A P E D R A

F UNDA ME NT A L DA
I GREJA
OUTROS ESTUDOS P A RA
EDI FI CAO ESPI RI TUAL
J ORGE LI NHARES
ROOSEVELT SI LVEI RA
Primeira edio - 2001
Segunda edio - 2001
Nova edio - 2004
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Capa: Salvador Santana
Redao, pesquisa, argumentaes e
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Conferncia teolgica: Pr. Jorge Linhares
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Ministrio Pr. Jorge Unhares
Se esta leitura o abenoou;
Trouxe edificao para voc e sua famlia;
Fez com que sonhos se tornassem realidade;
Foi instrumento proftico de Deus;
E, com gratido a Deus, voc queira investir
em nossa vida, no Ministrio...
Ficaremos muito gratos, pois poderemos abenoar mais
vidas, em nome do Senhor Jesus.
Seja um colaborador do Ministrio!
Jorge Linhares
Jorge Linhares
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Agncia 1408-7 - Bradesco Bairro D. Clara
ou cheque nominal - carta 31260-240 B. Hte., MG
registrada Brasil
Estes estudos de Roosevel t Silveira
se compunham de quatro livros. Nesta
segunda edio, corrigida, os mesmos
temas foram ampliados, passando a for-
mar seis vol umes, os quais foram redi-
gidos de forma a ser lidos separadamen-
te. Entretanto o captulo de um poder,
s vezes, ser compl ementado ou mais
bem compreendi do com a leitura de ou-
tros exi stentes nos demai s. So eles:
A Me de Jesus. Captulos: A Me
de Jesus, Os Irmos de Jesus e a Irm
de Maria de Nazar.
O Sacrifcio da Missa Captulos:
Os Sacramentos, O Sacrifcio da Mis-
sa, O Celibato Sacerdotal e A Confis-
so Auricular.
As Imagens. Captulos: Os Dez
Mandamentos, As Imagens, Os Sacri-
fcios a dol os, A Salvao pela Graa
Medi ante a F.
As Tradies. Captulos: As Tra-
dies e Os Santos.
A Pedra Fundamental da Igre-
ja. Captulos: A Pedra Fundamental
da Igreja, A Infalibilidade Papal, O
Purgatri o, O Li mbo e Os Pecados
Capitais.
O Rosrio. Captulos: O Rosrio,
As I no v a e s na I gr ej a e os
Ref ormadores, O Catol i ci smo e As
Menti ras Permitidas, As Semel han-
as do Catolicismo com o Espiritismo
e O Catolicismo em Relao aos Vci-
os e aos Bailes.
4
NDICE
Introduo 7
1. As Pedra Fundamental da Igreja . 9
2. A Infalibilidade Papal 38
3. O Purgatrio 48
4. O Limbo 76
5. Os Pecados Capitais 80
Concluso 85
Orao 86
Bibliografia Consultada 87
"Este Jesus - disse Simo Pedro -
pedra rejeitada por vs, os construtores, a
qual se tornou a pedra angular" (At 4.11).
"Porque ningum pode lanar outro fun-
damento, alm do que est posto, o qual
Jesus Cristo" (Paulo, em 1 Co 3.11).
I NTRODUO
A tendncia do ser humano, desde a
anti gi dade, tem sido a de adorar, de
venerar aquilo que vi u, v ou lhe pal-
pvel. Por isso sempre quis representar
Deus sob al guma forma, qualquer que
fosse ela. O cristianismo primitivo abo-
liu tudo isso, por ser costume dos povos
pagos. Com o passar dos anos, tais pr-
ticas foram adentrando a igreja, de for-
ma hbil.
Tendo sido dado destaque a Maria,
resolveram tambm elevar Simo Pedro.
Conferiram-lhe um cargo de porteiro do
Cu e de sucessor de Cri sto, funo
r e i v i ndi c a da pel o papa. Hoj e as
canoni zaes de santos tm sido feitas
por atacado.
E, no notando que Cristo nos sufi-
ciente, inventaram um lugar de tormen-
tos, como purgatrio, para purificao de
pecados. At criancinhas recm-nasci -
das, i nocentes, se no forem bati zadas
so condenadas a ficar num local cha-
mado limbo.
Nossa i nteno chamar a ateno
de nossos amigos leitores que Cristo veio
para nos resgatar, nos salvar de forma
gratuita. Basta que entreguemos nossa
vida a ele, com f.
Cremos que os estudos a seguir eli-
minaro possveis dvidas. Eles so ba-
seados na Palavra de Deus, o manual
orientador da vida dos cristos.
8
Captulo 1
A PEDRA
FUNDAMENTAL
DA IGREJA
A pedra fundamental da Igreja crist
s pode ser Cristo, o Filho do Deus Vivo,
e ni ngum mai s. Mas esse um dos te-
mas geradores de pol mi cas entre ca-
tlicos e protestantes.
Se entregssemos uma Bblia a al-
gum que nada conhecesse de cristia-
nismo, no tivesse sido influenciado por
i nterpretao de nenhuma denomi na-
o religiosa, poder amos fazer um tes-
te, pedindo-lhe para examinar Mt 16.13-
20. Ele leria que Jesus, em vi sta das
afirmaes do povo, perguntado aos dis-
cpulos:
"E vs, quem dizeis que eu sou?" (v. 15).
Simo Pedro respondeu:
"Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo"(v.
16).
Jesus lhe afirmou:
"Bem-aventurado s, Simo Barjonas,
porque no foi carne e sangue quem to reve-
lou, mas meu Pai que est nos cus. Tam-
bm digo que tu s Pedro (Petros) e sobre
esta pedra (petra) edificarei a minha igreja,
e as portas do inferno no prevalecero con-
tra ela. Eeute darei as chaves do reino dos
cus: o que ligares na terra, ter sido ligado
nos cus; e o que desligares na terra, ter
sido desligado nos cus"(Mt 16.18-20).
Termi nada a leitura, provvel que a
pessoa i magi nasse uma cena de Jesus
conversando com os discpulos e lhes
mostrando uma pedra no cho, sobre a
qual construiria um templ o. Embora a
interpretao fosse incorreta, no esta-
ria ferindo a supremacia de Cristo. Se
ela nos indagasse qual pedra seria aque-
la, bastaria lhe dizermos tratar-se de
simbolismo e que pesquisasse mais, pois
a Bblia inteira chama cl aramente uma
s pessoa de pedra ("a rocha"). Ela logo
descobriria de quem se trata. Convm
salientar que igreja no sinnimo de
templo. Igreja (ekklesia) somos ns. Tem-
plo o prdio onde a igreja se rene.
Como o catolicismo imps seu pensa-
mento, por scul os, de ser Pedro a pe-
dra, mui tos passaram a rejeitar inter-
pretao diferente dessa. Esse o motivo
de nos vermos obrigados a nos alongar
em explicaes, citando inclusive o gre-
10
go e o aramai co, o que seria desneces-
srio.
Vamos s palavras de Simo. Ele no
disse: Tu s Jesus, mas "Tu s o Cristo".
Estava afirmando: Tu s o Ungido, o Mes-
sias da profecia do Antigo Testamento.
esse o significado da palavra Cristo. O
nome de nasci mento de nosso Senhor
Jesus. Depois que passou a ser co-
nhecido por Jesus Cristo. Confisso pa-
recida com a de Pedro j havi a sido pro-
ferida por Natanael:
"Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s Rei
de Israel" (Jo 1.45).
No obstante o nome Pedro rel aci o-
nar-se com pedra, estaria Jesus dizen-
do ser Si mo a pedra sobre a qual
edificaria sua igreja? Veremos que no.
Mateus empregou o vocbulo mascu-
lino Petros (que, em grego, significa frag-
mento de pedra, pedrinha, seixo, blocos
rochosos e mveis ou pedra separada) para
designar Pedro e o feminino petra (que
quer dizer massa de rocha, rocha grande e
firme) para esclarecer em quem Jesus
levantaria sua Igreja. Ele no escreveu
as mesmas palavras: Tu s Petra e sobre
esta petra nem Tu s Petros e sobre Petros,
mas sim "Tu s Petros e sobre esta petra".
Foi usado, ainda, o termo aramaico Cefas
{Kepha ou Kef, igual a pedra) por Joo,
em seu evangel ho (1.42), e por Paulo (1
Co 1.12; 9.5; 15.5, Gl 1.18; 2.9,11) para
11
nomear Pedro. Mat eus t ambm no
registrou: Tu s Cefas e sobre esta Cefas.
O catolicismo alega que Jesus falava
o aramai co e teri a dito Cefas e no
Petros. Mas, como seus apstolos e dis-
cpulos tambm deveri am conhecer o
grego, pois os quatro evangel hos foram
escritos nesse idioma, o Mestre tambm
deveria domi n-l o. Para tentar provar o
contrrio, argumentam que:
"Somente o Evangelho de So Mateus- de
acordo com a Tradio foi composto em
aramaico, que era um dialeto popular do
hebraico nos tempos da formao dos escri-
tos neotestamentrios. O mesmo Evangelho de
So Mateus logo foi traduzido para o grego."
Como justificativa, dizem, com base
em Papias, bispo de Hierpolis, na Frigia,
que Mateus teria compilado os orculos,
em hebraico, porm:
"A declarao de Papias de que Mateus
'compilou os orculos' (synegrapsato ta
logia) em hebraico, era considerada pela
Igreja primitiva como prova de que Mateus
foi o autor do evangelho que tem sido trans-
mitido at nossos dias como 'segundo
Mateus'. A maioria dos eruditos modernos
acredita que Papias estava se referindo a
uma compilao feita por Mateus, ou das afir-
maes de Jesus ou de textos de prova
messinicos do Antigo Testamento..."
1
O Novo Dicionrio da Bblia, p. 1008.
12
Ainda consoante estudiosos de reno-
me, o evangelho propriamente dito (Mateus)
uma escrita grega original.
2
Por que o
seu autor, com a vida agitada que deve-
ria ter, o escreveria no aramaico para,
logo em seguida, ter o trabalho de tra-
duzi-lo para outro i di oma? Se isso real-
mente aconteceu, o evangel i sta teria
uti l i zado as duas pal avras di sti ntas
(Petros e petra), em sua traduo, j usta-
mente para frisar o real intento do Mes-
tre, testemunhado por el e.
Convm notar que em Jo 1.42 - que o
romanismo concorda ter sido composto em
grego est, de fato, a palavra aramaica
Cefas, mas, em seguida, ela foi compara-
da a uma outra em grego e esclarecido
seu significado atribudo por Jesus:
"... Olhando Jesus para ele, disse. Tu
s Simo, o filho de Joo; tu sers chama-
do Cefas {que quer dizer Pedro)."
Embora o catolicismo tenha traduzi-
do: "chamar-te-as Cefas (que quer dizer
Pedra)", para Jesus, conforme est no
texto original, Cefas queria dizer Petros,
ou seja: Pedro, pedrinha, pedra separa-
da, e no petra: rocha grande e firme.
Resta a questo gramati cal . Se o Se-
nhor esti vesse se referindo a Pedro, di-
ria essa e no esta pedra ou, o mai s
correto, Tu s Pedro e sobre ti edificarei
a minha igreja.
2
-Id., p. 1009.
13
Por que deixaria dvidas pairando no
ar? Ele quem sempre fora chamado
de a pedra. Antes de sua vinda ao mun-
do como ser humano encontramos vari-
as referncias a isso.
"Ele vos ser santurio; mas ser pedra
de tropeo e rocha de ofensa s duas casas
de Israel" (Is 8.14).
O profeta se referia a Cristo que, para
os desobedientes, seria tropeo e ofensa.
"Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis
que eu assentei em Sio uma pedra, pedra
j provada, pedra preciosa, angular, solida-
mente assentada: aquele que crer no foge"
(Is 28.16).
Depoi s de sua vinda encontramos re-
ferncia a isso em Mt 21. 42, Rm 9.33 e
outras passagens.
O prprio Pedro, em At 4. 11, afirma
ser Cristo a pedra:
"Este Jesus a pedra rejeitada por vs..."
E em sua primeira epstola (2.4,6),
volta a afirmar:
"Pedra viva, reprovada... pelos homens...
pedra principal de esquina, eleita e preciosa."
Pedro informou que todos os cristos
so pedras que vivem, isto , fragmentos
de pedra:
"... tambm vs mesmos, como pedras que
vivem, sois edificados casa espiritual para
serdes sacerdcio santo, afim de oferecerdes
sacrifcios espirituais, agradveis a Deus, por
intermdio de Jesus Cristo" (1 Pe 2.5).
14
A pedra angular (pedra de esquina) no
era um simples fragmento. Costumava
ser enorme, pesando tonel adas, uma
verdadeira massa de rocha. "Todo o que
cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e
aquele sobre quem ela cair ficar reduzido
a p" (Mt 21.44). Assim, vemos ser Cris-
to a pedra principal da construo, re-
jeitada pelos edificadores. Ele o fun-
damento, a pedra fundamental.
No Novo Testamento Petros trata-
mento dado apenas a Pedro. Petra vem
sempre acompanhada do artigo a e nun-
ca foi utilizada para designar outro alm
de Cristo. Sendo ele a pedra, quando
disse: "... tu s Pedro e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja", estava explican-
do: Tu s pedrinha e sobre esta rocha gran-
de e firme edificarei a minha Igreja. Ou seja,
seria edificada sobre o prprio Jesus. H
defensores de a pedra ser a confisso
de Pedro. Nosso Mestre estaria di zen-
do: E tu s fragmento de pedra e sobre esta
grande rocha - a confisso de que sou Cris-
to, o 'Filho do Deus vivo', edificarei a mi-
nha Igreja. Isso porque a Igreja dele
composta por todos aqueles que confes-
sam o seu nome como seu nico Senhor
e como o Filho de Deus.
"Porque ningum pode pr outro funda-
mento, alm do que j est posto, o qual
Cristo"{1 Co 3.11).
Se ni ngum pode pr outro, sinal
15
de que a igreja no pode estar edificada
em Pedro. Se ele fosse a pedra, as por-
tas do inferno teriam preval eci do con-
tra ela logo em seguida sua confisso.
