Contra o Sectarismo

O esprito anrquico essencialmente avesso a quaisquer fanatismos. Sendo nsia de

liberdade, no pode querer dogmas, nem disciplinas, nem mandamentos humanos ou
divinos e, muito menos, inquisies, santos-ofcios, ndices e autos-de-f. Pregando o
trabalho livre, o pensamento livre, o amor livre, a ao livre, no aceita nenhuma
limitao s faculdades intelectuais ou emotivas, nem reconhece bitolas, cremalheiras,
pauta, exteriorizao de idias ou sentimentos. S o indivduo tem o direito de dirigir
seu raciocnio, regular sua linguagem, enfrentar seu estilo, moderar seu juzo, orientar
sua ao. O anarquismo combate a todo transe o despotismo de qualquer feio, o
feitorismo de toda casta, tudo quanto lembre mandonismo, chefia, canga, subservincia,
dominao fsica, mental ou moral. Assim, repele o regime carcerrio do capitalismo,
condena as fbricas de doutores, padres, militares, homens vazados num molde nico,
manequins talhados num s modelo, manipanos cujo enchimento a mesma palha
seca. S o indivduo conhece os seus caminhos. Impor, ao que pende para o norte, a
marcha para leste, roubar-lhe o destino, a vida, a personalidade. Esses princpios, ns,
anarquistas, aplicamo-los rigorosamente na luta pela emancipao dos homens. E,
dizendo "dos homens", firo um ponto essencial do anarquismo. O anarquismo no visa
apenas a emancipar os trabalhadores, pretende emancipar os homens. Seu problema
muito mais vasto que o dos polticos ou socialistas de qualquer feio.
Acima da mera emancipao econmica, est certamente a emancipao moral e
mental. Alm do trabalho livre, est o pensamento livre e a ao livre. Libertar os
homens do patro muito, mas no tudo. Cumpre arranc-los tutela dos guias,
polticos ou religiosos; e tirania das "morais", criaes de opressores para fanatizar
escravos. Destarte, no compreendemos um revolucionrio cuja ao promana de uma
servido. Como instituir um regime livre se no nos desvencilhamos das algemas
tradicionais? Como pretender uma vida livre, se vivemos impondo regras e ouvindo
ordens? Como desejar o homem "pr si", habituando-nos, a ns e aos outros, a
disciplinas vexatrias, censuras obsoletas e punies degradantes? Mal compenetrados
dessa concepo de liberdade, vrios anarquistas lamentam as divergncias de atuao
entre anarquistas. Pior ainda, lem-se freqentemente acusaes de anarquistas-
individualistas a anarquistas-comunistas, de anarco-sindicalistas e extra-sindicalistas,
etc., etc. Todos esses ataques e lamentaes revelam a tendncia sectarista
milenarmente entranhada nos homens. Pr mais que estudemos, aprendamos,
eduquemos o esprito, a presso tradicional to forte, o meio ambiente, todo
dogmtico, registra, engaiolante, to rgido, que dificilmente conseguimos nos safar
dessas determinantes poderosas. Pessoalmente, ao contrrio, vejo nessas vrias
tendncias anrquicas o melhor sinal de vida do anarquismo. Todos os homens no
podem ver as coisas do mesmo modo, nem resolver os problemas pelo mesmo processo.
A transformao social um problema com solues mltiplas. Ns, anarquistas,
apresentamos a nossa. Porm, no a apresentamos do mesmo modo. A beleza da nossa
concepo e a superioridade do nosso mtodo esto positivamente nessa multiplicidade
de meios, todos conducentes a um mesmo fim. Seja, pois, cada tendncia livre na
execuo do seu modo de entender a soluo final. Todas as guas afluentes iro dar na
mesma foz. O verdadeiro anarquista, penso eu, aquele que se libertou totalmente do
preconceito sectarista, colabora em todos os grupos, atua em qualquer tendncia. Mais
ainda, coopera com os no-anarquistas onde quer que a ao deles incremente a
oposio revolucionria. Assim, anticlerical com os anticlericais; democrtico na
defesa dos princpios liberais contra os reacionrios; est com os bolchevistas, sempre
que estes reivindiquem direitos, refora a ala antimilitarista, ainda que os antimilitaristas
sejam burgueses; colabora com a escola moderna racionalista, conquanto no seja seno
reformista; anima os tesofos na propaganda fraternista, os vegetarianos na extirpao
dos vcios, o prprio Estado Liberal na sua luta contra o imperialismo vaticanista. No
proceder assim, seria confinar-se ao sectarismo e negar, nos atos, a doutrina anarquista,
essencialmente anti-sectria.
Por Jos Oiticica Ao Direta. Rio, 10.01.1929

Jos Oiticica
Correntes do Anarquismo
Acompanhando toda a histria da humanidade, nos deparamos com uma srie de
prticas anrquicas na cultura dos povos e dos movimentos de libertao contra reis,
imperadores, senhores, patres e demais arautos da opresso. O Anarquismo enquanto
sistema de pensamento e de ao passou por diferentes experincias atravs dos tempos.
As diversas correntes histricas hoje apresentam-se muito mais como tendncias dentro
do Anarquismo. O Anarquismo Revolucionrio se tornou a corrente majoritria do
Movimento Anarquista Internacional em fins do sculo XIX, e envolveu principalmente
coletivistas, sindicalistas e comunistas libertrios. essencial ressaltar que a srie que
se segue no nenhuma linha evolutiva, mas marca apenas o surgimento de formas
mais sistematizadas do Anarquismo no que costuma-se chamar de civilizao, ou seja,
no bero da resistncia s sociedades mais tirnicas, e que, de alguma forma, todos os
valores presentes nessas diferentes correntes esto entranhados na prpria histria das
aspiraes e relaes humanas desde tempos remotos.
O Anarquismo filosfico - Lana o sistema de valores de uma sociedade livre e
igualitria, sem governantes e governados, opressores e oprimidos, exploradores e
explorados. Surge desde a antigidade da China at a Grcia.
O Anarquismo individualista - Observa a sociedade como a soma de um conjunto de
seres indivduos, e no como um organismo personificado e alheio que os absorve ao
tomar vida prpria. As responsabilidades sociais de cada sujeito devem se dar, portanto,
em relao a outros indivduos, e no com uma sociedade abstrata, o Estado. Surge na
Inglaterra e na Frana, desde fins do sculo XVIII.
O Anarquismo mutualista - A primeira organizao prtica com bases Anarquistas surge
a partir da corrente mutualista, no continente europeu do sculo XIX. O mutualismo
est baseado no associativismo e no cooperativismo, ou seja, na associao de
indivduos livres que apoiam-se mutuamente para garantir as condies de produo
sem explorao. Os meios de produo podem permanecer sendo utilizados de forma
individual, mas o produto final pertence a quem trabalhou nele diretamente, portanto
no permitindo o seu usufruto pelas classes parasitas.
O Anarquismo federalista - Desdobramento da organizao anarquista e do apoio mtuo
em uma geografia mais ampla, prev a formao de redes de relaes igualitrias e
solidrias entre as diferentes associaes de indivduos. Uma federao de cooperativas,
uma federao de profissionais ou uma federao de associaes de bairro ou
municpios esto entre muitas das alternativas de uma organizao federativa. uma
forma de organizao poltica e econmica da sociedade libertria em maior escala.
Surge no mesmo periodo.
O Anarquismo coletivista - Prega a necessidade de expropriao revolucionria
imediata de toda a propriedade excludente pelos trabalhadores para reorganizar a
sociedade e a produo com bases libertrias. Todos os instrumentos de trabalho devem
ser coletivizados. Est na origem do Movimento Anarquista Histrico. Surge na
segunda metade do sculo XIX, dentro da Primeira Internacional. Defende a luta de
classes para promover a revoluo social, o fim das classes, e que a mesma deve, e s
pode ser feita sob o controle direto dos prprios trabalhadores, sem qualquer forma de
controle Estatal.
O Anarquismo comunista - Reivindica a abolio de todo sistema de salrios e preos, e
o controle de toda a economia pela comuna popular. Tanto os meios de produo quanto
os prprios bens produzidos, devem ser propriedade comum. Surge com bastante fora
em fins do sculo XIX e o princpio adotado "de cada um conforme as suas
capacidades, e a cada um conforme as suas necessidades". O fundamento terico para a
comunho total dos bens a de que todo trabalho social, e de que os instrumentos com
que se produz e a terra cultivada em que se colhe a vida so o resultado do trabalho
humano em milnios e grande obra da natureza desde tempos remotos, e portanto,
pertencem no a um homem ou mulher, mas Terra e a toda a humanidade. Foi carro
chefe das experincias mais revolucionrios da histria contempornea, principalmente
na Ucrnia e na Espanha.
O Anarquismo sindicalista - Encontra no Sindicalismo Revolucionrio uma forma dos
trabalhadores assumirem o controle direto da revoluo social e sobre a produo. Surge
na Frana, da ciso dos sindicatos revolucionrios com os sindicatos reformistas, na
ltima dcada do sculo XIX. Impulsiona o Movimento Operrio Internacional, com
forte presena em quase todos os pases da Europa, da Amrica e da Oceania, alm de
organizar fortemente a luta operria em outros continentes. Representa o auge do
movimento operrio combativo em todo o mundo.
Coletivo de Estudos Anarquistas Domingos Passos - Niteri, 2001.

Um Projeto de Organizao Anarquista
Errico Malatesta (1927)
Recentemente, li um panfleto francs intitulado Plataforma Organizacional da unio Geral dos
Anarquistas (Projeto), que me chegou s mos por acaso. Sabe-se que, hoje, na Itlia [1927],
os escritos no-fascistas no podem circular livremente.
um projeto de organizao anarquista, publicado sob o nome de um Grupo de Anarquistas
Russos no exterior, e parece-me ser particularmente dirigido aos companheiros russos. Porm,
trata de questes de igual interesse para todos os anarquistas, e, claro, por ser escrito em
francs, busca a adeso de companheiros de todos os pases. De qualquer forma, valido
examin-lo, tanto para os russos como para os demais, se a proposta est de acordo com os
princpios anarquistas e se sua realizao servir verdadeiramente causa do anarquismo. Os
motivos dos companheiros so excelentes. Eles lamentam o fato de que at agora os
anarquistas no tiveram influncia nos eventos polticos e sociais em proporo aos valores
tericos e prticos de sua doutrina, tampouco em seu nmero, sua coragem e seu esprito de
sacrifcio; e acreditam que a razo principal desse relativo fracasso a falta de uma
organizao grande, sria e ativa.
At aqui, em princpio, estou de acordo. A organizao nada mais do que cooperao e
solidariedade na prtica, uma condio natural e necessria para a vida social. um fato
inevitvel, que se impe a todos, numa sociedade humana em geral ou em qualquer grupo de
pessoas unidas por um objetivo comum. Os seres humanos no podem viver isolados, na
verdade no podem sequer tornar-se verdadeiros seres humanos e satisfazer suas
necessidades morais e materiais a no ser como parte da sociedade e com a cooperao de
seus semelhantes. , pois, inevitvel que todos os aqueles que no se organizam livremente,
seja por que no podem ou porque no o consideram necessrio, devem submeter-se
organizao estabelecida por outros, que geralmente formam uma classe ou um grupo
dirigente, cuja finalidade oprimi-los e explor-los.
A milenar opresso das massas por um nmero pequeno de privilegiados tem sempre sido o
resultado da incapacidade, da maioria dos indivduos, em chegar a um acordo e se organizar
com base na comunidade de interesses e de sentimentos com os outros trabalhadores, para
produzir, para consumir e, eventualmente, defender-se contra aqueles que procuram explor-
los e oprimi-los. O anarquismo quer resolver esse estado de coisas com seu principio bsico de
organizao livre, fundada e gerada mediante o livre acordo de seus membros, sem qualquer
espcie de autoridade; ou seja, sem que ningum tenha o direito de impor sua vontade. ,
pois, bvio que os anarquistas procurem aplicar em sua vida privada e sua vida poltica esse
mesmo princpio sobre o qual acreditam que toda a sociedade humana deveria se basear.
A julgar por certas polmicas, parece que existem anarquistas que rejeitam qualquer forma de
organizao. Mas, de fato, as inumerveis discusses sobre este assunto, mesmo quando so
obscurecidas por questes de linguagem ou envenenadas por questes pessoais, referem-se
s formas e no ao princpio de organizao. Tanto assim, que mesmo aqueles
companheiros mais hostis organizao, quando querem realmente fazer alguma coisa,
organizam-se como os demais e at de maneira mais efetiva. Tudo no passa de uma questo
de aplicao.
