do Deus que se fez humano entre ns. O verbo se fez carne e habitou entre ns... 0 1.14). Jesus Cristo veio e o personagem central do reino. Ele trouxe

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^mtr nosso, i/ co 0. consigo a proposta de uma nova sociedade e, juntamente com a primeira gerao de discpulos, constitui o ncleo bsico inspirador da nova sociedade. Nesta experincia original, encontramos um arqutipo do reino de Deus, um modelo e inspirao de servio e misso para todas as pessoas, em todas pocas. Mateus denomina a nova sociedade de reino dos cus. Lucas e Marcos a denominam de reino de Deus e, possivelmente, essa mesma realidade seja compreendida como vida eterna no Evangelho de Joo. E a vida eterna esta: que te conheam, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste 0 17.3). Basilia o termo utilizado na Bblia para o governo de Deus sobre todas as coisas. O reino a manifestao da presena divina sobre tudo o que existe. Deus a razo e a sustentao de tudo o que h. Ele tem o controle sobre tudo, do nada fez todas as coisas e pode tornar em nada tudo que veio a existir. Portanto, venha o teu reino a orao de cjuem deseja, em obedincia, ser governado por Deus. E a orao de quem aspira por participar responsavelmente com Deus da construo de uma nova sociedade para o bem de toda a humanidade. Jesus procurou explicar o c}ue era reino de Deus para o seus discpulos atravs de vrias parbolas. Na parbola da semente (Mc 4.26-29), ele comparou o reino de Deus a uma semente que, plantada, chega ao momento da produo de frutos e da ceifa. O reino de Deus a presena do Eterno entre ns para nos alimentar dos frutos do seu Esprito. Conform e afirma o apstolo Paulo, O reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz, alegria e gozo no Esprito Santo (Rm 14.17).

)crnni(r e fistn

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Na parbola do gro de mostarda (Mc 4.30'32), o Mestre comparou o reino de Deus a um pequeno gro que, bem se meado, germina, transformando-se numa rvore que cresce e amplia a sua copa para acolher e oferecer sombra e ninho s aves do cu. Desse modo, entendemos o reino de Deus como uma sociedade amorosa para o acolhimento de pessoas aflitas e sem rumo. Pregando na Galileia, Jesus anunciou: O tempo est cum prido, e o reino de Deus est prximo, arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1.15). Os sinais do seu reino tambm so visveis pelo poder evi denciado sobre os poderes satnicos. Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs (Mt 12.28). Jesus Cristo proclamou o evangelho do reino, ensinou nas sinagogas e curou os enfermos (Mt 4.23-24). Seu reino , portanto, a ambincia do crescimento das pessoas, cura das enfermidades, confrontao das estruturas de poder satnico e desumano. Seu reino o reino da vida, em oposio a toda espcie de injustia, violncia e morte. Ele o prncipe da paz, logo, seu reino de paz. Ele o senhor da misericrdia e seu reino atrai desvalidos e pecadores. Seu reino de justia, ento, ampara e luta em favor dos aflitos e injustiados e pe em derrocada os poderes dos tiranos e poderosos. Seu reino o reino da vida! Quem ora Venha o teu reino, luta para que os sinais do reino estejam presentes na sociedade. Luta para que os direitos de todas as pessoas sejam preservados e garantidos. Acredita que h um Deus soberano, ento ora e no se curva diante dos dspotas e poderosos, ora e luta contra toda a forma de

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^ ra M mssa, l ca a

injustia e perverso contra a vida. Quem ora: Venha o teu reino, participa dos processos de construo da justia e paz. Ento, oremos e lutemos juntos: Venha o teu reino! Venha o teu reino Venha o teu reino

Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu"


ORANDO PARA DISCERNIR E OBEDECER A VONTADE DE DEUS

A vida do Jesus de Nazar foi um exemplo de quem viveu fascinado por discernir e obedecer vontade de Deus. A preocupao de Jesus no era em Deus atender s suas oraes. Naturalmente, sabemos que havia uma conexo ininterrupta entre as oraes de Jesus Cristo e a vontade do Pai. O Filho no usava tcnicas de orao para que as coisas pudessem acontecer com toda preciso, mas ele fazia da orao o habitat natural de intimidade com o Pai, o caminho para discernir a vontade de Deus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra Qo 4.34). Pai, se c]ueres, passa de mim este clice; contudo, no se faa a minha vontade, e sim a tua (Lc 22.42). Para Jesus, a orao um modo de viver em permanente comunho com o Pai. Orar inalar o Esprito que conhece a mente humana e sabe qual a vontade de Deus (Rm 8.27). caminhar com o Pai de tal forma que aprendemos, na convi vncia com ele, os propsitos inerentes ao seu reino. A essncia da orao no est na fala, no pedido, na intercesso, na tcnica religiosa. Antes, consiste em discernimos a vontade de Deus. Os pedidos e clamores so apenas desdobramentos da

^ ^ o T re m ir e /t m .

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busca, at que a vontade de Deus seja revelada. E, neste caso, no existem regras pr-estabelecidas. A vontade do Senhor vir como fruto de nossa comunho com ele, por meio de Jesus Cristo, no poder do Esprito Santo, que sonda as mentes e os coraes e conhece a vontade de Pai. Sendo assim, no precisamos aprender a orar do mesmo modo que no precisamos aprender a respirar - apenas respiramos. No evangelho, a orao no um aprendizado, o des frute da presena do Esprito Santo. Na religio, entretanto, diferente, toda orao precisa ser ensinada e repetida, seja no seu contedo ou na sua forma. Na burocracia religiosa, a orao tem um comeo, um meio e um fim, e cada pedao vem permeado de elementos que funcionam como tcnicas de sensibilizao da divindade. Por isso, na religio, os devotos so treinados nos mtodos e esquemas das oraes. Jesus Cristo sabia que orar uma condio natural da existncia humana. Sem orao, estamos desconectados de Deus e de sua vontade, e, sem Deus, somos incompletos. Uma pessoa sem orao sofre de asfixia espiritual. Sofre pela ausncia do Deus da vida, sem o qual perde a sua essncia mais profunda, que a capacidade de amar. Aprendendo a orar com o Jesus Cristo de Nazar, porm, inalamos Deus e o seu amor. J que, no evangelho, a espiritualidade per cebida pela nossa capacidade de amar, quando oramos com Cristo, a nossa espiritualidade ser uma natural transpirao e respirao do amor de Deus. Aprendemos com Jesus que a orao uma vivncia com o Pai, uma relao de amor com Deus e os nossos semelhantes. E, antes de tudo, uma atmosfera que propicia acolhimento.

