2 Co 9.12.
Aqui Paulo fala da coleta que está sendo
organizada a favor da igreja de Jerusalém e empre-
ga os termos leitourgesai e leitourgia. Talvez haja
aqui alguma referência cúltica (a coleta como
sacrifício), mas tudo indica que o apóstolo usa os
termos em seu sentido popular de "prestar serviço".
O texto de Atos 13.2 (leitourgounton de
auton to kyrio kai nesteuonton, "servindo eles ao
Senhor, e jujuando") é a única vez em que um ato
litúrgico da igreja é descrito em termos de
leitourgein. Entretanto, se comparado com o em-
prego do verbo na Septuaginta, ficará evidente que
leitourgeo designa algo bem diferente, a saber, a
oração. Neste fato alguns vêem a espiritualização
de um importante termo cúltico do Antigo
Testamento (oração como sacrifício espiritual).
Outros entendem - e isto talvez seja mais provável -
que o termo é empregado em seu sentido profano
de "serviço público" ou "função pública".
Mais importante talvez do que a ocorrência
dos vocábulos é o fato de os mesmos não serem
usados para designar o ofício ou a atividade de
apóstolos, bispos ou de qualquer outro ministro da
igreja apostólica. Acontece que havia algo novo. O
culto tinha chegado a seu alvo (telos) com o
sacrifício de Cristo, como o autor aos Hebreus
mostra de forma tão eloqüente. Os ministros de
Cristo, muito mais que realizar uma leitourgia a
favor do povo ou da igreja, anunciam a leitourgia,
o serviço de Cristo realizado uma vez por todas, a
favor de todos, no sacrifício da cruz. Além do mais,
a igreja cristã não tem sacerdotes como uma classe
distinta, pois a igreja como tal, no seu todo, é feita
ou composta de sacerdotes (Hb 10 19). Portanto, no
emprego (ou pouco uso) dos termos revela-se a
novidade da mensagem cristã.
ADORAR EM 'ESPÍRITO E VERDADE':
QUE É ISSO?
O diálogo de Jesus com a mulher samaritana
se apresenta como texto aparentemente inesgotável.
Citado como exemplo de entrevista evangélica,
destacado como modelo de conversão pastoral,
esse texto de João 4 é também importante no
estudo da teologia do culto. Especialmente para
determinar a atitude de Jesus frente ao culto.
Verdade seja dita, João 4 nem sempre é le-
vado em conta quando se considera a postura de
Jesus ante o culto. Os críticos entendem - erro-
neamente, é claro - que se trata de teologia joanina
e não de palavras de Jesus. Nós, porém, en-
-36-
Conclusões:
1. "Não encontramos no Novo Testamento
vocábulo que expresse exatamente o que atual-
mente chamamos de "culto" cristão." (PERROT, C.
"O Culto da Igreja Primitiva." Concilium 182:p.7).
2. Para designar o culto cristão, evita-se
conscientemente a terminologia cultuai do Antigo
Testamento. Esta aparece, não há dúvida. Agora,
designa o culto do Antigo Testamento, a obra de
Cristo e a vida dos cristãos no mundo. Por
exemplo: em Rm 9.4 latreia designa o culto do
Antigo Testamento; em Rm 12.1 refere-se à vida
cristã.
3. É possível que esta reserva se deva ao risco
de confundir a celebração cristã com o culto do
Antigo Testamento ou com o culto pagão. Neste
ponto, na escolha da terminologia, os cristãos fi
zeram o mesmo que fizeram com o vocabulário
ministerial, que nunca tem caráter sacerdotal. Por
exemplo: episkopos ("supervisor", bispo) era ter-
mo profano, não cúltico.
4. Quando se trata de designar o culto dos
cristãos, os únicos termos que aparecem em certa
regularidade são synerchesthai ("reunir-se") e
synagesthai ("ajuntar-se"). Na verdade, isto é
tudo que a igreja faz e pode fazer: reunir-se em tor
no daquilo que é absolutamente central no culto, a
saber, a palavra de Deus e os sacramentos. O lou-
vor, as orações, as ofertas, tudo isto decorre e de-
flui da presença de Cristo em e sob palavra e sacra
mentos, dando perdão, vida e salvação.
(Obs.: Recomendamos o estudo detalhado
deste assunto no Dicionário Internacional de
Teologia do Novo Testamento (Edições Vida Nova,
4 volumes), artigo "Servir, Diácono, Adoração"
(vol. 4, p. 448-457).
Prof. Vilson Scholz
tendemos o texto como fundamental para a com-
preensão da atitude do Salvador e do ensino neo-
testamentário sobre o culto.
Interessam-nos de forma especial os versí-
culos 20 a 26, que são o ponto alto do diálogo. O
assunto é adoração. Para ser mais exato, o assunto
é lugar de adoração e verdadeiros adoradores.
A mulher afirma que os samaritanos adoram
"neste monte" (entō orei toutō), ou seja, no monte
Gerizim. Efetivamente, no Pentateuco samari-tano,
em Dt 27.4, está escrito que Josué deveria construir
um santuário naquele exato local. Diante
disso, os samaritanos tinham transformado o culto
no monte Gerizim em parte do decálogo. Os
judeus, por sua vez, tinham Jerusalém.
