LÍNGUAS EM ATOS

Introdução

A estrutura histórica da salvação do livro de Atos é muitas vezes

negligenciada. Este problema é claramente visto nas muitas
interpretações e aplicações do batismo ou do enchimento com o
Espírito Santo. O livro de Atos narra quatro ocasiões em que o Espírito
Santo veio às pessoas de maneira espetacular. Cada um desses casos
representa a introdução do Espírito Santo a uma classe diferente de
pessoas. O princípio básico da hermenêutica, nomeadamente que a
Escritura interpreta a Escritura, parece estar faltando em muitas das
interpretações desses relatos ( Atos 2 , 8 , 10-11 , 19 ).

Como podem as passagens de Atos corresponder ao restante da Bíblia e

permanecer coerentes? Quanto de Atos (principalmente capítulos 2; 8;
10-11; 19) é descritivo ou normativo? Até que ponto? Em que aspecto?

DA Carson oferece uma resposta e descreve o problema quando a

estrutura histórica da salvação de Atos é negligenciada:

"Os carismáticos erraram ao tentar ler um paradigma individualizante

em material que não se preocupava em fornecê-lo. Mas os não-
carismáticos muitas vezes se contentaram em delinear a função das
línguas onde elas aparecem em Atos, sem uma reflexão adequada sobre
o fato de que para Lucas o Espírito não simplesmente inaugura a nova
era e depois desaparece; em vez disso, ele caracteriza a nova era." 1

Um lado do debate nos diz que línguas atestaram o início da nova era e
da nova aliança, e que agora estão obsoletas. O outro lado acredita que
as línguas são o critério para a realidade de um segundo revestimento
2
definitivo do Espírito. Lucas não diz isso e Paulo nega. Entretanto,
perdemos a centralidade do Espírito como garantia da herança plena
que ainda está por vir, dos primeiros frutos da colheita que ainda não
desfrutamos, do caminho e pelo qual devemos caminhar.
A visão histórica da salvação ou histórica redentora é característica dos
escritos de Ridderbos e Vos. Eles oferecem um paradigma bíblico e
benéfico para Atos. É fácil integrar as quatro demonstrações dramáticas
do derramamento do Espírito com o tema histórico da salvação. Não é
fácil relacioná-los com qualquer outra coisa. Atos 2

A experiência do Espírito no Pentecostes é um cumprimento da profecia

de João Batista a respeito daquele que batizaria no Espírito Santo
( Mateus 3:11 ; Marcos 1:6 ; Lucas 3:16 ; João 1:33 ). Esta promessa
também é declarada por Jesus Cristo em Atos 1:5 . A vinda do Espírito
no Pentecostes está, portanto, intimamente ligada a um motivo
histórico-redentor.

Atos 1:4-5 não é uma injunção para justificar experiências

contemporâneas de “espera” pós-conversão por um Pentecostes
pessoal. Em vez disso, o Pentecostes, na perspectiva de Lucas, é “antes
3
de tudo um evento culminante da história da salvação”. A explicação
de Pedro sobre o derramamento escatológico do Espírito sobre todas as
pessoas atesta esta posição ( Atos 2 e Joel 2 ).

Como JI Packer menciona, o argumento histórico-salvacionista que

procura explicar o Pentecostes em termos do que os profetas disseram
(identificando Jesus como o Messias) recebe maior ênfase ou
4
ênfase. A ênfase de Lucas em Atos 2 está no cumprimento da
profecia, não em paradigmas para experiência pessoal.

Se este for o caso, então Atos 2 levanta algumas questões para

carismáticos e não carismáticos. Muitos carismáticos usam esta
passagem para afirmar que todos os que estão cheios do Espírito Santo
deveriam, como prática normativa, falar em línguas. Os não-carismáticos
tentam fazer do uso evangelístico das línguas ( Atos 2 ) o propósito
normativo e exclusivo das línguas. Um estudo de 1 Coríntios 12-
14 mostrará que nem todos falam em línguas, e que as línguas de Atos e
de 1 Coríntios são diferentes. Lucas não está preocupado em
estabelecer uma ordem adequada entre batismo, fé e batismo no
Espírito Santo.

