CONSIDERAES SOBRE DOIS PENSADORES MEDIEVAIS

1. SANTO AGOSTINHO (354-430)

DADOS BIOGRFICOS: Aurelius Augustinus, tambm denominado Agostinho de i!ona ou Agostinho de Cartago, nas"eu em #agasta, ho$e Sou%&Ahras, na Arglia' (studou em Cartago onde, na sua !rimeira $u)entude bus"ou a)idamente os !ra*eres e o su"esso material' Pretendia tornar-se advogado, profisso que, dizia ele, quanto mais se mente tanto maior o sucesso! + e ,, -./' 0ais tarde abriu uma es"ola de ret1ri"a e te)e tanto 23ito "omo !ro4essor 5ue o "hamaram !ara trabalhar na It6lia, !rimeiro em Roma e, de!ois, em 0il7o' Durante este !er8odo 4oi um intele"tual muito in5uieto, sem!re em bus"a do melhor "aminho' Foi sedu*ido !elo mani5ue8smo 9 e, atormentado !elos a!elos biol1gi"os + desejos da carne/, mantm uma liga:7o duradoura "om uma $o)em, 5ue lhe deu um 4ilho, Adeodato' In4luen"iado !elas !rega:;es de Santo Ambr1sio e !elas leituras de <lotino e de outros neo!lat=ni"os, abandona o mani5ue8smo !or "ausa do seu dualismo, !ois "on"lui 5ue a!enas o Bem !ositi)o' Con)erte&se ao Cristianismo e, !ressionado !or sua m7e 0=ni"a, abandona sua "om!anheira !ara dedi"ar&se > )ida e"lesi6sti"a' Ordenado !adre )olta !ara a 4ri"a, e a"lamado bis!o da Igre$a de i!ona, onde morre em ?.@' O !ensamento de Agostinho atinge uma )ariedade de temas 5ue in"luem a gra:a, a !redestina:7o, a rela:7o entre a ra*7o e a 4, o "onhe"imento e a )ontade, entre outros' A GRAAA e A <R(D(S#IBAACO: A 4iloso4ia de Santo Agostinho est6 diretamente ligada > sua e3!eri2n"ia humana' De um lado, 4undamentado na sua e3!eri2n"ia da "ul!abilidade, est6 "on)en"ido de 5ue o ser humano !ode es"olher o mal +!or isso re$eita o mani5ue8smoD/' De outro, baseado na e3!eri2n"ia das !ai3;es )i)idas, sabe 5ue o ser humano in"a!a* de libertar&se so*inho' O ser humano, na )is7o agostiniana, !re"isa "ontar "om a Graa !ara su!erar as tenta:;es' A no:7o de salvao "on4unde&se, ent7o "om a no:7o de predestinao, !ois embora este$a nas m7os do homem a res!onsabilidade !or seu destino E !elo menos 5uanto > es"olha do mal & Deus 5uem tem o !oder de de"idir sobre a sal)a:7o do homem' 6 uma !redestina:7o absoluta, !ois Deus es"olhe seus eleitos' Deus d6 a seus es"olhidos os meios !ara "orres!onder a esta elei:7o' A sal)a:7o uma gra:a dada aos !redestinados +AnderF, 9?@/' ,isto 5ue Deus "ondu* tudo o 5ue o"orre no mundo, ao ser humano, ent7o, "abe a a"eita:7o de tudo "omo bom, $usto "onsentido !or Deus, in"lusi)e a es"ra)id7o' A FIGOSOFIA: B7o se o!;e > teologia, mas obede"e ao !rin"8!io: sempre preciso crer para compreender e compreender para crer. +AnderF, 9.H/ (ste !rin"8!io signi4i"aria 5ue, embora a 4iloso4ia n7o se o!;e > teologia, mas est6 a ela submissa, !ois s1 atra)s da a"eita:7o da re)ela:7o +"rer/, !ode&se "hegar ao entendimento das "oisas +"om!reender/' De outro lado, a "om!reens7o das "oisas a$uda a a"eitar as )erdades de mais di48"il entendimento +"rer/'