Em Mt 16.23, vemo-l o sendo usado por
Satans, sem ter consegui do resistir:
"... (Jesus) porm, voltando-se para
Pedro, disse: afasta-te de mim, Satans! Tu
me serves de pedra de tropeo, porque no
pensas as coisas de Deus, mas as dos ho-
mens!" (Bblia de Jerusalm).
Santo Agostinho (354-430) j susten-
tava que a rocha era Cri st o.
3
Pedro seguia o Mestre, convivia com
ele e nem era converti do. Satans an-
dava sua volta. Jesus, sabendo de sua
fraqueza, de sua maior vulnerabilidade,
rogou em especial por sua pessoa:
"Simo, Simo, eis que Satans vos re-
clamou (reclamou vocs) para vos penei-
rar (peneirar vocs) como trigo. Eu, porm,
roguei por ti (por voc) , para que a tua f
no desfalea; tu, pois, quando te converte-
res, fortalece (ou: confirma) teus irmos..."
(Lc 22.31,32).
Mas Pedro era confiante em si pr-
prio:
"Ainda que todos se escandalizem, nun-
ca, porm, eu"( Mc 14.29). "Senhor, estou
pronto a ir contigo, tanto para a priso, como
para a morte. Mas Jesus lhe disse: Afirmo-
3
- AGOSTINHO. Sermes 76; 147;232;245;270,cf Retracciones
1, 21,1, apud Biblia de Jerusalm, catl i ca.
16
te, Pedro, que hoje trs vezes me negars
que me conheces, antes que o galo cante"
(Lc 22.33,34).
A seguir, aps ter dito isso, tendo Je-
sus sido preso, acovardou-se, negando-
o trs vezes. Em uma delas chegou a
mudar o seu modo de expressar (Mt
26. 73, 74) . Convenci do que fora de sua
fidelidade, val ente a ponto de ser vi o-
lento ao cortar, com a espada, a orelha
direita de Malco, servo do sumo sacer-
dote, quando prenderam o Mestre (Jo
18.10), ele, antes usado pelo Esprito
Santo para declarar a divindade de Je-
sus como o Cristo, depois da morte de
nosso Senhor inteirou-se da fragilidade
de sua f. Pelo texto grego do evangelho
de Joo (21.15-17), Jesus, depois de res-
suscitado, i ndagou-l he por duas vezes
se o amava com amor profundo, sacrificial,
desinteressado (gape ou agapa). Pedro
respondeu-lhe que tinha amizade (phile)
por ele. Nosso Senhor, na terceira vez,
perguntou-l he se ele lhe tinha amizade
e Simo confirmou que sim. Se recor-
rermos aos escritos originais veremos
que Jesus foi diminuindo a intensidade
de suas pal avras. Veja como foi:
Jesus: "Simo, filho de Joo, tu me amas
com amorprofundo, mais que todos os outros ?"
Pedro: "Sim, Senhor, tu sabes que te-
nho amizade por ti."
Jesus, de novo: "Simo, filho de Joo,
17
tu me amas com amor profundo?"
Pedro: "Sim, Senhor, tu sabes que tenho
amizade por ti."
Jesus: "Simo, filho de Joo, tu tens
amizade por mim?"
Pedro, entristecido: "Senhor, tu sabes
todas as coisas; tu sabes que eu tenho ami-
zade por ti."
Ele no mai s se atreveu a se j ul gar
portador de um amor enorme nem de
uma amizade elevada, poi s no quis di-
zer, agora, que o seu senti mento era
superior nem mesmo igual ao dos de-
mais.
A Igreja Romana, embora tente uma
justificativa com base em estilo, no
tem como negar que Pedro usou tal ver-
bo. Confessa ela:
"Amar' expresso, no texto, por dois ver-
bos diferentes, que correspondem, respec-
tivamente, a amar e a ter amizade, gostar.
No certo, porm, que essa alternncia...
seja mais do que uma questo de estilo" (B-
blia de Jerusalm).
Negou a Cristo trs vezes; trs vezes
teve de responder a respeito do seu au-
tntico afeto por ele. A esse Pedro desa-
nimado, acovardado, disposto a retornar
profisso de pescador, Jesus d uma
injeo de nimo, conferindo-lhe uma
i ncumbnci a, a fim de no desistir e
seguir firme em sua mi sso:
"Apascenta os meus cordeiros...
18
Pastoreia as minhas ovelhas... Apascenta
as minhas ovelhas" (Jo 21.15-17).
O fortalecer (confirmar] de Lc 22.32, cujo
versculo j foi transcrito, e o apascentar
(pastorear] no foram conferidos com ex-
clusividade a Simo, como diz o catoli-
cismo. Paulo e Barnab fortaleceram os
discpulos de Listra, Icnio e Antioquia
(At 14.21,22); Paulo e Silas confirmaram
os das Igrejas da Sria e Cilicia (At 15.41).
Em Mileto, Paulo fala aos presbteros de
feso que apascentem, pastorei em, a
Igreja de Deus (At 20.28), e o prprio
Pedro, dirigindo-se, aos forasteiros da Dis-
perso, no Ponto, Galcia, Capadcia, sia
e Bitnia, roga aos presbteros apascenta-
rem o rebanho de Deus existente em
meio a eles (1 Pe 5.1,2).
Est enganado quem pensa ter sido
dito somente a Pedro que tudo o que li-
gasse na Terra seria ligado nos cus e
tudo o que desl i gasse na Terra seria
desligado nos cus. Quando Cristo en-
si nava acer ca do pe r do, di sse a
mesm ssi ma coisa aos demais discpu-
l os. As chaves do rei no no f oram
conferidas a sacerdotes nem apenas a
Pedro, mas a todos os cristos fiis:
"Naquela hora, aproximaram-se de Jesus
os discpulos..." E ele lhes disse: "Em
verdade vos digo (digo a vocs) que tudo
o que ligardes (o que vocs ligarem) na
terra, ter sido ligado no cu e tudo o que
19
desligardes na terra ser desligado no cu"
(Mt 18.1,18).
Segundo alguns evangl i cos e tam-
bm catlicos estudi osos do grego, os
verbos ligare desligar foram traduzidos
ao p da letra. Por isso no deram, em
nosso idioma, a noo exata do que se
quis dizer naquela poca. A verso mais
correta seria proibir e no proibir, mos-
trando que somos porta-vozes de Deus,
isto , temos a autoridade de afirmar:
Isto proibido no cu; Isto no proibido
no cu. Com esse argumento o catolicis-
mo concorda ao explicar:
"A rocha era Pedro... As portas do in-
ferno: poderes hostis, malignos... Chaves:
um smbolo de autoridade. Pedro tem o po-
der de admitir na Igreja e excluir dela... 'Li-
gar e desatar' parece ter sido usado pe-
los judeus no sentido de proibir ou permi-
tir; mas o atual contexto (por que o atual
seria diferente?) exige um significado mais
amplo..."
4
Por Mt 18.17,18, trata-se de i ncum-
bncia da Igreja:
"Se teu irmo pecar contra ti, vai e repre-
ende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ganhas-
te a teu irmo; Mas se no te ouvir, leva ain-
da contigo um ou dois, para que, pela boca
de duas testemunhas, toda a palavra seja
confirmada. E, se no as escutar, dize-o
*- Confraternity Versin, p. 36,37, apud BOETTNER, Loraine.
Catolicismo Romano, p. 89.
20
Igreja; e se tambm no escutar a Igreja,
considera-o como um gentio e publicano.
Em verdade vos digo que tudo o que ligardes
(vocs ligarem) na terra ser ligado no cu,
e tudo o que desligardes (vocs desliga-
rem) na Terra ser desligado no Cu."
Pela anlise de 1 Co 1.1,2; 5.1-13 nos
parece confirmado que a i ncumbnci a
de desligar algum da comunho da Igre-
ja foi dada comuni dade crist e no
apenas a um dirigente isolado.
Devemos tambm analisar estas men-
sagens:
"Mas ai de vs, escribas e fariseus hip-
critas! porque fechais o reino dos cus di-
ante dos homens, pois nem vs entrais, nem
deixais que entrem os que esto para entrar"
( Mt23. 13) .
"Ai de vs, intrpretes da lei! porque
tomastes a chave da Cincia; contudo, vs
mesmos no entrastes e impedistes os que
estavam entrando" (Lc 11.52).
indiscutvel que, pel as oraes, li-
gamos os nossos pedi dos ao cu, os
quai s, f ei tos em conf ormi dade com
Deus, so atendidos.
Jesus falava de forma figurada. Nes-
se senti do, ele deu a Pedro, enquanto
este estivesse vi vo, as chaves do reino,
atravs do qual i nmeras almas foram
ligadas ao cu. Morto Jesus, os apsto-
l os t i veram medo e se esconderam.
Cumprindo-se o dia de Pentecostes, ln-
21
gruas repartidas, como que de fogo... re-
pousaram sobre cada um deles (At 2.3).
Perdendo o temor, passaram a anunci-
ar as Boas Novas. Pel os sermes de
Pedro, num dia converteram-se quase
trs mil almas e muitos ouviram a Palavra
e creram, e chegou o nmero desses ho-
mens a quase cinco mil (At 2.41; 4.4).
Mesmo que, na edificao da primei-
ra igreja crist, a mai s i mportante pe-
dra viva tenha sido Pedro, no diz a B-
blia que ele teve ou teria sucessores.
Se os tivesse, o primeiro a suced-lo tal-
vez fosse um apstolo, e no o toscano
So Lino, cujo pontificado, dizem, teria
ido de 67 a 76. O apstolo Joo estava
vivo nessa poca. No incio no existiam
papas, mas apenas bi spos ( i gual a
presb teros, pastores) . As listas dos su-
postos sucessores de Pedro, elaboradas
pelo catolicismo, so em grande nme-
ro e conflitantes.
"Irineu (bispo de Lio, nas Glias, ca-
nonizado santo), em sua obra Adversus
Haereses, IH, 3, escrita por volta de 138 {por-
tanto bem prximo da poca dos fatos), re-
ferindo-se a Clemente, destaca-o como o ter-
ceiro bispo de Roma e Sisto como o sexto.
Nesse caso, e seguindo a lista elaborada por
Pio XII, Anacleto ou Cleto, que foi anteriora
Clemente, ocupa o segundo lugar. ELino,
o imediatamente anterior a Anacleto, por
conseguinte, toma o primeiro. E Pedro? Ti-
22
rou-o Irineu do elenco dos soberanos pon-
tfices? Caiu o primeiro da corrente? E o
resto?"
5
Todavia as decises do Vaticano sem-
pr e f or am i mpo s t a s e o Co nc l i o
Ec um ni c o Vat i c ano I ameaa de
excomunho (antema) os discordantes:
"Se algum afirmar que Pedro, por insti-
tuio do prprio Cristo ou por direito divi-
no, no tem perptuos sucessores no pri-
mado sobre a Igreja Universal, ou no ser o
romano pontfice o sucessor de Pedro no
mesmo primado, seja antema."
6
Se Pedro fosse o representante de
Cristo, seu substituto na Terra, por que
Jesus teria deixado Maria aos cuidados
de Joo e no dele? E por que Joo, e
no ele, recebia o ttulo de O Apstolo
Amado? No fica parecendo que Joo
teve mai s destaque? Quem foi enviado
para ficar no lugar de Cristo no foi um
homem, mas o Esprito Santo:
"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro
Consolador, afim de que esteja para sem-
pre convosco... Mas o Consolador, o Espri-
to Santo, a quem o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as coisas e vos far
lembrar de tudo o que vos tenho dito...
Quando, porm, vier o Consolador, que eu
5
- REIS, Anbal Pereira. Cartas ao "Papa " Joo Paulo II, p.
63,64.
6
- Constituio Ecclesia Christi, apud REIS, Anbal Pereira. Ib.,
p. 16.
23
vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da
verdade, que dele procede, esse dar tes-
temunho de mim... Mas eu vos digo a verda-
de: convm-vos que eu v, porque, se eu no
for, o Consolador no vir para vs outros;
se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei" (Jo
14.16,26; 15.26; 16.7).
Simo usou as chaves do reino. Abriu
a porta dos cus aos j udeus e seus lde-
res e, em seguida, aos gentios, dando-
lhes seu testemunho (At 2.14-41; 4.8-
13,19-20; 5.15,29; 9.32-43; 10.1-30). Es-
sas chaves foram o nome de Jesus e a
pregao do evangelho. Quem os aceita
ligado aos cus. Aberta a Igreja, pas-
sou ele a uma posio de menos realce.
O primeiro grande Conclio foi presi-
dido por Tiago, pois ele proferiu a resolu-
o (At 15.13-21). Se Pedro fosse um
papa, seria lgico que o presidisse e pro-
nunciasse a deciso final. A alegao de
que, pelas suas atitudes anteriores, es-
tava vacilante ou tmido no tem funda-
mento. Tal assemblia ocorreu depois do
Pentecostes, quando ele j estava cheio
do Esprito Santo, havia sido usado para
converses em massa, para a cura do
paraltico Enias e para a ressurreio
de Dorcas (At 2.4,37-41; 9.32-43).
Enquanto o Pontfice romano o che-
fe-supremo de uma igreja que se diz
uni versal , a misso de Pedro foi limita-
da. Da ser ele conheci do pelo ttulo de
24
O Apstolo dos Judeus.
Pedro repreendi do por Paulo, um
cidado convertido aps a ressurreio
de Cristo:
"Mas quando Cefas veio a Antioquia, eu
o enfrentei abertamente, porque ele se tinha
tornado digno de censura... Os outros ju-
deus comearam tambm a fingir com ele a
tal ponto que Barnab se deixou levar pela
sua hipocrisia (dissimulao, disfarce, fin-
gimento) " (Gl 2.11-13, verso corrigida).
Caso Simo fosse papa seria censu-
rado, severamente e em pbl i co, e cha-
mado de hipcrita por um subordinado
seu?
