AS MULHERES COMO SUJEITOS POLTICOS Taciana Gouveia A primeira coisa que podemos assinalar quando tratamos deste tema

que, em verdade, a luta das mulheres se traduz em um processo que tenta visibilizar a metade da humanidade: as mulheres, como sujeitos e pessoas capazes de existir por si mesmas. No h como negar que a nossa sociedade, pensando-a aqui de forma mais genrica enquanto civilizao ocidental se funda a partir do masculino. Os exemplos so vrios, podemos aqui destacar apenas dois: o mito bblico de Ado e Eva, onde a mulher surge a partir de uma parte do corpo do homem (a costela) e para lhe fazer companhia. O outro exemplo o fato de que, durante muito tempo, a palavra homem significava o genrico - a humanidade e o particular o sexo masculino. Poderia se objetar que tais afirmaes tenderiam a confirmar que o masculino, o homem, desde os tempos imemoriais ocupa um lugar de maior prestgio e poder e se sempre foi assim porque sempre ser, pois est na natureza das coisas. Contudo, a ideia de natureza tambm uma construo cultural e, portanto, humana. O que distingue os seres humanos dos animais exatamente a capacidade de instituir a linguagem, o sentido das coisas. Sendo assim, todas as explicaes fundantes, os mitos e significados so socialmente construdos. Com isso no estou querendo dizer que a elaborao dos mitos seja a causa da dominao masculina, mas sim que eles se instituem com a finalidade de dar um sentido, uma justificao a esta dominao. por demais conhecido que as razes da subordinao das mulheres esto fundadas, embora no exclusivamente, na diviso sexual do trabalho, que organiza e distribui as tarefas produtivas e reprodutivas (aqui entendida no apenas em sua dimenso biolgica, mas tambm social os cuidados com alimentao, sade e educao das pessoas que habitam o mesmo espao) ente homens e mulheres, identificando as atividades produtivas como masculinas e as atividades reprodutivas como femininas. Podemos elencar uma srie de fatores para explicar a lgica desta diviso, contudo, me parece importante questionarmos a razo pela qual esta diviso gera valores diferentes para cada atividade e, consequentemente, valoriza tambm diferentemente aqueles (as) que as praticam. Em todas as sociedades complexas e com a nossa no diferente uma srie de valores e representaes sociais so edificados e consolidados ao longo do tempo e terminam por aprisionar os indivduos, demarcando limites rgidos de conduta social e identificando como diferente, estranho ou marginal os que questionam ou procuram ir alm destes limites. Ora, se as mulheres foram secularmente designadas como as realizadoras das atividades reprodutivas, qual a imagem bsica na qual elas devem se espelhar? A de me, claro. Este o limite primeiro e ltimo da vida das mulheres. neste espao, formado e limitado pela figura da me, que outras atividades podem ser exercidas, outras escolhas podem ser feitas, at mesmo a escolha de no ser me. Mas o feminino definido, em nossa cultura, pela relao com a maternidade.