Portanto, eu apenas posso observar com simpatia a iniciativa dos companheiros russos, por
estar convencido de que uma organizao mais geral, mais unida, mais duradoura do que
qualquer outra at aqui organizada pelos anarquistas - mesmo se ela no conseguiu abolir
todos os erros e deficincias que so talvez inevitveis num movimento como o nosso, que
avana no meio da incompreenso, indiferena e mesmo a hostilidade da maioria - seria
inegavelmente um elemento importante de fora e de sucesso, um poderoso meio para fazer
valer nossas idias.
Eu acredito sobretudo que necessrio e urgente que os anarquistas se organizem para
influenciar o rumo que seguem as massas na sua luta pelas reformas e pela emancipao.
Hoje, a maior fora de transformao social o movimento operrio (movimento sindical) e de
sua direo depende, em grande parte, o curso que tomaro os eventos e o objetivo da
prxima revoluo. Nas organizaes que cria para a defesa de seus interesses, os
trabalhadores adquirem a conscincia da explorao que sofrem e do antagonismo que os
separam dos patres, comeam a desejar uma vida melhor, acostumam-se uma luta coletiva
e solidariedade e conquistam as melhorias compatveis com o regime capitalista e estatal.
Em seguida, vir a revoluo ou a contra-revoluo. Os anarquistas devem reconhecer a
utilidade e a importncia do movimento sindical; apoiar seu desenvolvimento e fazer dele uma
das alavancas de sua ao, esforando-se para que o sindicalismo coopere com as outras
foras progressistas na revoluo social que suprime as classes, realiza a liberdade, a
igualdade, a paz e a solidariedade. Mas seria uma funesta iluso acreditar, como muitos o
fazem, que o movimento operrio levar, por si mesmo, em virtude de sua natureza,
revoluo. Pelo contrrio, todos os movimentos baseados em interesses materiais e imediatos
(e um vasto movimento operrio no pode ter outras bases) carecem do estmulo, do impulso,
da ao conjunta de pessoas que lutam e se sacrificam por um ideal a realizar. Sem essa
alavanca, todo movimento tende fatalmente a se adaptar s circunstncias, engendrando um
esprito conservador e o temor das mudanas naqueles que conseguirem melhores condies.
Freqentemente, surgem novas classes privilegiadas que se esforam para apoiar e consolidar
o estado de coisas que ns queremos destruir.
Disso decorre a urgente necessidade de organizaes especificamente anarquistas que, dentro
e fora dos sindicatos, lutem pela integral realizao do anarquismo e procurem esterilizar todos
os germes de corrupo e reao. Mas bvio que para atingir seus fins, as organizaes
anarquistas devem, em sua constituio e funcionamento, manter-se em harmonia com os
princpios da anarquia. necessrio que no estejam sequer minimamente impregnadas do
esprito autoritrio, que saibam conciliar a ao livre dos indivduos com a necessidade e a
prazer da cooperao, que desenvolvam a conscincia e a iniciativa de seus membros sejam
um ativo instrumento educativo no ambiente em que agem, e de uma preparao moral e
material para o futuro que desejamos.
O projeto em questo satisfaz essas exigncias? Creio que no. Ao invs de estimular nos
anarquistas um maior desejo por organizao, parece deliberadamente reforar o preconceito
de muitos companheiros que acreditam que organizar-se significa submeter-se a chefes, aderir
a um organismo autoritrio e centralizador, que sufoca toda livre iniciativa. E, de fato, o projeto
contm precisamente essas propostas que alguns, contra a evidncia e apesar de nosso
protestos, insistem em atribuir a todos os anarquistas qualificados de organizadores.
Examinemos esse projeto. Antes de tudo, parece-me uma idia falsa (em todo caso,
irrealizvel) a de reunir todos os anarquistas numa Unio Geral isto , como diz o Projeto,
UMA S coletividade revolucionria ativa.
Ns, anarquistas, podemos dizer que somos todos do mesmo partido, se pela palavra "partido"
entendermos o conjunto dos que esto DO MESMO LADO, que tm as mesmas aspiraes
gerais, que de uma maneira ou de outra lutam pelo mesmo fim contra adversrios e inimigos
comuns. Mas isso no significa que seja possvel - ou mesmo desejvel - estarmos todos
reunidos numa s e mesma associao determinada.
Os ambientes e condies de luta diferem muito; os modos possveis de ao entre os quais se
dividem as preferncias, as diversidade de temperamentos e as incompatibilidades pessoais
para que uma Unio Geral, mesmo aceita seriamente, no se torne um obstculo para as
atividades individuais, ao invs de um meio para coordenar e totalizar os esforos de todos.
Como, por exemplo, organizar da mesma forma e com o mesmo pessoal uma associao
pblica para a propaganda e agitao entre as massas, e uma sociedade secreta, forada
pelas condies polticas em que atua, a esconder do inimigo seus planos, mtodos e
militantes? Como poderiam os educacionistas, que acreditam que a propaganda e o exemplo
bastam para a transformao gradual de indivduos e portanto da sociedade, adotar as
mesmas tticas que os insurrecionalistas, convencidos da necessidade de destruir pela
violncia um estado de coisas que mantido pela violncia, e de criar, contra a violncia dos
opressores, as condies necessrias para o livre exerccio da propaganda e a aplicao
prtica dos ideais? E como manter juntas pessoas que, por motivos particulares, no se
entendem e, no entanto, podem igualmente ser militantes teis para o anarquismo?
Alm disso, os autores do Projeto declaram "inepta" a idia de criar uma organizao reunindo
todos os representantes das diversas tendncias do anarquismo. Tal organizao, eles dizem,
"incorporando elementos terica e praticamente heterogneos, no seria mais do que um
ajuntamento mecnico de indivduos que tm concepes diferentes sobre todas as questes
relativas ao movimento anarquista; esse ajuntamento se desagregaria to logo eles fossem
testados pelos fatos e pela vida real".
Muito bem! Mas ento, se reconhecem a existncia de anarquistas de outras tendncias, eles
devero deixar-lhes o direito de se organizar como quiserem e de trabalhar pela anarquia da
maneira que julgarem melhor. Ou pretendero excluir do anarquismo, excomungar todos os
que no aceitam seu programa? Eles dizem que querem "reunir numa s organizao" todos
os elementos sadios do movimento libertrio. Naturalmente, eles tendem a julgar sadios
apenas os que pensam como eles. Ento, que faro com os elementos que no so sadios?
Certamente, entre aqueles que se dizem anarquistas existem, como em toda coletividade
humana, elementos de diferentes valores. E, o que pior, existem alguns que, em nome do
anarquismo, difundem idias que muito pouco tem a ver com ele. Mas como evitar isso? A
verdade anarquista no pode e no deve depender das decises das maiorias reais ou
fictcias. Somente necessrio - e suficiente que todos tenham e exeram o mais amplo
direito de livre crtica e que cada um possa manter suas prprias idias e escolher seus
prprios companheiros. Em ltima instncia, os fatos decidiro quem est certo.
Abandonemos, portanto, a idia de reunir todos numa nica organizao, consideremos essa
Unio Geral que os russos nos propem como o que realmente ser: a unio de um grupo de
anarquistas, e veremos se o modelo organizacional proposto se adapta aos mtodos e
princpios anarquistas e se ele pode ajudar para o triunfo do anarquismo. Mais uma vez,
parece-me que no. No estou pondo em dvida o sincero anarquismo dos companheiros
russos. Eles querem realizar o comunismo anarquista e procuram faz-lo o mais rpido
possvel. Mas no basta apenas querer, necessrio utilizar os meios convenientes; assim,
para ir a um determinado lugar deve-se tomar o caminho certo. Ora, sendo a organizao
proposta tipicamente autoritria, no s no facilitar a vitria do comunismo anarquista, como
falsificar o esprito anarquista e resultar no contrrio do que esperam seus organizadores.
Efetivamente, essa Unio Geral consistir de tantas organizaes parciais que sero
necessrios secretariados para dirigir ideologicamente a tarefas polticas e tcnicas, um comit
executivo que encaminhe as decises tomadas pela Unio e dirija a ideologia e a organizao
dos grupos em conformidade com a estratgia geral da Unio.
Isto anarquismo? Na minha opinio, isto um governo e uma igreja. verdade que no h
polcia nem baionetas, nem o fiel rebanho disposto a aceitar a ideologia imposta. Mas isso
significa apenas que tal governo seria impotente e impossvel, e que tal igreja seria uma fonte
de heresias e cises. O esprito e a tendncia permanecendo autoritrios, o efeito educativo
ser antianarquista.
Vejam: "O rgo executivo do movimento libertrio geral - a unio anarquista adota o
princpio da responsabilidade coletiva; toda a Unio ser responsvel pela atividade
revolucionria e poltica de cada membro; e cada membro ser responsvel pela atividade
revolucionria e poltica da unio." E, depois desta absoluta negao de toda independncia
individual, de toda liberdade de iniciativa e de ao, seus porta-vozes, lembrando-se de que
so anarquistas, autodenominam-se federalistas e bradam contra a centralizao, cujos
resultados inevitveis, dizem eles, "so a escravizao e a mecanizao da vida da sociedade
e dos partidos."
Mas se a unio responsvel pelo que cada membro faz, como pode deixar, a cada membro
em particular e aos vrios grupos, a liberdade de aplicar o programa comum da maneira que
julgarem a melhor? Como algum pode ser responsvel por uma ao que no pode impedi-
la? Portanto, a unio e, em seu nome, o Comit Executivo tm de monitorar todos os membros
individuais e ordenar-lhes o que fazer e no fazer. E como a desaprovao depois do fato no
atenua a responsabilidade previamente aceita, ningum poder fazer qualquer coisa antes de
ter obtido a permisso do comit. Por outro lado, quem assumiria a responsabilidade pelas
aes de uma coletividade sem saber o que ela far e como impedi-la de fazer o que ele
desaprova?
Alm disso, os autores do Projeto dizem que a Unio que prope e dispe. Mas, quando se
referem vontade da Unio, eles se referem tambm vontade de todos os membros? Se sim,
para a Unio funcionar seria necessrio que todos os membros sempre tivessem a mesma
opinio sobre todas as questes. Ora, normal que todos estejam de acordo com os princpios
gerais e fundamentais, sem o que no estariam e permaneceriam unidos, mas isso no permite
supor que seres pensantes tero sempre a mesma opinio sobre o que precisa ser feito em
diferentes circunstncias e quanto escolha de pessoas responsveis pelas tarefas de dirigir e
executar.
Na realidade, como resulta do prprio texto do Projeto, pela vontade da Unio entende-se
apenas a vontade da maioria, expressa atravs de congressos que nomeiam e controlam o
Comit Executivo e decidem sobre todas as questes importantes. Os congressos seriam
compostos por representantes eleitos pela maioria dos membros em cada grupo, e esses
representantes decidiriam o que fazer, sempre por maioria de votos. Ento, no melhor dos
casos, as decises seriam tomadas pela maioria da maioria, e isso poderia facilmente, em
particular quando as opinies opostas so mais do que duas, representar apenas uma minoria.
Alis, isso poderia indicar que, nas condies em que os anarquistas vivem e lutam, seus
congressos so ainda menos representativos do que os parlamentos burgueses. E seu controle
sobre os rgos executivos, se estes possuem poderes autoritrios, raramente oportuno e
eficaz. Na prtica, os congressos anarquistas so assistidos por aqueles que desejam e
podem, que possuem dinheiro suficiente e no esto impedidos por medidas policiais. Entre os
presentes, h os que representam apenas a si prprios ou um nmero pequeno de amigos,
como aqueles que representam as opinies e desejos de um numeroso coletivo. Apesar das
precaues tomadas contra os traidores e espies e tambm por causa dessas precaues
impossvel fazer uma verificao sria dos representantes e do valor de seus mandatos.
De toda maneira, estamos em pleno sistema majoritrio, em pleno parlamentarismo. Sabe-se
que os anarquistas no aceitam o governo da maioria (democracia), nem o governo de poucos
(aristocracia, oligarquia, ditadura de classe ou de partido), tampouco o de um indivduo
(autocracia, monarquia ou ditadura pessoal).
Os anarquistas criticaram milhares de vezes o governo dito da maioria, que na prtica sempre
leva dominao de uma pequena maioria. Precisamos repetir tudo isso para nossos
companheiros russos?
Alguns anarquistas reconhecem que, na vida em comum, necessrio que a minoria acate a
opinio da maioria. Quando h evidente necessidade ou utilidade de fazer uma coisa e isso
requer a concordncia de todos, a minoria deve respeitar a vontade da maioria. Usualmente,
no interesse da convivncia pacfica e sob condies de igualdade, necessrio que todos
estejam animados por um esprito de concrdia, tolerncia e compromisso. Mas tal adaptao
deve ser recproca, voluntria e derivar da conscincia da necessidade de no paralisar a vida
social por mera teimosia. um ideal que, talvez, na prtica diria da vida social, ser difcil de
realizar totalmente. Mas um grupo humano est tanto mais prximo da anarquia quanto mais
livre e espontneo o acordo, imposto somente pela natureza das coisas, entre minoria e
maioria.