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a. ^ [yrcLo/r m ir nm a, c, / ca

que favorece o estabelecimento de um lugar psicolgico onde as pessoas se sentem amadas e recebidas por Deus. A vida s abundante quando vivida na plenitude do amor. Quem no ama, vive apenas um tipo de experincia vegetativa e animal. Quem ama, vive o que prprio dos humanos. Em Deus, encontramos a fonte inesgotvel do amor e a orao uma espcie de condutor que nos liga a ela. No h vida abundante nem compreenso da vontade de Deus sem orao, aquela orao estilo de vida, modo de ser em sintonia com a vontade de Deus que Jesus ensinou. Nas religies, qualquer prece orao. Por isso, falamos em oraes respondidas e no respondidas. Na tica de Jesus Cristo, toda orao, cristicamente compreendida, respondida, pois antes de ser uma prtica religiosa, uma lista de pedidos, a orao o lugar da comunho e da intimidade com Deus. Assim, conhecendo a sua vontade soberana, clamamos e pedimos em sintonia com os seus projetos: Se vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocs, pediro o que quiserem, e lhes ser concedido Qo 15.7). Idealm ente, se sempre orssemos conhecendo a vontade de Deus, no teramos conhecim ento das chamadas oraes no respondidas. Ou seja, no pediramos o que antecipadamente sabemos que o Senhor no tem interesse em responder. Jesus tinha conscincia do seu projeto de vida, sabia o quanto os poderosos se percebiam ameaados e queriam tirar-lhe a vida. Ento, quando orou Meu Pai, faa-se a tua vontade (Lc 22.42), o Messias sabia do seu compromisso histrico e, consequentemente, de sua morte e ressurreio. Portanto, ele no pediu que o projeto mudasse, mas reafirmou a sua disposio de fazer a vontade de Deus,

e /stria.

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a despeito das circunstncias, inclusive da injustia de seus algozes e da tragdia da morte. Com o Jesus Cristo de Nazar, aprendemos que a orao muito mais uma experincia de escuta da vontade de Deus, do que a fala no discurso religioso supostamente dirigido a Deus. Portanto, clamamos: Faa-se a tua vontade! Faa-se a tua vontade! Faa-se a tua vontade! Assim na terra como no cu.

[8 ]

COMUNHO E BENS

A orao proposta p o r Jesus Cristo expressa a vivncia da comunidade do povo de Deus - comunho com Deus e com as pessoas, sinalizada pelo desejo de socializao dos bens.

O p o nosso de c a d a d ia nos d h o je
O rando
pa r a q u e o

D eu s

d o c u n o s a ju d e

A s o c ia l iz a r

o p o d a t e r r a

A orao do Pai-Nosso , ao mesmo tempo, a orao do po nosso de cada dia. O pedido pelo po no um apelo para o suprimento material. Jesus j havia ensinado aos seus discpulos a no se preocuparem com o alimento. Tambm j se conhecia

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a. ^ n cr n/rssa co 0 .

a ideia de que Deus d o po aos seus amados enquanto eles dormem (SI 127). Conforme o Mestre, a proviso divina, atravs da natureza, se encarrega de suprir a carncia das aves dos cus e dos lrios do campo. Se Deus assim cuida dos pequenos ani mais e dos vegetais, h, ento, suprimento suficiente para todas as pessoas do planeta. Como sabemos, o problema da falta de alimentos para muitos no causado pela superpopulao, nem pela falta de solo agriculturvel. A monocultura, a concentrao de renda e de alimentos, entre outros fatores, geram a fome e a misria que tm penalizado muita gente. Portanto, no Pai-Nosso, o pedido no por po e sim pela prtica da socializao do po. O alimento um direito de todas as pessoas e quando uma minoria detm a maior parte dos bens, outras pessoas iro padecer necessidade. O problema da falta de alimentos para muitos est na m utilizao do solo, visando apenas o lucro e o acmulo de capital, o que causa tambm a degradao do meio ambiente. O Pai-Nosso no uma orao para ser meramente repetida em nossas liturgias, ela a orao que acredita na solidariedade de Deus e, como conseqncia, na solidariedade dos seres humanos entre si, pelo que, pedir ao Pai pelo po suficiente para cada dia um principio tico contra a acumulao excessiva de propriedades e bens. Para Jesus Cristo, vale mais uma vida eticamente correta do que a orao corretamente confessada. H muitos cristos orando o Pai-Nosso sem o reconhecimento de que esto pondo muitas pessoas sob o castigo da fome e da morte. por causa de nosso egosmo - comendo muito e deixando outras pessoas com fome - , que h muitos doentes e outros que morrem em nosso meio. No discernir esta realidade, significa comer e beber juzo para si. (IC o 11.23-27).