Doutrina vivida e pregada pelos membros de uma seita fundada pelo sbio persa Mani (c. 215-265), baseada na crena de dois princpios absolutos que regeria o undo! o "e e o Mal (Abro, 98)

 O IBI,(RSO obra de um ato "riador de Deus, que teria feito o mundo de forma inacabada, colocando, na matria, princpios latentes segundo os quais o mundo se transformaria. +9.J/ O mundo, !ortanto, uma obra de "ria:7o em andamento' O O0(0: Fruto de um ato "riati)o di)ino, !ossui uma su!erioridade sobre os outros seres !or5ue o nico ser criado ! imagem e semel"an#a de $eus%, o nico que tem razo e intelig&ncia. '()*+ A!esar de su!erior >s outras "riaturas, o dom8nio do ser humano restrito: ele n7o go*a de nenhuma oni!ot2n"iaD <or "ausa de seu "or!o, !ode estar de algum modo submisso > matria, !ois, seguindo as linhas mestras do !ensamento !lat=ni"o, o ser humano uma s8ntese da alma e do "or!o' A alma sobre!;e&se ao "or!o e o dirige' , corpo a priso da alma e a fonte de todos os pretensos males. +9?@/ Kuando h6 uma in)ers7o, e o ser humano o!ta !or submeter a alma ao "or!o, 5uando o!ta !or )oltar&se !ara as "oisas mundanas em )e* de !ro"urar a!ro3imar&se de Deus, o sumo Bem, ele o 4a* !or li)re es"olha' ,oltar&se no)amente !ara Deus, !orm, $6 n7o mais es"olha do ser humano' Isto s1 !oder6 a"onte"er se a GRAAA DI,IBA )ier !ara tirar o ser humano do !e"adoD O 0AG: $eus o -em supremo e, sendo bondade, $eus no poderia criar o mal. sendo criado por $eus, no mundo no e/iste o mal, ..., aquilo que percebemos como mal devido ! viso parcial que temos de algo que, includo no conte/to geral do mundo, na verdade um bem. +<ara Com!reender a Ci2n"ia, 9.-/ Bessa linha de !ensamento o mal n7o e3iste no mundo, mas !ode e3istir nas a:;es do ser humano, !ois, este !ode, por sua vontade, distanciar-se de $eus, afastando-se, desta forma, do -em. +9.-/' A maldade !ortanto, n7o uma "oisa, uma entidade, um ser, mas antes uma L5ualidadeMda )ontade, uma perverso da vontade +9?@/ O COB (CI0(B#O: Seguindo nitidamente o modo de !ensar de <lat7o, Agostinho a4irma 5ue o "onhe"imento !ode re4erir&se >s "oisas sens8)eis, !er"ebidas !elos sentidos, ou >s "oisas intelig8)eis, !er"ebidas !ela ra*7o' (ste Nltimo ti!o de "onhe"imento intelig8)el revelado por uma luz interior, +9?9/ e , !or "onseguinte, muito mais "on4i6)el 5ue o 4r6gil "onhe"imento sens8)el'' A ,(RDAD(: A aut2nti"a )erdade imut6)el e s1 !ode ser a!reendida !or uma intelig2n"ia iluminada' 0 atravs da ilumina#o divina que o "omem, por um processo interior c"ega ! verdade. +9?O/ O ser humano n7o "ria a )erdade, a!enas a des"obre' Sendo a )erdade aut2nti"a imut6)el a sua 4onte s1 !ode ser uma 4onte di)ina, eterna e imut6)el' A ,erdade resulta, !ois, da Re)ela:7o' AS <AIPQ(S E A RARCO E A ,OB#AD(: 0oa"Fr A' Bo)aes Filho +BF/, !ro4essor de Filoso4ia da IS<, ini"ia um artigo sobre Santo Agostinho "om estas !ala)ras: 1 razo deve suprimir as Pai/2es , ou ao menos refre3-las4 1gostin"o respondeu que no5 nem suprir nem refrear. +0ente S Crebro e FIGOSOFIA, H./' ( no interior do te3to bus"a o !ro4essor us!iano mostrar 5ue a rela:7o entre ra*7oT)ontade e !ai3;es n7o uma rela:7o de su!erioridade e "ontrole: 6a verdade, as pai/2es podem ser moralmente elevadas, e por isso at cultivadas. Para isso, a razo e a vontade tero um papel fundamental, mais de colabora#o todavia, do que de disputa. +BF, HU/ Agostinho !arte da "on)i":7o de 5ue o !orta&)o* da Nni"a )erdadeira 4iloso4ia, 5ue se a!1ia na a4irma:7o !e"uliar de 5ue a )ontade tem uma im!ortVn"ia 4undamental !ara a )ida humana, !arti"ularmente !ara a )ida moral' Bo sentido de entender a )ontade +e seu !a!el !ara a )ida humana/, estuda a rela:7o "or!o e alma' Come:a isentando o "or!o de