Portanto, se os anarquistas negam maioria o direito de governar na sociedade humana em
geral - onde os indivduos esto obrigados a aceitar certas restries, porque no podem se
isolar sem renunciar s condies da vida humana - e se querem que tudo seja feito pelo livre
acordo entre todos, como poderiam aceitar o governo da maioria em suas associaes
essencialmente livres e voluntrias e declarar que se submetero s decises da maioria antes
mesmo de saber quais sero?
Que a anarquia, organizao livre e sem o domnio da maioria sobre a minoria, e vice-versa,
seja qualificada, pelos que no so anarquistas, de utopia irrealizvel ou realizvel apenas num
futuro distante, compreensvel. Mas inconcebvel que os mesmos que professam idias
anarquistas e querem realizar a anarquia, ou no mnimo antecipar sua realizao hoje, em
vez de amanh reneguem os princpios bsicos do anarquismo na organizao com a qual
se propem a lutar pela sua vitria.
Uma organizao anarquista deve, penso eu, ser fundada em bases muito diferentes das
propostas pelos companheiros russos. Total autonomia, total independncia e, portanto, total
responsabilidade de indivduos e grupos; livre acordo entre os que acreditam ser til unirem-se
para cooperar na obra comum; dever moral de manter os compromissos assumidos e de nada
fazer em contradio com o programa aceito. Sobre estas bases, adotem-se as formas
prticas, os instrumentos aptos para dar vida organizao: grupos, federaes, encontros,
congressos, comits de correspondncia etc. Mas tudo isso deve ser feito livremente, de forma
que o pensamento e a iniciativa dos indivduos no sejam obstrudos, e apenas para dar maior
eficcia s tentativas que, isoladas, seriam impossveis ou inoperantes.
Assim, os congressos, numa organizao anarquista, mesmo sofrendo enquanto corpos
representativos, de todas as imperfeies j mencionadas, esto isentos de todo autoritarismo,
porque eles no fazem a lei; no impem suas resolues aos outros. Servem para manter e
ampliar as relaes pessoais entre os companheiros mais ativos, para resumir e incentivar o
estudo de programas e meios de ao; para informar sobre a situao das vrias regies e a
ao mais urgente em cada uma delas; para formular as diversas opinies correntes entre os
anarquistas e fazer uma espcie de estatstica delas, e suas decises no so regras
obrigatrias mas sugestes, recomendaes, propostas que sero submetidas a todos os
interessados, no devem ser obrigatrias exceto para aqueles que as aceitarem e enquanto as
aceitarem. Os rgos administrativos que nomeiam - comisso de correspondncia etc. - no
tm poder de direo, no tomam iniciativas a no ser em nome daqueles que pedem e
aprovam tais iniciativas, e no tm autoridade para impor suas prprias vises, que podem
certamente manter e propagar enquanto grupos de companheiros, mas no podem apresentar
como opinio oficial da organizao. Publicam as resolues dos congressos, as opinies e
propostas que os grupos e indivduos lhes comunicaram; facilitam as relaes entre os grupos
e a cooperao entre aqueles que concordam com as vrias iniciativas, deixando a cada um a
liberdade para se corresponder com quem quiser ou usar os servios de outros comits
nomeados pelos agrupamentos especficos. Numa organizao anarquista, os membros
individuais podem expressar qualquer opinio e usar qualquer ttica que no esteja em
contradio com os princpios aceitos e no impea a atividade dos outros. Em todo caso, uma
organizao permanecer enquanto os motivos para a unio forem mais fortes do que os
motivos para a separao. Seno, a organizao se dissolve e substituda por grupos mais
homogneos. Da durao, da permanncia da organizao depende o sucesso obtido na longa
luta que devemos sustentar. Por outro lado, toda instituio pretende durar indefinidamente.
Mas a durao de uma organizao libertria deve ser conseqncia da afinidade espiritual de
seus membros e das possibilidades de adaptao de sua constituio s contnuas mudanas
das circunstncias. Quando deixar de ser capaz de efetuar uma tarefa til, melhor que ela
morra.
Os companheiros russos pensam, talvez, que tal organizao, como eu concebo e tem sido
realizada, mais ou menos satisfatoriamente, em vrias pocas, no muito eficiente. Eu
compreendo. Esses companheiros esto obcecados pelo sucesso dos bolcheviques em seu
pas; como os bolcheviques, gostariam de reunir os anarquistas numa espcie de exrcito
disciplinado que, sob a direo ideolgica e prtica de alguns chefes, marcharia compacto para
o ataque dos regimes existentes, e que, alcanada a vitria material, dirigiria a construo da
nova sociedade. E, talvez, com tal sistema, admitindo-se que os anarquistas se adaptassem a
ele e se os lderes fossem homens geniais, nossa fora material seria maior. Mas quais seriam
os resultados? O que seria do socialismo e do comunismo na Rssia, se no fosse o
anarquismo? Esses companheiros esto ansiosos pelo sucesso, ns tambm. Mas, para viver
e vencer, no precisamos abandonar as razes de nossa vida e deformar o carter da vitria
eventual. Ns queremos lutar e vencer, mas como anarquistas e para a anarquia.
E. Malatesta
Il Risveglio (Genova), outubro de 1927.


Resposta a Um Projeto de Organizao
Anarquista
Nestor Makhno (1928)
Querido companheiro Malatesta:
Li sua resposta ao projeto intitulado "Plataforma Organizacional de uma Unio Geral de
Anarquistas", publicado pelo grupo de anarquistas Russos no exterior. Minha impresso que
voc no compreendeu o projeto pela 'Plataforma'. Ou, ento, sua recusa em reconhecer a
responsabilidade coletiva na ao revolucionria e a funo dirigente que os anarquistas
devem assumir decorre de uma profunda convico sobre o anarquismo que o leva a
desconsiderar aquele princpio de responsabilidade.
Todavia, h um princpio fundamental que orienta nossa compreenso da idia anarquista e
nossa determinao de que ela deve penetrar nas massas, com seu esprito de sacrifcio.
graas a ele que um homem pode escolher o caminho revolucionrio, ignorando os outros.
Sem isso, nenhum revolucionrio teria a fora, a vontade e a inteligncia necessrias para
agentar o espetculo da misria social e tampouco lutaria contra isso. com a inspirao da
responsabilidade coletiva que os revolucionrios de todas as pocas e tendncias tm unido
suas foras; nela que eles baseiam suas esperanas de que as revoltas parciais, que abriram
o caminho para os oprimidos, no foram em vo, de que os explorados entendero suas
aspiraes, extrairiam delas as lies adequadas para a poca e as usariam para abrir novos
caminhos para sua emancipao.
Voc mesmo, querido Malatesta, admite a responsabilidade individual do revolucionrio
anarquista. E mais, voc a apoiou em toda sua vida como militante. Pelo menos, foi assim que
eu entendi seus escritos sobre o anarquismo. Mas voc nega a necessidade e utilidade da
responsabilidade coletiva, embora reconhea as tendncias e aes do movimento anarquista
como um todo. A responsabilidade coletiva o assusta; ento, voc a rejeita.
Mesmo tendo adquirido o hbito de encarar frontalmente as realidades de nosso movimento,
admito que sua rejeio da responsabilidade coletiva me desorienta, no apenas pela falta de
bases mas por ser perigosa para a revoluo social, cuja experincia voc deveria levar em
conta, quando se tornar necessria uma luta decisiva contra todos os nossos inimigos de uma
s vez. Ento, minha experincia das batalhas revolucionrias do passado me leva a acreditar
que, no importa qual seja a sucesso dos eventos revolucionrios, algum precisa assumir a
direo ideolgica e dar as ordens tticas. Isto significa que apenas um esprito coletivo, sadio
e devotado ao anarquismo pode atender s exigncias do momento, expressando uma
vontade coletivamente responsvel. Nenhum de ns tem o direito de escamotear tal
responsabilidade. Pelo contrrio, se foi at agora ignorada, nas fileiras anarquistas, precisa se
tornar j, para ns, anarquistas comunistas, um artigo de nosso programa terico e prtico.
Apenas o esprito coletivo e a responsabilidade coletiva de seus militantes permitiro ao
anarquismo moderno eliminar de seus crculos a idia, historicamente falsa, de que o
anarquismo no pode ser um guia seja ideologicamente, seja na prtica para a massa
trabalhadora num perodo revolucionrio, e portanto no poderia exigir a responsabilidade total.
No irei, nesta carta, alongar-me sobre as outras partes de seu artigo contra o projeto de
Plataforma, no qual voc v `uma igreja e uma autoridade sem polcia'. Expressarei apenas
minha surpresa por v-lo usar tal argumento no curso de sua crtica. Tenho pensado muito a
respeito e no posso aceitar sua opinio. No, voc no est certo. E porque no estou de
acordo com sua resposta, usando argumentos demasiado levianos, acredito que tenho o direito
de lhe perguntar:
1. O anarquismo deve assumir alguma responsabilidade na luta dos trabalhadores contra
seus opressores, o capitalismo, e o Estado? Se no, voc pode dizer por qu? Se sim,
devem os anarquistas agir para que seu movimento exera influncia nas mesmas
bases que a ordem social existente?
2. Pode o anarquismo, no estado atual de desorganizao em que se encontra, exercer
qualquer influncia, ideolgica ou prtica, em assuntos sociais e na luta da classe
operria?
3. Quais so os meios que o anarquismo deve adotar fora da revoluo e quais so os
meios que ele pode utilizar para provar e afirmar seus conceitos construtivos?
4. O anarquismo precisa de organizaes permanentes, intimamente ligadas entre si pela
unidade de objetivos e de ao para alcan-los?
5. O que querem os anarquistas dizer com instituies para serem estabelecidas, numa
viso que garanta o livre desenvolvimento da sociedade?
6. Pode o anarquismo, na sociedade comunista que concebe, passar sem instituies
sociais? Se sim, como? Se no, quais deveriam reconhecer e usar, e com que nomes
lev-las a existir? Devem os anarquistas assumir uma funo de liderana e, portanto,
de responsabilidade, ou devem se limitar a ser auxiliares irresponsveis?
Sua resposta, querido Malatesta, de grande importncia para mim por dois motivos. Permitir
que eu compreenda melhor sua maneira de ver as questes pertinentes organizao das
foras anarquistas e ao movimento em geral. E, sejamos francos, sua opinio aceita
imediatamente pela maioria dos anarquistas e simpatizantes, sem discusso, como a de um
militante experiente que tem, ao longo de toda sua vida, permanecido firme em sua fidelidade
ao ideal libertrio. Portanto, depender em certa medida de sua atitude, seja um amplo estudo
das urgentes questes que esta poca prope ao nosso movimento, seja uma desacelerao
ou um novo salto adiante. Permanecendo na estagnao do passado e do presente, nosso
movimento no ganhar nada. Pelo contrrio, vital que, na viso dos eventos que surgem
diante de ns, ele deva ter toda chance de cumprir suas funes.
Eu dou muita importncia a sua resposta.
Saudaes Revolucionrias
Nestor Makhno


Resposta de Malatesta a Nestor Makhno
Errico Malatesta

Querido companheiro:
Finalmente, recebi a carta que voc me enviou, h mais de um ano, sobre minha crtica ao
Projeto de organizar uma Unio Geral de anarquistas, publicado por um grupo de anarquistas
russos no exterior e conhecido em nosso movimento pelo nome de Plataforma.
Conhecendo minha situao, voc certamente ter compreendido porque no respondi. Eu no
posso tomar parte, como gostaria, na discusso das questes que mais nos interessam,
porque a censura me impede de receber publicaes que so consideradas subversivas ou
cartas que abordam tpicos polticos e sociais. Apenas depois de longos intervalos e por um
feliz acaso, eu ouo o agonizante eco do que os companheiros dizem e fazem. Portanto, eu
sabia que a "Plataforma" e minha crtica a ela haviam sido amplamente discutidas, mas pouco
ou nada sabia do que havia sido dito; sua carta o primeiro documento sobre o assunto que eu
consegui ver.