Atos 8

Este capítulo afirma que os samaritanos creram no evangelho que Filipe

pregou e então foram batizados; contudo, eles não receberam o Espírito
Santo até que Pedro e João impuseram as mãos sobre eles. O debate, na
arena do pensamento carismático e não carismático, é se os
samaritanos eram realmente crentes antes disso. Se fossem crentes, os
carismáticos defenderiam a recepção do Espírito Santo como uma
experiência de segundo estágio. Alguns não-carismáticos,
possivelmente por causa destas implicações, afirmam que os
samaritanos não eram verdadeiros crentes. Se isto fosse verdade, a
recepção do Espírito Santo é apenas salvação. Este debate não parece
ser o objetivo ou propósito de Lucas. Como escreve Carson:

“O problema, em parte, é que o debate foi formulado em simples

antíteses: ou a insistência carismática de que os samaritanos foram
convertidos imediatamente após ouvirem está correta, ou a insistência
não-carismática de que os samaritanos não foram convertidos até
depois de terem recebido o Espírito está correta. Mas não estamos
limitados a essas alternativas. Está longe de ser claro, a julgar pela
diversidade de suas abordagens (ver Atos 2:38 ; 8:12 ; 10:44-48 ), que
Lucas está particularmente interessado na questão da normativa. ordem
5
de fé, rito da água, experiência do Espírito Santo, e assim por diante."

Os samaritanos eram considerados racialmente "mestiços" e operavam

a partir do Pentateuco do Cânone de Jerusalém. Em Atos 8 ; parece
que o Espírito é retido para estabelecer uma conexão entre a igreja de
Jerusalém e os samaritanos. Se o Espírito não tivesse sido retido, os
samaritanos poderiam ter assumido autonomia em relação a Jerusalém,
ou Jerusalém poderia não tê-los aceitado como irmãos e irmãs plenos na
6
família de Deus.

Ao longo de Atos, há uma luta para compreender a relação entre a igreja

primitiva e a Lei Mosaica. A luta é atestada em Atos 15 . Quanto mais a
igreja entendia a expiação de Cristo e o significado escatológico da sua
ressurreição, menos a igreja se apegava à lei exatamente da mesma
maneira. Este ponto também é visto na mentalidade do “agora-ainda
não” da teologia de Paulo em referência aos Gálatas e aos Coríntios.

Atos 10-11

Em Atos 10 ; o Espírito cai sobre os gentios enquanto Pedro fala. Esta

experiência com o Espírito Santo é atestada por línguas e seguida pelo
batismo nas águas. Novamente, observe a falta de uma sequência
específica. Não é mais normativo do que Atos 2 ou Atos 8 .

Os crentes judeus com Pedro ficam chocados porque o Espírito Santo é

derramado até mesmo sobre os gentios ( Atos 10:45 ). Eles
provavelmente pensaram que os gentios deveriam primeiro se tornar
prosélitos judeus. Eles sabiam que o Espírito Santo havia caído sobre os
gentios quando os ouviram falando em línguas e louvando a Deus ( Atos
10:46 ). Portanto, não havia nada que impedisse os gentios de serem
batizados como cristãos. Atos 10:47 cita os crentes judeus: “Eles
receberam o Espírito Santo assim como nós”. Pedro usa este incidente
( Atos 11:15-17 ) para responder ao desafio da igreja de Jerusalém
sobre a necessidade de um crente em Jesus ser um prosélito judeu.

A referência a Atos 2 é óbvia. O mesmo Espírito Santo que foi

derramado sobre os judeus também foi derramado sobre os gentios.
Deus pode tornar todas as coisas limpas. A conclusão, abraçada por
Pedro e pela igreja de Jerusalém, foi que estes gentios eram irmãos na
fé. O arrependimento para a vida foi concedido até mesmo àqueles que
7
não estavam sob o convênio mosaico.

As línguas de Atos 10-11 não servem para comunicar a glória de Deus

aos incrédulos. No entanto, servem como autenticação para os crentes
judeus de que os gentios são membros da comunidade messiânica,
independentemente da instituição da lei de Moisés.
Atos 19

Apolo e alguns efésios tornaram-se seguidores de João Batista e

receberam seu batismo. Eles sabiam que João apontava para além de si
mesmo, para Jesus. Provavelmente sabiam não apenas da vida e do
ministério de Jesus, mas também da sua morte e ressurreição. Carson
continua:

"Mas aparentemente eles não sabiam nada sobre o Pentecostes e o que

significava a transformação escatológica. Esta ignorância poderia ter se
desenvolvido porque eles (ou as pessoas que os ensinaram) deixaram
Jerusalém (como dezenas de milhares de outros judeus da diáspora)
logo após a festa da Páscoa - que isto é, eles aprenderam sobre a morte
8
e ressurreição de Jesus, mas não sobre a vinda do Espírito”.

