FIDES REFORMATA 5/2 (2000)

O Batismo Em Nome de Jesus no Livro de Atos: Uma Reflexo Bblico-Teolgica

Alderi Souza de Matos* Consideraes Preliminares Ocorre uma situao paradoxal com respeito ordenana crist do batismo. Por um lado, ela se refere a algo que extremamente importante para todos os cristos a obra redentora e reconciliadora de Cristo e a resposta dos crentes mesma. Como tal, o batismo aponta para uma identificao pessoal e visvel com Cristo, a iniciao na vida crist e a admisso na igreja, o corpo de Cristo. O batismo, portanto, fala de um Cristo, uma salvao, uma igreja e devia ser um instrumento de comunho e identificao entre todos os que crem. De outro lado, todavia, esse sacramento ironicamente tem sido mais um pomo de discrdia entre as diferentes confisses crists. Ao invs de ser uma expresso de identificao mtua, o batismo tem sido um motivo de constante divergncia e suspeita. Ao longo dos sculos, os cristos tm divergido quanto ao modo de ministrao do batismo, a quem deve ser aplicado, seu significado essencial e seus efeitos nas pessoas batizadas. Uma rea adicional de divergncia a que se refere formula batismal, as palavras litrgicas pronunciadas no prprio momento da ministrao do sacramento. O problema surge no prprio Novo Testamento, onde encontramos diferentes tradies acerca da frmula batismal. Uma dessas tradies preservada no primeiro evangelho, com sua frmula mais longa proferida pelo prprio Jesus: em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19b). A outra tradio apresentada explicitamente apenas em Atos, com suas referncias ao batismo em nome de Jesus Cristo (2.38; 10.48) ou em o nome do Senhor Jesus (8.16; 19.5). Est plenamente atestado que desde o segundo sculo (Justino Mrtir e A Didaqu) a frmula mais extensa tem sido aceita e utilizada pela grande maioria das igrejas.1 Contudo, a frmula mais breve no tem ficado sem os seus defensores. Existe uma denominao pentecostal cujo ensino distintivo o batismo em nome de Jesus em contraste com o batismo em nome da trindade. Se esse ensino fosse simplesmente uma tentativa de resgatar a antiga frmula encontrada em Atos, com o reconhecimento de que ela no seno uma entre outras frmulas, no haveria motivo para opor objeo a essa igreja. O problema est no fato de que essa denominao bastante obstinada em sua defesa da frmula mais breve como a nica frmula litrgica batismal legtima e apropriada, todas as outras igrejas estando em erro nessa questo. Essas variaes, tanto na evidncia bblica quanto na prtica eclesistica contempornea, suscitaram a presente investigao sobre o conceito do batismo em nome de Jesus no livro de Atos dos Apstolos. O tema levanta uma srie de questes interessantes: Por que afinal essa frmula utilizada em Atos? Por que ela aparece explicitamente apenas em Atos e no nos evangelhos ou nas epstolas? Por que mesmo em Atos a frmula se encontra em apenas quatro passagens quando existem muitas outras referncias ao batismo nesse livro? Qual o sentido da frmula: ela somente descritiva (o que o batismo ) ou tambm litrgica (as palavras ditas na cerimnia batismal)?

A tese deste estudo que a frmula reflete a prtica das antigas comunidades crists, antes da poca em que o uso da frmula mais longa tornou-se generalizado. A frmula era extremamente significativa para a igreja primitiva porque sintetizava o que acontecia quando algum se tornava um cristo, quando um indivduo se identificava visivelmente com Jesus Cristo e a sua comunidade. O seu uso em Atos indica uma poca em que as prticas e frmulas mostravam a marca da diversidade. Aparentemente o autor emprega a expresso apenas em alguns lugares do livro porque so precisamente as passagens mais importantes em que o batismo com gua mencionado. Para situar o tpico em seu contexto, sero feitas algumas observaes introdutrias sobre o livro de Atos e o seu ensino acerca do batismo, bem como a anlise de algumas passagens relevantes. I. O Livro de Atos A autoria comum do terceiro evangelho e de Atos dos Apstolos foi afirmada de um modo geral pela tradio da igreja antiga e aceita pela maior parte dos estudiosos contemporneos. As prprias palavras introdutrias dos dois livros estabelecem essa conexo (Lc 1.1-4; At 1.1-5). A antiga tradio identifica o autor como Lucas, o mdico um amigo e companheiro do apstolo Paulo (Cl 4.14; 2 Tm 4.11; Fm 24). A data da composio do livro mais controvertida. Enquanto alguns autores entendem que foi escrito por volta do ano 70 ou 80 AD,2 outros simplesmente acreditam que foi produzido no final do primeiro sculo.3 Como os prprios eventos ocorreram aproximadamente entre 30 AD (Pentecostes) e 56-58 AD (chegada de Paulo a Roma), plausvel que a composio tenha ocorrido no final da dcada de 60, ou seja, cerca de quatro dcadas aps os primeiros acontecimentos narrados no livro. Mais importante para os propsitos deste estudo a ocasio de Atos dos Apstolos e os seus interesses teolgicos. Embora nenhuma situao, necessidade ou problema especfico tenha sido claramente identificado como a ocasio do livro, evidente que Lucas tinha em mente alguns propsitos definidos quando o escreveu. O objetivo primordial de Lucas-Atos oferecer informaes sobre os primrdios do cristianismo tanto no ministrio de Jesus quanto na obra dos seus seguidores aps a sua morte e ressurreio. Mais especificamente, Lucas quer demonstrar como a agenda proposta pelo prprio Jesus (At 1.8; Lc 24.46-49) foi cumprida pelas primeiras geraes de cristos, no poder do Esprito Santo. O tema de Atos 1.8 determina o curso da narrativa: primeiro o evangelho difundido em Jerusalm e na Palestina (caps. 1-12); ento, proclamado em todo o mundo helenstico, at alcanar a capital do imprio (caps. 13-28). Em outras palavras, Lucas quer relatar a extraordinria expanso da nova f e mostrar como aquela religio que surgiu em um pequeno canto da Palestina havia em pouco mais de trinta anos chegado a Roma.4 Essa nfase na difuso do evangelho e no conseqente crescimento da igreja pode ser vista nos breves sumrios repetidos em diferentes pontos da narrativa (6.7; 9.31; 12.24; 16.5; 19.20). Gordon Fee chama a ateno para o interesse de Lucas por esse movimento do evangelho, orquestrado pelo Esprito Santo, desde os seus primrdios centrados em Jerusalm e orientados para o judasmo, at tornar-se um fenmeno mundial e predominantemente gentlico.5 Lucas rejeitou a expectativa do iminente fim do mundo. Ele viu a histria da salvao como uma grande unidade que terminava na parousia. O tempo ainda no estava amadurecido. Primeiramente a Palavra precisava ser divulgada amplamente, at aos confins da terra (1.8; 13.47).6 Lucas pode ter tido outros propsitos em mente. Algumas sugestes incluem refutar acusaes feitas contra o cristianismo7 e recomendar o cristianismo s autoridades