Se pudssemos nos corresponder livremente, eu lhe pediria, antes de entrar na discusso,
para esclarecer suas vises que, talvez pertencendo a uma traduo imperfeita do russo para o
francs, parecem para mim estar em parte alguma coisa obscura. Mas, as coisas sendo como
so, responderei o que tenho compreendido, e espero que ento seja capaz de ver sua
resposta. Voc est surpreso porque eu no aceito o princpio da responsabilidade coletiva,
que voc acredita ser o princpio fundamental que guia e deve guiar os revolucionrios do
passado, presente e futuro. De minha parte, imagino o que a noo de responsabilidade
coletiva pode significar nos lbios de um anarquista. Eu sei que os militares tem o hbito de
dizimar soldados rebelados ou que reagiram mal diante do inimigo, atirando neles
indiscriminadamente. Eu sei que os chefes de exrcito no tm escrpulos em destruir vilarejos
ou cidades e massacrar uma populao inteira, incluindo crianas, porque algum tentou
resistir invaso. Eu sei que, atravs dos tempos, os governos tm de vrias maneiras
ameaado com e aplicado o sistema da responsabilidade coletiva para colocar um freio nos
rebeldes, exigir impostos etc. E compreendo que isso poderia ser um meio efetivo de
intimidao e opresso. Mas como, pessoas que lutam por liberdade e justia, podem falar de
responsabilidade coletiva quando elas podem apenas estar relacionadas com a
responsabilidade moral, haja ou no punies materiais em seguida?!!!
Se, por exemplo, num conflito com uma fora inimiga armada, o homem ao meu lado age como
um covarde, ele talvez faa mal para mim e para todos, mas a vergonha pode ser apenas dele
por faltar-lhe a coragem de manter a funo que escolheu para si mesmo. Se, numa
conspirao, um conspirador trai e seus companheiros so presos, os trados so responsveis
pela traio?
A 'Plataforma' diz: `Toda a Unio responsvel pela atividade revolucionria e poltica de cada
membro e cada membro ser responsvel pela atividade revolucionria e poltica da Unio.'
Pode-se conciliar isto com os princpios da autonomia e da livre iniciativa que os anarquistas
professam? Eu respondo, ento: `Se a unio responsvel pelo que cada membro faz, como
pode deixar a seus membros individuais e aos vrios grupos a liberdade de aplicar o programa
comum da maneira que julgarem conveniente? Como pode ser responsvel por uma ao
quem no possui os meios de preveni-la? Portanto, a Unio e atravs dela o comit Executivo
precisariam monitorar a ao dos membros individuais e ordenar-lhes o que fazer e o que no
fazer; e uma vez que a desaprovao aps o evento no isenta da responsabilidade
previamente aceita, ningum poderia fazer qualquer coisa antes de obter a permisso do
comit. E ento, pode um indivduo aceitar ser responsvel pela ao de uma coletividade
antes de saber o que ela far e se ele no pode impedi-la de fazer o que ele desaprova?'
Certamente, eu aceito e apio a viso de que qualquer um que se associa e coopera com
outros por uma causa comum deve: coordenar suas aes com a de seus companheiros e no
fazer nada que prejudique o ao dos outros e, portanto, a causa comum; respeitar os acordos
feitos - exceto quando pretendem deixar a associao por diferenas de opinio, mudana de
circunstncias ou conflito sobre mtodos escolhidos tornam a cooperao impossvel ou
imprpria. Assim, eu sustento que aqueles que no sentem nem praticam tais deveres tm de
ser expulsos da associao.
Talvez, falando de responsabilidade coletiva, voc se refira precisamente ao acordo e
solidariedade que devem existir entre os membros de uma associao. Se assim, sua
expresso significa, na minha viso, um uso incorreto de linguagem, mas isso seria apenas
uma questo irrelevante de fraseologia e logo alcanaramos a concordncia.
A questo realmente importante que voc levanta em sua carta diz respeito funo (o
papel) dos anarquistas no movimento social e ao modo como querem desempenh-la. Esta
uma questo de base, da razo de ser do anarquismo e preciso ter bem claro o que o outro
quer dizer.
Voc pergunta se os anarquistas deveriam (no movimento revolucionrio e na organizao
comunista da sociedade) assumir um papel dirigente e portanto responsvel, ou se limitar a
serem auxiliares irresponsveis. Sua pergunta me deixa perplexo, porque lhe falta preciso.
possvel dirigir atravs do conselho e exemplo, deixando as pessoas - com as oportunidades e
meios de abastecer suas prprias necessidades por si mesmas - adotarem nossos mtodos e
solues se estes so, ou parecem ser, melhores do que aqueles sugeridos e levados por
outros. Mas tambm possvel dirigir assumindo o comando, ou seja, tornando-se um governo
e impondo as prprias idias e interesses atravs de mtodos policiais.
De que maneira voc quer dirigir? Ns somos anarquistas porque acreditamos que o governo
(qualquer governo) um mal, e que no possvel obter liberdade, solidariedade e justia sem
liberdade. No podemos, pois, querer governar e devemos fazer todo o possvel para impedir
que outros - classes, partidos ou indivduos - assumam o poder e tornem-se governos.
A responsabilidade dos lderes, a noo pela qual me parece que voc quer garantir que a
populao esteja protegida de seus abusos e erros, no significa nada para mim. Quem est
no poder no verdadeiramente responsvel exceto quando defrontado com a revoluo. E
no podemos fazer a revoluo todos os dias, geralmente ela acontece depois de o governo j
ter feito todo o mal que pode.
Voc entender que eu estou longe de pensar que os anarquistas deveriam satisfazer-se em
serem simples auxiliares de outros revolucionrios, que, no sendo anarquistas, naturalmente
aspirariam a tornar-se o governo. Pelo contrrio, eu acredito que ns, anarquistas, convencidos
da validade de nosso programa, devemos nos esforar para adquirir uma enorme influncia e
atrair o movimento para a realizao de nossos ideais. Mas tal influncia deve ser obtida
fazendo mais e melhor do que os outros, e ser til apenas se a obtivermos dessa forma.
Hoje, devemos aprofundar, desenvolver e propagar nossas idias e coordenar nossas foras
numa ao comum. Devemos agir com o movimento operrio para preveni-lo de ser limitado e
corrompido pela busca de reformas compatveis com o sistema capitalista; e devemos
contribuir para preparar uma completa transformao social. Devemos atuar com as massas
desorganizadas e mesmo com os inorganizveis, despertando o esprito de revolta e o desejo
de uma vida livre e feliz. Ns devemos iniciar e apoiar todos os movimentos que tendem a
enfraquecer o Estado e o capitalismo e a elevar o nvel mental e as condies materiais dos
trabalhadores. Devemos, em resumo, preparar e nos preparar , moral e materialmente, pelo ato
revolucionrio que abrir o caminho para o futuro.
Ento, na revoluo, devemos ser parte enrgica (se possvel antes e mais eficazmente do que
os outros) na essencial luta material e dirigi-la ao limite mximo, destruindo todas as foras
repressivas do Estado. Devemos encorajar os trabalhadores a apossar-se dos meios de
produo (terra, minas, fbricas e oficinas, meios de transporte etc.) e estoques de bens
manufaturados; organizar imediatamente, por si mesmos, uma distribuio eqitativa dos bens
de consumo, e ao mesmo tempo suprir os produtos para troca entre comunas e regies, para a
continuao e intensificao da produo e de todos os servios teis populao. Devemos -
de todas as maneiras possveis e de acordo com as circunstncias e oportunidades locais -
promover a associao dos trabalhadores, as cooperativas, os grupos voluntrios, para evitar o
aparecimento de novos poderes autoritrios, novos governos, opondo-nos a eles com violncia
se necessrio, mas acima de tudo tornando-os inteis. E onde no houver consenso suficiente
entre as pessoas e no pudermos evitar o restabelecimento do Estado, com suas instituies
autoritrias e seus rgos violentos, devemos nos recusar tomar parte ou reconhec-lo,
rebelando-nos contra suas imposies e exigindo total autonomia para ns e todas as minorias
dissidentes. Em outras palavras, devemos permanecer num estado atual ou potencial de
rebelio e, incapazes de vencer no presente, devemos no mnimo nos preparar para o futuro.
isso o que voc tambm quer dizer quanto ao papel dos anarquistas na preparao e na
realizao da revoluo? Pelo que sei de voc e de sua atuao, estou inclinado a acreditar
que sim. Mas, quando vejo que na Unio que voc apia existe um Comit Executivo para dar
direo ideolgica e organizacional para a associao, assalta-me a dvida de que vocs
tambm gostariam de ter, no movimento geral, um corpo central que ditaria de uma maneira
autoritria o programa terico e prtico da revoluo.
Se assim, ns somos plos separados.
Sua organizao, ou seus rgos administrativos, podem ser compostos por anarquistas mas
eles apenas se tornariam nada mais do que um governo. Acreditando, em completa boa f, que
so necessrios para o triunfo da revoluo, eles iriam, prioritariamente, deixar claro de que
esto bem colocados o suficiente e fortes o bastante para impor sua vontade. Portanto,
criariam corporaes armadas para a defesa material e uma burocracia para encaminhar suas
decises; e, no processo, paralisariam o movimento popular e matariam a revoluo.
Foi isso, acredito, o que aconteceu com os bolcheviques.
Acredito que o mais importante no a vitria de nossos planos, nossos projetos, nossas
utopias, que em qualquer caso precisam de confirmao e podem ser modificados pela
experincia, desenvolvidos e adaptados para as reais condies, morais e materiais, da poca
e do lugar. O mais importante que as pessoas, homens e mulheres, percam os instintos e
hbitos de rebanho, que lhes foram inculcados em milhares de anos de escravido, e
aprendam a pensar e atuar livremente. Este o grande trabalho de libertao moral a que os
anarquistas devem especialmente se dedicar.
Agradeo-lhe pela ateno que tenha dado minha carta e, na esperana de ouvi-lo mais
tarde, envio-lhe meus cordiais cumprimentos.
E. Malatesta
Risveglio (Genova), Dezembro de 1929


A Propsito da "Responsabilidade Colectiva"
Errico Malatesta
(Studi sociali, 10 de julho de 1930)
Traduzimos aqui abaixo uma carta de E. Malatesta ao grupo anarquista do 18 distrito urbano
de Paris, escrita em Maro ou em Abril passado e publicada em Le Libertaire de Paris, n 252,
de 19 de Abril, corrente ano. Com esta carta Malatesta reconfirma a sua opinio sobre o
conceito de "responsabilidade colectiva" das organizaes, sobre a qual ento (anteriormente
ao ltimo congresso dos anarquistas franceses organizados) se fazia no Libertaire uma
discusso acalorada (Nota da redaco de Studi sociali.)
* * *
Vejo uma declarao do grupo do XVIII, em que se defende, de acordo com a "Plataforma"
dos russos e com o companheiro Makhno, que "o princpio da responsabilidade colectiva" a
base toda e qualquer organizao sria.
Eu j tinha dito, na minha crtica "Plataforma" e na resposta carta aberta recebida de
Makhno, qual a minha opinio sobre este pretenso princpio. Mas visto que se insiste numa
ideia, ou pelo menos numa expresso, que me parece mais apropriada numa caserna do que
num grupo anarquista, se me for permitido, espero dizer ainda algumas palavras sobre esta
questo.
Os companheiros do XVIII dizem que "os anarquistas comunistas devem tender a que a sua
influncia se exera com a maior probabilidade de sucesso e no obtero tal resultado seno
na medida em que a sua propaganda se desenvolva de modo colectivo, permanente e
homogneo". De acordo! Mas ao que parece, tal no ocorre; pois os companheiros lamentam
que "em nome da mesma organizao aos quatro cantos da Frana se difundem as teorias
mais diversas, ao fim e ao cabo, mais opostas". Isto muito deplorvel, mas significa
simplesmente que esta organizao no possui um programa claro e preciso, compreendido e
aceite por todos os seus membros e que no seu seio se encontram, confundidos debaixo de
uma etiqueta comum, pessoas que no tm as mesmas ideias e que deveriam agrupar-se em
organizaes diversas ou ficarem isolados se no encontrassem quem pensasse como elas.
Se, como dizem os companheiros do XVIII, a U.A.C.R. (3) no faz nada para estabelecer um
programa aceite por todos os seus membros e para se colocar em postura de poderem agir
juntos nas situaes que se apresentam, se, em suma, a U.A.C.R. tem falta de preparao, de
coeso, de acordo, aqui est a raiz do seu mal e isso que preciso remediar. E no se
remediar em nada proclamando uma "responsabilidade colectiva" que, se no submisso
cega de todos vontade de alguns, um absurdo moral em teoria e, na prtica, a
irresponsabilidade geral.
Mas talvez isto tudo no seja mais do que uma questo de palavras.