5ual5uer "ul!a !elos so4rimentos humanos: sendo a alma su!erior ao "or!o, "abe a ela & e n7o ao mais 4ra"o, o "or!o E a res!onsabilidade !elo mal no mundo, !elos erros e !elo !e"ado' 1o contr3rio de uma subordina#o a um imprio dos sentidos, a alma tem por natureza o comando, e pode se valer dos sentidos como seus au/iliares. +BF, HW/' 0as, !or 5ue a alma o"u!a essa !osi:7o su!eriorX Segundo Agostinho, a su!erioridade da alma re!ousa na nature*a es!iritual do ser humano, nature*a 5ue se "ara"teri*a !or ser ra*7o e )ontade' ,ontade signi4i"a 5ue a nature*a humana, isto , a alma dotada de li)re&arb8trio e, !or isso, s1 ela, a alma, res!ons6)el !or suas es"olhas: , corpo e as demais naturezas, por serem inferiores, no poderiam ter tal supremacia sobre ela. ,ra, o nico ser superior ao "omem $eus, cuja perfei#o e/clui o pecado e e/clui que ten"a levado o "omem ao pecado. 7esta ento o pr8prio "omem, sua alma racional, como natureza capaz de obstar a realiza#o da vontade natural. +BF, HW/ O grande Bis!o de i!ona n7o ignora a e3ist2n"ia de "on4litos entre a alma e o "or!o, mas a res!onsabilidade, in"lusi)e desses "on4litos "abe > alma, notadamente a este elemento "onstituti)o da alma 5ue a )ontade, uma vez que foi voluntariamente que o "omem, em 1do, destruiu a pr8pria liberdade. +BF, HW/ Isto !or5ue a reali*a:7o da liberdade est6 em bus"ar livre!ente o bem su!remo' Ora, "om o !e"ado original, o homem !re4eriu submeter&se aos dese$os e as!ira:;es do "or!o' Como di* Bo)ais Filho, uma vez que sua natureza 'do "omem+ livre para aspirar ao bem supremo, a mesma liberdade conspira contra si pr8pria ao esquecer o bem supremo como seu princpio. +HW/ Kuer di*er: esta atitude da alma de )oltar&se !ara o "or!o, de submeter&se ao "or!o, de 4ato, uma atitude antinatural' <ela sua nature*a a alma de)eria sem!re dirigir&se ao bem su!remo e le)ar o "or!o na mesma dire:7o' 0as, en4ra5ue"ida, 4ragili*ada torna&se !ass8)el das 4ra5ue*as "or!1reas, n7o !or "ausa do "or!o, mas !or5ue ela mesma, en5uanto alma n7o "onsegue reali*ar a sua nature*a' A )ontade est6 inserida no mundo de"a8do' (m outras !ala)ras, a alma a!are"e "indida: de um lado a ra*7o a!ontando !ara o bem su!remo, de outro a )ontade !re4erindo bus"ar no terreno, nas !ai3;es a sua reali*a:7o' "ON#ES
ABD(RY, 0Z Am6lia e outros E Para compreender a ci&ncia 9 uma perspectiva "ist8rica5 Rio: (ditora (s!a:o e #em!o, 9-JJ BO,A(S FIG O, 0oa"Fr AFres E 1gostin"o5 a razo e as pai/2es. In re)ista 0ente E Crebro e Filoso4ia, n[ 9, !'H.&HH 0ARKI(S, 0Z \' Brenga E :on"ece-te a ti mesmo, o significado do preceito em ;anto 1gostin"o. In re)ista 0ente e Crebro e FIGOSOFIA, n[9, !' H-&JU (S#(,CO, \os Carlos E <om3s de 1quino5 a recep#o de 1rist8teles na cristandade medieval. In re)ista 0ente E Crebro e FIGOSOFIA, n[9 !' JH&-9 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & 1 alma em <om3s de 1quino5 o princpio do movimento dos seres vivos e das esferas celestes. In re)ista 0ente e Crebro e FIGOSOFIA, n[ 9, !' -O&-J