romanas.8 Todavia, certo que o principal interesse de Lucas concentra-se na salvao oferecida em Jesus Cristo a toda a humanidade, a resposta pessoal a essa mensagem e as conseqncias dessa aceitao. Esse ser o principal contexto para as muitas aluses ao batismo feitas em Atos. As principais nfases teolgicas de Lucas encontram-se nas reas da cristologia, soteriologia, pneumatologia e eclesiologia. A mensagem que os discpulos devem proclamar desde Jerusalm at os confins da terra concentra-se no fato de que Jesus, que foi ressuscitado dentre os mortos por Deus, aps ter sido morto pelos judeus, havia sido declarado como o Messias judeu e o Senhor, e assim como a fonte da salvao.9 Curiosamente, todavia, a maneira como Jesus funciona como Salvador no explicitada (4.12; 5.31; 13.23; 15.11; 16.31). exceo de Atos 20.28, no se estabelece uma conexo estreita entre a sua morte e a redeno. Antes, a ressurreio e exaltao de Jesus que ocupa o centro da pregao de Atos (2.22-36; 3.15,26; 4.2,10,33; 5.30-31; 10.37-43; 13.23,28-39; etc.). As bnos associadas com a salvao so o perdo dos pecados e o dom do Esprito. O Esprito Santo atua poderosamente em todos os estgios desse processo de proclamao e resposta. Ele reveste e dinamiza as testemunhas, dirige a igreja e a sua misso, e habita nos novos crentes. A resposta que se espera dos que ouvem a mensagem composta de arrependimento, f e batismo. Atravs do batismo, os novos crentes se comprometem com Jesus Cristo e so formalmente unidos comunidade crist, que composta de judeus e gentios. Quanto igreja, duas coisas ficam claras. De um lado, Lucas quer oferecer um retrato da vida e do culto da igreja primitiva como um padro que servir para orientar a sua prpria comunidade.10 De outro lado, ele no tem interesse em uniformizar todas as coisas. Quando Lucas registra converses individuais, geralmente dois elementos so includos: o batismo com gua e o dom do Esprito. Mas esses elementos podem aparecer na ordem inversa, com ou sem a imposio de mos, com ou sem a meno de lnguas e raramente contm uma referncia especfica ao arrependimento. Gordon Fee conclui que tal diversidade provavelmente significa que nenhum exemplo especfico est sendo apresentado como a experincia crist ou a vida eclesial modelar.11 Lucas certamente quer instruir a sua comunidade e mostrar como ela pode estar numa relao de continuidade com a f dos primeiros seguidores de Jesus Cristo. Ele quer colocar um exemplo diante dos seus irmos, no nos detalhes, mas no quadro mais amplo um exemplo de unio e amor mtuo, de compromisso com o Senhor e dependncia dele, de dedicao e coragem em proclamar as boas novas em meio a sofrimentos e oposio. II. O Batismo em Atos dos Apstolos luz das consideraes anteriores, fcil compreender porque o batismo um conceito to essencial no livro de Atos. Antes de abordar a frmula do batismo em nome de Jesus, oportuno apresentar uma breve sntese das referncias batismais existentes no livro. O termo tcnico baptizo aplicado dezoito vezes ao batismo cristo e trs vezes ao batismo de Joo (1.5; 11.16; 19.4); o substantivo baptisma usado seis vezes em relao ao batismo de Joo (1.22; 10.37; 13.24; 18.25; 19.3-4). O verbo aplicado duas vezes ao batismo com o Esprito Santo (1.5; 11.16). Todas as outras referncias esto associadas com o batismo de indivduos e grupos: os convertidos no dia de Pentecostes (2.38,41), os samaritanos e Simo (8.12-13,16), Saulo (9.18; 22.16), o eunuco (8.36,38), as famlias de Cornlio, Ldia e do carcereiro (10.47-48; 16.15,33), os corntios e os discpulos de feso (18.8; 19.3,5). Nenhum outro livro do Novo Testamento contm