J na minha resposta a Makhno eu dizia: "Pode acontecer que, falando de responsabilidade
colectiva, vs entendeis o acordo e a solidariedade que devem existir entre os membros de
uma associao. E se assim, a vossa expresso seria, a meu ver, um uso imprprio de
linguagem, mas no fundo tratar-se-ia apenas de uma questo de palavras e estaramos
prximos de um entendimento".
E agora, ao ler aquilo que dizem os companheiros do XVIII eu vejo-me em acordo substancial
com a sua maneira de conceber a organizao anrquica (muito longe do esprito autoritrio
que a "Plataforma" parecia revelar) e estou vendo confirmada a minha esperana de que sob
diferenas de linguagens se encerra verdadeiramente uma identidade de propsitos.
Mas se tal assim, porque insistir numa expresso que contrria ao objectivo de clarificao
e que uma das causas do mal-estar provocado pela "Plataforma"? Porque no falar como
todos os outros, de modo a serem compreendidos e a no criar equvocos?
A responsabilidade moral (pois no nosso caso no pode seno tratar-se de responsabilidade
moral) individual pela sua prpria natureza. Apenas o esprito de dominao, nas suas
diversas manifestaes polticas, militares, eclesisticas, etc., pode ter considerado
responsveis homens por aquilo que estes no fizeram voluntariamente.
Se entre homens que se puseram de acordo para fazer alguma coisa, algum destes, faltando
ao seu compromisso, faz fracassar a iniciativa, todos diro que ele o culpado e portanto o
responsvel, e no aqueles que fizeram at ao fim tudo o que deviam fazer.
De novo, falemos como todos os outros; procuremos fazer-nos entender de todos e talvez
assim encontremos menos dificuldade na nossa propaganda.


NOTAS:
1) Nestor Makhno (1889-1934), revolucionrio e organizador do exrcito guerrilheiro na Ucrnia
(1918-1921), venceu o exrcito branco mas foi derrotado pelo exrcito vermelho de Trotsky.
Conseguiu escapar e passou o resto de sua vida em Paris. Foi um dos autores da "Plataforma".
2) Parece que Makhno respondeu essa carta. Um companheiro da A.C.F. (atual A.F.) britnica
traduziu-a para o ingls, mas at agora ela ainda no foi publicada em lugar nenhum.
3) L'Union Anarchiste Communiste Rvolutionnaire

Source: Biblioteca virtual revolucionria
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L@ Pagin@ di nestor mcnab

Plataforma Organizacional dos Comunistas Libertrios
A Plataforma Organizacional foi elaborada por anarquistas russos exilados, reagrupados
sob o nome de Dielo Truda, objetivando organizar os anarquistas do mundo inteiro em
torno do projeto revolucionrio.
Este texto foi diretamente inspirado nas lies que tiraram dos eventos revolucionrios
em que atuaram, e est dividido em quatro partes:
Introduo
Seo Geral
Seo Construtiva
Seo Organizativa
INTRODUO
muito significativo que, apesar da fora e do carter indiscutivelmente positivo das
idias libertrias, da nitidez e da integridade das posies anarquistas diante da
revoluo social; enfim, do herosmo e dos inmeros sacrifcios realizados pelos
anarquistas na luta pelo comunismo libertrio, o movimento anarquista continua fraco e
com freqncia tem figurado, na histria das luta da classe operria, como um evento
menor, um episdio, e no como um fator importante.
Essa contradio, entre o fundamento positivo e incontestvel das idias libertrias e o
estado miservel em que vegeta o movimento anarquista, explica-se por uma srie de
causas, das quais a mais importante, a principal, a ausncia de princpios e prticas
organizacionais no movimento anarquista.
Em todos os pases, o movimento anarquista representado por algumas organizaes
locais, que defendem teorias e prticas contraditrias. No tm qualquer perspectiva de
futuro nem de continuidade da ao militante, habitualmente desaparecem sem deixar o
menor trao de sua passagem.
Tal a situao do anarquismo revolucionrio que, se a tomarmos em seu conjunto, s
podemos qualific-la como uma "desorganizao geral crnica".
Como a febre amarela, a doena da desorganizao apossou-se do organismo do
movimento anarquista e o vem minando h dezenas de anos.
Sem dvida, essa desorganizao deriva de alguns defeitos da teoria: notadamente,
numa falsa interpretao do princpio da individualidade no anarquismo; este princpio
tem sido com muita freqncia confundido com a total ausncia de responsabilidade. Os
amantes da auto-afirmao, que visam unicamente o prazer pessoal, agarram-se
obstinadamente ao estado catico do movimento anarquista e se referem, para defend-
lo, aos princpios imutveis do anarquismo e seus mestres. Ora, os princpios imutveis
e os mestres demonstram justamente o contrrio.
A disperso e o desmembramento: eis a runa. A unio estreita sinal de vida e de
desenvolvimento. Esta lei da luta social aplica-se tanto s classes quanto aos partidos.
O anarquismo no uma bela utopia, tampouco uma abstrao filosfica, um
movimento social das massas trabalhadoras. Por este motivo, deve juntar suas foras
numa organizao geral continuamente ativa, como exigido pela realidade e a
estratgia da luta de classes.
"Estamos convencidos", disse Kropotkin, "de que a formao de uma organizao
anarquista na Rssia, longe de ser prejudicial para a tarefa revolucionria, , pelo
contrrio, desejvel e til no mais alto grau." (prefcio ao texto "A Comuna de Paris",
de Bakunin, edio de 1892.)
Bakunin nunca se ops idia de uma organizao anarquista geral. Pelo contrrio, suas
aspiraes quanto organizao, assim como sua atividade na primeira internacional,
nos do todo o direito de v-lo como um partidrio ativo exatamente de uma tal
organizao.
Em geral, a maioria dos militantes ativos do anarquismo combateu toda ao dispersa, e
sonhou com um movimento anarquista firmemente ligado pela unidade do objetivo e
dos meios.
Durante a revoluo russa de 1917, a necessidade de uma organizao geral se fez sentir
ainda mais intensa e urgentemente. No decorrer dessa revoluo, o movimento libertrio
manifestou o mais alto grau de desmembramento e de confuso. A ausncia de uma
organizao geral fez com que muitos militantes anarquistas atuassem nas fileiras dos
bolcheviques. Essa ausncia tambm a causa de muitos outros militantes, hoje em dia,
manterem-se passivos, impedindo todo uso de suas foras, cuja importncia bastante
considervel.
vital nossa necessidade de uma organizao que, reunindo a maioria dos participantes
do movimento anarquista, estabelecer no anarquismo uma linha geral ttica e poltica
que servir como guia para todo o movimento.
J tempo de o anarquismo sair do pntano da desorganizao, colocar um ponto final
nas infindveis vacilaes sobre as questes tericas e tticas mais importantes, de
caminhar resolutamente para o objetivo claramente identificado e realizar uma prtica
coletivamente organizada.
No basta, porm, constatar a necessidade vital dessa organizao. necessrio,
tambm, estabelecer o mtodo de sua criao.
Rejeitamos, como teoricamente e praticamente absurda, a idia de criar uma
organizao conforme a receita da "Sntese", isto : reunindo os representantes das
diferentes tendncias do anarquismo. Tal organizao, tendo incorporado elementos
prticos e tericos heterogneos, seria apenas um agregado mecnico de indivduos,
cada qual tendo um conceito diferente de todas as questes do movimento anarquista,
um agregado que inevitavelmente se desintegraria ao entrar em contato com a realidade.
O mtodo anarco-sindicalista no resolve o problema de organizao do anarquismo,
porque no d prioridade a esse problema, interessando-se unicamente em sua
penetrao e reforo nos meios operrios.
Contudo, no se pode fazer grande coisa nesses meios, mesmo tendo alguma insero
neles, quando no existe uma organizao anarquista geral.
O nico mtodo que soluciona o problema da organizao geral, no nosso ponto de
vista, reunir militantes ativos do anarquismo numa base de posies precisas: tericas,
tticas e organizacionais, ou seja: uma base mais ou menos acabada de um programa
homogneo.
A elaborao de tal programa uma das principais tarefas que a luta social dos ltimos
anos imps aos anarquistas. para a realizao desta tarefa que o grupo de anarquistas
russos no exlio dedica uma parte importante de seus esforos.
A "Plataforma Organizacional" publicada abaixo representa, em linhas gerais, o esboo
de tal programa. Deve ser um primeiro passo na reunio das foras libertrias numa
nica coletividade revolucionria ativa capaz de lutar: a Unio Geral dos Anarquistas.
No nos iludimos, h lacunas na presente Plataforma. Sem dvida, ela tem limitaes
como toda e qualquer prtica nova de alguma importncia. possvel que algumas
posies essenciais tenham sido omitidas e outras insuficientemente tratadas ou, ento,
muito detalhadas ou repetidas. Tudo isso possvel, mas no o mais importante. O
que importa lanar os fundamentos de uma organizao geral. Este o objetivo que
alcanamos, em certa medida, atravs dessa Plataforma. So tarefas da coletividade, da
Unio Geral dos Anarquistas: aument-la, aprofund-la e, mais tarde, fazer dela um
programa definitivo para todo o movimento anarquista.
Noutro plano, tambm, no nos iludimos. previsvel que vrios representantes do
auto-intitulado individualismo e do anarquismo catico nos atacaro, espumando de
dio e nos acusando de trair os princpios anarquistas.
Mas ns sabemos que os elementos individualistas e caticos misturam, aos "princpios
anarquistas" e o "dane-se tudo", a negligncia e a total falta de responsabilidade que, em
nosso movimento, tm causado ferimentos quase incurveis. contra isso que estamos
lutando, com toda nossa energia e paixo. Eis o motivo de ignoramos calmamente os
ataques vindos desse campo.
Baseamos nossa esperana em outros militantes: naqueles que se mantm fiis ao
anarquismo, que tendo vivido e sofrido a tragdia do movimento anarquista, procuram
dolorosamente uma soluo.
Ademais, temos grandes esperanas na juventude libertria que, nascida no sopro da
revoluo russa e situada, desde o comeo, no crculo das realidades concretas, exigir
certamente a realizao dos princpios organizacionais e construtivos do anarquismo.
Convidamos todas as organizaes anarquistas russas, dispersas em vrios pases do
mundo, e tambm os militantes isolados do anarquismo, a se unirem sobre a base de
uma Plataforma comum de organizao.
Que esta Plataforma sirva de palavra de ordem revolucionria e ponto de unio para
todos os militantes do movimento anarquista russo! Que sirva para lanar os
fundamentos da Unio Geral dos Anarquistas!
Viva a Revoluo Social dos Trabalhadores do Mundo!
GRUPO DIELO TRUDA, Paris 20/06/1926.
SEO GERAL
1. LUTA DE CLASSES, SEU PAPEL E SIGNIFICADO
No existe uma s humanidade.
Existe a humanidade dividida em classes: escravos e senhores.
Como todas as que a precederam, a sociedade capitalista e burguesa de nossos tempos
no unida. Ela est dividida em dois campos distintos, diferenciados socialmente por
suas respectivas situaes e funes: o proletariado (no sentido mais extenso da palavra)
e a burguesia.
O destino do proletariado , e tem sido h sculos, carregar o fardo do trabalho fsico e
penoso, cujos frutos so colhidos por uma outra classe, que possui a propriedade, a
autoridade e os produtos da cultura (cincia, educao, arte etc.): a burguesia. A
escravizao social e a explorao das massas trabalhadoras formam a base sobre a qual
a sociedade moderna se apia e sem a qual no poderia existir.
Este fato gera uma luta de classes secular, que assume um carter aberto e violento ou
uma aparncia de progresso lento e imperceptvel, mas orientada sempre,
essencialmente, para a transformao da sociedade atual numa sociedade que satisfar
as aspiraes, necessidades e ao conceito de justia dos trabalhadores.
Toda a histria da humanidade representa, no domnio social, uma cadeia ininterrupta
de lutas que as massas trabalhadoras travam por seus direitos, sua liberdade e por uma
vida melhor. Esta luta de classes tem sido sempre o principal fator que determina a
forma e a estrutura das sociedades.
O regime social e poltico de todos os pases , antes de tudo, produto da luta de classes.
A estrutura de uma sociedade nos mostra a fase em que se encontra a luta de classes. A
mnima alterao no curso da luta de classes, na relao de foras entre as classes em
luta contnua, engendra mudanas no tecido e na estrutura da sociedade.
Tal a dimenso geral, universal e o sentido da luta de classes na vida das sociedades
de classe.