E$#RA:
Na infncia se espera chegar adolescncia; na adolescncia, juventude; na juventude, idade adulta; na idade adulta, idade madura; na idade madura, velhice. No se est seguro de que chegar, mas se espera. velhice, pelo contrrio, no tem ante si outro per!odo no qual poder esperar; sua pr"pria dura#o $ incerta.% &'anto gostinho(

% SAN#O #OM&S DE A'(INO )*%%+,*%+-.

DADOS BIOGRFICOS Filho de nobre 4am8lia de A5uino, no sul da It6lia, #om6s nas"eu em 9OOH' A 4am8lia !retendia 5ue ele se tornasse monge e, 5uem sabe, o"u!asse a prestigiosa posi#o de abade beneditino +\C( in FIGOSOFIA&mente e "rebro, JH/' #om6s, no entanto, "ontrariando os dese$os da 4am8lia, 5ue o a!risionaram !or um ano, 4ugiu !ara tornar&se um 4rade mendi"ante da Ordem dos <regadores' Aluno do grande mestre domini"ano Alberto 0agno em <aris e em Col=nia, torna&se !ro4essor na Ini)ersidade de <aris em 9OUW, de onde, mais tarde, e3!ulso' Fi3a&se na It6lia e morre na )iagem !ara Gi7o, onde !arti"i!aria do "on"8lio' IBFGI]BCIAS R(C(BIDAS #om6s de A5uino 4oi um leitor dedi"ado das Sagradas (s"rituras, nas 5uais en"ontrou sem!re ins!ira:7o !ara "onstru:7o do seu !ensamento' Alm disso, as in4lu2n"ias !rin"i!ais 5ue embasaram as "olo"a:;es 4ilos14i"as desse grande te1logo medie)al 4oram: os es"ritos de Arist1teles +re"m&redes"obertos !ara os estudos medie)ais/, as obras de Santo Agostinho, as orienta:;es de seu mestre Alberto 0agno e mesmo algumas re4le3;es de <lat7o' CARA#(R^S#ICAS DO <(BSA0(B#O #O0IS#A Bo "am!o 4ilos14i"o , #om6s de A5uino notabili*ou&se !or bus"ar no)os 4undamentos !ara e3!li"ar a mensagem "rist7' Bus"ou estabele"er um "aminho di4erente na solu:7o de um !roblema de muita im!ortVn"ia !ara a Idade 0dia: a rela:7o entre a 4iloso4ia e a teologia, a rela:7o entre o "onhe"imento 4ilos14i"o, obtido !ela ra*7o, e as a4irma:;es da teologia, 4undamentadas no "onhe"imento re)elado' <ara isso !ro!=s usar a )is7o de mundo de Arist1teles +aristotelismo/ "omo 4undamento da inter!reta:7o "rist7' _A R(GAACO FIGOSOFIA P #(OGOGIA: Sem!re dese$oso de "a!tar melhor a mensagem "rist7 !ara melhor a!resent6&la aos homens de seu tem!o, #om6s de A5uino "hegou >s seguinte "on"lus;es: A 4iloso4ia n7o !ode mais ser "onsiderada uma mera ser)a da teologia' A 4iloso4ia e a teologia t2m, "ada uma o seu "am!o !r1!rio de trabalho, !ois "ada uma tem o seu !r1!rio ob$eto de estudo: A /iloso/ia estuda o mundo natural e usa a ra0o "omo instrumento de 4undamenta:7o do "onhe"imento' A teolo1ia estuda a realidade sobrenatural e usa a /2 "omo instrumento de 4undamenta:7o do "onhe"imento' Filoso4ia e teologia n7o se o!;em, !ois !oss8)el 4undamentar a 4 "om argumentos ra"ionais: n7o irra"ional a"eitar as )erdades !ro!ostas !ela 4` n7o irra"ional "rer em Deus, !or e3em!lo' A teologia mantm a sua autonomia su!erior, !ois, nem todo "onhe"imento obtido !or re)ela:7o !ode ser logo ra"ionalmente "om!ro)ado' Alm disso, um "onhe"imento 4undamentado na ra*7o e 5ue !are"e "ontradi*er uma )erdade re)elada um erro 5ue logo se des"obrir6' _ARIS#O#(GIS0O: #om6s de A5uino 4oi bus"ar em Arist1teles, sobretudo nos "on"eitos pot&ncia-ato e causalidade, as e3!li"a:;es !ara o entendimento do uni)erso, do ser humano, do "onhe"imento, da moral e da !ol8ti"a, sem!re le)ando em "onta a no:7o de "ausa 4inal'