maior nmero de referncias explcitas ao batismo, o que no surpreende dada a nfase de Atos proclamao do evangelho e suas conseqncias: converso e admisso igreja. Lucas pressupe tanto a observncia antiga quanto a universalidade do batismo com gua: tem sido praticado desde o incio da igreja e aplicado a todos os que respondem com f ao evangelho. Era a maneira reconhecida e normal pela qual um convertido ingressava na primitiva comunidade crist. bvio que Paulo tambm considerava o batismo como o mtodo usual de admisso igreja (Rm 6.1-4; 1 Co 6.11; 12.13; etc.). Todavia, parece ter havido excees a essa regra: no h qualquer meno ao batismo dos 120 crentes originais (1.13-15) ou de Apolo (18.24-28). Os homens de feso (19.17) parecem estar na mesma categoria. Eles so chamados de discpulos, embora tivessem recebido somente o batismo de Joo. S posteriormente receberam o batismo cristo. Eles e Apolo sero abordados mais adiante. Quanto aos 120, o argumento do silncio inconclusivo. Beasley-Murray admite que quando o Esprito os encheu no Pentecostes eles no haviam recebido o batismo cristo. Isso pode ser explicado pelo fato de que na misso da igreja ao mundo nenhum grupo pode ser comparado com o grupo de testemunhas da ressurreio... A sua relao com Cristo era singular e a sua experincia do Esprito era singular.12 Muitos dos crentes originais provavelmente haviam recebido o batismo de Joo; alguns deles haviam sido discpulos do Batista (Jo 1.35-42). Alm disso, Lucas j havia mencionado a promessa de Jesus de que, em contraste com o batismo em gua ministrado por Joo, eles seriam batizados com o Esprito Santo (At 1.5; ver 11.16 e Lc 3.16). Assim, a singularidade da sua experincia pode ter tornado desnecessrio o batismo com gua. Afora essas poucas excees, o batismo tratado como o rito normativo de iniciao na igreja. Uma vez que Lucas est interessado em contar como as testemunhas de Jesus avanaram passo a passo desde Jerusalm at os confins da terra, sempre que a sua misso entra em uma fase nova e decisiva o batismo mencionado como um passo natural em conexo com a aceitao do evangelho.13 Assim sendo, o batismo mencionado em vrios marcos da narrativa: Pentecostes, Samaria, o etope, Saulo, Cornlio, Ldia e o carcereiro, Corinto e os discpulos de feso. Geralmente o batismo com gua imediatamente precedido pela proclamao do evangelho, o caso de Saulo tendo sido uma exceo (9.9,18-19). A resposta normal daqueles que sero batizados ouvir a palavra ou crer (2.37,41; 8.12-13; 16.14b,30; 18.8; 19.5). O arrependimento mencionado apenas uma vez em conexo com o batismo cristo (2.38); mais freqentemente associado com o batismo de Joo (13.24; 19.4). O batismo daqueles que crem ou recebem a mensagem normalmente seguido pelo dom do Esprito Santo (2.38; 8.15-17; 19.6). Em alguns casos, o dom do Esprito precede o batismo (9.17; 10.44-45).14 Ocasionalmente, o batismo e a imposio de mos so instrumentais para a concesso do Esprito (8.17; 9.17; 19.6), embora a imposio de mos tambm seja praticada em outras conexes, tais como comissionamento e cura (6.6; 13.3; 28.8). Em algumas situaes, a recepo do Esprito seguida pelo falar em lnguas, com ou sem o batismo em gua (2.4; 10.45-46; 19.6). Outra conseqncia do batismo o perdo dos pecados (2.38; 22.16). Silva New observa que a f em Jesus (ou em seu nome), o batismo, a remisso dos

pecados, a imposio das mos dos apstolos e a recepo do Esprito parecem ter formado um nico complexo de idias associadas, cada uma das quais poderia em uma mesma narrativa ser omitida ou enfatizada.15 Lucas parece aceitar como fato que o batismo sempre precedido por alguma expresso verbal de f em Jesus e est sempre relacionado com o dom do Esprito Santo. Essas realidades so sempre pressupostas, mesmo quando no so mencionadas na narrativa. Quanto s diferentes conexes que existem entre o batismo e a ddiva do Esprito, Beasley-Murray traz uma importante palavra de cautela: Atos dos Apstolos mostra que todas as afirmaes acerca da ao de Deus no batismo devem abrir espao para a liberdade divina em conceder a salvao e o Esprito.16 Os complexos fenmenos referentes ao batismo e ao Esprito nas histrias dos crentes samaritanos, de Cornlio e dos discpulos de feso ilustram que a vida mais complexa que as formulaes da doutrina e que Deus capaz de atender a cada variao da norma.17 Portanto, para Lucas o batismo tem conotaes soteriolgicas, pneumatolgicas, eclesiolgicas e ticas fundamentais. Soteriologicamente, ele torna presente para o crente o perdo e a aceitao oferecidos em Cristo; a gua batismal dramatiza a lavagem dos pecados (22.16). Pneumatologicamente, ele no somente um instrumento para a concesso do Esprito, mas torna o prprio Cristo uma realidade viva e poderosa na experincia dos discpulos. Eclesiologicamente, o batismo no visa expressar um relacionamento puramente privado com Cristo, mas tambm inclui a idia de filiao comunidade da f e participao responsvel na mesma. Eticamente, o batismo no um fim em si mesmo, mas requer uma vida e conduta em consonncia com o novo relacionamento com Cristo e com os irmos. Em Atos, o batismo quase invariavelmente seguido de descries de fraternidade crist (2.42), hospitalidade (10.48b; 16.15b,34a) e regozijo (8.8,39; 16.34b). Acima de tudo, o batismo tem uma base cristolgica que confere significado e coerncia a todas as outras dimenses mencionadas acima. Jesus o Messias prometido, o poderoso e generoso Soberano, o Senhor. Aquele que se arrepende e cr recebido por ele e graciosamente perdoado. Da sua posio exaltada destra de Deus, Jesus envia o Esprito, que atua na pregao do evangelho e na ddiva de dons espirituais. Os crentes se associam uns aos outros devido sua experincia comum de Cristo e fidelidade a ele. Eles expressam o seu novo compromisso e sua nova identidade atravs de uma vida de mtuo amor e servio, segundo o exemplo de Jesus. Essa forte nfase cristolgica de Atos torna-se o contexto do conceito do batismo em nome de Jesus e este, por sua vez, expressa a verdadeira natureza do primitivo batismo cristo. III. O Batismo em Nome de Jesus relativamente certo que na igreja primitiva o batismo era sempre ministrado em nome de Jesus ou uma frmula semelhante. Em Atos, Lucas preserva duas verses da frmula original: em (en, epi) nome de Jesus Cristo (2.38; 10.48) e em (eis) o nome do Senhor Jesus (8.16; 19.5). A primeira est diretamente ligada a Pedro em suas duas ocorrncias. De acordo com Hartman, ela exemplifica a tcnica de Lucas como autor de deixar que os personagens do seu livro falem de um modo que lhes era adequado. Assim, Pedro, o apstolo reverenciado, expressa-se em um estilo bblico,18 uma vez que en/epi to onoma comum na Septuaginta. A segunda frmula usada duas vezes pelo narrador. Em o nome no ocorre, seja na Septuaginta ou no grego normal, seno na linguagem bancria, na qual se referia conta ou nome no qual era colocada uma soma