cm in fu e ju

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Para muitos, o Pai-Nosso pode ser compartilhado, dividido, mas o po exclusivamente meu. Ele o dolo que s per tence ao outro na reza, na burocracia religiosa. O mximo que fazemos, algumas vezes, uma doao filantrpica de nossas sobras. E, se damos a sobra, apenas denunciamos o nosso con texto de injustia. E hipocrisia doar o nosso excedente como se fosse um ato de generosidade. A misericrdia se evidencia pela doao daquilo que nos faz falta. O po um bem que pode ser acumulado ou socializado, por isso a orao do Pai-Nosso tem implicaes espirituais, econmicas, sociais e polticas. Espirituais, porque o po, esse bem to necessrio vida, pode ser reduzido a um objeto de venerao, e, na categoria de dolo, passa a exigir sacrifcio das pessoas. O po, como dolo de mercado, representado pela acumulao de propriedades e renda, vive guardado no altar sagrado dos cofres bancrios, sendo venerado pelos seus adoradores, enquanto sacrificam os mais fracos e vulnerveis da sociedade. No Brasil, o po pertence a alguns privilegiados. Mais de 32 milhes de pessoas passam fome e 65 milhes alimentam-se de forma precria. Somos uma nao marcada pela injustia diante de uma f idoltrica e materialista. Orar ao Pai do cu pelo po de cada dia uma premissa contra a idolatria do dinheiro. O mundo seria diferente se todos os cristos fizessem do Pai-Nosso uma prtica de justia, solida riedade e socializao do po. O Pai-Nosso a orao pelo po de cada dia do outro. E a orao que muda a concepo fundiria, de renda e de posse dos bens. Portanto, digamos outra vez, muito mais do que um jeito de orar, , de fato, um jeito de viver. O bem-aventurado pobre de esprito (Mt 5.3) vive motivado pela sensibilidade e

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^rtLa- uma, e/z co o.

compaixo e tem prazer em socializar com outras pessoas o Po da Vida e o po da terra. Alm do mais, o bem-aventurado pobre de esprito tambm feliz por causa da sua fome e sede de justia, aguadas diante da fome sofrida pelos injustiados. A falta de po na mesa do pobre um reflexo da falta de espiritualidade no altar dos cristos. No podemos mais admitir que o nosso Brasil - maior pas catlico do mundo e o segundo maior pas protestante do mundo, portanto, considerado um pas cristo - seja um dos pases mais injustos do planeta. O po passa a ser um sinal de nossa falta de espiritualidade quando o outro no o tem. Arrepender-se, pedir perdo por esta ofensa e mudar o quadro de misria que tem afetado tantas pessoas uma obrigao tica dos seguidores do Jesus Cristo de Nazar. Que o Pai do cu nos ajude a socializar o po da terra. O po nosso de cada dia nos d hoje! O po nosso de cada dia nos d hoje! O po nosso de cada dia nos d hoje!

[9 ]

ORAO E PERDO

^ ^ y orao ensinada p or Jesus estimula quem ora a incluir no seu momento de comunho com Deus o ato de perdo por aqueles que 0 ofenderam.

Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores.


O rando
c o m a r e c ip r o c id a d e d o pe r d o

Na tradio religiosa ju daica, era con h ecid o o perdo oferecido por Deus queles que oram, mas em nenhuma tradio encontra-se a orao em que aquele que ora perdoa outra pessoa.

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C L ^r/L/T T w sscL cc cila.

Lucas fala de ofensas, Mateus faz referncia a nossas dvidas. Provavelmente Mateus, com seu rigor como cobrador de im postos, agindo sempre sem complacncia alguma com seus devedores inadimplentes, o faz estupefato com a misericrdia do Pai, revelada no Jesus Cristo de Nazar, perdoando aos seus devedores. Se amamos a Deus, amamos tambm aos nossos irmos. Se fomos perdoados por ele, tambm perdoamos os nossos irmos e irms. A capacidade de perdoar, construcJa na vida dos disc pulos, consequncia do perdo recebido de Deus. Desse modo, o discpulo perdoa no para ser perdoado por Deus, mas por conhecer em sua experincia de comunho com Deus o quanto importante e libertador o pocier do perdo recebido da parte de Deus: Pois se perdoarem as ofensas uns dos outros, o Pai celestial tambm lhes perdoar. Mas se no perdoarem uns aos outros, o Pai celestial no lhes perdoar as ofensas (Mt 6.4-15). Davi fala da maneira como o pecado lhe consumia os ossos e abatia o corao. Porm entendia tambm que a confisso pessoal e pblica era uma porta aberta para acolher o perdo de Deus e sentir-se sarado (SI 51; 103). Jesus exercitou o perdo em todo o seu ministrio. Perdoou uma mulher adltera diante de seus acusadores, perdoou Pedro depois de este haver-lhe negado trs vezes. Concedeu perdo aos algozes que o torturaram na crucificao. Pedir perdo e perdoar uma vocao dos discpulos de Jesus Cristo. E a vocao da libertao plena, pelo exorcismo de todas as formas de acusaes. Perdoar uma via de mo dupla, uma experincia possvel somente na primeira pessoa do plural.

OTfr e ju ,

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Confisso e perdo so disciplinas espirituais na perspectiva de sanar, por completo, os nossos prprios erros e os erros de nossos irmos e irms. Precisamos aprender a incluir em nossas confisses todos os nossos pecados, inclusive o pecado de no perdoarmos as pessoas. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustia (IJo 1.9). Quando confessamos e pedimos perdo, encontramos o estado de alma que se mantm em paz com Deus e com a nossa conscincia. Quando perdoamos, saramos os nossos coraes da amargura e do dio; curamos a alma dos rancores e ressentimentos. As pessoas de mos limpas e corao puro podem viver em comunho com Deus, e ainda assim continuaro pedindo per do pelos pecados coletivos - Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores (Mt 6.12). S consegue perdoar quem j desfrutou do perdo de Deus. No uma condio, mas uma consequncia. Perdoamos porque sabemos o que significa ser perdoado. Tendo sido perdoados por Deus, somos alimentados pela capacidade de oferecer perdo aos outros. A capacidade de amar e perdoar no depende tanto do que as outras pessoas fizeram contra ns; depende, antes, de nossa condio interior. Quem j se reconciliou com Deus passa a ser um elo de reconciliao com todas as pessoas. O apstolo Paulo chama essas pessoas de ministros da reconciliao. Sejamos, portanto, cristos de corao perdoador. Tenho encontrado, pelo menos, quatro tipos de pessoas diante da oportunidade de perdoar: - a pessoa que no perdoa o ofensor, nem esquece a ofensa;

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^ ra/r nirssa, l ca a.