Diz o catolicismo que exerceu sim o
pontificado, pois teria presidido a nome-
ao de Matias para apstolo, em vi rtu-
de da vaga deixada por Judas Iscariotes
(At 1.15-26). Pedro apenas deu a suges-
t o do p r e e nc hi me nt o . A e l e i o
sugerida e aceita, baseada em lana-
mento de sortes (v. 26) , parece que foi
precipitada e irregular porque se trata-
va de escolha que competia a Jesus com
exclusividade (Mc 3.13), e o escolhido
por ele parece-nos no ter sido Mati as,
mas Paulo (At 9.1-6; 14-16). Quando ve-
mos, em Ap 4.4, a descrio dos tronos
dos vinte e quatro ancios, cuja inter-
pretao a de serem doze para os pa-
triarcas das tribos de Israel e doze para
os apstol os, representando o povo de
25
Deus nas duas alianas, perguntamos:
Qual teria ficado sem trono: Matias ou
Paulo? Duvi damos de que tenha sido
Paulo.
Paul o, decorridos trs anos de sua
converso, subiu a Jerusalm para avis-
tar-se com Pedro. Isso no significa que
Pedro exercesse superioridade sobre os
outros, pois trs l eram colunas: Tiago,
ele e Joo (Gl 1.18; 2.6-9). O nome dele
nem foi citado em primeiro lugar como
comum ao lder:
"E, quanto queles que pareciam ser de
maior influncia (quais tenham sido outrora
no me interessa, Deus no aceita a aparn-
cia do homem), esses, digo, que me pareci-
am ser alguma coisa, nada me acrescenta-
ram; antes, pelo contrrio, quando viram que
o evangelho da incircunciso me fora confi-
ado, como a Pedro o da circunciso (pois
aquele que operou eficazmente em Pedro
para o apostolado da circunciso, tambm
operou eficazmente em mim para com os
gentios), e, quando conheceram a graa que
me foi dada, Tiago, Cefas e Joo, que eram
reputados colunas, me estenderam a mim e
aBarnab, a destra..."(Gl 2.6-9).
O papa - chamado pelos ttulos de Santo
Padre, Sua Santidade, Sumo Pontficee tido
como o legtimo representante de Deus
pela Igreja Catlica - deveria adotar a ati-
tude de Pedro ao no permitir Cornlio se
aj oel har perant e el e (At 10. 25, 26) .
26
No entanto, dizendo suced-lo, permite
e aceita curvarem-se a ele e lhe beija-
rem a mo (o anel) ou os ps, alm de
viver em mei o a riquezas. O papa, em
certas solenidades, carregado em uma
cadeira por homens representando os
apstolos. Aquele Cristo que lavou os ps
dos doze para mostrar humi l dade per-
mitiria ou determinaria carregarem-no?
Simo Pedro era um apstolo humi l de,
no demonstrando superi ori dade aos
presbteros ao suplicar, em igualdade de
condies com eles, nada fizessem como
domi nadores do rebanho at o Sumo
Pastor (Cristo) se manifestar:
"Rogo, pois, aos presbteros que h en-
tre vs, eu, presbtero como eles (e no
sumo pont f i ce, papa) . . . : Pastoreai
(apascentai) o rebanho de Deus que h en-
tre vs, no por constrangidos, mas espon-
taneamente, como Deus quer; nem por sr-
dida ganncia, mas de boa vontade; nem
como dominadores dos que vos foram con-
fiados, antes tornando-vos modelos do re-
banho" (1 Pe 5.1-4).
E era at enviado pel os outros aps-
tolos para evangelizar:
"Ouvindo os apstolos, que estavam em
Jerusalm, que Samaria recebera a palavra de
Deus, enviaram-lhe Pedro eJoo"(At 8.14).
O verbo enviar, nesse trecho, poderia
ser traduzido por mandar: "Mandaram-
lhe Pedro e Joo."Se Pedro fosse o sumo
27
pontfice no seria mandado por quem
deveria estar sob suas ordens.
Para quem no sabe, ou no tenha
prestado ateno, papa significa papai
(ou pai dos pais) e padre igual a pai,
termos no apropri ados, uma vez que a
ordem :
.. ningum sobre a terra chameis de Pai;
porque s um vosso Pai, aquele que est
no cu" (Mt 23.9).
Poucos anos atrs os catlicos reza-
vam o Pai-nosso assim: "Padre nosso que
estais no cu..."Se algum indagasse do
sacerdote o porqu, a resposta era: "Pa-
dre e pai significam a mesma coisa". Qual
era a i nteno de apenas a palavra pa-
dre no estar em portugus?
Strossmayer, bi spo catl i co apost-
lico romano em Di akovar, na Croci a,
por ocasio do Conclio de 1870, ao ma-
ni f estar-se contrri o rati fi cao do
decreto da infalibilidade papal, bradou:
"Eu me dispus a estudar com a mais
dedicada ateno o Velho e o Novo Testa-
mento, e perguntei a estes venerveis mo-
numentos da verdade (Antigo e Novo Tes-
tamentos) que me revelassem se o santo
pontfice, que aqui preside, o verdadeiro
sucessor de S. Pedro, vigrio de Cristo e o
infalvel doutor da igreja. Descobri que no
perodo apostlico no havia um papa, su-
cessor de S. Pedro, o vigrio de Jesus Cris-
to, mais do que um Maom que tambm no
28
existia. Agora, tendo lido todo o Novo Tes-
tamento, eu declaro diante de Deus, com a
minha mo levantada diante daquele gran-
de crucifixo, que no encontrei nenhum tra-
o de papado como o que existe
atualmente... Eu cheguei concluso. 1) que
Jesus deu aos seus apstolos o mesmo po-
der que ele deu a S. Pedro. 2\ Que os aps-
tolos nunca reconheceram S. Pedro como o
vigrio de Jesus Cristo. 3) Que Pedro nun-
ca pensou em ser papa e nunca agiu como
se fosse o papa. 4} Que os conclios dos
primeiros sculos, embora reconhecessem
a elevada posio que o bispo de Roma ocu-
pava por causa de Roma, apenas lhe conce-
diam a preeminncia da honra, nunca do
poder ou da jurisdio. 5) Que os santos
pais, na famosa passagem, 'Tu s Pedro e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja',
nunca entenderam que a igreja fosse
edificada sobre Pedro (super Petrum), mas
sobre a rocha (superpetram). Isto , na con-
fisso de f do apstolo. Eu concluo vitorio-
samente, com a Histria, com a razo, com a
lgica, com o bom senso e com a conscin-
cia crist, que Jesus Cristo no conferiu ne-
nhuma supremacia a S. Pedro, e que os bis-
pos de Roma no se tomaram os soberanos
da Igreja a no ser confiscando um a um to-
dos os direitos do episcopado. "
7
Esse mesmo bispo teve tambm cora-
7
- BOETTNER, Loraine. Op. cit., p. 197,198.
29
gem suficiente para acusar o Papa Pio
IX de transformar Maria numa deusa.
Simo era sem estudos (At 4.13). Por
obra do Esprito Santo, foi um grande
pregador e i mpressi onava pela sua in-
trepidez (ousadia). Cheio do Esprito,
transformou-se num apascentador de ove-
lhas, cumpri ndo o desejo de Cristo de
que fosse um pastor de seu rebanho, em
conjunto com os outros. Chegou a ser,
em companhi a de Tiago e Joo, como
vi mos, considerado coluna (e no pedra
fundamental) dentre os de maior influ-
ncia da Igreja em Jerusal m, embora
est es t rs coi sa ne nhuma t enham
acrescentado a Paulo (Gl 2.6-9). Toda-
via, ao lado de suas boas qual i dades,
mesmo tendo sido amado por Jesus e
se dedi cado a ele, teve falhas constan-
tes, uma vida repleta de altos e bai xos,
como um fraco ser humano.
Simo no teve seu nome mudado
para Pedro. Muitos religiosos, principal-
mente o papa, supondo ter isso aconte-
cido e tentando adotar procedi mento
idntico, escolhem um pseudnimo para
si. A iniciativa no foi de Pedro. Ela par-
tiu de Jesus, que apenas lhe acrescen-
tou um sobrenome (Mc 3.16; Lc 6.14; At
10.5,18,32; 11.13; 15.14), conti nuando
a cham-l o de Si mo (Mt 16.17, Mc
14.37; Lc 22. 31) . Nero foi quem mudou
o pr pr i o nome de Lci o Dom c i o
30
Aeronato para Nero Cl audi us Caesar
Drusus Germani cus.
Embora o catolicismo i nvoque Maria
como Porta do Cu, com base no Conclio
do Vaticano II (Lmen Gentiun, 62], aporta
Jesus. Ele disse:
"Eu sou a porta; se algum entrar por
mim, salvar-se-" (Jo 10.9).
E quem est de posse da chave do
cu tambm ele. Revel a-nos o livro do
Apocalipse (3.7,8):
"... Estas coisas diz o santo, o verdadei-
ro, aquele que tem a chave de Davi, que abre
e ningum fechar, e que fecha e ningum
abre: Conheo as tuas obras- eis que te-
nho posto diante de ti uma porta aberta, a
qual ningum pode fechar..."
No foi reservado a Pedro um cargo
de porteiro do cu. A ele (e aos demai s
apstolos) foi prometi do, quando da re-
generao, um trono para j ul gar as doze
tribos de Israel (Mt 19.28). Embora o papa
se assente em rico trono aqui na Terra,
nem Jesus nem Pedro nunca utilizaram
nenhum, poi s, alm de demonstrarem
simplicidade, o trono de Cristo deve es-
tar em nosso corao. Quem acha que
Pedro, conforme ilustraes da Igreja
Romana, o detentor da chave do cu e
no que deteve, enquanto vi veu, uma
chave simblica, de sentido espiritual,
senti do esse t ambm com rel ao a
Cristo, incorre em erro. Segundo est
31
em Ap 21. 25, as port as da ci dade
celestial nunca jamais se fecharo de dia,
porque nela no haver noite.
H pessoas, inclusive padres, afir-
mando ser sua igreja fundada em Pedro.
A igreja crist deve ter por fundamento
aquele que, na condio de Filho do ho-
mem, foi sem defeitos. Sobre essa as por-
tas do inferno nunca preval ecero. Ou-
tros catlicos di zem que a pedra Cris-
to. Talvez estes desconheam ter o Con-
clio do Vaticano decidido que a pedra
Pedro. difcil de voltarem atrs, tendo
em vista a infalibilidade (sic) papal e dos
Conclios em questes de f. Seria bom
que esses catlicos conhecessem a reza
constante do seu Brevirio pela unio da
Igreja, que assim suplica:
"Nosso Senhor Jesus Cristo que, entre
vossos fiis amigos, escolhestes a Simo e
lhe trocastes o nome, chamando-o de
'Pedro', ou seja, apedra fundamental
sobre que eis edificar a vossa Igreja... "
s
Se apenas Simo Pedro tivesse o po-
der de introduzir ou no nos cus as
al mas, s estaria l quem ele qui sesse.
Diz a tradio catlica que Pedro foi
papa em Antioquia por sete anos, tendo
assumido, logo em seguida, o papado em
Roma, onde esteve por vi nte e cinco
anos, quando foi morto em 67, no mes-
mo dia em que Paulo. Veremos ser isso
a
- CARBALHO, P.
e
Fernando. Protestantismo e Bblia, p. 220.
32
i mposs vel . Basear-nos-emos em cinco
itens, aqui resumidos, de um estudo fei-
to por um ex-catlico romano:
9
1)- O livro dos Atos dos Apstolos narra
pormenores dos locais onde Paulo esteve.
Quanto a Pedro, diz haver estado em Je-
rusalm, menciona sua ida a Samaria
mandado pelos apstolos (At 8.14) e ha-
ver passado por Lida, Jope e Cesaria.
Depois subiu a Jerusalm. Esteve em
Corinto (1 Co 1.12) e, provvel, em
Antioquia. Da "Babilnia" Pedro escreveu
sua primeira carta (5.13). At 12.17 diz:
"E, saindo, partiu para outro lugar", que o
catolicismo alega ser Roma. Se fosse, sen-
do a sede do papado, isso teria ficado es-
clarecido. Lucas narrou detalhes sobre
Pedro at surgir Paulo. Da em diante pas-
sou a escrever sobre este. Fosse Pedro o
papa, o historiador no o deixaria para se
dedicar ao outro, um novato.
2) - At 18.1,2 diz ter Paulo partido de
Atenas e chegado a Corinto, onde en-
controu qi l a- proveniente, havia pou-
co, da Itlia - e sua mulher Priscila, isso
em 53 ou 54, pois Cludio tinha ordena-
do a sada de todos os j udeus de Roma,
local em que Pedro, nesse perodo, no
poderia ter permanecido. Por volta de 55
Paulo o encontrou em Antioquia (Gl 2.11).
Um sacerdote catlico romano, diretor
9
- REIS, Anbal Pereira. Cartas ao "Papa" Joo Paulo 11, p
51,56.
33
do Seminrio Maior de Grenoble, confes-
sa: "O chefe da Igreja no veio ento a Roma,
porque estava ali em vigor o edito do Impe-
rador Cludio contra os judeus".
10
Esse decreto, promulgado em 42, vigo-
rou doze anos. Em 55, estando Pedro em
Antioquia, d uma soma treze anos longe
de Roma. Vinte e cinco menos treze, sobra-
riam doze anos para Simo ter estado l.
3) - De Corinto Paulo, em sua segun-
da vi agem mi ssi onri a, escreveu aos
romanos entre 56 a 58, i nstrui ndo-l hes
sobre a doutrina dajustificao. Enviou
saudaes a vinte e seis i rmos, sem
citar Pedro. Por que Paulo, de l onge,
exortaria os de Roma se l estivesse um
papa? Isso caberia a Pedro faz-lo; caso
contrrio, seria relapso. E por que Pau-
lo no o saudou?
Diminuindo-se dos doze mais uns
dois anos, restariam dez para o exer-
ccio do papado em Roma.