2. A NECESSIDADE DE UMA VIOLENTA REVOLUO SOCIAL
O princpio de opresso e explorao das massas pela violncia constitui a base da
sociedade moderna. Todas as manifestaes de sua existncia: a economia, a poltica, as
relaes sociais... baseiam-se na violncia de classe, cujos instrumentos so: a
autoridade, a polcia, o exrcito, os tribunais. Tudo nesta sociedade, desde a empresa
tomada isoladamente at o conjunto dos aparatos estatais so baluartes na defesa e
manuteno do capitalismo. Alm de serem pontos de observao permanente dos
trabalhadores, servem para ter sempre ao alcance da mo as foras destinadas a reprimir
os trabalhadores que ameaam os fundamentos ou mesmo a tranqilidade da sociedade
atual.
Ao mesmo tempo, o sistema capitalista mantm deliberadamente as massas
trabalhadoras num estado de ignorncia e estagnao mental, impedindo pela fora a
elevao de seu nvel intelectual e moral, para mais facilmente ludibri-las.
O progresso da sociedade moderna, a evoluo tcnica do capital e o aperfeioamento
de seu regime poltico fortalecem o poder da classe dominante e dificultam ainda mais a
luta contra ela, adiando o momento decisivo da emancipao dos trabalhadores.
A anlise da sociedade moderna nos leva concluso de que a revoluo social violenta
a nica via para transformar a sociedade capitalista numa sociedade de trabalhadores
livres.
3. O ANARQUISMO E O COMUNISMO LIBERTRIO
A luta de classes criada pela escravido dos trabalhadores e suas aspiraes de liberdade
fez nascer, nos meio dos oprimidos, a idia do anarquismo: a idia da negao do
sistema social baseado nos princpios de classes e do Estado, e sua substituio por uma
sociedade livre e sem estado, autogerida pelos trabalhadores. Portanto, o anarquismo
no deriva das reflexes abstratas de um intelectual ou filsofo, mas da luta direta dos
trabalhadores contra o capital, das aspiraes e necessidades dos trabalhadores, de seus
desejos de liberdade e igualdade, os quais se tornam particularmente vivos no melhor
perodo herico da vida e da luta das massas trabalhadoras.
Eminentes anarquistas, Bakunin, Kropotkin e outros, no inventaram a idia de
anarquismo, mas a descobriram nas massas, apoiados somente na fora de seus
pensamentos e conhecimentos, para especific-la e divulg-la.
O anarquismo no o resultado de obras pessoais nem objeto de pesquisas individuais.
Similarmente, o anarquismo no produto de aspiraes humanitrias. A humanidade
"unida" no existe. Qualquer tentativa de fazer do anarquismo um atributo da
humanidade atual, de atribuir-lhe um carter genericamente humanitrio seria uma
mentira histrica e social que conduziria inevitavelmente justificao da ordem atual e
de uma nova explorao.
O anarquismo geralmente humanitrio apenas no sentido de que os ideais das massas
trabalhadoras tendem a aperfeioar as vidas de todos os homens, e do fato de que o
destino da humanidade de hoje ou de amanh inseparvel do destino do trabalho
explorado. Se as massas trabalhadoras vencerem, toda a humanidade renascer. Se no,
violncia, explorao, escravizao e opresso reinaro como nunca antes no mundo...
O nascimento, o desenvolvimento e a realizao das idias anarquistas tem suas origens
na vida e na luta das massas trabalhadoras, e esto inseparavelmente ligadas sua sorte.
O anarquismo quer transformar a sociedade capitalista numa sociedade nova em que os
trabalhadores tenham garantido o produto de sua atividade, a liberdade, a independncia
e a igualdade social e poltica. Esta nova sociedade ser o comunismo libertrio. no
comunismo libertrio que tero plena expanso a solidariedade social e a
individualidade livre, e na qual essas duas idias se desenvolvero em perfeita
harmonia.
O comunismo libertrio avalia que o nico criador do valor social o trabalho, fsico e
intelectual. Consequentemente, s os trabalhadores tm o direito de administrar a vida
social e econmica. por isso que ele no justifica nem admite a existncia de classes
no trabalhadoras.
Enquanto tiver que coexistir com tais classes, o comunismo libertrio no reconhecer
qualquer obrigao em relao a elas. Isto cessar quando as classes no trabalhadoras
se decidirem a produzir e quiserem viver na sociedade comunista, sob as mesmas
condies de todos os outros, os membros livres da sociedade, gozando dos mesmos
direitos e obrigaes de todos os membros produtivos.
O comunismo libertrio quer suprimir toda explorao e violncia, seja contra o
indivduo ou as massas trabalhadoras. Para tanto, estabelece uma base econmica e
social que unifica, num conjunto harmonioso, toda a vida econmica e social do pas,
assegurando a todo indivduo uma situao igual a dos outros e dando a cada um o
mximo bem-estar. Esta base a apropriao, sob a forma de socializao, de todos os
meios e instrumentos de produo (indstria, transporte, terra, matrias-primas etc.) e a
construo de organismos econmicos sob os princpios de igualdade e autogesto dos
trabalhadores.
Nos limites desta sociedade autogerida pelos trabalhadores, o comunismo libertrio
estabelece o princpio da igualdade de valor e dos direitos de cada indivduo (no a
individualidade "em geral", nem a individualidade "mstica" ou o conceito de
individualidade, mas o indivduo concreto).
4. A NEGAO DA DEMOCRACIA
Democracia uma das formas da sociedade capitalista.
A democracia se baseia na manuteno das duas classes antagnicas da sociedade
moderna: a do trabalho e a do capital, e sua colaborao fundada sobre a propriedade
privada capitalista. A expresso dessa colaborao o parlamento e o governo nacional
representativo.
Formalmente, a democracia proclama a liberdade de opinio, de imprensa, de
associao, enquanto no ameacem os interesses da classe dominante, ou seja, a
burguesia.
A democracia mantm intacto o princpio da propriedade privada capitalista. Portanto,
d a burguesia o direito de controlar toda a economia do pas, toda a imprensa,
educao, cincia, arte, o que de fato, torna a burguesia dona absoluta do pas.
Possuindo o monoplio da vida econmica, a burguesia pode estabelecer seu poder
ilimitado tambm na esfera poltica. Efetivamente, o governo representativo e o
parlamento nada mais so, nas democracias, do que os rgos executivos da burguesia.
Consequentemente, a democracia apenas um dos aspectos da ditadura burguesa,
camuflada pelas frmulas ilusrias das liberdades polticas e garantias democrticas
fictcias.
5. A NEGAO DA AUTORIDADE
Os idelogos da burguesia definem o Estado como o rgo que regula as complexas
relaes polticas e sociais entre os homens na sociedade moderna, protegendo a lei e a
ordem. Os anarquistas esto em perfeita acordo com esta definio, mas a completam,
afirmando que as bases dessa lei e dessa ordem a escravido da maioria da populao
por uma minoria insignificante, e que para tal serve o Estado.
O Estado , simultaneamente, a violncia organizada da burguesia contra os
trabalhadores e o sistema de seus rgos executivos.
Os socialistas de esquerda e, em particular, os bolcheviques, tambm consideram a
autoridade e o Estado burgus como lacaios do capital. Mas sustentam que a autoridade
e o Estado podem se tornar, nas mos dos partidos socialistas, um meio poderoso na luta
pela emancipao do proletariado. Por este motivo, esses partidos so a favor de uma
autoridade socialista e um Estado proletrio. Alguns querem conquistar o poder
pacificamente, atravs do parlamento (os social-democratas); outros, por meios
revolucionrios (os bolcheviques, os socialistas-revolucionrios de esquerda).
O anarquismo considera-os, ambos, fundamentalmente equivocados, nocivos para a
tarefa de emancipao do trabalho.
A autoridade est sempre ligada explorao e submisso das massas populares. Ela
nasce da explorao ou surge no interesse da explorao. A autoridade sem violncia e
sem explorao perde toda a razo de ser.
O Estado e a autoridade retiram das massas toda iniciativa, matam o esprito criador e a
atividade livre, cultivam a psicologia da submisso: a expectativa, a esperana de
ascender na hierarquia social, a estpida confiana nos dirigentes, a iluso de ser parte
da autoridade...
Ora, a emancipao dos trabalhadores s possvel mediante o processo de luta
revolucionria direta das massas trabalhadoras e suas organizaes de classe contra o
sistema capitalista.
A conquista do poder pelos partidos sociais-democratas, por meios pacficos e sob as
condies da ordem atual, no far avanar um s passo a tarefa de emancipao do
trabalho, pelo simples motivo de que o poder real, consequentemente a autoridade real,
permanecer com a burguesia que controla a economia e a poltica do pas. O papel da
autoridade socialista se reduzir a fazer reformas, a melhorar o regime. (Exemplos:
Ramsay MacDonald, os partidos sociais-democratas da Alemanha, Sucia, Blgica, que
assumiram o poder na sociedade capitalista.)
Tomar o poder mediante a violncia e organizar o autodenominado "Estado proletrio"
de nada adianta para uma autntica emancipao do trabalho. O Estado, construdo
supostamente para a defesa da revoluo, termina fatalmente distorcido por suas
necessidades e caractersticas peculiares, torna-se o objetivo em si mesmo, produz
castas especficas e privilegiadas, sobre as quais se apia. Deste modo, submete as
massas pela fora e consequentemente restabelece as bases da autoridade capitalista e
do Estado capitalista: a opresso e a e explorao das massas pela violncia. (Exemplo:
"o Estado operrio e campons" dos bolcheviques.)
6. O PAPEL DAS MASSAS E O DOS ANARQUISTAS NA LUTA E NA REVOLUO
SOCIAL
As principais foras da revoluo social so a classe operria urbana, as massas
camponesas e um setor dos trabalhadores intelectuais.
Nota: enquanto classe explorada e oprimida, da mesma forma que os proletrios
urbanos e rurais, os trabalhadores intelectuais so relativamente mais desunidos do que
os operrios e camponeses, graas aos privilgios econmicos concedidos pela
burguesia a alguns de seus elementos. Eis por que, no comeo da revoluo social,
apenas a parcela mais desfavorecida dos intelectuais participou ativamente.
A concepo anarquista do papel das massas na revoluo social e na construo do
socialismo difere, de maneira tpica, daquela dos partidos estatistas. Enquanto o
bolchevismo e as tendncias que lhe so afins consideram que as massas trabalhadoras
possuem apenas instintos revolucionrios destrutivos, sendo incapazes de uma atividade
revolucionria criativa e construtiva razo pela qual essa atividade deve se concentrar
nas mos dos homens que formam o governo do Estado e o Comit Central do partido -
os anarquistas, pelo contrrio, pensam que as massas tm imensas possibilidades
criativas e construtivas, e querem a supresso dos obstculos que impedem a
manifestao dessas possibilidades.
Os anarquistas consideram o Estado como seu principal obstculo, usurpando os
direitos das massas e apropriando-se de todas as funes da vida econmica e social. O
Estado deve perecer, no "um dia", na sociedade futura, mas agora. Ele deve ser
destrudo no primeiro dia da vitria dos trabalhadores, e no deve ser reconstitudo de
forma alguma. Ele ser substitudo por um sistema federalista de organizaes de
produo e consumo dos trabalhadores federativamente unidos e auto-administrados.
Este sistema exclui tanto a organizao da autoridade como a ditadura de um partido,
no importa qual seja ele.
A revoluo Russa de 1917 revela precisamente essa orientao do processo de
emancipao social, na criao de um sistema de conselhos operrios e camponeses e
comits de fbrica. Seu lamentvel erro foi no ter liquidado, no momento oportuno, a
organizao do poder estatal: no comeo do governo provisrio, antes, e o poder
bolchevique, depois. Os bolcheviques, aproveitando-se da confiana dos operrios e
camponeses, reorganizaram o estado burgus de acordo com as circunstncias do
momento e, em seguida, com a ajuda do estado, mataram a atividade criativa das
massas, sufocando os sovietes livres e os comits de fbrica, que representaram o
primeiro passo na construo de uma sociedade no estatal, socialista.
A ao dos anarquistas pode ser dividida em dois perodos: um antes e outro durante a
revoluo. Em ambos, os anarquistas s podero cumprir seu papel como uma fora
organizada tendo uma concepo clara dos objetivos da luta e dos meios que levam
realizao desses objetivos.
A tarefa fundamental da Unio Geral dos Anarquistas, no perodo pr-revolucionrio,
deve ser a preparao dos operrios e camponeses para a revoluo social.