- a pessoa que consegue perdoar o ofensor e esquecer a ofensa. Possui um tipo de memria capaz de apagar todos os momentos ruins; - a pessoa capaz de apagar na memcSria todo o sofrimento causado por um ofensor, mas nunca perdoa o ofensor; - a pessoa para a qual perdoar no significa esquecer a situao que feriu e causou sofrimento. Essa pessoa consegue perdoar seu ofensor, mesmo mantendo na memria a tragdia. Os discipulos do Jesus Cristo de Nazar so um exemplo claro desse tipo de comportamento. Mesmo diante do perdo oferecido por eles aos algozes de Jesus Cristo, a histria mantida com todos os sinais de injustia e crueldade. O perdo foi oferecido aos ofensores, mas as ofensas foram registradas como memrias inesquecveis: Sempre que comerem deste po e beberem deste clice, vocs anunciam a morte do Senhor at que ele venha. A despeito da tragdia, Jesus Cristo tomou o po e deu graas. Mesmo diante da traio, continuou gracioso e bondoso. Arileda uma senhora que teve um de seus filhos assassinado por outro rapaz. Certa ocasio, perguntei-lhe como era o sentimento de ter um filho ceifado precocemente, de uma maneira to dramtica. Fiquei impressionado com a resposta dela: Pastor, a dor muito grande, mas tem sido muito inte ressante - eu tenho um profundo sentimento de misericrdia para com a me do rapaz que assassinou meu filho. Penso que mais doloroso para uma mulher levar nas costas a histria de ser me de um assassino, cio que a histria de ser me de um filho assassinado. A maneira como Arileda trata do assunto me causa a impresso de que ela seria capaz de assumir a ma ternidade do jovem assassino. Na minha percepo sobre este

(rrLU ejier ijir

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testemunho, acho que ela consegue manter a sua profunda tristeza e saudade do filho, enquanto alimenta uma espcie de perdo maternal, por se colocar na pele da me do assassino. Ela confessa que perdoou o assassino, sem sofrer de amnsia quanto tragdia que se abateu sobre sua famlia. Em suma, acredito na importncia de acolhermos os fatos sobre os quais no temos mais controle algum. E, enquanto sofremos as consequncias do mal que algum nos fez, ali mentados por nossa indignao e lutando para que a justia se manifeste, cuidamos para cjue o mal da perversidade e da morte no se instale em nossos coraes, como se instalou no corao de nossos ofensores. Uma coisa sofrermos as consequncias dos males que nos atingiram; outra no nos colocarmos passivos diante das pessoas perversas - diante dessas pessoas, precisamos nos indignar e lutar pela justia e defesa de direitos, ainda que no nos deixemos influenciar pelo modo de ser perverso. Pior do que sofrer as consequncias do mal fecundar na alma a perversidade dos nossos ofensores. O percio no depende de como a pessoa que nos feriu est, depende do tjuanto misericordiosos somos. E o nosso estado de alma e a condio de vivermos marcados pela bondade de Deus que geram, em todos ns, a fora para perdoar ou no. Quando perdoamos, garantimos a preservao de nossa mais profunda singularidade humana. A condio espiritual do Jesus Cristo de Nazar foi a garan tia permanente do seu amor e condio para ser perdo-a-dor. No momento da crucificao, Jesus Cristo pediu ao Pai para perdoar os que estavam martirizando-o: Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que esto fazendo (Lc 23.34). A capacidade de perdoar uma das virtudes mais nobres dos seguidores do

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a. (^riLiiT nassa. ca

Jesus Cristo de Nazar. O perdo nos ajuda a no sofrermos mais com a mesma dor. como se no quisssemos mais que o mal continue nos corroendo e ferindo. Aprendamos com o Jesus Cristo de Nazar a orar: Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos! assim como perdoamos! assim como perdoamos!

[ 10 ]

ORAO E TENTAO

A orao proposta pelo Jesus Cristo de N a z a r reconhece a vulnerabilidade das pessoas e o perigo de praticarem o m al em resposta s suas tentaes.

E no nos deixes cair em tentao


O rando
pa ra v e n c e r o m a l , q u e t Ao d e p e r t o n o s a s s e d ia

Na orao ensinada por Jesus Cristo, o Pai, o po, os pecados so nossos, mas as probabilidades de no cairmos em tenta es so, tambm, uma responsabilidade coletiva. Todos ns vivemos num emaranhado de sistemas e convivncias e somos responsveis por construir uma ambincia favorvel ou no s

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'M M ss l c a a.