de dinheiro.19 Quando procuramos averiguar o significado da expresso batismo em nome de Jesus, vrios elementos precisam ser considerados. Um deles o uso de nome em Atos. O termo onoma ocorre aproximadamente cinqenta vezes no livro e est relacionado com Cristo mais de trinta vezes (as outras ocorrncias referem-se a Deus ou a personagens humanos). A expresso em nome utilizada em conexo com curas e exorcismo com o sentido de no poder de ou com a autoridade de (3.6; 4.7,10; 16.18), e em conexo com a proclamao do evangelho em face de oposio (4.17s; 5.28,40; 9.27s). Em pelo menos um exemplo a expresso tem virtualmente o sentido de o prprio Jesus (3.16a). Quando observamos outros exemplos, verificamos que mais comumente a palavra nome significa simplesmente a pessoa de Jesus (4.12,30; 5.41; 8.12; 9.16; 10.43; 19.17; 21.13). Hartman faz uma observao importante ao comentar que tanto no grego bblico como nas tradies rabnicas as expresses com nome podem ser um tanto frouxas e ter um peso relativamente pequeno.20 Em uma discusso rabnica, pode-se passar de em nome de x para em x sem mudar o significado da expresso, semelhana do que ocorre em Lc 21.12 e Mc 13.9b ou em At 10.43 e 13.38. Essa certamente uma pista importante quanto ao significado de batismo em o nome de Jesus um batismo direta e intimamente relacionado com Cristo ou, nas palavras de Leenhardt citadas por BeasleyMurray, um rito que extrai todo o seu significado da pessoa de Cristo e do relacionamento estabelecido com ele.21 Desde que W. Heitmller publicou seu clssico estudo Im Namen Jesu em 1903, uma opinio comum entre os estudiosos tem sido de que o batismo em nome de Jesus transmite a idia de apropriao, dedicao, submisso. A pessoa batizada era consagrada a Jesus, tendo se tornado sua propriedade. Isso est em consonncia com o significado grego de eis to onoma, que, como foi visto anteriormente, era usado na terminologia bancria greco-helenstica. Outra interpretao foi proposta por P. Billerbeck em 1922. Partindo do uso hebraico-aramaico, ele concluiu que eis to onoma significa com respeito a, para o benefcio de, por causa de. Eventualmente observou-se que as duas abordagens eram muito semelhantes em suas implicaes, na medida que apontavam para uma condio de pertencer a Cristo ou ao Deus trino.22 No obstante, Beasley-Murray prefere a segunda linha de interpretao por causa de sua origem semtica e maior elasticidade de aplicao.23 Hartman defende uma interpretao alternativa baseada nos usos do termo hebraicoaramaico leshem nos textos rabnicos. Ele conclui que em nome de Jesus era acima de tudo uma definio, uma expresso que mencionava a referncia fundamental do batismo cristo que o distinguia de outros ritos,... muito provvel que a frmula em especial delimitasse o batismo cristo em relao ao de Joo.24 Portanto, o batismo em nome de Jesus era um batismo de Jesus. Parece que a interpretao proposta por Billerbeck e apoiada por Beasley-Murray est mais de acordo com os dados bblicos e a notria diversidade e flexibilidade tpicas de Atos. O prprio Hartman admite que implicaes mais especficas da expresso provavelmente foram diferentes em diferentes pocas e lugares.25 O batismo em nome de Jesus era um batismo com referncia a ou por causa de Jesus, e isso certamente pe em destaque a forte nfase cristolgica associada com esse rito em todo o livro de Atos. Essa frmula teria sido amplamente utilizada na igreja primitiva, e certamente o foi na