Negando a democracia formal (burguesa), a autoridade e o Estado, proclamando a
completa emancipao do trabalho, o anarquismo destaca ao mximo os princpios
rigorosos da luta de classes. Isto desperta e desenvolve nas massas uma conscincia de
classe e a intransigncia revolucionria da classe.
precisamente atravs da intransigncia de classe, do antidemocratismo, dos ideais do
comunismo anarquista que a educao libertria das massas deve ser feita. Mas a
educao somente no basta. necessria, tambm, uma certa organizao anarquista
das massas. Para realizar isso, preciso atuar em duas direes: de um lado, selecionar e
agrupar as foras revolucionrias de operrios e camponeses numa base terica
comunista libertria (organizaes especficas comunistas libertrias); do outro,
reagrupar operrios e camponeses revolucionrios numa base econmica de produo e
consumo (organizao produtiva dos operrios e camponeses revolucionrios,
cooperativas de operrios e camponeses livres etc.). Os operrios e camponeses,
organizados numa base de produo e consumo, influenciados pelas posies
anarquistas revolucionrias, sero o primeiro ponto de apoio da revoluo social.
Quanto mais se tornarem conscientes e organizados maneira anarquista, desde j, mais
os operrios e camponeses manifestaro a vontade intransigente e a criatividade
libertria no momento da revoluo.
Quanto classe operria na Rssia: claro que oito anos de ditadura bolchevique,
aprisionando as necessidades naturais das massas e sua atividade livre, demonstram,
melhor do que qualquer coisa, a verdadeira natureza de todo poder. Mas a classe
operria russa desenvolveu enormes possibilidades para a formao de um movimento
anarquista de massas. Os militantes anarquistas organizados devem ir imediatamente,
com todas foras de que dispem, ao encontro dessas necessidades e possibilidades,
para que no degenerem em reformismo (menchevismo).
Com a mesma urgncia, os anarquistas devem aplicar todas as suas foras organizao
dos camponeses pobres, esmagados pelo poder estatal, buscando uma sada e
desenvolvendo seu imenso potencial revolucionrio.
O papel dos anarquistas, no perodo revolucionrio, no pode se limitar propagao de
palavras de ordem e de idias libertrias. A vida aparece como a arena no s da
propagao desta ou daquela concepo, mas, tambm, no mesmo grau, a arena da luta,
da estratgia e das aspiraes dessas concepes direo econmica e social.
Mais do que qualquer outra concepo, o anarquismo deve se tornar a concepo
dirigente da revoluo social, porque apenas com a base terica do anarquismo a
revoluo social poder conduzir completa emancipao do trabalho.
A posio dirigente das idias anarquistas na revoluo significa uma orientao
anarquista dos eventos. Contudo, no se deve confundir essa fora motriz terica com a
liderana poltica dos partidos estatistas que levam finalmente ao Poder do Estado.
O anarquismo no aspira nem conquista do poder poltico, nem ditadura. Sua
principal aspirao ajudar as massas a trilhar a autntica via da revoluo social e da
construo socialista. Mas no basta que sigam a via da revoluo social. Tambm
necessrio manter esta orientao da revoluo e seus objetivos: substituio da
sociedade capitalista pela dos trabalhadores livres. Como a experincia da revoluo
Russa em 1917 nos mostrou, esta ltima tarefa est longe de ser fcil, sobretudo por
causa dos inmeros partidos que tentam orientar o movimento numa direo oposta da
revoluo social.
Ainda que as massas se expressem profundamente nos movimentos sociais, pelas
tendncias e princpios anarquistas, essas tendncias e princpios permanecem
dispersos, se no forem coordenados, e consequentemente no conduzem organizao
da potncia motriz das idias libertrias que necessria para manter, na revoluo
social, a orientao e os objetivos anarquistas. Esta fora motriz terica pode ser
expressa apenas por um coletivo especialmente criado pelas massas para tal fim. Os
elementos anarquistas organizados constituem exatamente esse coletivo. Os deveres
tericos e prticos, no momento da revoluo, so considerveis.
Ele deve tomar iniciativas e deflagrar uma participao total em todos os domnios da
revoluo social: na orientao e no carter geral da revoluo; nas tarefas positivas da
revoluo na nova produo, na guerra civil e na defesa da revoluo, no consumo, na
questo agrria etc...
Sobre todas essas questes e numerosas outras, as massas exigem dos anarquistas uma
resposta clara e precisa. E, a partir do momento em que os anarquistas proclamam uma
concepo da revoluo e da estrutura da sociedade, eles so obrigados a dar respostas
claras para todas essas questes, a ligar as respostas a uma concepo geral do
comunismo libertrio e, por fim, dedicar-se totalmente sua efetiva realizao.
Desta forma, a Unio Geral dos Anarquistas e o movimento anarquista assumem
completamente sua funo terica motriz na revoluo social.
7. O PERODO TRANSITRIO
Os partidos polticos entendem, pela expresso "perodo transitrio", uma fase
determinada na vida de um povo cujas caractersticas so: ruptura com a velha ordem de
coisas e instaurao de um novo sistema econmico e social, um sistema que, contudo,
ainda no representa a completa emancipao dos trabalhadores. Neste sentido, todos os
programas mnimos dos partidos polticos socialistas - por exemplo, o programa
democrtico dos oportunistas socialistas ou o programa da "ditadura do proletariado",
dos bolcheviques - so programas do perodo de transio.
O trao essencial desses programas que todos consideram impossvel, para o
momento, a completa realizao dos ideais dos trabalhadores: sua independncia, sua
liberdade e igualdade, e consequentemente preservam toda uma srie de instituies do
sistema capitalista: o princpio da coero estatista, propriedade privada dos meios e
instrumentos de produo, o trabalho assalariado e diversos outros, de acordo com os
objetivos do programa de cada partido.
Os anarquistas sempre foram inimigos de tais programas, considerando que a
construo de sistemas transitrios, que mantm os princpios de explorao e coero
das massas, leva necessariamente a um novo crescimento da escravido.
Ao invs de estabelecer programas polticos mnimos, os anarquistas sempre
defenderam a idia de uma revoluo social imediata, que despoja a classe capitalista de
seus privilgios econmicos e sociais, e coloca os meios e instrumentos de produo,
assim como todas as funes da vida econmica e social, nas mos dos trabalhadores.
At agora, os anarquistas tm mantido esta posio.
A idia de um perodo transitrio, segundo a qual a revoluo social deve conduzir no
a uma sociedade comunista, mas a um sistema X, conservando elementos do velho
sistema, anti-social em sua essncia. Essa idia ameaa produzir o reforo e o
desenvolvimento desses elementos s suas dimenses prvias, e faz retroagir os eventos.
Um exemplo flagrante disso o regime de "ditadura do proletariado", estabelecido
pelos bolcheviques na Rssia.
De acordo com eles, esse regime deveria ser uma etapa transitria para o comunismo
total. Na realidade, essa etapa produziu a restaurao da sociedade de classes, onde
esto, subjugados como antes, os operrios e os camponeses pobres.
O centro da gravidade na construo de uma sociedade comunista no consiste na
possibilidade de assegurar a cada indivduo, desde o primeiro dia da revoluo, a
liberdade ilimitada para satisfazer suas necessidades; mas se afirma na conquista da
base social dessa sociedade comunista, estabelecendo os princpios de relaes
igualitrias entre os indivduos. Quanto questo da maior ou menor abundncia de
bens, no formulada em nvel de princpio, mas como um problema tcnico.
O princpio fundamental sobre o qual a nova sociedade ser erguida, sobre o qual
permanecer e no deve ser limitado de forma alguma, o da igualdade das relaes, da
liberdade e independncia dos trabalhadores. Este princpio representa a exigncia
prioritria e fundamental das massas, exigncia pela qual se sublevam e fazem a
revoluo social.
De duas, uma:
a) A revoluo social terminar com a derrota dos trabalhadores. Neste caso, devemos
comear de novo a preparar a luta, uma nova ofensiva contra o sistema capitalista.
b) Ou, ento, conduzir vitria dos trabalhadores. Neste caso, os trabalhadores se
apossaro dos meios que lhes permitem sua autogesto: a terra, a produo e as funes
sociais, e comearo a construir uma sociedade livre.
Eis o que caracteriza o incio da construo de uma sociedade comunista, que, uma vez
iniciada, seguir ento continuamente o curso de seu desenvolvimento, fortalecendo-se
e se aperfeioando sem cessar.
Dessa maneira, a tomada das funes produtivas e sociais pelos trabalhadores traar
uma linha demarcatria entre as pocas estatal e no-estatal.
Se quiser se tornar o porta-voz das massas em luta, a bandeira de toda uma poca de
revoluo social, o anarquismo no deve assimilar, em seu programa, os resduos da
velha ordem, as tendncias oportunistas dos sistemas e perodos de transio, nem,
tampouco, ocultar seus princpios fundamentais, mas, ao contrrio, desenvolv-los e
aplic-los ao mximo.
8. ANARQUISMO E SINDICALISMO
Consideramos artificial, privada de todo fundamento e de todo sentido, a tendncia a
opor o comunismo libertrio ao sindicalismo e vice-versa.
As noes de anarquismo e sindicalismo pertencem a dois planos diferentes. Enquanto o
comunismo, isto , a sociedade de trabalhadores livres e iguais, o objetivo da luta
anarquista, o sindicalismo, isto , o movimento operrio revolucionrio por profisso,
apenas uma das formas da luta revolucionria. Unindo os operrios nos locais de
produo, o sindicalismo revolucionrio, como todo grupo profissional, no possui uma
teoria determinada, uma concepo do mundo que responda a todas as complexas
questes sociais e polticas da realidade atual. Ele reflete sempre a ideologia de diversos
grupos polticos, notadamente aqueles que militam mais intensamente nos sindicatos.
Nossa atitude em relao ao sindicalismo deriva do que j dissemos. Sem nos preocupar
aqui em resolver com antecedncia a questo do papel dos sindicatos revolucionrios
depois da revoluo, ou seja, se eles sero os organizadores de toda a nova produo ou
se eles deixaro esse papel para os conselhos de trabalhadores ou, ainda, os comits de
fbrica, ns entendemos que os anarquistas devem participar no sindicalismo
revolucionrio como uma das formas do movimento operrio revolucionrio.
Porm, a questo que se coloca hoje no se os anarquistas devem ou no participar no
sindicalismo revolucionrio, mas sim como e com que fim devem participar.
Ns consideramos todo o perodo anterior, at o dia de hoje, quando os anarquistas
entraram no movimento sindicalista na qualidade de militantes e propagandistas
individuais, como um perodo de relaes artesanais com o movimento operrio
profissional.
O anarco-sindicalismo, tentando forar a introduo das idias libertrias na ala
esquerda do sindicalismo revolucionrio, como meio cujo fim criar sindicatos de tipo
anarquista, representa, sob este aspecto, um passo adiante. Mas no vai alm do mtodo
emprico. Porque o anarco-sindicalismo no liga necessariamente a tarefa de
"anarquizao" do movimento sindical com a tarefa de organizao das foras
anarquistas fora do movimento. Ora, apenas mediante tal ligao que possvel
"anarquizar" o sindicalismo revolucionrio e impedi-lo de descambar para o
oportunismo e o reformismo.
Considerando o sindicalismo apenas como um movimento profissional de
trabalhadores, sem uma teoria social e poltica determinada, e, portanto, incapaz de
resolver por si mesmo a questo social, entendemos que a tarefa dos anarquistas no
movimento consiste em desenvolver as idias libertrias, orientando-o num sentido
libertrio, para transform-lo numa fora ativa da revoluo social. importante nunca
esquecermos que, se o sindicalismo no encontrar apoio na teoria anarquista, ele se
apoiar, ento, concordemos ou no com isto, na ideologia de um partido poltico
estatista qualquer.
A ttulo de exemplo, alis chocante, podemos citar o sindicalismo francs. Este, no qual
brilhavam as tticas e palavras de ordem anarquistas, logo sucumbiu influncia dos
bolcheviques, por um lado, e, sobretudo, por outro, influncia dos socialistas
oportunistas de direita.
Mas a tarefa dos anarquistas nas fileiras do movimento operrio revolucionrio no
poder ser cumprida, a no ser que seja estreitamente ligada e conciliada com a
atividade da organizao anarquista fora do sindicato. Resumindo, devemos entrar nos
sindicatos como uma fora organizada, responsvel pela atuao no sindicato perante a
organizao geral anarquista e orientados por ela.
Sem nos limitar criao de sindicatos anarquistas, devemos tentar exercer nossa
influncia terica sobre o sindicalismo revolucionrio como um todo e em todas as suas
formas (a IWW, os sindicatos russos...). S atingiremos este objetivo, agindo como
coletivo anarquista rigorosamente organizado, jamais em pequenos grupos empricos,
que no possuem ligao organizacional nem convergncia terica.
Grupos anarquistas em fbricas e empresas, preocupados em criar sindicatos
anarquistas, lutando nos sindicatos revolucionrios pela preponderncia das idias
libertrias no movimento, grupos orientados em sua ao por uma organizao geral
anarquista: tais so os sentidos e as formas da atitude dos anarquistas em sua relao
com o sindicalismo.