tentaes e aos males que nos rodeiam. Nossas organizaes sociais, polticas e econmicas impedem ou favorecem as tentaes. O mal uma semente germinada na interioridade humana, e quando encontra terreno frtil no espao externo tem tudo para proliferar o dano. Portanto, precisamos vencer o mal em nossa interioridade, mas, enquanto o vencemos no corao, precisamos, de maneira sbia, ir transformando os esquemas e conjunturas do mal que foram se consolidando no processo histrico de nossas formataes culturais, polticas, sociais e econmicas. A Bblia fala sobre esses males que habitam em nossa in terioridade; entre muitos, registra a arrogncia, a exaltao, o orgulho. Por mais que esses pecados, semelhana de muitos outros, tenham origem nos desejos interiores, todos so im pulsos catalisados por condies externas que organizamos coletivamente. Nas descries sobre a tentao de Jesus Cristo no deserto, aparecem figuras como parte mais alta do templo e os reinos do mundo e o seu esplendor (Mt 4.1-5; Lc 4.1-5). Em Mateus 23, o narrador faz referncia cadeira de Moiss, smbolo da aspirao pelo poder. Em Tiago, h referncias a anel de ouro e lugar apropriado (Tg 2.2-3). Essas expresses so usadas para denunciar um tipo de arquitetura e esttica que alimentam no imaginrio coletivo as tentaes de poder e os pecados de discriminao e menosprezo para com as pessoas desprovidas desses mesmos smbolos. Quando construmos em nossos templos estruturas arquite tnicas que separam o povo do clero e usamos estticas pessoais comunicando poder e arrogncia, predispomos as pessoas queda e no percebemos que arquitetamos, coletivamente, uma cultura

ara^ff e tentum

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que favoreceu o mal da politicagem religiosa, discriminao de pessoas, exaltao e altivez. Quando elaboramos ensinos sobre o poder de magia que os sacerdotes possuem para agregarem valor aos objetos sagrados, oferecemos aos charlates a chance de negociao de tais objetos com os clientes da religio. Desse modo, a tentao interior vai encontrando nas estruturas e arquiteturas externas espao para a sua proliferao. Quantos lderes religiosos esto emocionalmente doentes. Alguns j traziam as suas doenas psicoemocionais e encon traram na religio o objeto significante catalisador de suas enfermidades. Outros adoeceram contaminados pelas doenas emocionais inerentes aos espaos religiosos. H tentaes e pecados resultantes de nossa experincia coletiva religiosa; portanto, no justo condenar o pecado que se torna visvel, por meio de uma nica pessoa, quando todos juntos criamos o ambiente favorvel que propiciou a queda. No Brasil, as leis esto organizadas para o favorecimento de um grupo privilegiado controlador e manipulador, de maneira c]ue, diante de seus erros, so protegidos, usando as formas da lei, os fluxos dos processos, os pargrafos etc. Diante de outras naes, por exemplo, os pecacios de corrupo no Brasil, praticados por alguns, so pecados do povo brasileiro. Se concordamos com essa afirmao, ento precisamos de arrependimento, confisso e mudana radical na cultura e conjuntura sociopoltica, pois todos pecamos. Orar o compromisso e a prtica de um estilo de vida que, encontrando-se com Deus, rompe com os crculos perversos do ambiente social, religioso, poltico e econmico. Por isso, a orao do Pai-Nosso mais do que uma prece religiosa. Quem ora ao Pai nosso, ora e luta pela erradicao dos males que nos

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Mssa co a.

rodeiam. preciso orar de modo que se possa ir erradicando as sindromes de fanatismo, arrogncia, poder e fama, extermi nando os males da corrupo, injustia e violncia. Portanto, Jesus Cristo nos ensina a orarmos para vencer mos as tentaes, que so nossas. As interiores - quem sabe -, vencemos pelo poder do Esprito Santo, com exerccios de espiritualidade, formao cJe um bom carter, controle social; as conjunturais, vencemos fazendo reviso das leis e de suas aplicaes, revisando as nossas organizaes polticas, sociais e econmicas. Da mesma forma, como o po nosso de cada dia, as tentaes tambm so nossas e precisamos venc-las com sabedoria e mobilizao da sociedade civil organizada. Deus, ajuda-nos e no nos deixes cair em tentao... no nos deixes cair em tentao... no nos deixes cair em tentao.

Mas livra-nos do m al A tentao apenas a iniciao para a consumao do mal. Na orao do Pai-Nosso, Jesus Cristo relaciona o mal com as tentaes. J sabemos que somos tentados por nossa prpria ccv bia. O apstolo Tiago argumenta muito bem sobre esse tema: Quando algum for tentado, jamais dever dizer: Estou sendo tentado por Deus. Pois Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta. Cada um, porm, tentado pelo prprio mau desejo, sendo por este arrastado e seduzido. Ento esse desejo, tendo concebido, d luz o pecado, e o pecado, aps ter se consumado, gera a morte (Tg 1.13-15).

(rrci/r e tentuM

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A concupiscncia dos olhos e a soberba da vida no procedem de Deus, elas so originadas nos fascnios e encantos que ine briam os desejos humanos, provocam as tentaes e germinam o mal. Geralmente, achamos que o mal vem to somente de fora. No imaginamos que ele seja proveniente, tambm, de nossas malcias interiores. Jesus disse: No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal. Ento, tudo indica que o mal previsto aqui seja resultado de nossa queda nas tentaes. Este o mal que podemos vencer pelo poder do Esprito Santo, quando superamos as tentaes em nossa interioridade. Todos ns estamos sujeitos a vrias formas de manifestao do mal. Sofremos o mal por causa da perversidade de pessoas ruins, sofremos pela impercia de outras pessoas, sofremos por causa de fenmenos naturais etc. Porm, aqui, Jesus Cristo alerta-nos sobre as tentaes que visitam a nossa interioridade e podem gerar o mal. O mal aqui no um mal qualquer, mas o mal proveniente de nossas tentaes. Assim, conclumos que as tentaes no so o problema final. O problema est no mal que elas produzem a partir de ns mesmos. A tentao gera o pecado, e o pecado, uma vez consumado, gera a morte. Comer ou beber saboroso e necessrio. Comer demais saboroso, mas no necessrio; as consequncias para quem come com glutonaria chegam a ser drsticas. Acumular patrim nios deve ser um desafio fascinante para quem j possui muitos bens, todavia o desgaste emocional e as injustias socioeconmicas provocadas, a mdio e longo prazo, podem trazer males pessoais e coletivos incalculveis. Ser tentado a aproveitar-se do prestgio e poder para tirar benefcios pessoais deve ser muito atraente, mas as consequncias polticas, sociais e econmicas so danosas. Os males causados por nossas tentaes so, tambm.