<arte da no:7o de Deus, "u$a !resen:a 4undamental !ara a "om!reens7o do !ensamento tomista: Deus ato !uro, "riador, im1)el, eterno, uno e bom: Deus ato p3ro: "omo ser !er4eito n7o est6 su$eito > !assagem da !ot2n"ia ao ato, do im!er4eito ao !er4eito' Deus o 4riador do uni)erso` , !or "onseguinte, o Nni"o ser !or ess2n"ia: o Nni"o ser 5ue n7o de!ende de outro ser !ara estar a8, !ara e3istir, ao "ontr6rio dos outros seres 5ue su!;em um outro ser +Deus/ 5ue os tenha "riado' Deus i!5vel e eterno: n7o de!ende de outro ser !ara mo)imentar&se, mas o "ausador do mo)imento dos outros seres` tambm, no pode come#ar a ser e dei/ar de ser. +9UO/ A "ausa 4inal o grande 4undamento !ara e3!li"ar o mundo, !ois: #udo o 5ue e3iste, e3iste !ara um ob$eti)o' As "oisas s7o di4erentes !or5ue e3istem !ara 4ins ou ob$eti)os di4erentes' Os 4ins di4erentes e3!li"am os graus di4erentes de !er4ei:7o entre as "oisas A ordem e a !er4ei:7o e3istentes na nature*a deri)am de um ser !er4eito, Deus, 5ue "riou o mundo do nada' O 3niverso, "riado !or Deus do nada, "onstiut8do !ela uni7o de matria !rima e 4orma' A matria "omum a todos os "or!os: o elemento possvel, potencial, indeterminado, fundamento da e/tenso e da multiplicidade. +9?J/ A 4orma o elemento 5ue di4eren"ia os "or!os' A 4orma o elemento ati)o 5ue 4undamenta e e3!li"a a es!e"i4i"a:7o e, !or isso di)erso !ara "ada "or!o' O ser 63!ano "onstitu8do de matria e 4orma: o corpo 'matria+ est3 unido ! alma 'forma+. A alma se a!resenta "omo )egetati)a, sensiti)a e ra"ional A alma indi)idual Nni"a, mas a!resenta 4un:;es di4erentes: )egetati)a, sensiti)a e intele"ti)a' Bo ser humano as 4un:;es )egetati)a e sensiti)a atuam unidas ao "or!o' A 4un:7o intele"ti)a atua inde!endente do "or!o' Com a morte as 4un:;es )egetati)a e sensiti)a desa!are"em` a 4un:7o intele"ti)a !ermane"e' (sta !erman2n"ia da 4un:7o intele"ti)a o 5ue "onstitui a i!ortalidade da al!a 0 atravs da atividade intelectiva que o ser "umano pode c"egar ao con"ecimento. +9?-/ O 4on6e4i!ento humano, "hamado "onhe"imento "on"eitual, reali*ado atra)s dos sentidos e da ra*7o, !ois en)ol)e dois momentos: um sens8)el e outro intele"tual' Bo !rimeiro, os sentidos "a!tam e 4orne"em os dados, a matria&!rima ne"ess6ria !ara a ati)idade intele"tual' Bo outro, no "onhe"imento intele"tual, a mente atinge as ess2n"ias' 0as este Nltimo "onhe"imento su!;e o "onhe"imento sens8)el 5ue 4orne"e os dados ne"ess6rios !ara a elabora:7o dos "on"eitos ou idias' Fa* !arte ainda da ati)idade intele"tual a "onstru:7o dos $u8*os e a reali*a:7o de ra"io"8nios' A verdade "onsiste na identidade da !ro!osi:7o "om o real +9U9/, ou se$a, na "on"ordVn"ia entre o ob$eto e o intele"to' Assim a constru#o da )erdade "abe ao intele"to 5ue, !artindo da !er"e!:7o !elos sentidos, "hega ao "onhe"imento' Isto !or5ue atra)s do intele"to 5ue o ser humano !ode atingir a substVn"ia +o signi4i"adoX/ das "oisas, o 5ue lhe !ermite a orienta:7o das a:;es humanas tanto moral "omo !oliti"amente' (sta orienta:7o est6 no "am!o da )ontade' A vontade tambm uma !ot2n"ia intele"ti)a, "ara"ter8sti"a do ser humano' B7o se "on4unde "om os a!etites' Os a!etites est7o ligados aos sentidos, en5uanto a )ontade uma 4or:a de ordem intele"tual' \unto "om a intelig2n"ia, a )ontade "onstitui a