4) - Entre 60 e 61 Paulo deve ter che-
gado preso a Roma (At 28. 11-31) . Al gu-
mas pessoas foram ao seu encontro at a
Praa de pio e s Trs Vendas (At 2 5.15).
Pedro no estava entre elas. Trs dias
depois, Paulo, com o fim de apresentar
embargos s acusaes contra si, convo-
cou os principais j udeus, mas estes dis-
seram: "... gostaramos de ouvir o quepen-
1 0
- RIVAUX. Tratado de Histria Eclesistica, apud REIS, Anbal
Pereira. Ib., p. 52.
34
sas; porque, na verdade, corrente a res-
peito desta seita que, por toda parte, im-
pugnada" (At 28.17,22). Se Pedro, O Aps-
tolo dos Judeus, estivesse em Roma exer-
cendo o papado por cerca de vinte anos
teria de lhes ter ensinado sobre o cristi-
anismo ainda l considerado seita. Foi
Paulo quem os evangelizou (At 28.23).
Esteve ele l por dois anos, onde recebia
todos que oprocuravame sem impedimento
algum, ensinava as coisas referentes a Je-
sus Cristo (At 28.30,31). Se Paulo conse-
guia pregar sem embaraos, Pedro se
omitiria, caso residisse na cidade?
5) - Col ossenses, Ef si os, Fi l emon e
Fi l i penses, cartas do cati vei ro, foram
escri tas por Paul o em Roma entre 60
e 62. Nel as envi ou aos desti natri os
saudaes de pel o menos onze dos ir-
mos em Cri sto que com ele estavam.
Al guns, como T qui co, foram menci o-
nados com carinho {"irmo amado efiel
ministro, conservo no Senhor" Cl 4.7) ,
mas nem ao menos ci tou o nome de
Pedro. T-l o-i a esqueci do em todas as
quatro vezes?
O catol i ci smo diz que Pedro ti nha
Marcos por companheiro, citando-o em
sua primeira carta (5.13). Vem nisso a
estada de Simo em Roma, pois Paulo
em Cl 4.10 e Fl 24, missivas escritas
naquele local, tambm cita Marcos. Mas,
consoante um historiador catlico-roma-
35
no, em obra elogiada por sua igreja,
1 1
Marcos comps o seu evangelho por volta
de 45, mesmo ano em que Pedro escre-
veu sua primeira epstola. Ambos no
poderiam estar em Roma nessa poca por
causa do edito de Cludio. Em 67 Mar-
cos no estava l, pois Paulo pediu a Ti-
mteo: "Toma contigo Marcos e traze-o, pois
me til para o ministrio" (2 Tm 4.11).
Dos dez anos do final do item 3
(ano58) at o item 5 (ano 62) abatere-
mos mais uns quatro. Restariam uns
cinco ou seis anos para a permann-
cia de Pedro em Roma.
Porm a segunda carta a Ti mteo
mostra que nem esse pequeno tempo
seria possvel. Escrita por Paulo em 66-
67, s vsperas de sua morte ( 4.6-9) ,
pediu ele a presena de Ti mteo, quei-
xou-se de algumas pessoas (1.5; 2.17,18;
4.10,14) , l embrou a ausncia de outras
( 4.10-12) , elogiou uma porque mui tas
vezes lhe deu nimo e nunca se enver-
gonhou das suas algemas (1.16), enviou
saudaes de vri as e no menci onou
Pedro em nenhum i nstante: nem para
falar a favor nem contra. Por qu? Por-
que no estava em Roma. Paulo disse:
"Na minha primeira defesa, ningum foi a
meu favor; antes, todos me abandonaram.
Que isto no lhes seja posto em conta!" (2
" - RIVAUX. Op. cit., p. 43-45, apud REIS, Anbal Pereira. Ib., p.
55.
36
Tm 4.16) . Teria Pedro se acovardado de
novo, como fez com Cristo? Se ele tam-
bm est i vesse encarcerado naquel a
oportunidade, Paulo teria mencionado o
fato, como o fez com relao a Aristarco
(Cl 4.10) e a Epafras (Fm 23) .
Abatendo-se dos cinco anos restan-
tes (ano 62) mais cinco (ano 67, quan-
do dizem que foi morto) nada resta para
a permanncia de Pedro em Roma.
Babilnia, de onde ele escreveu sua
primeira missiva em 45, no Roma.
Existia uma cidade com esse nome. Os
j udeus nessa data, como vi mos, esta-
vam expulsos por Cludio. O Apocalipse,
sendo um livro repleto de smbolos, cha-
ma Roma - confirma-se isso por ser a
cidade edificada em sete montes - de
Babilnia (17.5,9). Mas a carta de Pedro
no pode ser simblica.
primeira vista, a concluso desse
escri tor nos parece bastante l gi ca:
Pedro, alm de nunca ter sido papa, tam-
bm nunca teria morado em Roma.
Deve-se ter precauo com i nterpre-
taes. Tradi es no-b bl i cas, ao atri-
bu rem certas funes ou poderes a ho-
mens, vi vos ou mortos, esto transfe-
rindo a esses aquilo que compete a Cris-
to e a Deus, ou atribuindo-lhes sua gl-
ria e honra (Is 42. 8) . Por sinal, trata-se
de idolatria a forma como vem sendo tra-
tado o Sumo Pontfice.
37
Captulo 2
A INFALIBILIDADE
PAPAL
Infalibilidade, segundo o dicionrio,
a qualidade ou carter de infalvel; prerro-
gativa atribuda Igreja em sua totalidade,
ou ao Papa, para os catlicos, de no errar
em questes pertinentes f e aos costu-
mes, quando pretende conferir uma orien-
tao universal e decisiva.
Infalvel quer dizer: que no falha; nun-
ca se engana ou erra.
Em 1870, no Conclio do Vaticano, foi
definida a infalibilidade papal, com efeito
retroati vo, ou seja, todos os seus atos
passados e presentes passaram a ser
considerados infalveis, e tambm todos
os futuros sero, anteci padamente, ti-
dos como isentos de erro. Ti veram a in-
teno, em certo sentido, de equiparar
o papa a Deus, vi sto que s este no
erra. Assi m sendo, o catolicismo ficou
em um grande embarao, pois quaisquer
del i beraes l evadas a efeito no passa-
do (a Santa Inquisio, por exempl o) , ou
na atualidade, por determinao de seu
chefe supremo, no podem ser consi de-
radas equi vocadas. Ao se corrigir algu-
ma, isso deveria servir para o reconhe-
cimento de que essa prerrogativa no
pode ser atribuda ao papa nem Igreja
Romana, mas apenas ao Al t ssi mo e
sua Palavra. Igrejas vi s vei s, terrenas,
e seus di ri gentes sempre erraram. A
Bblia mostra isso (Ap 1.4; caps. 2 e 3) .
Vej amos um de seus mui t ssi mos er-
ros: Galileu Galilei sustentava, em de-
sacordo com o catolicismo romano, gi-
rar a Terra em torno do sol. Ao ser leva-
do de maca, aos setenta anos de idade
e doente, perante o Papa Paulo V, teve
de se retratar, isto , negar a sua teo-
ria para no ser quei mado. A igreja, re-
conhecendo seu erro, mani festou, de
pblico, seu pedido de desculpas, se bem
que no mai s adiantasse: Galileu fale-
cera havia mui t ssi mos anos. Reconhe-
ceram um engano, no o outro, pois no
revogaram o decreto da infalibilidade.
A j usti f i cati va apresentada para o
magistrio infalvel da Igreja Catlica a
de que, para tanto, devem ser obedeci -
das condi es estabel eci das pel os bi s-
pos e pelo papa, a saber:
"A) O Episcopado infalvel quando:
39
a) concorde com o Papa; b) concorde entre
si; c) ensine sobre matrias de f e costu-
me; d) quer esteja reunido em Conclio, quer
esteja espalhado pelo mundo. Se faltar al-
guma dessas quatro condies (por exem-
plo, se o Episcopado no estivesse de acor-
do entre si ou se pronunciasse sobre ma-
trias estranhas sua incumbncia, etc),
j no seria infalvel. B) A respeito do Sumo
Pontfice, para que exera seu magistrio
infalvel se requer que fale 'ex cathedra',
ou seja: a) que fale como Pastorou Doutor
universal, exercendo a suprema autorida-
de que recebeu de Pedro; b) que fale para
toda a Igreja; c) que tenha a inteno de
definir; d) que ensine sobre matrias de f
e costumes."
12
Sem os requisitos das letras A e B,
dizem, as deci ses do papa dei xam de
ser infalveis. Na condio de falvel, ele
utiliza as cartas, encclicas, os decre-
tos doutrinais das Congregaes Roma-
nas, os di scursos, e t c , mas
"Embora o contedo das Encclicas e dos
Decretos Doutrinrios no constitua matria
infalvel (j que o Papa no pretende dar-lhe
tal carter), contudo o cristo h de prestar-
lhe o assentimento interno e religioso de sua
inteligncia; de modo que, se no o fizesse,
se rechaasse peremptoriamente o conte-
do dessas Encclicas, pecaria mortalmente.
n
- Conclio do Vaticano, Ses. I V, cap. 4, apud CARBALHO, P.
C
Fernando. Catolicismo e Bblia, p. 75.
40
Mas no seria ru de heresia, j que no
se trata de dogma de f.
Tem o Sumo Pontfice um terceiro modo,
mais comum ainda, de exercer o magist-
rio: seus discursos, alocues radiofnicas,
cartas e prdicas pessoais, etc. A prudn-
cia mais elementar aconselha a aceitar sem
crticas os ensinamentos desses documen-
tos pontifcios, porm no pecaria grave-
mente quem rechaasse seu contedo, sem-
pre que no haja outras razes que obri-
guem a aceit-los. Diga-se o mesmo das
Cartas Pastorais dos Bispos em suas res-
pectivas dioceses."
13
O papa, usando o seu direito de falar
ex cathedra (de cadeira), pode impor suas
idias sem ouvir ni ngum. Isso aconte-
ceu com a definio dogmti ca da As-
suno de Maria- primeira depois da pro-
clamao de sua infalibilidade o que
est em desacordo com Jo 3.13. Foi ain-
da utilizado esse mtodo ao ser defini-
da a Imaculada Conceio de Maria, con-
trariando Rm 3:22-24; 5.12; 2 Cr 6.36 e
1 Jo 1.8,10. provvel ter feito valer a
sua autoridade por esse mei o para tais
decises em virtude da discordncia por
parte de vrios bispos.
O papa tem de ser, portanto, obedeci-
do incondicionalmente at em atos con-
siderados falveis, sob pena de pecado,
1 3
- CARBALHO, P.
E
Fernando. Ib., p. 76.
41
inclusive mortal. Sua palavra sempre
lei, conquanto queiram nos convencer
do contrrio. As resolues do episcopa-
do (dos bispos que compem o Conclio)
s so vlidas se por ele aprovadas; san-
ci onadas, lgico, a responsabilidade
sua, e tm de ser acatadas sob pena de
castigo; as decises excathedrano po-
dem ser di scuti das; as suas cartas, os
decretos e os discursos tm de ser res-
pei tados e segui dos. E difcil de saber
quando uma deciso ex cathedra, pois
isso no vem, segundo consta, nel a ex-
presso. evidente: ele consi derado
infalvel em tudo aquilo que faz.
Sobre a concordnci a de todo o epi s-
copado com o papa ou mesmo entre si,
embora isso seja anunci ado sempre,
i mposs vel , por reunir seres humanos.
O historiador da Igreja Catlica, Philip
Schaff, mostra isso. Diz ter havido gran-
de oposio convocao do Conclio
para a ratificao da infalibilidade pa-
pal. Em voto preliminar, em sesso se-
creta, oitenta e oito del egados votaram
contra, sessenta e cinco a favor, com
reservas, e mai s de oitenta se abstive-
ram. O partido do Pontfice teria ficado
firme no controle e consegui do levar a
efeito a votao final. Antes da realiza-
o desta, cento e sessenta e dois bis-
pos votaram contra, mesmo sujeitos a
represl i as, entre el es Strossmayer,
42
cujas palavras intrpidas transcrevemos
no captulo anterior. A discusso foi en-
cerrada antes que todos os oponentes
ao decreto fossem ouvidos. Ento a maior
parte destes se ausentou. Assi m o fize-
ram para no ser registrados como opo-
nentes, pois ficariam sujeitos a esta
punio: "Se algum que Deus no per-
mita! tiver idia de contradizer esta nos-
sa definio, que seja antema".
1 4
O Bis-
po Doellinger, por sua discordncia, foi
excomungado em 17.4.1871. E um pe-
queno grupo dos antiinfalibilistas reu-
niu-se em Muni que, Al emanha, em se-
tembro de 1871, reti rou-se da Igreja
Romana e fundou a Igreja Catlica Anti-
ga. Alguns papas repudiaram o atributo
da infalibilidade, dentre eles Vi rg l i o,
Inocente III, Cl emente IV, Gregrio XI,
Adri ano VI e Paulo IV.
1 5
No poderi a haver di vergnci as en-
tre papas, em decises consideradas in-
falveis. H, e mui tas. Eis algumas:
"Adriano II(867-872) declarou que os
casamentos civis eram vlidos; mas Pio VII
(1800-1823) condenou-os como invli-
dos..."
"Como pode um papa infalvel, como
Eugnio IV (1431-1447), condenar Joana
1 4
- SCHAFF, Philip, apud BOETTNER, Loraine. Catolicismo Ro-
mano, p. 197-198.
1 5
- Todo o pargrafo com base em BOETTNER, Loraine. Ib., p.
198-203.
43
D'Arc (1412-1431) a ser queimada viva
como feiticeira, enquanto que um outro
papa, Benedito XV, em 1920, declara-a
uma santa?..."
"Como harmonizar o decreto de Clemente
XIV (21 de julho de 1 773), que acabava
com os jesutas, com o decreto contrrio de
Pio VII(7de agosto de 1814), que os res-
taurava?"