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a [g rafia- nm a. < L e caL (Ua.

males coletivos. Jesus Cristo anima-nos a vencermos, em orao, as tentaes e as suas consequncias malficas. A tentao sempre uma linha tnue entre o que necessrio vida e o que essencial. O po necessrio, mas a Palavra de Deus essencial. Ter prestgio, fama e a chance de acumular bens pode parecer atraente, mas fazer do prestgio e dos bens uma plataforma para se perceber divino um grande mal. Manter-se firme no propsito de adorar a Deus essencial. Buscar o po para alimentar-se necessrio; usar do poder para transformar pedras em pes, apenas para efeito de exposio pblica, diablico. Orar a intercesso ntima, profunda, comprometida com a superao da crise de tentao pessoal e da comunidade. o clamor para que o Senhor nos livre do mal, porque, se ele ferir um membro do corpo, todos os outros membros sofrem com ele, e, se um membro do corpo for honrado, todos se regozijam com ele (IC o 12.26). O reconhecimento de que as tentaes so alimentadas pelo ambiente no anula a responsabilidade pessoal de superao das tentaes e erradicao do mal no corao. O mal que est na interioridade apenas encontra no ambiente externo uma pavimentao para ser expandido. Portanto, o mal pessoal que muitas vezes sofremos tem sido, mais frequentemente, por causa da vazo que damos s nossas tentaes pessoais do que pela impercia de outras pessoas. Com o ento, podemos vencer o mal?

D e t e s t a n d o o m a l e a p e g a n d o - s e a o b em (R m

12 .9)

A prtica do bem uma condio de quem vive a simplicidade da vida. Deus nos criou com a condico de escolha entre o

ara/r e enta/r

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bem e o mal. esta condio que garante a nossa liberdade humana. Os binmios bem e mal, e, respectivamente, vida e morte esto entranhados em nossa humanidade. O bem gera a vida, mesmo que, em algumas circunstncias, aquele que pratica o bem sofra a maldade daquele que, pela prtica do mal, provoca a morte de quem faz o bem. Quem faz o bem est comprometido com a vida e, portanto, repudia o mal, e sabe que no enfrentamento dos poderosos e perversos corre o risco de atrair sobre si o mal praticado pelos tiranos. Foi assim com os profetas, com o Jesus Cristo de Nazar, com muitos mrtires na histria da humanidade. Tanto no Antigo, quanto no Novo Testamento, temos a chance de escolher de que lado caminhamos. Em situaes de opresso e injustia, o lado da vulnerabilidacle da vida o lado dos sofridos e injustiados. O lado da morte o lado dos poderosos e injustos. Escolher entre o bem e o mal uma questo de compromisso com a vida. O repdio ao mal acontece quando estabelecemos dentro de ns uma atitude permanente para a prtica do bem. Manter o bem como um paradigma do qual no abrimos mo, como um valor inegocivel, uma ferramenta propulsora para vencermos o mal. Contudo, isso no to simples assim. Precisamos muito da graa de Deus, da inspirao baseada na vida do Jesus Cristo de Nazar, dos profetas e dos mrtires cpe lutaram pela justia. Necessitamos do poder e da graa do Espirito Santo. Ser e viver para o bem , antes de tudo, uma deciso interior. Quem se percebe como sendo o bem pode proclamar: Bendiga o Senhor a minha alma! Bendiga o Senhor todo o meu ser (SI 103.1). Ou, ainda: Bendito seja o Deus e Pai de

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. ^ ru /r nossa / ca a.

nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3). Muitos no conseguem bem-dizer ou dizer-bem sobre Deus ou sobre a vida. Ento, quem bendiz, diz a respeito de Deus, que merece ser dito. Quem vive dizendo a respeito de Deus acaba percebendo toda a beleza da vida, mesmo diante de suas contradies. Para os racionais, a beleza da existncia depende de como elaboramos os cenrios e as circunstncias em que vivemos. O salmista expressa a sua apreciao pela totalidade da vida com estas palavras: Bendiga o Senhor todo o meu ser. Acredito nesse jeito de vencer o mal em nossa interioridade: vivendo e dizendo bem sobre toda a bondade de Deus, e elaborando bem, mesmo quando diante de circunstncias adversas. Somente quem entende a importncia do bem e bem-diz, pode viver na prtica do bem, contra toda forma de maldade. As bem-aventuranas, tambm, so virtudes inerentes s pessoas que vivem e praticam o bem. Para os virtuosos, a prtica do bem no depende de aes ou presses externas; eles praticam o bem por causa dos seus valores interiores. O bem o valor supremo dos virtuosos. Logo, alimentados pela prtica do bem, eles conseguem vencer e erradicar o mal na interioridade da alma.