comunidade de Lucas. Provavelmente umas poucas dcadas depois a frmula trinitria ou tridica (Mt 28.20) teria se tornado padro na igreja catlica, com essencialmente o mesmo significado: batismo com referncia a ou por causa do Deus trino. No primeiro sculo j existia a conscincia da que o batismo envolve o novo crente com o Pai, Jesus Cristo e o Esprito Santo. As pesquisas dos estudiosos tm demonstrado o quanto a linguagem trinitria do Novo Testamento est associada com o batismo. Todavia, essa ordenana era entendida como tendo uma associao particularmente forte com Jesus Cristo e isso explica a frmula mais sucinta ento usada. As consideraes dos pargrafos anteriores levantam outra questo interessante: O nome de Jesus era realmente mencionado na ministrao do batismo? O entendimento predominante que temos aqui uma formulao litrgica. As palavras em nome de Jesus so mais que uma expresso descritiva do significado do batismo, mas eram tambm proferidas na cerimnia batismal. Parece que o nome de Jesus era confessado e invocado pelo candidato (At 22.16; ver Rm 10.9). luz de Tg 2.7 tambm provvel que o nome fosse invocado sobre o novo crente.26 Esta seria uma evidncia adicional de que o batismo era por causa de Jesus Cristo e, portanto, em submisso a ele como Senhor e Rei. Alguns estudiosos vem um estreito paralelo entre a frmula mais breve de Atos e algumas expresses batismais paulinas. G. W. Bromiley observa: O trao distintivo do batismo cristo est no fato de que ministrado eis Christon ou eis to onoma Christou.27 Paulo tem ambos. O batismo em (eis) o nome de Cristo est implcito em 1 Co 1.13,15, onde a negao por parte de Paulo de que os corntios foram batizados em seu nome uma declarao indireta de que eles foram batizados em nome de Cristo, e com certeza nele somente.28 Outra referncia definida encontrada em 1 Co 6.11, onde, em clara linguagem tridica batismal, o apstolo afirma que os corntios haviam sido lavados, santificados e justificados em (en) o nome do Senhor Jesus e no Esprito de Deus. O sentido o mesmo: O batizado agora pertencia ao Senhor Jesus Cristo.29 A outra expresso, tipicamente paulina eis Christon encontrada em Gl 3.27 (ver Rm 6.3; 1 Co 10.2). Beasley-Murray atribui grande importncia a esse verso: Para a interpretao do batismo feita por Paulo, Gl 3.27 significativo... Dessa noo bsica resultam as outras caractersticas do batismo que ocorrem em Paulo.30 Ele a considera uma abreviao de em nome de Cristo. Obviamente, o livro de Atos no contm as noes batismais cristolgicas altamente desenvolvidas que so caractersticas de Paulo. Todavia, esses paralelos so importantes e provavelmente refletem uma origem comum. Finalmente, chegamos considerao das passagens nas quais encontrada a frmula batismo em nome de Jesus. Entendemos que a expresso explicitamente mencionada nessas quatro passagens porque elas so pontos de transio fundamentais na vida e na misso da igreja primitiva, nos quais era especialmente necessrio declarar o pleno sentido do batismo cristo. Atos 2.38 A primeira ocasio em que se menciona o batismo em nome de Jesus certamente singular. Segundo a narrativa, essa foi a primeira vez em que foi ministrado o batismo cristo. Era altamente importante explicitar o que significava o batismo, o que havia de novo quanto a ele. A ocasio era extremamente significativa. Era o dia de Pentecostes. De acordo com a promessa de Jesus (1.4-5), o grupo inicial de crentes (1.13-15) havia sido batizado ou revestido com o Esprito Santo. Da perspectiva de Lucas, Jesus havia

indicado claramente qual era o principal propsito da ddiva do Esprito: capacitar os discpulos para a sua misso mundial, comeando em Jerusalm (1.8). No mesmo dia, o Senhor lhes deu a primeira oportunidade para testemunhar. medida que os discpulos, movidos pelo Esprito, comearam a falar em outras lnguas, uma grande multido foi atrada pelo intrigante fenmeno. A multido era composta de judeus palestinos e da Dispora, bem como de gentios proslitos e tementes a Deus que haviam vindo de muitas naes para celebrar a festa de Pentecostes em Jerusalm. Pedro, o lder e porta-voz dos discpulos, aproveitou a oportunidade e proferiu uma mensagem vibrante na qual explicou os acontecimentos recentes e apresentou a Jesus. Aps a sua crucificao e morte, ele havia sido ressuscitado por Deus, fato de que todos eles eram testemunhas (2.32). Esse Jesus ressurreto e exaltado havia sido declarado Senhor e Messias e derramado o Esprito Santo sobre os seus discpulos (2.33,36). Foi dito queles que aceitaram a mensagem (2.37,41a) que deviam arrepender-se e ser batizados em nome de Jesus Cristo. Em conseqncia, seus pecados seriam perdoados e eles receberiam o dom do Esprito. Esse evento assinalou a sua admisso comunidade dos crentes (2.41-47). O batismo no era uma novidade para essas pessoas. Joo estivera batizando (1.5a) e o batismo de proslitos era uma prtica comum entre os judeus. O novo elemento neste batismo que ele foi ministrado em nome de Jesus Cristo. Ele expressava um novo relacionamento e compromisso com o Senhor e Messias proclamado pelos primeiros discpulos. Alguns comentaristas acreditam erroneamente que as palavras de Pedro significavam simplesmente: Sede batizados segundo a autoridade que Jesus nos conferiu.31 Os discpulos certamente tinham tal autoridade, mas o significado mais profundo que esse. Epi to onomati (alguns manuscritos tm en to anomati) coerente com o epikalein de Tg 2.7, onde o sentido pronunciar o nome de algum sobre outra pessoa.32 Como o nome de Jesus Cristo pronunciado sobre o candidato, ele colocado sob a autoridade de Jesus; em conseqncia disso, seus pecados so remidos e ele recebe o Esprito Santo.33 Autores como J. Weiss, Jackson-Lake e Silva New questionaram a autenticidade de Atos 2.38, uma vez que a sua referncia ao batismo com gua parece inconsistente com a experincia dos primeiros discpulos e com as palavras de Jesus em 1.5, que implicam em um batismo no Esprito como substituto do batismo em gua, no como conseqncia do mesmo.34 Todavia, o verdadeiro contraste mostrado aqui no entre o batismo com gua e o batismo com o Esprito, mas entre o batismo de Joo e o batismo cristo, ou seja, batismo em nome de Jesus. A primeira ocorrncia da expresso em Atos tambm importante por ser acompanhada de virtualmente todos os elementos associados com o batismo em outras passagens: proclamao, f, arrependimento, perdo dos pecados, o dom do Esprito e admisso comunidade. Os nicos elementos que faltam so a imposio de mos e o falar em lnguas, os quais, em outras passagens, so respectivamente uma condio e uma conseqncia do dom do Esprito. Ao mesmo tempo, importante ressaltar que essa primeira meno do batismo em nome de Jesus est diretamente associada a uma conexo trinitria mais ampla (2.32-33,38-39).