"Sisto (1585-1590) recomendou a leitu-
ra da Bblia, mas Pio VII (1800-1823) e
diversos outros papas condenaram tal pr-
tica"
16
No nossa inteno difamar ningum.
Por isso pedimos aos nossos amigos cat-
licos que no levem como ofensa os fatos
histricos que iremos transcrever. Isso
faremos apenas a ttulo de esclarecimento
porque muitos, ao pensar nos papas, logo
os j ul gam puros. Mas a Histria registra
fatos lamentveis ocorridos com diversos
deles, at com relao moral, no que
so considerados infalveis quando legis-
lam. Vejamos alguns:
"O papa Joo XI era filho ilegtimo de
Marzia, amante do papa Srgio m, ano 941;
o papa Joo XII, 955, violava virgens, vivas
e conviveu com a amante de seu pai. Esse
papa fez do palcio papal um bordel e foi
morto pelo marido da mulher que violava. "
"Pio XII, 1458, alm de sedutor, foi cor-
rupto; ensinava os jovens a praticar atos
1 6
- BOETTNER, Loraine. Ib., p. 201,202.
44
obscenos; Paulo E, ano 1464, encheu a casa
de concubinas e o papa Inocncio VIII, ano
1484, teve 16filhos com mulheres casadas."
"O papa mais devasso foi Alexandre VI,
anos 1492 a 1503. Foram 11 anos de pati-
faria. Foi pai de muitos filhos ilegtimos; foi
amante de sua prpria filha, Lucrcia
Brgia, e amante da irm de um Cardeal
que se tornou o papa seguinte, Pio III, ano
1503. Esse papa, Alexandre VI, gloriava-
se do fastgio dos prazeres' em que viveu.
Quem for visitar o Vaticano poder dar uma
olhada nos aposentos desse papa..."
"O papa LeoX, anos 1513-21, era de
famlia rica; comprou sua posio na Igreja.
Com apenas 8 anos de idade j era Arce-
bispo e com 13 anos foi Cardeal. Esse papa
manteve uma corte licenciosa e, com seus
Cardeais, praticava 'passatempos voluptu-
osos'em deslumbrantes palcios. Foi esse
o papa que Lutero enfrentou."
"Opapa Marcelo H, ano 1555, registrou, em
sua biografia, que 'dificilmente um papa esca-
paria do inferno (Vita dei Marcelo, p. 132)."
"Petrarca, iniciador da Renascena,
1304-74, escreveu na sua Epstola XII 'A
Igreja de Roma, Babilnia infernal, que
empesta o mundo inteiro; crcere indecen-
te onde nada sagrado; nenhum temor de
Deus, habitao de gente de peitos de fer-
ro, nimo de pedra e vsceras de fogo. '
, 7
17
- Documentrio - O Estado do Vaticano, p: 16,22.
45
Consta que o bispo de Lige foi pai de
sessenta e cinco filhos e Leo VIII teria
morri do de um ataque durante uma re-
lao sexual. Quem pesquisar enci cl o-
pdi as se deparar com vrios desses
aconteci mentos. Isso deveria ser o sufi-
ciente para se constatar ser i mposs vel
a infalibilidade.
Os papas so homens comuns, iguais
a todos. Tanto que - poucos sabem dis-
so pelo menos trinta e nove foram con-
siderados antipapas e cassados pela pr-
pria Igreja Catlica por suas atitudes ou
suas i di as, nmero esse i ncerto, como
impreciso tambm, por existirem vrias
listas conflitantes, o nmero e o nome
dos papas que afirmam ser os sucesso-
res de Pedro.
curiosa esta contradio: o primeiro
antipapa, Hiplito, foi canonizado. cha-
mado de santo, e, segundo consta, exis-
te uma esttua dele no alto da escada-
ria de acesso ao santurio interno da
Corte de Belvedere, cidade do Vaticano.
Por vrias vezes houve dois papas ao
mesmo tempo e um poderi a ser procla-
mado antipapa. Mas como muitos foram
destitudos aps anos de exerccio no
poder, quando no havia mais de um,
torna-se impossvel a proclamada suces-
so ininterrupta ao suposto Trono de
Pedro. A igreja ficou sem Pontfice de
1268 a 1271, 1292 a 1294 e 1314 a 1316.
46
Em vista dos problemas surgidos, ale-
gam que eles no so impecveis, mas so
infalveis. Todavi a no h como fazer a
separao.
Os ttulos honrosos atribudos ao papa
no so corretos: Santo Padre, ou seja,
Santo Pai, s pode ser Deus; Pontfice
construtor de pontes, vocbul o no-b -
bl i co, vi ndo do pagani smo Pontifex
Maximus, designao dada pelos antigos
romanos ao chefe de uma ordem que
controlava a religio oficial, em geral o
imperador; e Sua Santidade, a qualida-
de ou estado de santo, porm o catoli-
cismo s admite os santos canoni zados
aps a morte.
Um homem considerar-se infalvel j
demonstra o quanto falho. O incrvel
ver mi l hes e mi l hes de catl i cos
acei tarem, i mpass vei s, deci ses dessa
natureza e acreditarem nel as. s vezes
nem sabem de sua existncia.
47
Captulo 3
O PURGATRI O
O purgatrio foi inovao oficializada
mai s de cinco sculos aps Cristo (ano
503). Essa crena no era reconheci da
pela igreja primitiva. Lendo o Novo Tes-
tamento, vemos que Jesus e os apsto-
los/discpulos no citaram nem uma vez
sequer esse nome nem menci onaram
sua exi stnci a. O Anti go Testamento
tambm no faz referncia a ele.
Dizem ser esse um lugar onde todos
os no-destinados ao inferno passariam
pri mei ro, inclusive padres e papas, ex-
cluindo-se os mrtires cristos, pelos
seus sofrimentos em vida. Assi m, tor-
na-se contraditrio quando o catlico
afirma ter um enfermo descansado ao
falecer, pois os seus sofrimentos passa-
riam a ser muito piores e por um tempo
incomparavelmente maior. Com base em
So Bernardi no de Sena, dizem alguns
catlicos tratar-se de um lugar alegre.
L as almas ficariam purgando seus pe-
cados veniais (perdoveis, desculpveis)
antes de ir para o cu. O principal sofri-
mento seria no terem, na Terra, ama-
do mai s a Deus, tendo de esperar um
per odo maior para v-l o face a face.
No esse o pensamento catlico-ro-
mano oficial. Foi esta a manifestao
do infalvel Conclio de Florena (1439):
"As almas do purgatrio padecem um
tormento muito semelhante ao das almas
do inferno, com a nica diferena de que
as ltimas nunca podero sair do inferno,
enquanto que as do purgatrio ho de sair
de l."
18
No existindo o purgatrio, quem nele
acredita poder nos perguntar como pa-
garemos pel os nossos pecados para en-
trar puros no cu. Seria com obras, a
exempl o da peni tnci a? No. Cristo j
pagou a pena por ns. Atravs dele so-
mos justificados (At 13.39, Rm 3.24; 5.1;
5.9; 1 Co 6.11), declarados j ustos:
"... o salrio do pecado a morte, mas
o dom gratuito de Deus a vida eterna em
Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 6.23)
Vamos meditar nesse versculo: Sal-
rio o pagamento por algum servio, al-
guma obra; o ganho merecido por al-
gum trabalho. Pecado o que no agrada
a Deus, desobedincia. A morte abrange
1 8
- SANTOS, Adelson Damasceno. Catolicismo, Verdade ou
Mentira?, p. 53.
49
a corporal e a perdio eterna. Dom
presente. Vida eterna aquela na pre-
sena de Deus, o cu. Senhor dono,
possuidor. Portanto, o apstolo Paulo dis-
se o seguinte:
"... o ganho merecido pela desobedin-
cia a morte (do corpo e a perdio eter-
na), mas o presente de graa de Deus o
cu, a vida eterna em Cristo Jesus, nos-
so dono, nosso proprietrio."
Presente dado de graa pode parecer-
nos redundnci a, repetio desneces-
sria. Porm, todas as palavras na B-
blia so indispensveis. Trata-se de n-
fase, mostrando ser o dom total mente
gratuito. Vamos ilustrar para o texto ser
mai s bem entendi do: Al gum empre-
gado e merece seu salrio ao final de
um ms. Entretanto, destaca-se dos
demai s colegas pel os seus servios ex-
cel entes, pel as suas boas obras na em-
presa. No dia do pagamento, o patro
entrega-lhe o que seu por direito e
uma importncia a mais pela dedicao.
Esse valor alm do normal foi um pre-
sente, porm no podemos dizer que foi
de graa, pois se o funcionrio no ti-
vesse trabalhado mais que os outros no
o receberia. Com a salvao, diferen-
te. As Sagradas Escrituras esto escla-
recendo ser o cu um presente, mas to-
tal mente gratuito, sem nenhum paga-
mento, sem nenhuma obra, sem nada
50
se fazer para merec-l o. O pecado, este
sim, merece uma remunerao: a mor-
te, a perdi o eterna.
O que so obras? Mui tos, por no sa-
ber o seu significado, acabam i nterpre-
tando erroneamente as Escrituras. Elas
so o nosso trabalho, nossa ao, nosso
agir. Abrangem tudo o que fizermos de
bom, de mau ou sem nenhuma dessas
i ntenes. O apstolo Paulo disse que
elas no nos salvam.
"... no h distino, pois todos peca-
ram e destitudos esto da glria de Deus,
sendo justificados (tratados como justos)
gratuitamente, por sua graa (seu favor),
mediante a redeno (salvao) que h em
Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu
sangue, como propiciao (como maneira
favorecedora, propcia), mediante a f,
para manifestar a sua justia, por ter Deus,
na sua tolerncia, deixado impunes os pe-
cados anteriormente cometidos; tendo em
vista a manifestao da sua justia, no tem-
po presente, para ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus "
(Rm 3.22-26).
Se todos pecaram, bom observar, isso
inclui Maria, a qual di zem ter sido con-
cebida, gerada, sem pecado. Se ela no
estivesse includa, o apstolo no frisa-
ria sem distino; ao contrrio, teria es-
clarecido: exceto Maria.
Algumas comprovaes, no deixando
51
margem a dvidas, sobre a i nexi stnci a
do purgatrio:
a) "... o sangue de Jesus, seu Filho (de
Deus) , nos purifica de todo pecado" (1 Jo
1.7).
Purificar purgar, tornar puro; depu-
rar; tirar mculas, santificar, limpar, isen-
tar, desembaraar. Intil um purgatrio,
uma vez que o sangue de Jesus foi der-
ramado para nos purgar de todo pecado,
para isentar-nos de qualquer culpa. Caso
contrrio, seria sem utilidade o sacrif-
cio dele.
b) "Vs j estais limpos pela palavra que
vos tenho falado" (Jesus, em Jo 15.3).
c) "Porque a todo o que tem se lhe dar
e ter em abundncia; mas ao que no tem,
at o que tem lhe ser tirado"(Mt 25.29).
No sero eliminadas faltas aps a
morte. Quem no estiver salvo em vida
at o que tem lhe ser tirado. No have-
r uma pesagem para saber se pratica-
mos mais atos bons ou mais maus. Peca-
do no entra no cu. Se o prato com nos-
sas boas obras nessa imaginria balan-
a conseguisse pesar mais, o que im-
possvel, no significaria que estivsse-
mos limpos para herdar o Reino de Deus,
pois o outro prato estaria repleto de su-
jeira. difcil de fazermos mais de trs,
quatro boas obras por dia. Mas sempre
pecamos por atos, por omisso ou pensa-
mento. A pesagem s nos levaria para o
52
inferno. O preo da vida eterna a per-
feio (Mt 5.48; Tg 2.10). No cu tere-
mos de adentrar l i mpos, porm s con-
segui remos isso atravs da f salvadora
em Cristo Jesus, sem a dependnci a de
nossas aes. Nesse caso, ai nda que
nossos pecados tenham sido "escarlate,
eles se tornaro brancos como a neve; ain-
da que vermelhos como o carmesim, se tor-
naro como a l" (Is 1.18). Isso porque
Deus atribui, a quem aceitou o Fi l ho, a
justia deste.
d) "Agora, pois, j nenhuma condenao
h para os que esto em Cristo" (Rm 8.1).
O purgatrio seria uma condenao,
sem carter eterno, com a finalidade de
nos purificar. Poder amos dizer a um
ru, aps cumprir pena de recl uso em
uma peni tenci ri a com o fim de ser re-
i ntegrado soci edade, que ele no es-
tava condenado, que no estava pagan-
do pena?
e) "... Quem ouve a minha palavra (de
Jesus) e cr naquele que me enviou, tem
(j tem) a vida eterna, no entra em juzo,
mas passou da morte para a vida"(Jo 5.24),
pois "Quem cr no julgado; o que no
cr j est julgado..." (Jo 3.18).
O cristo no passar por um j ul ga-
mento condenatrio por j estar de pos-
se da vida eterna.
O povo foi proibido, pela Igreja Roma-
na, de acreditar suficiente a justificao
53
de Cristo. Ficou decidido no Concilio de
Trento:
"Se algum disser que, depois de rece-
ber a graa da justificao, a culpa per-
doada ao pecador penitente, e que
destruda a penalidade da punio eterna,
e que nenhuma punio fica para ser paga,
ou neste mundo ou no futuro, antes do li-
vre acesso ao reino a ser aberto, seja an-
tema"
19
Mas a c o ndi o ni c a par a
adentrarmos o Cu a j usti fi cao em
Cri sto. Devemos crer s nel e e t-l o
como nosso ni co Senhor e Salvador.
Assi m o fazendo, arrependemo-nos de
nossos pecados e os conf essamos a
Deus, pedi ndo-l he perdo. Arrependi -
mento, no sentido bblico, mudana
de direo, de atitude. diferente de
remorso. Judas Iscariotes teve remorso
pela traio ao Mestre, devol veu o di-
nheiro da recompensa, mas se suicidou,
praticando outra obra errada. Pedro ne-
gou a Cristo trs vezes e se arrepen-
deu, vol tando a ser seu servo. Quem se
arrepende pela f, pois "sem f im-
possvel agradar a Deus" (Hb 11.6):
"Porque pela graa (pelo favor imereci-
do) sois salvos, mediante a f (confiana);
e isto no vem de vs, dom de Deus (
presente de Deus) ; no de obras (no de
, 9
- Seo. VI , apud Raimundo F. de Oliveira. Seitas e Heresias,
Um Sinal dos Tempos, p. 25.