REPUDIANDO O MAL E PRATICANDO O BEM (RM 12.17, 20, 21)

Muitas pessoas possuem uma forte motivao para a prtica do bem, mas no conseguem transformar esse sentimento na prtica concreta do bem. Portanto, podemos ter um sentimento interior para fazermos o bem, mas no termos uma atitude suficiente

oriLlcr e tentao para pratic-lo. Tambm h situaes em que somos vitimados pelo mal proveniente de outras pessoas e nos percebemos inva didos pelo dio e esprito de vingana. Ainda assim, quem tem a conscincia de indignao contra o mal lutar contra o mal, mas evitar a prtica de qualquer ato que represente ameaa vida. As pessoas de bem, mesmo quando sofrem as consequncias do mal praticado por outros, no se permitem ser alimentadas pelas artimanhas de prtica da maldade. Uma coisa sofrermos as consequncias das pessoas que praticam o mal; outra nos tornarmos semelhantes a elas - este o mal mais terrvel. A prtica do bem a maneira mais eficiente de vencermos a tentao de entramos para o exrcito dos perversos e tiranos. No estamos recomendando uma resignao passiva frente ao mal. Precisamos repudi-lo e lutar contra e;le, e, encjuanto nos indignamos e lutamos, usando todos os meios legtimos, precisamos tambm vencer os sentimentos perversos e injustos que vo se instalando em nossa interioridade. Se no cuidar mos bem, as maldades de outras pessoas potencializaro o surgimento de uma fbrica de maldades em nossos coraes. Que Deus nos livre desse mal. Pai! Que o bem impregnado em nossos pensamentos e atitu des nos livre da prtica do mal. Ajuda-nos para que as virtudes, que so dadas pelo poder do Esprito Santo, fortaleam-nos para vencermos as presses externas que nos induzem ao mal. Pai, ajuda-nos a praticar o bem, ainda que os nossos senti mentos queiram nos conduzir a praticar o mal. Livra-nos do mal! Livra-nos do mal! Livra-nos do mall

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[amm]

TOIS TEU O REINO, O PODER EA GLRIA PARA SEMPRE, a m m ;

E s t a LTI m a frase da orao modelo no aparece em todos os manuscritos mais originais. Todavia, dada a sua importncia hiblica e teolgica, decidi inclui-la como forma de concluso de nossa reflexo sobre a orao do Pai-Nosso. Jesus Cristo comea e conclui sua orao expressando o senti mento humano de quem vive uma espiritualidade marcada pela total rendio e pelo reconhecimento da soberania de Deus sobre todas as coisas. Alis, a essncia da espiritualidade do Jesus Cristo de Nazar evidenciada pela plena dependncia que ele devota a Deus.

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I a [ y m w n m a I

O pronome teu, em referncia a Deus, est no comeo e no final da orao. No acredito que esta maneira de orar seja apenas uma opo literria. Antes, o jeito de viver e de orar do Jesus Cristo de Nazar que gera a pea literria. Vejamos: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;
0 po nosso de cada dia d-nos hoje; e

perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal pois teu 0 reino, o poder e a glria para sempre. Amm!

V enha o teu reino (no incio d a orao)... pois teu rein o (no fin a l d a orao) Tudo na vida do Jesus Cristo de Nazar comea e termina sob o cuidado de Deus. O nosso uma consequncia de quem vive em total rendio ao cuidado de Deus. O nosso est garantido quando o amor e a justia do reino de Deus se manifestam. A orao, semelhana da vida, comea com Deus. Sem Deus no h vida: No principio. Deus criou os cus e a terra (Gn 1.1); No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Ele estava com Deus no princpio. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito Qo 1.1-3). Na religio, a orao comea para se cultivar uma virtude, ou para o cum prim ento de certas exigncias cerim oniais.

m en

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Alguns oram motivados por necessidades, aspiraes e desejos. Na orao inspirada na vida do Jesus Cristo de Nazar, o discpulo ora cativado pela presena de Deus, movido pela imantao do Esprito Santo que acolhe, dirige, ensina e inter cede. Portanto, Deus j estava antes de todas as coisas. Todas as coisas vieram a existir por causa dele e para ele, sob o domnio do seu reino. Orar iniciar a vida mergulhando no mundo de Deus, nos seus propsitos, discernindo a sua vontade. No h como imaginarmos uma vida de orao ou a orao da vida sem Deus no comeo, durante e em toda a vida. Quem ora o Pai-Nosso ora buscando em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia (Mt 6.33). Ora sabendo que o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm 14.17). Quem assim ora, busca primeiramente a intimidade com Deus, e, como desdobramento, vm as virtudes, os dons e frutos do Espirito Santo. As coisas, os bens materiais podero vir, ou podero ser conquistados, como direito coletivo. Quanto mais sinais do reino de Deus estiverem presentes entre ns, muito mais sero acrescentadas todas estas coisas prometidas no Sermo do Monte (as virtudes, a simplicidade, o suprimento necessrio vida), proferido pelo Jesus Cristo de Nazar.

Seja feita a tua vontade (no incio da orao)... pois teu 0 poder (no final da orao) Deus o Senhor de todas as coisas. A ele pertencem a honra, a glria e o poder. Quem ora o Pai-Nosso reconhece a insigni ficncia humana diante da grandeza de Deus. Quem assim ora no aceita reconhecimento algum que seja uma usurpao ao

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I a.

nossa. ca a.

que devido exclusivamente a Deus. Desse modo, os seguidores do Jesus Cristo de Nazar, enquanto oram, so curados das tentaes de poder. Conheo pessoas que so um exemplo de vida e, mesmo assim, nunca se utilizaram da imagem pblica que possuem para tirarem proveito do poder. A orao do Pai-Nosso reconhece o poder de Deus e alimenta no orante a virtude da humildade. Pois teu o poder um fundamento que evita a submisso do ser humano a qualquer outro poder que no venha de Deus. Quem ora o Pai-Nosso no se submete aos tiranos e dspotas. Quem assim ora, resiste e luta contra toda forma de poder c^ue seja uma agresso ou ameaa vida. Quando oro ao Pai, sinto-me encorajado para viver e lutar. Conheo homens e mulheres de fibra, que aprenderam a en frentar os perigos com coragem e a suportar os sofrimentos com pacincia. Algumas dessas pessoas j morreram, mas deixaram em minha memria a ideia de que conseguiram essa fibra como resultado da confiana no poder de Deus, por meio da orao. Tornaram-se pessoas livres de toda possesso e no se permitiram tambm ser possudas por pessoas, coisas ou insti tuies. A orao que surge como expresso do reconhecimento do poder de Deus anuncia a singeleza da vida e nos liberta de todas as formas de escravido pessoal. Somente os livres amam intensamente, pois amam condicionados pelo sentimento ine rente a sua natureza amorosa. Tudo o que est includo na orao possvel, pois Deus tem todo o poder. Quem ora pois teu o poder reconhece no apenas a plena misericrdia, mas tambm a soberania de Deus sobre todas as coisas.