Essas pessoas estavam em uma guerra histórica de salvação. Eles

estavam na mesma situação que os crentes de Atos 1 ; vivendo na
seção de tempo anterior ao desdobramento da realidade histórica da
redenção.

Esta é uma experiência única porque é bastante anormal encontrar

alguém que segue os ensinamentos de João Batista sobre Jesus, aceita
a vida, a morte e a ressurreição de Jesus como verdadeiras e ainda
assim ignora o Pentecostes.

As línguas de Atos 19 não servem como comunicação de louvor

glorioso como em Atos 2 ; e não devem autenticar um novo grupo na
igreja de Jerusalém. Em vez disso, servem como atestado para os
próprios crentes de Éfeso do dom do Espírito que os transfere como
9
grupo da era antiga para aquela em que deveriam viver.

Conclusão

É fácil ver como os carismáticos e cessacionistas podem ler Atos

através das suas lentes paradigmáticas para interpretar certos eventos
de acordo com as suas suposições. Isto é exatamente o que acontece
quando Atos não é lido através da grade histórico-redentiva. Como
afirmado anteriormente, é mais fácil integrar as quatro manifestações
dramáticas do Espírito com o tema histórico da salvação em mente.

Fee comenta sobre a exegese de Atos na maioria dos círculos

10
carismáticos como sendo hermeneuticamente descontrolada. Isto
acontece porque Lucas não oferece um paradigma para a experiência
pessoal ou individual. Lucas está ocupado em explicar o movimento do
evangelho geográfica, racial e teologicamente.

No outro extremo do espectro estão os cessacionistas. Eles

negligenciam o significado escatológico do “Espírito profético” dos
“últimos dias” ( Joel 2 ). Isso se ajusta perfeitamente não apenas ao
surgimento de uma nova era, mas também à sua presença. Isto inclui
11
todo o período desde Pentecostes até o retorno de Jesus.

12
Parece ser este ponto que alguns teólogos ignoram. O argumento
cessacionista só se mantém se os dons milagrosos estiverem
teologicamente ligados exclusivamente a um papel de atestação. No
entanto, as curas e outros milagres de Jesus estão explicitamente
ligados não apenas à pessoa de Jesus, mas também à nova era que ele
está inaugurando.

Atos registra um período emocionante na vida da igreja. É óbvio que

Lucas via o Espírito como vivo e ativo. Sua presença iluminou e inspirou
a igreja. Confundir ou ignorar esta realidade e o aspecto histórico da
salvação é perder aquilo que permite à igreja de Deus realizar a obra
para a qual é chamada.

1 DA Carson, Mostrando o Espírito (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1987), p.

151.

2 De interesse é: Roger Stronstad, The Charismatic Theology of Luke

(Peabody, Mass.: Hendrickson, 1984). Stronstad concorda que Paulo não
permite a teologia da segunda bênção; mas ele diz que Luke faz.

3 Carson, Mostrando o Espírito, p. 140.

4 JI Packer, Mantendo-se em sintonia com o Espírito (Old Tappan, NJ: Revell,

1984), pp.

5 Carson, Mostrando o Espírito, p. 144.

6 Hunter, Haroldo. Batismo no Espírito: Uma Alternativa Pentecostal (Lanham,

Maryland: University Press of America, 1983, pp. 93-84. Harold Hunter discorda
que a concessão do Espírito teve algo a ver com a autenticação de Jerusalém,
uma vez que nenhuma autenticação semelhante parece ser necessária para o
eunuco em Atos 8:26-39 . Isso não entende o assunto. O eunuco era um
indivíduo e não representava ameaça de divisão corporativa. Além disso, como
ele havia subido a Jerusalém para adorar, ele provavelmente era um prosélito.

7 Carson, Mostrando o Espírito, página 148.

8 Carson, Mostrando o Espírito, página 149.

9 Carson, Mostrando o Espírito, página 150.

10 Gordon D. Fee, "Hermeneutic and Historical Precedent-A Major Problem in

Pentecostal Hermeneutics,"

Perspectivas sobre o Novo Pentecostalismo, ed. Russell P. Spittler (Grand

Rapids: Baker, 1976), pp . (Ph.D. diss., Cambridge University, 1980), p. 161.

12 BB Warfield, Counterfeit Miracles (1918; edição reimpressa, Londres:

Banner of Truth Trust, 1972). John F. MacArthur, Jr., Os Carismáticos (Grand
Rapids: Zondervan, 1978). John F. Walvoord, O Espírito Santo (Findlay, Ohio:
Dunham, 1958).