54
trabal hos, no de ao), para que nin-
gumse glorie.. ."(E 2.8,9).
Nossos mritos so obras. Se a salva-
o f osse adqui r i da por el es, o
ensinamento acima estaria incorreto. Ns
prprios, nesse caso, estaramos nos sal-
vando. E se um purgatrio nos purificasse
para chegarmos presena de Deus, no
seria Cristo quem nos purifica. No have-
ria necessidade de ele ter vindo ao mun-
do e morrido por ns. O purgatrio seria
nosso salvador.
Cr er em De us , sem f , "at os
demnios crem, e tremem" (Tg 2.19), e
no sero salvos.
"Havia, entre os fariseus (religiosos),
um homem chamado Nicodemos, um dos
principais (mestres) dos judeus. Este, de
noite, foi ter com Jesus e lhe disse: Rabi,
sabemos que s Mestre vindo da parte de
Deus; porque ningum pode fazer estes
sinais que tu fazes, se Deus no estiver
com ele. A isto, respondeu Jesus: Em ver-
dade, em verdade te digo que, se algum
no nascer de novo (ou: nascer do alto),
no pode ver o reino de Deus... O que
nascido da carne carne; e o que nasci-
do do Esprito esprito" (Jo 3.1-3,6).
Ni codemos, homem culto, dos princi-
pais dos j udeus, cria ser Jesus o Mestre
vindo da parte de Deus, mas, mesmo as-
sim, precisava nascer de novo, do alto.
Ele sabia quem era Jesus, acreditava
55
nel e, mas ainda sem possuir a f entre-
ga, a confiana total. Isso pode aconte-
cer com mui tos supostos cristos: cr-
em em um Cristo histrico, como Pedro
lvares Cabral, ou em um Cristo a conce-
der mi l agres terrenos, salvando-os de
seus probl emas fsicos e financeiros e
nunca em um Cristo Senhor, dono de
nossa vida, a quem devemos obedincia
e dedicao. Ni codemos tinha o conhe-
ci mento carnal, no o espiritual.
Com um dos dois l adres crucifica-
dos ao lado de Jesus foi diferente. En-
tregou-se a ele pouco antes de morrer.
Confessou-se pecador, arrependeu-se e
ouviu isto dele: "Hoje estars comigo no
paraso" (Lc 23.43). Ele no precisou ir a
nenhum purgatrio. E podemos imaginar
a quanti dade de pecados que cometera
em sua vida. A todos eles Jesus per-
doou, dando-lhe vi da eterna.
Entretanto, como o Senhor no usou
o termo cu, h quem confunda o para-
so com um lugar onde se purga peca-
dos, afirmando ter nele estado o ladro
arrependi do. Se esse local existisse e
fosse tambm chamado de paraso, Cris-
to teria purgado pecados, visto ter afir-
mado que l estaria. De nada nos teria
valido o seu sacrifcio e seria falsidade
sustentarmos ter ele pago tudo por ns.
O paraso bom, feliz; o estado das
almas que repousam no Senhor, no cu
56
(Ap 6.10,11), esperando o dia do Ju zo.
Quando Jesus retornar, vai traz-l as
"juntamente em sua companhia" (1 Ts 4.14).
Paulo chama o paraso de terceiro cu (2
Co 12.2,4).
Joo escreveu a uma col eti vi dade
crist para esclarecer e afirmar aos seus
componentes que eles j estavam de
posse da vi da eterna, aqui na Terra, ao
aceitar Jesus:
"Estas coisas vos escrevi, a fim de
saberdes que tendes a vida eterna (que vocs
tm vida eterna), a vs outros que credes
em o nome do Filho de Deus" (1 Jo 5.13).
A existncia do purgatrio tem por base
suposies. Utilizam, equivocadamente,
textos como:
1.)- 1 Co 3.10-15: "Segundo a graa
de Deus que me foi dada, lancei o fun-
damento como prudente construtor; e
outro edifica sobre ele. Porm cada um
veja como edifica. Porque ningum pode
lanar outro fundamento alm do que
foi posto, o qual Jesus Cristo. Contu-
do, se o que algum edifica sobre o fun-
damento ouro, prata, pedras precio-
sas, madeira, feno, palha, manifesta
se tornar a obra de cada um; pois o
dia a demonstrar, porque est sendo
revelada pelo fogo; e qual seja a obra
de cada um o prprio fogo o provar.
Se permanecer a obra de algum que
sobre o fundamento (Cristo) edificou,
57
esse receber galardo: se a obra de
algum se queimar, sofrer ele dano:
mas esse mesmo ser salvo, todavia
como que atravs do fogo."
A Bblia de Jerusalm, adotada pelos
catlicos romanos, ao comentar sobre o
fogo em Mt 3.11, diz: "Ofogo, instrumento
de purificao menos material e mais eficaz
do que a gua, simboliza j no Antigo Testa-
mento a interveno soberana de Deus e do
seu Esprito, que purifica as conscincias."
Difcil de se encontrar argumento
com relao a purgatrio em 1 Co 3.10-
15. Ali est se referindo a galardo (re-
compensa) pelos nossos atos fundamen-
tados em Cristo. Se a nossa obra (e no
o esprito) se queimar, desaparecer, por
ser perecvel como a madeira, feno, pa-
lha (v. 12), isso no nos impedir de ser
salvos como que atravs do fogo. No se
trata de novi dade, pois, como j vi mos,
obras no salvam ni ngum, mas, atra-
vs delas, os j salvos conquistaro re-
compensa no cu.
Os mesmos catlicos que, contra a
deciso do Conclio de Florena, afirmam
ser o purgatrio um lugar alegre se ba-
seiam nesse texto para dizer que alguns
passaro pelo seu fogo primeiro para ser
salvos. Isso contradio. Um local onde
as almas se quei mam pode ser de con-
tentamento?
Como qual seja a obra ser provada
58
pel o f ogo, ou seja, t odas el as, sem
exceo, passaro por esse teste, se se
tratasse de um purgatrio por que as boas
teriam de passar por ele, j que sua fun-
o, dizem, seria a de purificador de er-
ros cometidos?
Deus, pela sua graa, a cada um re-
tribui segundo as suas obras (SI 62.12).
Quem no aceitou Cristo, o fundamento,
no pode ter suas aes edificadas sobre
ele. Elas sero sem nenhum proveito.
Esse ir para o inferno. Quem o aceitou
estava salvo em vida; receber galardo
de acordo com o valor de seu trabalho.
2.)- Mt 5.21-26: "Ouvistes o que foi
dito aos antigos: No mataras; e: Quem
matar estar sujeito a julgamento. Eu,
porm, vos digo que todo aquele que
[sem motivo] se irar contra seu irmo
estar sujeito a julgamento; e quem
proferir um insulto a seu irmo esta-
r sujeito a julgamento do tribunal; e
quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito
ao inferno de fogo. Se, pois, ao traze-
res ao altar a tua oferta, ali te lem-
brares de que teu irmo tem alguma
coisa contra ti, deixa perante o altar
a tua oferta, vai primeiro reconciliar-
te com teu irmo; e, ento, voltando,
faze a tua oferta. Entra em acordo sem
demora com o teu adversrio, enquan-
to ests com ele a caminho, para que o
adversrio no te entregue ao juiz, o
59
juiz ao oficial de justia, e sejas re-
colhido priso. Em verdade te digo
que no sairs dali, enquanto no
pagares o ltimo centavo."
Jesus est falando de oferta, a qual
ser aceita se ti vermos corrigido nossa
falha com o i rmo. Se no fizermos isso
seremos prisioneiros do pecado. S se-
remos libertados dele quando estiver-
mos bem com nosso adversri o, com o
corao limpo, sem rancor, com perdo.
A, sim, Deus acolher o nosso ofereci-
mento. Ele no aceita o daquele que,
sabendo-se devedor, pri si onei ro de
suas d vi das, de suas transgresses.
Sua oferta, sua obra, ser quei mada
como a madeira, o feno e a palha. Cons-
tatamos, em Gn 4.3-5, no ter nosso Pai
Al t ssi mo se agradado de Caim nem,
como c ons e q nc i a, acei t ado sua
oferenda, sua obra, feita de modo indig-
no. O ofertante era do maligno... e as
suas obras eram ms (1 Jo 3.12).
Ningum imaginaria, pelas palavras de
Jesus, estivesse ele declarando haver um
lugar para purgar pecados, como quer a
Igreja Romana. Se ele desejasse mos-
trar sua existncia seria claro, pelo me-
nos com os discpulos, como acontecia
quando lhes explicava as parbolas. Se
se tratasse de um assunto indiscutvel,
desnecessri a seria sua oficializao
pelo papa.
60
Jesus disse que da priso no se sai-
ria enquanto no fosse pago o ltimo cen-
tavo. No pode existir contradi es na
Bblia. Estando escrito ser gratuita nos-
sa j usti fi cao, por sua graa (por seu
favor), e que ele, por seu sangue, nos
purga de nossos pecados, j os tendo pago
por ns, os cristos, esse local tenebro-
so no existe. Alm do mai s, o catolicis-
mo no tem o purgatrio por priso, como
ali est narrado.
Se, por no conseguir a reconciliao
com o adversrio, tivssemos de passar
por um purgatrio, o texto diria que, se a
consegussemos, iramos para o cu. Mas
ele simplesmente explica que, ao obt-
la, deveremos retornar ao altar onde dei-
xramos a oferta e entreg-la a Deus.
Sinal de que a explicao de Jesus no
se refere a purgatrio. Se ela estivesse
fazendo referncias a algum lugar de-
pois da morte seria o inferno de fogo (v.
22). Mas de l no h como se sair.
3.)- Mt 12.32: "Se algum proferir
alguma palavra contra o Filho do ho-
mem ser-the-perdoado, mas se algum
falar contra o Esprito Santo, no lhe
ser perdoado nem neste sculo nem
no vindouro (em outras tradues: nem
neste mundo nem no vindouro ou nem
neste mundo nem no porvir)".
Tr at a- s e de uma pas s ag e m que
t ambm no deve ser i nt erpret ada em
61
i sol ado, a fim de no se cair em erro.
Jesus estava dando nfase ao no-
perdo, a uma atitude imperdovel. Ain-
da costume dizer-se: Sabe quando vou
perdoar isso? Nem hoje nem daqui a cem
anos. O vocbul o porvir no para ser
entendido por cu, mas por era futura no
texto original.
Vi mos Cri sto mostrar que, aps a
morte, no h como se livrar do pecado,
liquidar a falta praticada em vida. Qual-
quer dvi da sobre esse texto ser eli-
minada se o compararmos com Mc 3.29:
"Porm o que blasfemar contra o Espri-
to Santo, nunca jamais ter perdo; mas
ser ru de eterno delito."
Numa anotao catlica consta que:
"Muitos Santos Padres consideram este
pronunciamento divino como prova
clarssima da existncia do purgatrio, onde
se podem pagar faltas que no foram devi-
damente liquidadas neste sculo, neste
mundo."
20
Se mui t os papas pensaram desse
modo, no houve concordnci a unni -
me a respei to.
Os de Cristo, estando salvos, no se-
ro julgados (para condenao), mas com-
parecero tambm perante o tribunal de
Deus, quando todos os j oel hos se dobra-
ro e todas as lnguas confessaro seu
20
- Santo Evangelho de N.Senhor Jesus Cristo, ed. catlica, p.
65.
62
nome e lhe daro l ouvores. Suas obras,
essas sim, sero passadas pelo fogo (se-
ro selecionadas) para efeito de recom-
pensa (galardo). Os blasfemadores con-
tra o Esprito Santo no ti nham perdo
no tempo de Jesus, no o tm em nos-
sos dias nem o tero no Ju zo final,
quando comparecero para ouvir a sen-
tena condenatoria.
H quem ache impossvel passar pelo
juzo condenador quem j est perdi do.
Mas a Bblia diz:
"... e os anjos, os que no guardaram o
seu estado original, mas abandonaram o
seu prprio domiclio, eZe(Deus) tem guar-
dado sob trevas, em algemas eternas, para
o juzo do grande dia" (Jd 6).
"Ora, se Deus no poupou anjos quan-
do pecaram, antes, precipitando-os no in-
ferno, os entregou a abismos de trevas,
reservando-os para juzo... porque o Se-
nhor sabe livrar da provao os piedosos e
reservar, sob castigo, os injustos para o
Dia de Juzo" (2 Pe 2.4,9).
No fossem os ensi namentos descri-
tos, seria aceitvel - para os i nsi sten-
tes em ver o porvir como o cu em Mt
12.32 a argumentao de perdo de-
pois da morte, pois est dito ser perdo-
ado, porm nunca da exi stnci a de um
purgatrio. O perdo gratuito, o es-
queci mento do que ficou para trs, sen-
do concedido quilo que no pagamos ou
63
no podemos pagar. O purgatrio seria para
pagamento, correo de faltas anterio-
res para se ter o direito ao cu. Um cri-
minoso, cumprida a sua pena, tendo pago
pelos seus atos o que lhe foi imposto por
lei, no precisa, ao sair da priso, ir
presena do j ui z para ser perdoado, pois
nada mais deve sociedade. Por que,
ento, quem penasse num purgatrio te-
ria ainda de receber o perdo?
Mesmo assim, h quem al egue, com
base em Nm 14.19-23; 20.12, Dt 34.1-5
e 2 Sml 11.2-17; 12.13,14, que Deus nos
perdoa, mas nos impe penas. Esses tex-
tos so do Anti go Testamento, da poca
da lei, pela qual ningum seria nem ser
salvo. Estamos na era da graa, do favor
sem mereci mento, quando o dom gratui-
to, o presente dado de graa por Deus,
a vida eterna em Cristo Jesus (Rm 6.23).