Atos 8.16 A prxima referncia ao batismo em nome de Jesus tambm ocorre em circunstncias peculiares. A misso da igreja primitiva havia acabado de entrar no segundo estgio prescrito por Jesus em Atos 1.8 Judia e Samaria (8.1). Dois elementos novos e especiais se associam: (a) Pela primeira vez em Atos, os discpulos de Jesus ingressam em territrio no-judaico para pregar o evangelho. Embora os samaritanos tivessem fortes ligaes territoriais e raciais com os judeus, eles estavam fora do povo de Israel e experimentavam notrias dificuldades no seu relacionamento com os judeus (Jo 4.9). (b) Alm disso, o primeiro missionrio em Samaria no um dos doze, mas um dos sete escolhidos para ministrar aos necessitados da comunidade de Jerusalm Filipe, o evangelista, que no deve ser confundido com Filipe, o apstolo (6.5; ver 1.13). Os eventos so exatamente o que Lucas considera to importante: Filipe prega o evangelho (8.5,12) e os samaritanos aceitam a mensagem com f e alegria (8.8,12), sendo posteriormente batizados. Eles ouvem as boas novas sobre o nome de Jesus Cristo e ento so batizados em nome do Senhor Jesus (8.12,16). O fato estranho que eles no recebem o Esprito Santo imediatamente. Os apstolos de Jerusalm parecem considerar isso normal. Eles enviam Pedro e Joo, que oram pelos convertidos, impem as mos sobre eles e eles recebem o Esprito. Para Lucas, o fato de que os samaritanos no foram simplesmente batizados (v. 12), mas batizados em nome do Senhor Jesus (v. 16) certamente significativo. Eles, que haviam estado separados dos seus vizinhos judeus, agora estavam unidos a eles atravs de sua conexo comum com Jesus Cristo. No seu caso, essa implicao dupla do batismo era particularmente essencial para Lucas: atravs do batismo em o nome de Jesus, eles estavam unidos ao Senhor e aos seus irmos judeus na mesma comunidade de f. O elemento intrigante desse quadro o fato de que, alm de serem batizados, eles precisaram da imposio das mos dos apstolos a fim de receber o Esprito. BeasleyMurray aborda vrias dificuldades levantadas pela narrativa e emite a opinio improvvel de que os samaritanos haviam recebido o Esprito Santo; o que lhes faltava eram os dons espirituais que caracterizavam a vida comum das comunidades crists.35 No parece ser isto o que Lucas teve em mente ao escrever os versos 14 a 17. Antes, esse outro exemplo de falta de uniformidade nas prticas da igreja antiga descritas em Atos. A situao era peculiar. Havia a necessidade de uma manifestao especial do Esprito Santo para tranqilizar tanto os samaritanos como os lderes em Jesuralm. F. F. Bruce observa que esta foi uma eloqente certeza dada aos samaritanos, transmitida no por um evangelista independente como Filipe, mas pelos lderes da igreja de Jerusalm, no sentido de que eles no mais seriam tratados como forasteiros, e sim como membros fraternos da comunidade.36 Os episdios que envolveram Simo (vv. 9-11,13,18-24) mostram que a questo da imposio de mos importante para Lucas e para a sua comunidade. Essa prtica novamente relacionada com o batismo e o dom do Esprito nas histrias de Paulo (9.17) e dos discpulos de feso (19.6). A orao e a imposio de mos tambm so mencionadas em conexo com o comissionamento dos sete (6.6), de Barnab e Saulo (13.3) e de curas (28.8). Atos 10.48 Ningum pode questionar a tremenda importncia dessa histria no contexto geral de