Jesus contrapõe: nem no Gerizim nem no
Moriá em Jerusalém. Diz o Senhor: "Mulher, po-
des crer-me, que a hora vem, quando nem neste
monte, nem em Jerusalém adorareis o Pai. Vós
adorais o que não conheceis, nós adoramos o que
conhecemos, porque a salvação vem dos judeus.
Mas vem a hora, e já chegou, quando os verdadei-
ros adoradores adorarão o Pai em espírito e em
verdade; porque são estes que o Pai procura para
seus adoradores." (w. 21 -23).
As palavras de Jesus, en pneumati kai
alētheia ("em espírito e em verdade") são o foco da
presente discussão. Geralmente toma-se pneuma
("espírito") em referência ao espírito do homem,
com a inferência de que o culto verdadeiro deve ser
interiorizado. Alētheia ("em verdade"), por sua vez,
é entendido como denotando a necessidade de
assumir uma atitude pessoal correta. Assim, esse
texto se torna locus classicus ou sedes doctrinae
daqueles que defendem uma espiritualização ou
interiorização do culto, muitas vezes em
detrimento de formas exteriores ou como pretexto
para abolir a liturgia (o ritual). Como se fosse
possível, a nós que somos corpo (soma), prestar
culto sem formas, sem liturgia!
Na verdade, porém, as palavras de Jesus po-
dem ser tomadas em outro sentido. Pneuma, a
exemplo de espírito em português, pode designar
tanto o espírito (alma) do homem como o Espírito
de Deus, o Espírito Santo. Tudo depende de como
se grafa a letra inicial, maiúscula ou minúscula.
Isto, por sua vez, depende da interpretação do (s)
editor(es) do texto grego ou dos tradutores. (O
mesmo debate, diga-se de passagem, surge em
outras passagens, especialmente Gaiatas 4 e 5.) A
grafia já revela uma compreensão do texto, pois
também neste particular uma tradução é sempre
interpretação.
Pois bem, em João 4.23 o en pneumati pode
ser entendido como referindo-se ao Espírito Santo.
Neste caso, grafa-se "em Espírito". Mais ainda:
alētheia (verdade) pode referir-se a Cristo. Quem,
entre outros, defende esta interpretação são os
renomados exegetas católico-romanos Raymond E.
Brown e Rudolf Schnackenburg. (Sendo católicos,
isto talvez não cause surpresa, assim como não
surpreende que exegetas da linha reformada tomam
pneuma como referência ao espírito do homem e
nada mais!) Brown aponta inclusive para a
possibilidade de considerar en pneumati kai
alētheia uma hendíadis, equivalente a "Espírito da
verdade".
Consideremos a possibilidade de tomar
-37-
pneuma como Espírito Santo. Qual seria o sentido
do texto?
Devemos então lembrar que este pneuma é
acima de tudo o dom escatológico, prometido pelos
profetas e concedido de forma toda especial no
pentecoste. Este pneuma é o agente do reino de
Deus, do novo éon, do século vindouro, ao qual se
faz referência no uso das palavras hora ("hora") e
nyn ("agora") no versículo 23. Este pneuma, o
Espírito Santo, ressuscita Cristo (Rm 8.11), num
evento essencialmente escatológico (a irrupção do
mundo vindouro no presente século) e ponto
culminante na inauguração do reino de Deus. O
pneuma congrega a igreja, a comunidade escatoló-
gica na qual os poderes do reino de Deus operam. O
pneuma impulsiona a igreja para a missão universal
(veja o livro de Atos!), neste período que
intermedeia a inauguração do reino e sua consu-
mação no último dia. O pneuma faz renascer, dá
nova vida, vida esta que é eterna, vida do mundo
vindouro que o povo de Deus já desfruta prolepti-
camente no presente século. O penuma é a garantia
(arrabon, 2 Co 1.22;Ef 1.14) do mundo vindouro.
Assim sendo, proskynein en pneumati kai
alētheia refere-se antes de mais nada ao culto
escatológico, a este culto novo no novo éon, a esta
adoração que é tornada possível pelo pneuma.
Este culto en pneumati, por ser escatológico,
é antecipação do culto no mundo vindouro. O culto
cristão, de fato, é antecipação do culto no céu. A
confissão escatológica Kyrios Shristos ("Cristo é
Senhor!"), a ser proferida por toda língua no último
dia, já é feita por antecipação na igreja que clama
"Kyrie, eleison" (Senhor, tem misericórdia)!
O novo culto, o culto escatológico, o culto
daquela hora ("hora") que é nyn ("agora"), tem seu
ponto focai, não num local geográfico definido
(Gerizim, Jerusalém ou qualquer outro), nem num
ritual, muito menos na interioridade do homem.
Seu ponto focai é aquele que é autobasileia (ele
próprio o reino), a saber, Cristo, a verdade. Cristo,
seu corpo ressuscitado e glorioso, é o novo templo.
Este Cristo está presente em palavra e sacramento.
Para o culto, portanto, não é essencial o lugar
nem o ritual. Essencial é este en pneumati kai
alētheia, que corresponde ao tantas vezes repetido
en Christo ("em Cristo") de Paulo. (Confira neste
particular Fp 3.3, onde Paulo parece parafrasear as
palavras de Jesus.) Essencial é a presença de Cristo
em palavra e sacramento. Assim, o culto, longe de
ser um esforço humano ou um exercício espiritual,
é ação de Deus a nosso favor, em sua graça,
mediante ação do Espírito Santo (1 Co 12.3 ss.)