4.)- Fl 2.9,10: "Pelo que tambm
Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu
o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre
todo joelho, nos cus, na terra e de-
baixo da terra."
As almas do inferno, acredita o cato-
l i ci smo, no faro revernci a a Deus,
parecendo-l hes estar Paulo se referin-
do aos abismos do Purgatrio. Aqui o pur-
gatrio'^ visto como cheio de abismos.
O apstol o, em Rm 14.10,11, esclarece
melhor:
64
"Tu, porm, porque julgas a teu irmo?
e tu, por que desprezas o teu?pois todos
compareceremos perante o tribunal de
Deus. Como est escrito: Por minha vida,
diz o Senhor, diante de mim se dobrar
todo joelho, e toda lngua dar louvores a
Deus."
Portanto, Fp 2.9,10 refere-se ao Juzo
final, quando todo j oel ho se dobrar, in-
clusive o dos perdi dos, querendo estes
ou no.
Pensamos nem devesse a Igreja Ro-
mana utilizar um argumento desses, pois
conhece casos de esp ri tos i mundos
(demnios) louvando e adorando a Deus
e aJe s us ( Mc3. 11; 5.2,6; At 16.16-18).
5.)- 2 Mc 12.38-45: Judas Macabeus
encontra, sob a tnica dos soldados
mortos em combate, objetos consagra-
dos a deuses pagos, concluindo, have-
rem por isso, perecido. Ofereceu um
sacrifcio pelo pecado. Expl i cao:
"Agiu assim absolutamente bem e
nobremente, com o pensamento na res-
surreio. De fato, se ele (Judas) no
esperasse que os que haviam sucumbi-
do iriam ressuscitar, seria suprfluo e
tolo rezar pelos mortos. Mas se consi-
derava que uma belssima recompensa
est reservada para os que adormecem
na piedade, ento era santo e piedoso
o seu modo de pensar. Eis por que ele
mandou oferecer esse sacrifcio pelos
65
que haviam morrido, a Jim de que fos-
sem absolvidos do seu pecado."
Esse um dos relatos de maior im-
portncia para os defensores do purga-
trio. Cremos ser dos mais fracos. Con-
vm lembrar que os Macabeus no so
aceitos como inspirados pelos evangli-
cos e, antes, nem pela Igreja Catlica,
que passou a t-los como canni cos no
Conclio de Trento ( 1545- 1563) . So
J e r ni mo no c o nc o r da v a com a
canonicidade deles. Santo Toms via so-
berba na atitude - descrita em 2 Mc -
do ancio digno ao se suicidar orando
ao Deus verdadei ro. Isso no pode ser-
vir de exempl o. O suicdio censurado
pelo cristianismo.
Pelo transcrito, aquela era uma es-
perana particular de Judas e no pro-
messa de Deus. O Altssimo no a trans-
mitiu pelos profetas. Os seus servos no
pensavam igual a Judas. Isso no ve-
mos em nenhum outro registro, nem nos
demais apcrifos.
Devemos prestar ateno aos fatos
bblicos. Uns se referem a exempl os a
ser segui dos. Outros esto ali como li-
es a no ser i mi tadas, como Judas
Iscariotes traindo Jesus, Moiss matan-
do e enterrando um homem, e se le-
vssemos em conta um livro apcrifo <*>
( , )
- Vi de cap. 5 do livro AS IMAGENS.
66
- Judas Macabeus rezando pel os mor-
tos, o que errado e vo.
Teriam aqueles mortos adormecido na
piedade? Ou no paganismo, na idolatria,
adorando deuses estranhos? Teri am a
recompensa do Deus eterno? Seriam per-
doados por i ntermdi o de Judas e no
pelo arrependimento em vida? Depois da
morte, claro, qualquer perdi do v seu
erro (Lc 16.19-31).
A narrao no atesta a existncia de
purgatrio. Os soldados, se morreram ado-
rando de forma indevida, no teriam di-
reito salvao. Tanto catlicos quanto
evanglicos concordam nisto: quem vai
para o inferno no pode passar para o cu.
Quem supe ser permi ti do rezar por
mortos toma ainda por base 2 Tm 1.16-
18; 4.19. Esses textos no se referem a
mortos, a reza nem a orao, embora o
catolicismo presuma Paulo rezando pela
alma de um suposto falecido: Onesforo.
O apstolo espera que Deus conceda mi-
sericrdia casa de Onesforoe sada...
casa dele, ou seja, aos seus membros,
como at hoje fazemos. Baseiam-se, ain-
da, nos versculos a seguir, extrados de
obras apcrifas. Ei-los:
a) "Segundo seu beneplcito, eZe(Deus)
exalta ou rebaixa at o fundo da manso
dos mortos" (Tobias 4.18).
No vemos em que se possam funda-
mentar.
67
b) "Que a tua generosidade atinja to-
dos os viventes, mesmo aos mortos no re-
cuses a tua piedade" (Eclesistico 7.33).
A Bblia de Jerusalm, catlica, explica
referir-se ao "dever de dar aos mortos uma
sepultura decente, cf. 2Sm 21.10-14;
Jr.22.19; Is 34.3; Tb 1.1 7-18; 12,12). Mais
tarde, surgiu tambm a preocupao de ofe-
recer por eles preces e sacrifcios (2Mc 12.38-
46). Mas certas prticas pags do culto aos
mortos parecem (?) ter sido proibidas pela
Lei (Dt 26.14; cf. Br 6.26; Eclo 30.18)."
De acordo com a Bblia de Jerusalm,
catlica, nos manuscritos da antiga ver-
so latina o texto de 2 Mc 12.38-45, j
transcrito, :
"... Porque ele esperava que os que ha-
viam tombado ressuscitariam( suprfluo
e vo orar pelos mortos), considerando que
uma recompensa est reservada para os
que adormecem na piedade (santo e salu-
tar pensamento)."
O ensino mais antigo contrrio ao
que seguem, pois explica no adiantar
oraes por mortos. Esse concorda com
as Escrituras. Porm acharam mais con-
veni ente usar verso mai s nova, a qual
se torna a nica a menci onar splica
por quem morreu.
Que os Macabeus no so inspirados,
fcil de provar. Em 2 Mc 15.37-40 o
autor se descul pa pela sua escrita:
"Se o fiz bem, de maneira conveniente a
68
uma composio escrita, era justamente isso
que eu queria; se vulgarmente e de modo
medocre, isso que me foi possvel."
Os autores bblicos se expressavam
com autoridade, convi co. Nem Pedro,
iletrado e de poucos conheci mentos (At
4.13) , teve receio de que suas palavras
fossem vul gares e med ocres. No se
admite suposta humi l dade quando se
trata de textos sagrados.
6.)- Ap 21.27: "Nela (a cidade santa)
nunca jamais penetrar coisa alguma
contaminada, nem o que pratica abo-
minao e mentira, mas somente os ins-
critos no livro da vida do Cordeiro."
Ser desnecessri o expandi rmo-nos
em comentrios a esse versculo. No cu
no entram i mpurezas, no sendo ele
destinado aos que prati cam e querem
continuar a cometer abominao e men-
tira, mas aos que as executaram e se
arrependeram em vida, ou seja, desti-
na-se aos ex-l adres, ex-i dl atras, ex-
menti rosos, etc. L estaro os purifica-
dos, os purgados pelo sangue de Jesus
(1 Jo 1.7), cujos escritos de dvidas fo-
ram cancel ados e encravados na cruz
(Cl 2.14), j possuindo vi da eterna aqui
na Terra (Jo 5.24; 1 Jo 5.13), pois foram
limpos pela palavra (Jo 15.3), e de cujos
pecados e i ni qui dades Deus no mai s
se l embrar para sempre, pois foram
perdoados (Hb 10.17,18). Quando de fato
69
nos convertemos, mesmo sendo pecado-
res somos consi derados j ustos perante
Deus atravs do sacrifcio de Jesus Cris-
to, de sua morte em nosso lugar.
O purgatrio dogma decidido por um
conclio e sancionado pelo papa. Fomos
i nformados, todavia, da exi stnci a de
padres, em cursos de teologia, ensinan-
do no existir esse lugar. Aprovei tam
par a di zer que o cu e o i nf er no
i nexi stem. O inferno seria na Terra; o
purgatrio o sofrimento terreno, e o cu
seria aqui, com nossa alma na presen-
a de Deus. Todos, incluindo-se os mai-
ores assassi nos no-arrependi dos, se-
riam salvos. Jesus, segundo alegam, veio
para livrar todos, sem exceo, de seus
pecados. Mas a Bblia diz que ele vei o
para os que nel e crem:
"Porque Deus amou o mundo de tal ma-
neira que deu seu Filho unignito, para que
todo o que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna" (Jo 3.16).
J os padres parapsiclogos - com pos-
tura igual dos saduceus recriminados
por Jesus, que no criam em anjos (At
23.8) - declaram, sem subterfgios, ser
Satans um erro de interpretao. Ale-
gam que, na antiguidade, quando se dizia
diabo, demnio ou palavra sinnima, o povo
queria se referir a doenas ou fenme-
nos desconhecidos. Isso dizem porque afir-
mam poder cur-las ou desvend-los hoje
70
em dia. Lendo versculos isolados pode-
ramos assim pensar, mas, exami nando
os livros bblicos em sua totalidade, ve-
mos ser inadmissvel. Se a Cincia no
sabia tratar-se de doena, ou se a des-
conhecia, para Jesus no h mi stri os.
Em lugar de fingir expulsar um esprito
i nexi stente, pois isso seria falsidade e
mentira, as suas palavras teriam sido
de cura da doena, mesmo no citando
qual. Em Mt 10.1, ele confere aos doze
autoridade para curar toda sorte de do-
enas e enfermidades, onde estariam in-
cludas as i gnoradas, e para expelir es-
pritos imundos.
Ci tam-nos o caso de um rapaz que
dizem ter sido epiltico, al egando que
seus at aques f oram at r i bu dos ao
demni o porque esse mal no era co-
nhecido na poca (Mt 17.14-21; Mc 9.14-
29; Lc 9.37-43) . Ao contrrio, acredita-
vam que o moo era luntico (Mt 17.15).
Jesus, sabedor de tudo, no simulou
curar essa suposta doena nem nenhu-
ma outra dele, mas expul sou o esprito
que o tornava mudo e surdo (Mc 9.25).
Mudez e surdez no so sinais de epi-
lepsia. Como conseqncia da expulso,
desapareceram-l he os sintomas pareci-
dos com esse mal . Em di versos outros
casos, ele curou a doena, sem menci o-
nar a presena do demni o.
Eis o que a Bblia diz:
71
"Apartai-vos de mim, malditos, para o
fogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos"(Mt 25.41).
"O diabo, o sedutor deles, foi lanado
para dentro do lago de fogo e enxofre, onde
j se encontram no s a besta como tam-
bm o falso profeta; e sero atormenta-
dos de dia e de noite, pelos sculos
dos sculos" (Ap 20.10).
"Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem.
At os demnios crem e tremem" (Tg
2.19).
"Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vos-
so adversrio, anda em derredor, como leo
que ruge procurando algum para devorar"
(1 Pe 5.8).
Um lugar de fogo para as mol sti as?
A enfermi dade ser atormentada dia e
noite, eternamente? Pode a doena crer
e tremer? Pedro estaria ensinando como
se livrar de doenas interiores?
O mal i gno no foi menci onado s
quando havia perturbaes de sade ou
acontecimentos inexplicveis. Ele foi ci-
tado formulando perguntas, responden-
do al gumas e se mani festando ao ver
Jesus. Al egam os parapsiclogos tratar-
se de poder mental. A maior prova ob-
tida, di zem, atravs de filmagens, onde
aparecem objetos se locomovendo ou at
tomando novas formas. De fato, nossa
mente mui to mai s poderosa do que
i magi namos. Entretanto no poderi am
72
descartar a existncia de uma fora do
bem e outra oposta. Nenhuma fumadora,
por mais aperfeioada que seja, capaz
de registrar a constante presena do
diabo rondando os seres humanos. E se
algumas vezes as peas, as pedras, es-
tiverem sendo transportadas ou trans-
formadas por seres invisveis?
Conhecemos o caso de um mdi co de
Ni t e r i , apr of undado em e s t udos
parapsicolgicos. Atribua tudo ao poder
mental. Al guns evanglicos oraram em
seu favor e ele viu os espritos engana-
dores sarem de seu corpo. Deus atuou
em sua vida, inclusive curando-o de um
cncer. E o mais esclarecedor que os
objetos deixaram de mover em sua pre-
sena. Hoje ele crente. Estava sendo
utilizado por Satans.
O mel hor trabalho feito para o malig-
no dizer que ele no existe, pois esta-
r livre para agir. O homem foi criado
para ser sadio. Advi eram as enfermida-
des com o pecado. Deus, em sua infini-
ta misericrdia, nunca nos abandonou.
Ele deu a uns a vocao de ser mdi cos
com a finalidade de curar mal es fsicos
e psicolgicos, provindos ou no do dia-
bo. De posse desse dom, passaram a
duvidar da palavra divina.
Esto defendendo, ainda, a possibili-
dade de o purgatrio ser o mnimo instan-
te precedente morte. Nesse momento,
73
passaria pela memria do moribundo tudo
o que fez de mau e de bom. Ele teria a
possibilidade de escolha. Optaria algum
pelo inferno?
Qual a situao do fiel catlico? Acre-
ditar em qu? O Conclio, em sua infali-
bilidade, reunindo o papa e os bispos do
mundo inteiro, teria errado ao definir o
purgatrio? Os sacerdotes, pela livre in-
terpretao - to condenada quando pos-
ta em uso pelos protestantes-, vm pas-
sando por cima da autoridade pontifical?
Como fica o antema (a excomunho)
i mposto pel o Conc l i o de Fl orena a
quem no acredita em purgar pecados
em um local de tormentos? E como pode
a mesma igreja aceitar padres ensinan-
do sobre a realidade do purgatrio e do
demnio e outros os negando?