Atos. Ela ilustra claramente o desafio mais importante enfrentado pela igreja primitiva: a incluso dos gentios em uma comunidade de discpulos que, a essa altura, era quase inteiramente judaica. Haenchen argumenta que Lucas est se debatendo, desde a primeira pgina at a ltima (1.828.28), com o problema da misso aos gentios sem a lei.37 Em Lucas-Atos, o cristianismo (o caminho) no uma religio que acabou de comear; a antiga religio que se origina na lei e nos profetas, encontra expresso plena no ministrio de Jesus e continua na igreja. Assim, em Atos, os lderes da misso crist, longe de abandonarem a sua f judaica, de fato apegam-se a ela, mas Deus inequivoca e irresistivelmente os guia na misso aos gentios.38 Para Lucas, esse episdio to importante que ele o narra duas vezes: aps a narrativa detalhada do captulo 10, Pedro relembra os principais fatos no captulo seguinte. Aqui o evangelho est sendo pregado pela primeira vez aos gentios por um dos doze no qualquer um, mas Pedro, o lder dos apstolos. Esse um marco na misso crist, pois agora tambm os gentios haviam recebido a palavra de Deus (11.1b). A narrativa cheia de ocorrncias sobrenaturais. Para Lucas, Deus claramente tem o pleno controle dos eventos. Deus supera todos os preconceitos do corao de Pedro e o compele a anunciar o evangelho a um numeroso grupo reunido na casa de Cornlio (10.24). No momento decisivo, quando Pedro est declarando que todo o que cr em Jesus recebe perdo de pecados atravs do seu nome (v. 43b), o Esprito Santo cai sobre os ouvintes, que ento falam em lnguas e posteriormente so batizados em nome de Jesus. A narrativa acentua a importncia atribuda ao batismo. Seria natural supor, especialmente luz de 11.15-16, que to poderosa manifestao do poder de Deus nas vidas daqueles gentios, concedendo-lhes o dom do Esprito, tornaria desnecessrio o batismo com gua. No haviam eles recebido a bno maior independentemente do batismo? O que excepcional, todavia, no a ministrao do batismo em nome de Jesus quelas pessoas. Para Lucas, isso devia ser esperado, particularmente nessa ocasio histrica em que os gentios pela primeira vez foram admitidos igreja pela instrumentalidade de um apstolo. Lucas quer deixar isso claro: os crentes gentios tm direito plena filiao comunidade, tanto quanto os seus irmos e irms judeus. Isso s possvel por causa da sua comunho em Jesus Cristo e do seu compromisso com ele, proclamados em seu batismo. O que de fato excepcional nesse episdio a concesso do Esprito Santo antes do batismo com gua. Em nenhum outro lugar do livro se registra evento semelhante. Esse mais um exemplo do papel central desempenhado em Atos pelo Esprito Santo, em conexo com a vida e a misso da igreja primitiva. somente o ministrio do Esprito que torna possvel a misso aos gentios. O que vemos aqui uma interveno divina numa situao altamente significativa, ensinando que os gentios podiam ser admitidos igreja pelo batismo, mesmo sem ter removido a sua impureza atravs da circunciso e de sacrifcios.39 Atos 19.5 A ltima referncia ao batismo em nome de Jesus novamente encontrada na narrativa de um episdio muito excepcional. O avano da misso crist registrado por Lucas j est em meio sua terceira etapa (at os confins da terra). Jerusalm, Judia e Samaria no mais so o ponto focal; Pedro e os onze saram de cena completamente. O contexto o incio do ministrio de Paulo em feso, durante a sua terceira investida missionria na

sia Menor. As referncias ao batismo de Joo em 18.25 e 19.3-4 estabelecem uma conexo entre as histrias de Apolo e dos discpulos de feso, embora certamente as diferenas sejam mais notveis que as semelhanas. Beasley-Murray observa que naqueles dias provavelmente havia grupos de pessoas batizadas por seguidores de Joo Batista que se achavam em diferentes graus de distncia da igreja crist.40 De qualquer modo, as situaes de Apolo e dos discpulos de feso no devem ser identificadas. A coisa intrigante acerca de Apolo a imagem de um homem que era um seguidor e proclamador de Jesus Cristo, mas aparentemente no havia sido batizado em nome de Jesus nem havia recebido o Esprito Santo. O verso 25 sugere que ele pode ter sido um discpulo de Joo que uniu-se comunidade crist e tornou-se um pregador do evangelho. improvvel que ele fosse recebido pela igreja como irmo e obreiro cristo se no houvesse a certeza de que tinha o Esprito Santo. Lucas parece pressupor isso, pois seria inconcebvel pensar em um evangelista cristo sem o Esprito. A expresso to pneumati zeontes pode ser entendida como uma referncia ao fato de ele ter o Esprito, especialmente por estar entre uma clusula que descreve Apolo como versado no evangelho e outra que declara que ele o pregava. Uma vez que Apolo pode ter tido ligaes com um grupo cristo perifrico, como a sua ignorncia do batismo cristo parece indicar, a sua f colocada em sintonia com o que Lucas considera o cristianismo majoritrio.41 Isso ir permitir que ele se torne um figura de destaque nos crculos paulinos (At 18.27; 1 Co 1.12; 3.5-6,22). Assim, a sua experincia se assemelha dos 120 discpulos originais, embora ele no fosse uma testemunha da ressurreio. Por outro lado, o silncio do texto no prova que Apolo no foi batizado aps ter sido instrudo por Priscila e qila. Se o foi, surpreendente que isso no seja mencionado. A situao dos efsios do captulo 19 muito diferente. A sua conexo com Jesus parece ter sido muito mais tnue. Por um lado, eles so descritos como discpulos, palavra que em todas as suas outras trinta ocorrncias em Atos designa seguidores de Jesus Cristo. Eles tambm so descritos como tendo se tornado crentes, presumivelmente em Jesus (v. 2). Por outro lado, eles no possuem qualquer conhecimento do batismo cristo e do Esprito Santo, e o seu conhecimento do evangelho muitssimo limitado (vv. 2b-4). Aos olhos de Paulo, esses homens no so cristos. Aps ouvirem o evangelho, eles so batizados em nome do Senhor Jesus, de modo que, de agora em diante, a sua nova conexo com Cristo e o seu compromisso com ele se tornam explcitos. A sua recepo do Esprito Santo atravs da imposio de mos de Paulo e os dons audveis de glossolalia e profecia servem como uma confirmao adicional a eles e aos outros de sua nova posio em Cristo. Marshall observa que esse o nico caso registrado no Novo Testamento de pessoas que receberam um segundo batismo.42 Concluso Essas duas ltimas passagens, e especialmente as perguntas de Paulo em 19.2-3, confirmam as afirmaes feitas pela igreja primitiva acerca do Esprito Santo e do batismo: ningum pode ser um genuno crente em Jesus Cristo sem receber o Esprito Santo; a ddiva do Esprito geralmente, mas no exclusivamente, concedida atravs do batismo; o batismo cristo, em contraste com o batismo de Joo, realizado em nome de