Neste sentido, qual foi e ainda o sentido da crtica feminista? Como afirma Franoise Collin, o feminismo foi a crtica do enclausuramento no qual as mulheres foram mantidas pela estrutura scio econmica e pelos sistemas de representaes impostos, crtica de sua colocao sob tutela, de sua infantilizao forada.1 Ao iniciar o movimento para romper esse enclausuramento, a frase emblemtica s poderia ser: O meu corpo me pertence, j que foi pelas marcas do corpo que os limites estreitos se forjaram e, mais que isso, o corpo a sede, o lugar onde cada um , o ponto mximo e mnimo de toda individualidade. O corpo o definidor do meu lugar no mundo. E o que no corpo das mulheres era, e ainda aprisionado? Seu desejo, seus projetos e seu direito de ser sujeito. Um corpo que era silenciado, at na possibilidade de existncia de uma sexualidade autnoma. na aproximao entre as esferas pblica e privada (que, no codidiano, as mulheres no a experienciam como sendo separadas) que se visibiliza e viabiliza historicamente as mulheres como sujeitos polticos. Pois, como afirma Jelin (1994), reconhecer e nomear (o invisvel) confere existncia social e a existncia requisito para a auto-valorizao e reivindicao. Para levar esta tarefa adiante fazia-se necessrio um exerccio de valorizao do cotidiano, do antiherico, da trama social que o sustenta e reproduz2. Ou seja, ao trazerem para a cena pblica temas que sempre foram tidos como privados ou particulares, as mulheres instituram um novo projeto e, consequentemente, um novo sentido para a ao poltica o que, por sua vez, implicou numa outra compreenso de sociedade. No so apenas as autoras feministas que chamam a ateno para este processo. Alain Touraine (1989)3, analisando os movimentos sociais latino-americanos observa que a participao feminina nos movimentos de democratizao no se limita aos movimentos propriamente feministas e alcanou uma influncia que permite rejeitar a imagem clssica demais do tradicionalismo cultural latino americano. A ao das mulheres penetrou largamente nos meios de comunicao de massa, que apoiaram mais que freiaram a transformao dos papis femininos. Em especial a televiso brasileira uma das mais importantes do mundo contribuiu para a evoluo das atitudes e dos costumes, mostrando situaes que outrora teriam sido consideradas escandalosas: no somente o aborto, mas relaes homossexuais ou ainda relaes heterossexuais entre parceiros de idades muito diferentes. A ao das mulheres se inscreve numa ao mais geral de democratizao modernizadora. Se para muitos estas transformaes se originam e refletem questes muito mais ligadas vida das mulheres de classe mdia posio com a qual no concordamos inteiramente, j que em muitos casos este argumento serve apenas para tentar invalidar a importncia do movimento de mulheres desqualificando-o como coisas de burguesas a ao das mulheres das classes populares confirma, em outro nvel, o contedo inovador e ampliado da ao poltica das mulheres.

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Collin, Franise. Prxis da Diferena. Notas sobre o Trgico do Sujeito. Recife, SOS CORPO, 1991. Jellin, Elizabeth. Ante, De, E. Y? Mujeres, Derechos Humanos. Lima, Rede Entre Mujeres, 1994. 3 Touraine, Alain. Palavra e Sangue. So Paulo, Trajetria Cultura, 1989.

J bastante conhecido o fato de que as mulhres das comunidades mais pobres das cidades tm no s a participao ativa na luta pela melhoria de sues bairros, como tambm so elas que criam e mantm toda uma estrutura de aes e servios que deveriam ser realizados pelo Estado. Das reivindicaes por equipamentos de consumo coletivo construo de creches, farmcias de remdios caseiros e cursos profissionalizantes, as mulheres politizam o cotidiano. Esta politizao leva construo e uma experincia de cidadania, que vai alm de realizaes como votar e ser votado. Ter direito escola, sade e condies dignas de moradia, mas sim que a compreende e a exerce como uma prtica conflituosa vinculada ao poder, que reflete as lutas sobre quem poder dizer o qu, ao definir quais so os problemas comuns e como sero tratados (Jelim, 1994)4. Mas, nem tudo so flores e frequentemente no h o reconhecimento por parte da sociedade em geral, e das organizaes governamentais e no governamentais em particular, da dimenso poltica da ao das mulheres. Tomando-as em seus programas e projetos como meras extenses do seu trabalho como executoras das tarefas domsticas. Esta postura, alm de ser eticamente indefensvel, leva a que, em muitas situaes, os resultados esperados por estas organizaes sejam na realidade bastante ineficazes, quando no prejudiciais, para a vida das mulheres. Neste sentido, o primeiro passo para que a dimenso de gnero seja realmente incorporada em trabalhos e projetos o reconhecimento das mulheres como sujeitos polticos, cidads ativas com direito, portanto, de discutir e negociar seus projetos na construo de uma vida democrtica com qualidade.

Torraine, Alain. Palavra de Sangue. So Paulo, Trajetria Cultural, 1989.