A Bblia menciona, muitas vezes, o cu,
descrevendo-o com mincias. Fala muito
tambm a respeito do inferno. Porm no
cita nem uma vez sequer a palavra purga-
trio. Por qu? Porque no existe. Se exis-
tisse, mesmo superficialmente seria des-
crito. Defender a sua existncia dene-
grir o sacrifcio remidor de Cristo.
Se um ambiente de tormentos ser-
visse de purificao, o inferno estaria
repleto de almas puras, embora sem con-
dies de sair de l.
Deve ser terrvel para o catlico, alm
de ser proibido de acreditar na certeza
74
de sua salvao em vida, aguardar so-
frimentos pavorosos aps a morte como
forma de se purificar para ganhar o cu.
"Cria em Jesus, sim, mas tambm cria
no purgatrio. Em minha f romana empa-
relhava a Jesus o purgatrio das almas no
alm... A aceitar-se o purgatrio supe-se
a insuficincia, a incompetncia, a incapa-
cidade do Sacrifcio de Cristo na salvao
do pecador. Em contrapartida, em sendo o
Divino Sacrifcio de Valor Infinito na sua
Todo-Suficincia e Todo-Capacidade, por-
quanto 'o Sangue de Jesus Cristo... nos
purifica de todo o pecado'(1 Jo 1.7), qual
a necessidade do tal purgatrio? Purificar
significa purgar, limpar. Portanto, o nosso
purgatrio verdadeiro o Sangue de Je-
sus."
21
2 1
- REIS, Anbal Pereira. O Padre cria em Jesus, mas no era
salvo, p. 30,31.
75
Captulo 4
O LI MBO
O limbo foi inovao surgida na Igreja.
Pune inclusive criancinhas no batizadas,
apesar de elas no terem culpa de no
haver sido submetidas ao ritual. Jesus
disse ser delas "o reino de Deus" (Mt
19.14) e que devemos ser iguais a elas
para obter a salvao (Mt 18.3).
Ensina o catolicismo:
"Quanto sorte das pessoas que mor-
rem sem esse sacramento (batismo), e no
merecem o inferno, eis uma afirmao ain-
da no definitiva como verdade de f: ino-
centes sem a graa do batismo ficam no
limbo: tero a a sua felicidade eterna pu-
ramente natural, sem a contemplao de
Deus face a face '(Mt27,52-53).
Note-se que Deus no pode dar a uma
criana, nem antes de nascer, o uso da
razo, com o qual ela recebe a graa, medi-
ante o 'batismo de desejo'. Isso provavel-
mente foi o que se deu com Joo Batista,
que foi santificado e 'exultou' no seio de
Isabel (Le 1,44). Tal graa extraordinria,
porm, Deus 'pode' conced-la, mas no
certo que a conceda. Ora, a Igreja quer que
se aja sempre na certeza. Por isso prescre-
ve, sob pena de pecado grave, que se d o
batismo de gua 'o quanto antes'. Reco-
menda-se uma preparao dos pais e pa-
drinhos, afim de que se compenetrem do
valor imenso do sacramento que se admi-
nistra e do qual pode depender a glria
eterna do filho ou afilhado. "
22
Disseram inocentes. Essa explicao
parece incluir, no primeiro pargrafo,
adultos e, no l ti mo, crianas. Estari-
am todos sendo puni dos, sem merecer
o inferno. Com relao s crianas, h
a exigncia do cumprimento da burocra-
cia dos chamados cursos de batismo, cri-
ados por homens para preparao de
padrinhos, sem os quais no pode haver
o batismo catlico. E sem este, dizem, o
destino o limbo. A Bblia nem menci o-
na a existncia de padrinhos e madri-
nhas, ou seja: paizinhos e mezi nhas.
Outros informam que o limbo seria
um lugar ruim, onde as crianas ficari-
am chorando.
Se a Bblia diz ser delas o reino de
Deus, elas so puras de corao e vero
a Deus (Mt 5.8).
:
- Santo Evangelho de N. S. Jesus Cristo, ed. catlica, p. 135.
77
Continua o ensinamento do catolicismo:
"Por ser o batismo absolutamente neces-
srio para a salvao eterna- como Cristo
declara , qualquer pessoa, mesmo no
batizada, pode batizar algum que esteja
em perigo de vida."
Cristo nunca declarou que a falta do
batismo traz a condenao. Devemos ser
batizados, todavia quem est sujeito a
ser condenado o descrente:
"Quem crer e for batizado ser salvo;
quem, porm, no crer ser condenado"
(Mc 16.16).
Quem vier a crer, converti do, far
questo de dar o testemunho pblico de
sua f e de que foi selado pelo Esprito
Santo, passando pelo batismo. Aquel e
que no crer no desejar ser batizado
e sofrer a condenao, porm pelo fato
de no ter aceitado Jesus, pois ele
nosso nico Salvador e Advogado.
Se o batismo fosse condio essenci-
al para a salvao, o ladro arrependi-
do, crucificado ao lado do Mestre, teria
sido condenado ou ido para o limbo. No
houve t empo nem condi o de ser
batizado da forma tradicional (Lc 23.40-
43). Talvez ele, um prisioneiro, nem sou-
besse dessa ordenana, inexistente na
lei de Moiss.
O importante no o ritual de ser
molhado com gua ou nela mergulhado,
poi s ri tuai s no sal vam ni ngum. O
78
batismo como qualquer obra: deve ser
feito como sinal externo e visvel de nos-
sa f interior e invisvel. No tem a fi-
nalidade de perdo de pecado capital
nem de purificar nenhum outro (1 Jo
1.7,9). Importa o selo de nossa con-
verso, sermos identificados com a morte
do Cordeiro i macul ado, sem delitos, e
lavados pelo seu sangue. Ou seja, mor-
rermos para os nossos pecados e renas-
cermos em Cristo, andando em "novida-
de de vida" (Rm 6.4). Necessrio por
ser uma representao do novo pacto, a
confisso pblica de sermos herdeiros
da promessa da graa de Jesus. Como a
circunciso deu lugar ao batismo cris-
to, adaptando Rm 2.26-29 para este
caso, poderemos dizer que batismo do
corao, no esprito. No fosse assim, se
um ateu na hora da morte, querendo
agradar famlia, fingisse ter-se con-
vertido e fosse batizado, herdaria o rei-
no de Deus. >*>
A existncia do limbo uma fbula
absurda, uma vez que no encontra
amparo nem em um versculo bblico
sequer, nem em textos isolados, fora de
seu contexto.
( , )
- Sobre o batismo, ler o cap. 4, item 4, do livro o ROSRIO.
79
Captulo 5
Os PECADOS
CAPI TAI S
O catolicismo prega que alguns peca-
dos menores nos levam ao purgatrio. Os
mai or e s , por m, nos c onduz i r i am
diretamente para o inferno. Se isso fos-
se assim, bastaria evitarmos os gran-
des. Segundo el es, do purgatrio vai-se
para o cu.
Em vista disso, elaboraram uma pe-
quena lista de pecados capitais. O que
seriam estes? Dizem ser os que nos i m-
possibilitam de herdar o cu. Na Bblia
encontramos apenas um tipo de pecado
que no receber perdo:
"Por isso, vos declaro: todo pecado e
blasfmia sero perdoados aos homens;
mas a blasfmia contra o Esprito Santo no
ser perdoada" (Mt 12.31).
Subentende-se, ento, que todos os
outros sero perdoados. Para i sso -
nos necessri o apenas crer que Jesus
suficiente Salvador, confessarmos a ele
nossas transgresses e abandon-las.
Gl 5.18-21 relaciona al gumas obras
da carne, prticas costumei ras dos que
no herdaro o reino de Deus:
"... prostituio, impureza, lascvia
( sensual i dade) , idolatria, feitiaria,
inimizadas, porfias (disputas), cimes, iras,
discrdias, dissenses (divergncias, de-
savenas) , faces (divises), invejas,
bebedices, glutonarias (comer sem mode-
rao) e coisas semelhantes a essas..."
A mentira, por exempl o, poderia ser
classificada de pecado capital, pois o pai
dela o diabo (Jo 8.44) e os menti rosos
tero a sua parte no lago que arde em
fogo e enxofre (Ap 21.8). Al m desses,
no poderemos nos esquecer dos peca-
dos descritos nos Dez Mandamentos:
termos outros deuses, curvarmo-nos a
i magens, etc.
Pecado pecado. Todos so graves.
Usa o catolicismo as seguintes palavras
de nosso Senhor para diferenci-los:
"Nenhuma autoridade terias sobre mim,
se de cima no te fosse dada; por isso,
quem me entregou a ti maior pecado tem"
(Jo 19. 11- Respost a a Pilatos).
"Porque vs tu o argueiro (cisco) no olho
do teu irmo, porm no reparas na trave
que est no teu prprio? Ou como dirs a teu
irmo: deixa-me tirar o argueiro do teu olho,
quando tens a trave no teu?"(Mt 7.3,4).
81
"Guias de cegos, que coais o mosquito e
engolis o camelo!" (Mt 23.24).
Os j udeus estavam escravizados por
i nmeras tradies que eles prprios
inventaram. Jesus lhes falava da forma
como entendi am. Como ser humano,
estava sob a lei deles, pois viera para
cumpri-la.
O que o Mestre fez por ns?
"Tendo cancelado o escrito de dvida,
que era contra ns e que constava de orde-
nanas, o qual nos era prejudicial, remo-
veu-o inteiramente, encravando-o na cruz"
(Cl 2.14).
Ele perdoou todos os nossos delitos (v.
13), no importando o tamanho deles.
No estamos mais sob a anlise nem
sob o j ugo das antigas normas legais.
claro o contido em Tg 2.10:
"Com efeito, aquele que guarda toda a
lei, mas desobedece a um s ponto, torna-
se culpado da lei inteira."
A condio para ganharmos o cu a
perfeio, e isso nos impossvel pela
lei. Quem por exemplo, querendo estar
sob ela, presta um falso testemunho
uma mentirinha aos seus olhos - desres-
peita os demais mandamentos e todas
as outras normas legais, onde esto in-
cludos "grandes" pecados, como, por
exemplo, matar, o que os torna todos gra-
ves. No mais estando os cristos debaixo
do jugo legalista, pois o sangue de Jesus ...
82
nos purifica (purga, limpa) de todo peca-
do, ou seja, de qualquer pecado (1 Jo
1.7), no importa a natureza e a dimen-
so antes atribuda nem que se queira
atribuir transgresso. Somos justifi-
cados no por merecimento prprio, mas
gratuitamente, por sua graa (pelo favor de
Deus, por ns no merecido), mediante a
redeno (a salvao, a libertao da es-
cravido do pecado) que h em Cristo Je-
sus ( Rm3. 24) .
Tambm usam, para argumentar, 1
Jo 5.16,17:
"Se algum vir pecar seu irmo, pecado
que no para a morte, orar e Deus dar
vida queles que no pecarem para a mor-
te. H pecado para a morte, e por esse no
digo que ore. Toda a iniqidade pecado:
e h pecado que no para a morte."
Pecado est no singular. E o nico
sem remi sso, sem resgate, o de Mt
12.32: a blasfmia contra o Esprito San-
to, por partir da boca dos que negam a
divindade de Cristo, os anticristos. A
nica forma de entrarmos no cu atra-
vs de Jesus. E esses, sendo categri-
cos em no aceit-lo, esto rejeitando o
convite para a salvao.
Mesmo assim, eis a lista i nventada
contendo os Sete Pecados Capitais:
Soberba (orgulho)
Avareza (apego ao dinheiro),
Luxria (libertinagem, lascvia),
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Ira (clera),
Gula (excesso no comer e no beber),
Inveja e
Preguia.
Se fosse desse j ei to, matar, adorar
outros deuses e os outros pecados dos
Dez Mandamentos seriam inferiores
preguia por ela estar enquadrada como
capital e aqueles no. Falta lgica. Den-
tre esses sete no est arrol ada a
blasfmia contra o Esprito Santo, o ni-
co pecado sem perdo e que seria o ni-
co capital.
O assunto l ongo. O catol i ci smo
criou uma classificao para os peca-
dos: veniais (perdoveis, desculpveis) e
capitais (no sujeitos a perdo) . S os
homens para pensarem ni sso! O ser
humano encontra dificuldade em acei-
tar a Palavra de Deus, por ser ela muito
simples.
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CONCLUSO
Aps esses estudos, cremos que pou-
cas dvidas poderi am sobrar a respeito
da pessoa de Pedro e, conseqentemen-
te, do papa.
Tambm aqueles que se interessaram
por conhecer a verdadei ra Palavra de
Deus provaro uma grande paz, poi s,
passando a ler a Bblia, no tero mais
dvidas nem receio de morrer sem sa-
ber para onde iro.
Quem cr em Deus confia no que ele
deixou escrito para ns, abandonando
tradies criadas por homens. Assi m,
quem passa a seguir o cristianismo au-
tntico sabe que no estar sujeito a
condenao, a limbo nem a inferno, pois
a sua salvao foi comprada por um gran-
de preo: o sangue de Jesus.
A finalidade das Escrituras Sagradas
que saibamos o que Deus quer de ns
e tenhamos conhecimento de nossa sal-
vao atravs de Jesus. Caso voc ain-
da no as tenha lido, no deixe para
amanh. Comece a faz-lo ainda hoje.
ORAO
Pai nosso,
A tua Palavra simples e a verdade.
Mas eu a vinha deturpando por desnimo
de l-la.
Eu atribu sua honra, seu poder e sua
glria a simples seres mortais. Mas a partir
de hoje no quero mais fazer isso.
Curvo-me perante ti e peo que perdoes
os meus pecados e o fato de eu ter trans-
mitido a outros ensinos equivocados.
Agora eu entendo que a Bblia nos en-
caminha unicamente a Jesus, aquele que
detm as chaves dos cus. Atravs dele,
eu j posso ter, aqui na Terra, a certeza e a
alegria da salvao.
Em nome do teu Filho amado que oro
agradecendo por isso.
Amm.
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