mm

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Teu nome (no incio da orao)...


e a glria (no final da orao) Deus inominvel, indescritivel. Em nossa linguagem limitada, o que ainda se aproxima da essncia de Deus a ideia de amor, liberdade e vida. Ele a essncia de toda a nossa existncia. No h como dar um nome a esse Ser e essa realidade que chamamos Deus. Deus santo em sua natureza mais profunda e sua santida de no est condicionada s nossas formas de manipulao e controle. Aos dolos, damos nomes, coisificamos, tanto a eles quanto a ns e s pessoas em nossas relaes - e nisto no h glria alguma. Pode haver mimo, elogio barato, paparicao, mas no glria. Nada que no seja para Deus e por ele merece reconhecimento e glria. O Jesus Cristo de Nazar no se relaciona com Deus a partir de um nome, ele se comunica com o Pai. E, como sabemos, pai no representa um nome; antes expressa uma relao, uma amizade familiar. E toda amizade alicerada no amor percebe no outro graa e encantamento. A glria de Deus - est nele. A nossa adorao no para glorificar a Deus, pois ele j pleno em glria. A nossa adorao uma tentativa de comunicao aos outros sobre quem Deus. A glria inerente a Deus e no depencJe de atos humanos ou louvao de religiosos. O mximo que podemos fazer testemunhar com a vida, palavras e obras para tjue outras pessoas acolham a revelao a respeito de Deus. Ou seja, como a glria inerente ao Deus eterno, ela pode ser percebida e anunciada por meio do testemunho cie seus filhos e filhas. Rendemos glria a Deus quando, pelo testemunho e pela proclamao do evangelho, sinalizamos a bondade, a justia e o

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nirss. ( ca a.

amor de Deus. Vimos a glria de Deus na vida e no testemunho do Jesus Cristo de Nazar Oo 1.14). Referindose s boas obras e aes, Mateus escreveu: Assim brilhe a luz de vocs diante dos homens, para tjue vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocs, que est nos cus (Mt 5.16). Quem ora reconhecendo a glria de Deus liberta-se da arrcv gncia e de toda forma de idolatria e coisificao das pessoas. Em orao ao Deus revelado no Jesus Cristo de Nazar somos inspirados a descobrir a nossa humanidade para alm dos condicionamentos culturais que nos reduzem escravido do poder ou da opresso. A glria de Deus se manifesta quando nos deslumbramos pelo seu amor, justia e paz. Fascinados por estes atributos divinos, somos alimentados a viver a nossa singularidade hu mana - amando, praticando a justia e construindo a paz. H vrias figuras bblicas que nos ajudam a desvendar o mistrio de nossa humanidade, quando nos colocamos face a face com a revelao de Deus. Reconhecer a glria de Deus olhar a sua santidade em suas mais variadas formas, como se estivssemos diante de um espelho que desvenda o mistrio de nosso ser interior manchado pelo pecado, em confrontao com o Ser perfeito do Pai celestial. Nas Escrituras, todas as experincias de quem confessou ter se deparado com a glria tle Deus resultaram em constrangimen to, confisso e arrependimento, nunca em exaltao pessoal e jactncia. Viver com Deus em permanente orao ajuda-nos a quebrar mos a dicotomia do humano e divino, do sagrado e profano. Ser com Deus em orao um estilo de vida de quem deseja aprender a viver em permanente reconhecimento de suas

S M C T l

95

limitaes e fraquezas, e, por se perceber vazio de tudo, busca e acolhe a glria de Deus. A glria no est no nome - ele inominvel. A glria mais pura consiste em ele, simplesmente. Ser. Ns o reconhecemos, tambm, pelos seus poderosos feitos, mas ele j era pleno em glria mesmo antes de todos os seus feitos. Somente o Ser que merece exclusiva honra e glria. E st> mente em orao a ele conseguimos ser transformados de glria em glria, em busca de nossa humanidade mais plena, tendo como referencial a vida do Jesus Cristo de Nazar. Oremos, pois, ao Deus que tem o reino, o poder, e a glria, para sempre. Amm!

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(Carlos Queiroz pastor da Igreja de Cristo no Brasil e professor de missiologia e realidade brasileira no Seminrio Teolgico de Fortaleza. Foi diretor executivo da Viso Mundial Brasil e presidente do Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE2). E tambm autor de Ser o Bastante Jelirdade lu^ do Sermo do Monte e i3/ex
Herdaro a Terra.

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O s discpvlios viram Jesus Cristo orando vrias vezes. E, claro, as suas oraes eram respondidas. Os discpulos queriam o mesmo? Quando pediram: Ensina-nos a orar, eles queriam saber como funciona a orao de Jesus? Em A Orao Nossa de Cada Dia aprendemos a orar com Jesus, uma das mais fascinantes descobertas para o caminho da espiritualidade. Melhor, aprendemos a viver com ele.

A. Orao Nossa de Cada Dia nunca vai envelhecer.

Primeiro, porque uma reflexo sobre a mais antiga orao crist; segundo, porque a orao algo perene, que todo ser humano faz quando reconhece a sua pequenez diante de Deus!
E
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Conhecemos pessoas de orao que nunca leram um livro sobre o assunto. E , possivelmente, j ouvimos sobre a orao de pessoas que no oravam. No o caso de Carlos Queiroz. Ele fala do que faz e do que .
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