ra"ionalidade humana e se distingue !elo li)re&arb8trio' (ste, o li)re&arb8trio, a "a!a"idade de es"olher, 4undamentada na an6lise 4eita !ela intelig2n"ia' As a:;es humanas resultam da es"olha, isto , de um ato de )ontade' O ser humano o res!ons6)el !or elas' B7o e3iste, !ois, !redestina:7o' Kuanto > pol7ti4a, #om6s 4a* as seguintes obser)a:;es: A so"iedade tem "omo 4im o bem&estar de "ada um' A autoridade do go)ernante tem a sua origem em Deus' <or isso a monar5uia a melhor 4orma de go)erno' 0as o monar"a n7o !ode ser um tirano' "ON#E
ABD(RY, 0Z Am6lia e outros E Para compreender a ci&ncia 9 uma perspectiva "ist8rica. Rio: (ditora (s!a:o e #em!o, 9-JJ (S#],CO, \' C' E <om3s de 1quino: a recep#o de 1rist8teles na cristandade E Filoso4ia E mente e "rebro, n[ 9' S' <aulo: Duetto, +O@@H/ IIS0AB e ,(RG(R E =ist8ria dos >il8sofos ilustrada pelos te/tos E Rio: Gi)raria Freitas Bastos, +9-W?/

E$#RA8
C3!pre o9servar :3e para #o!;s< e=iste! as al!as ve1etativa< sensitiva e intele4tiva O ser 63!ano se distin13e por:3e e!9ora poss3a as d3as o3tras al!as< te! ta!92! a al!a ra4ional< :3e l6e d; s3pre!a4ia so9re os o3tros seres

> O PAPE? DE SAN#O #OM&S DE A'(INO

(Texto de Umberto Eco)
Plato e Agostinho tinham dito tudo o que era necessrio para compreender os problemas da alma, mas quando se tratava de saber o que seja uma flor ou o n nas tripas que os mdicos de Salerno exploravam na barriga de um doente, e por que era saudvel respirar ar fresco numa noite de primavera, as coisas se tornavam obscuras. Tanto que era melhor conhecer as flores nas iluminuras dos visionrios, ignorar que existiam tripas e considerar as noites de primavera uma perigosa tenta o. !esse modo dividia"se a cultura europia# quando se entendia o cu, n o se entendia a terra. Se algum ainda quisesse entender a terra deixando de lado o cu, a coisa ia mal $...%. & essa altura os homens da ra' o aprendem dos rabes que h um antigo mestre $um grego% que poderia fornecer a chave para unificar esses membros esparsos da cultura# Aristteles. &ristteles sabia falar de !eus, mas classificava os animais e as pedras, e se ocupava com o movimentos dos astros. &ristteles sabia lgica, preocupava"se com psicologia, falava de f(sica, classificava os sistemas pol(ticos. )as &ristteles, sobretudo, oferecia as chaves $e Toms nisso saber tirar o mximo% para inverter a rela o entre a ess*ncia das coisas $e isso significa aquela por o das coisas que pode ser entendida e dita, mesmo quando as coisas n o est o ali debaixo dos nossos olhos% e a matria de que as coisas s o feitas. $...%. Toms n o era nem herege nem revolucionrio. Tem sido chamado de +concordista,. -ara ele tratava"se de afinar aquela que era a nova consci*ncia com a ci*ncia da revela o, e de mudar tudo para que nada mudasse.