Jesus. Lucas confirma esses pressupostos bsicos, mas tambm registra fielmente algumas notveis excees norma. precisamente nesses casos excepcionais que Lucas inclui trs das suas quatro referncias ao batismo em nome de Jesus (8.16; 10.48; 19.5). A ordem e o nmero dos eventos associados com o batismo podem variar, mas o batismo cristo sempre um batismo em nome de Jesus. Beasley-Murray sintetiza o assunto de maneira apropriada: Vez aps vez tivemos a oportunidade de lembrar que o batismo cristo um batismo em nome do Senhor Jesus; nele o nome do Senhor invocado sobre o batizando, declarando que ele pertence ao Senhor, e o nome confessado e invocado pelo batizando. esse relacionamento confesso com o Redentor crucificado e ressurreto que constitui o batismo cristo e decisivo para o seu significado.43 Nas dcadas iniciais do movimento cristo era natural que o batismo fosse ministrado em nome de Jesus, uma vez que a pessoa e obra de Jesus eram as principais fontes da identidade do movimento e o principal enfoque da sua misso. Eventualmente, medida que o cristianismo penetrou mais amplamente no mundo gentlico, tambm tornou-se necessrio que os novos convertidos expressassem o seu compromisso com o Deus cristo, o Pai, quando renunciavam aos seus antigos deuses. Alm disso, desde o incio o Esprito Santo teve a associao mais ntima possvel com Jesus, com o batismo e com a igreja. Os cristos tinham a convico de um relacionamento especial com trs: o Pai, Jesus e o Esprito. No final do primeiro sculo ou no incio do segundo, a frmula ensinada por Jesus e preservada no final do Evangelho de Mateus tornou-se a maneira usual de expressar essa trplice conexo: batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. ____________________ * O autor ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, mestre em Novo Testamento (S.T.M., Andover Newton Theological School, Newton Centre, EUA) e doutor em Histria da Igreja (Th.D., Boston University School of Theology, EUA). professor de Histria da Igreja no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio e na Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie. um dos editores de Fides Reformata. T.M. Lindsay, Baptism, em Geoffrey W. Bromiley, ed., The International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 421-22. I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary. Tyndale New Testament Commentaries (Leicester, Inglaterra: InterVarsity, 1980), 48; F.F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary, 3 ed. rev. e aum. (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 18.
3 2 1

Eduard Lohse, Introduccin al Nuevo Testamento (Madri: Cristiandad, 1975), 176; Hans Conzelmann, Acts of the Apostles, Srie Hermeneia (Filadlfia: Fortress, 1987), xxxiii.

William Barclay, The Acts of the Apostles, The Daily Study Bible, 2 ed. (Edimburgo: Saint Andrew, 1955), xvii. Evidentemente isto no significa que o evangelho chegou a Roma com Paulo. um fato bem conhecido que a igreja de Roma havia surgido muito antes da visita de Paulo quela cidade. Tanto que o apstolo escreveu a epstola aos

Romanos justamente para apresentar-se quela igreja.

5

Gordon D. Fee e Douglas Stuart, How to Read the Bible for All its Worth: A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 92. Edio em portugus: Entendes o Que Ls? Um Guia para Entender a Bblia com o Auxlio da Exegese e da Hermenutica (So Paulo: Vida Nova, 1984), 85.

Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary (Filadlfia: Westminster, 1971), 96.
7

Bruce, The Acts of the Apostles, 22-27; Conzelmann, Acts of the Apostles, xlvii. Barclay, The Acts of the Apostles, xv. Marshall, The Acts of the Apostles, 25. Ibid., 32. Fee e Stuart, How to Read the Bible, 92.

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12

G.R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 97.

David N. Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary (Nova York: Doubleday, 1992), s.v. Baptism, por Lars Hartman.
14

13

No caso de Paulo, no est inteiramente claro se recebeu o Esprito Santo antes ou depois do batismo. mais provvel que tenha sido antes. A passagem paralela de 22.13,16 no ajuda a esclarecer a questo.

15

Apud W.F. Flemington, The New Testament Doctrine of Baptism (Londres: SPCK, 1953), 38.

Colin Brown, ed., The New International Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1975), s.v. Baptism, por G.R. Beasley-Murray.
17

16

Ibid.

18

Lars Hartman, Into the Name of Jesus: A Suggestion Concerning the Earliest Meaning of the Phrase, New Testament Studies 20 (1974): 432-440, 586. Ibid. Ibid. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 100. Ibid., 101; Hartman, Into the Name of Jesus, 433.

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20

21

22

23

Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 100. Hartman, Into the Name of Jesus, 440. Freedman, The Anchor Bible Dictionary, 586. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 100.

24

25

26

Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, trad. ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), s.v. Bapto, Baptizo..., por A. Oepke, 539. Rudolf Schnackenburg, Baptism in the Thought of St. Paul (Oxford: Basil Blackwell, 1964), 18.
29 28

27

Y.B. Tremel, Baptism: The Incorporation of the Christian into Christ, em Baptism in the New Testament: A Symposium, ed. A. George et al. (Baltimore: Helicon, 1964), 190. Brown, New International Dictionary of New Testament Theology, 146.

30

John Hargreaves, A Guide to Acts (Londres: SPCK, 1990), 36; David John Williams, Acts (San Francisco: Harper & Row, 1985), 41.
32

31

Conzelmann, Acts of the Apostles, 22. Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary, 184. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 94. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 119. F.F. Bruce, The Acts of the Apostles, 221. Haenchen, The Acts of the Apostles, 100. Ibid. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 108. Ibid. Bruce, The Acts of the Apostles, 403. Marshall, The Acts of the Apostles, 307. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 120.

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