)as nesse plano ele aplica um extraordinrio bom senso e $mestre em sutile'as teolgicas% uma grande ader*ncia . realidade natural e ao equil(brio terreno. /ique claro que Toms n o aristoteli'a o cristianismo, mas cristiani'a &ristteles. /ique claro que nunca pensou que com a ra' o se pudesse entender tudo, mas que tudo se compreende pela f# s quis di'er que a f n o estava em desacordo com a ra' o e que, portanto, era poss(vel dar"se ao luxo de raciocinar, saindo do universo da alucina o. 0 assim compreende"se porque na arquitetura de suas obras os cap(tulos principais falam apenas de !eus, dos anjos, da alma, da virtude, da vida eterna# mas no interior desses cap(tulos tudo encontra um lugar, mais que racional, +ra'ovel,. 1 o se esquea de que antes dele, quando se estudava um texto de um autor antigo, o comentador ou o copista, quando encontravam algo que n o concordava com a religi o revelada, ou apagavam as frases +err2neas, ou as assinalavam em sentido dubitativo, para por em guarda o leitor, ou as deslocavam para a margem. 3 que fa' Toms por sua ve'4 &linha as opini5es divergentes, esclarece o sentido de cada uma, questiona tudo, at o dado da revela o, enumera obje5es poss(veis, tenta a media o final. Tudo deve ser feito em p6blico, como p6blica era a +disputatio, na sua poca# entra em cena o tribunal da ra' o. 7ue depois, lendo com aten o, se descubra que em cada caso o dado de f acabava prevalecendo sobre qualquer outra coisa e guiava o deslindar da quest o, ou seja, que !eus e a verdade revelada precediam e guiavam o movimento da ra' o laica, isso foi esclarecido pelos mais agudos e aficionados estudiosos tomistas, como 8ilson. 1unca ningum disse que Toms era 8alileu. Toms simplesmente fornece . 9greja um sistema doutrinrio que a concilia com o mundo natural.
Elogia de Santo Toms de Aquino, in: Viagem na Irrealidade Cotidiana Trad : Aurora !ornoni "ernardini e #omero !reitas de Andrade $io de %aneiro, &o'a !ronteira, ()*+, , --., --/ --) -+0)

ababababa
RO#(IRO <ARA (GABORAACO D( I0 #RABAG O 9' Cada !arti"i!ante do Gru!o es"olher6 tr2s !ensamentos +um !ensamento !ara "ada uma das tr2s !artes em 5ue est6 di)idido o te3to/' Os !ensamentos ser7o trans"ritos "om a identi4i"a:7o de 5uem os es"olheu' O' Dis"orra sobre a !redestina:7o, mostrando, a !artir do te3to, "omo Santo Agostinho e Santo #om6s se !osi"ionam diante dela' .' Do te3to de Imberto ("o E , Papel de ;anto <om3s - men"ione duas !ala)ras +ou e3!ress;es ou mesmo 4rases/ 5ue )o"2 gostaria 5ue 4ossem e3!li"adas e duas 5ue 4ossem a!enas "omentadas' ?' Res!onder bre)emente: segundo o Gru!o, entre Santo Agostinho e Santo #om6s de A5uino, 5uem 4orne"e elementos mais ade5uados !ara a solu:7o de !roblemas en4rentados !or um assistente so"ial, no s"ulo O9X <or 5u2X