SEO CONSTRUTIVA
1 - PROBLEMAS DA REVOLUO SOCIAL: O DIA SEGUINTE
O objetivo fundamental dos trabalhadores em luta a fundao, por meio da revoluo,
de uma sociedade comunista livre e igualitria, baseada no princpio: "De cada um
segundo suas possibilidades, para cada um segundo suas necessidades."
Contudo, essa sociedade no se realizar por si mesma, s pelo poder de uma
sublevao social. Sua realizao ser um processo social-revolucionrio, mais ou
menos longo, conduzido num determinado caminho pelas foras organizadas do
proletariado vitorioso.
Nossa tarefa , desde j, indicar esse caminho e antecipar os problemas positivos e
concretos que os trabalhadores enfrentaro desde o primeiro dia da revoluo social,
cuja sorte depender de sua justa soluo.
bvio que a construo da nova sociedade ser possvel apenas depois da vitria dos
trabalhadores sobre o capitalismo e seus representantes. No possvel comear a
construo de uma nova economia e de novas relaes sociais enquanto o poder do
estado que defende o regime de escravizao no tiver sido esmagado, enquanto os
operrios e camponeses no tiverem tomado em suas mos, durante a revoluo, a
economia industrial e agrria do pas.
Portanto, a primeira tarefa da revoluo social destruir o estado capitalista, expropriar
a burguesia e, de modo geral, todos os elementos socialmente privilegiados, dos meios
do poder, e implantar, em toda parte, a vontade do proletariado revoltado, expressa nos
princpios fundamentais da revoluo social. Este aspecto destrutivo e combativo da
revoluo nada mais far do que desobstruir o caminho para as tarefas positivas que
constituem o sentido e a essncia da revoluo social
As tarefas so as seguintes:
1. A soluo, no sentido comunista libertrio, do problema da produo industrial do
pas.
2. A soluo similar em relao ao problema agrrio.
3. A soluo do problema de consumo.
2 - PRODUO
Levando em conta o fato de que a indstria do pas o resultado dos esforos de
inmeras geraes de trabalhadores e que os diversos ramos da indstria so
estreitamente interligados, consideramos toda a funo produtiva atual como uma s
oficina de produtores, pertencendo totalmente ao conjunto dos trabalhadores, e a
ningum em particular.
O mecanismo produtivo do pas global e pertence a toda a classe operria. Esta tese
determina o carter e a forma da nova produo. Ela ser tambm global, comum, no
sentido de que os produtos pertencero a todos. Tais produtos, quaisquer que sejam,
constituiro o fundo geral de provises dos trabalhadores, do qual todo participante na
nova produo receber tudo que necessita, numa base igual para todos.
O novo sistema de produo suprimir totalmente o trabalho assalariado e a explorao,
sob todas as suas formas, e estabelecer em seu lugar o princpio da colaborao
fraterna e solidria dos trabalhadores.
A classe mdia, que na sociedade capitalista moderna, exerce funes intermedirias e
improdutivas comrcio e outras - assim como a burguesia, deve participar na nova
produo, nas mesmas condies de todos os outros trabalhadores. Caso contrrio, essas
classes se excluiro da sociedade trabalhadora.
No haver patres, sejam empresrios, proprietrios privados ou burocratas estatais
(como no estado bolchevique). As funes organizadoras passaro, na nova produo,
para os rgos administrativos especialmente criados pelas massas operrias: conselhos
de operrios, comits de fbrica ou gesto operria das fbricas e empresas. Esses
rgos, interligados na comuna, no distrito e, logo aps, em todo o pas, formaro as
instituies das comunas, dos distritos, em suma, as instituies gerais e federais de
gesto da produo. Designados pelas s massas e sempre sob seu controle e influncia,
todos esses rgos sero constantemente renovados e realizaro assim a idia da
autogesto pelas massas.
A produo unificada, cujos meios e produtos pertencem a todos, tendo substitudo o
trabalho assalariado pelo princpio da colaborao fraternal e tendo estabelecido a
igualdade de direitos para todos os produtores; a produo dirigida pelos rgos de
gesto operria, eleitos pelas massas; tal o primeiro passo no caminho para a
realizao do comunismo libertrio.
3 - CONSUMO
Esse problema surgir na revoluo sob um duplo aspecto:
1. O princpio da busca dos bens de consumo.
2. O princpio de sua distribuio.
No que diz respeito distribuio dos bens de consumo, as solues dependero,
sobretudo, da quantidade de produtos disponveis e do princpio da conformidade com o
objetivo etc...
A revoluo social, encarregando-se da reconstruo de toda ordem social, assume a
obrigao de satisfazer as necessidades vitais de todas as pessoas. A nica exceo o
grupo dos no-trabalhadores - aqueles que se recusam a tomar parte na nova produo
por motivos contra-revolucionrios. Mas, em geral, excetuando estes, a satisfao das
necessidades de toda a populao do territrio da revoluo social assegurada pela
reserva geral de consumo. Se houver escassez, os bens sero divididos de acordo com
os princpios da maior urgncia: isto , em primeiro lugar as crianas, os enfermos e as
famlias operrias.
Um problema muito mais difcil o da organizao do prprio fundo de consumo.
Sem dvida, desde o primeiro dia da revoluo, as cidades no disporo de todos os
produtos necessrios para a vida da populao. Ao mesmo tempo, os camponeses tero
em abundncia os produtos que faltam s cidades.
Os comunistas libertrios no tm qualquer dvida quanto ao carter mtuo das relaes
entre os trabalhadores da cidade e do campo. Entendemos que a revoluo social s
pode ser realizada pelos esforos comuns de operrios e camponeses. Em conseqncia,
a soluo do problema de consumo na revoluo s pode ser possvel mediante a
estreita colaborao revolucionria entre essas duas categorias de trabalhadores.
Para estabelecer essa colaborao, a classe operria urbana, tendo assumido a gesto da
produo, deve imediatamente suprir as necessidades vitais do campo e se esforar para
fornecer os produtos do consumo dirio, os meios e instrumentos para a agricultura
coletiva. As medidas de solidariedade tomadas pelos trabalhadores, ao atender as
necessidades dos camponeses, suscitar nestes a reciprocidade, enviando coletivamente
seus produtos, em primeiro lugar os alimentcios, para as cidades.
Cooperativas de operrios e camponeses sero os primeiros rgos a assegurar as
necessidades de alimentao e de provises para as cidades e os campos. Mais tarde,
responsveis por funes mais importantes e permanentes, notadamente de suprir o que
for necessrio para manter e desenvolver a vida econmica e social dos operrios e
camponeses, essas cooperativas sero transformadas em rgos permanentes de
suprimento das cidades e do campo.
A soluo do problema de suprimento permanente permitir ao proletariado criar um
estoque permanente, o que produzir um efeito favorvel e decisivo no resultado de toda
a nova produo.
4 - A TERRA
Consideramos como principais foras revolucionrias e criadoras na soluo da questo
agrria os camponeses trabalhadores - aqueles que no exploram o trabalho de outras
pessoas - e o proletariado rural. Sua tarefa fazer a redistribuio da terra, para
estabelecer o usufruto coletivo da terra sob princpios comunistas.
Assim como a indstria, a terra, explorada e cultivada por sucessivas geraes de
trabalhadores, o resultado de seus esforos comuns. Ela pertence a todos os
trabalhadores e a ningum em particular. Enquanto propriedade comum e inalienvel
dos trabalhadores, a terra no poder ser comprada ou vendida, nem alugada; portanto,
ela no poder servir como meio de explorao do trabalho de outros.
A terra tambm uma espcie de oficina popular e comunitria, onde as pessoas
produzem seus meios de vida. Mas uma espcie de oficina onde cada trabalhador
(campons) se acostumou, graas a certas condies histricas, a realizar o seu trabalho
sozinho, independente dos outros produtores. Se, na indstria, o mtodo coletivo de
trabalho essencial e o nico possvel, na agricultura, a maioria dos camponeses
trabalha com seus prprios meios.
Consequentemente, quando a terra e os meios de sua explorao so tomados pelos
camponeses, sem possibilidade de venda nem de aluguel, a questo das formas de seu
usufruto e dos mtodos para sua explorao (comunal ou familiar) no encontrar uma
soluo completa e definitiva, como no setor industrial. No comeo, provavelmente,
sero utilizados os dois mtodos.
Os camponeses revolucionrios estabelecero a forma definitiva de explorao e de
usufruto da terra. Nenhuma presso externa admissvel nesta questo.
Entretanto, considerando que: apenas a sociedade comunista, em cujo nome ser feita a
revoluo social, isenta os trabalhadores de sua condio de escravos e explorados,
dando-lhes completa liberdade e igualdade; que os camponeses so a esmagadora
maioria da populao (quase 85% na Rssia, no perodo em discusso) e que,
consequentemente, o regime agrrio que eles estabelecerem ser um fator decisivo no
destino da revoluo; que, enfim, a economia privada na agricultura, assim como na
indstria, leva ao comrcio, acumulao, propriedade privada e restaurao do
capital - nosso dever, desde j, fazer tudo que for necessrio para facilitar a soluo da
questo agrria, num sentido coletivo.
Para tal fim, devemos nos empenhar numa intensa propaganda, entre os camponeses, a
favor da economia agrria coletiva. A fundao de uma Unio Camponesa libertria
especfica facilitar consideravelmente esta tarefa.
Em funo disso, o progresso tcnico ter enorme importncia, acelerando a evoluo
da agricultura e a realizao do comunismo nas cidades, sobretudo nas indstrias. Se,
em suas relaes com os camponeses, os operrios agirem, no individualmente ou em
grupos separados, mas como um imenso coletivo comunista, abrangendo todos os ramos
industriais; se, alm disso, atenderem as necessidades vitais do campo e se, ao mesmo
tempo, abastecerem cada aldeia com os itens de uso dirio, ferramentas e mquinas para
a explorao coletiva das terras, certamente atrairo os camponeses para o comunismo
na agricultura.
5 - A DEFESA DA REVOLUO
A questo da defesa da revoluo est ligada ao problema do "primeiro dia".
Basicamente, o modo mais possante de defesa da revoluo a soluo feliz para seus
problemas positivos: a produo, o consumo e a terra. Se esses problemas forem
justamente solucionados, nenhuma fora contra-revolucionria ser capaz de alterar ou
desequilibrar a sociedade livre dos trabalhadores. Contudo, os trabalhadores tero que
lutar duramente contra os inimigos da revoluo, para defender e manter sua existncia
concreta.
A revoluo social, que ameaa os privilgios e a existncia das classes no-
trabalhadoras da sociedade, provocar inevitavelmente, da parte dessas classes, uma
resistncia desesperada que tomar a forma de uma feroz guerra civil.
Como a experincia russa mostrou, tal guerra civil durar alguns anos.
Por mais felizes que sejam os primeiros passos dos trabalhadores, no incio da
revoluo, a classe dominante ser capaz de resistir por um longo tempo. Durante
muitos anos, ela desencadear ofensivas contra a revoluo, tentar reconquistar o poder
e os privilgios que lhe foram arrebatados.
Um enorme exrcito, estratgia e tcnicas militares, capital - tudo ser lanado contra os
trabalhadores vitoriosos.
Para preservar as conquistas da revoluo, os trabalhadores devem criar rgos de
defesa da revoluo, contrapondo-se ofensiva da reao com uma fora combatente
altura da tarefa. Nos primeiros dias da revoluo, esta fora ser constituda por todos os
operrios e camponeses armados. Mas essa fora armada espontnea ser eficiente
apenas durante os primeiros dias, quando a guerra civil ainda no alcanou seu clmax e
os dois partidos em luta no criaram organizaes militares regularmente constitudas.
Na revoluo social, o momento mais crtico no o da supresso da autoridade, mas o
seguinte, quando as foras do regime derrotado lanam uma ofensiva geral contra os
trabalhadores e o importante salvaguardar as conquistas alcanadas. O carter dessa
ofensiva, assim como a tcnica e o desenvolvimento da guerra civil, obrigaro os
trabalhadores a criar contingentes revolucionrios militares determinados. A essncia e
os princpios fundamentais dessas formaes devem ser decididos antecipadamente.
Negando os mtodos estatistas e autoritrios para governar as massas, tambm
rechaamos o mtodo estatista de organizar as foras militares dos trabalhadores, ou
seja, o princpio de um exrcito estatista, fundado sobre o servio militar obrigatrio.
o princpio do voluntariado, de acordo com as posies fundamentais do comunismo
libertrio, que deve ser a base das formaes militares dos trabalhadores. Os
destacamentos de guerrilheiros insurgentes, operrios e camponeses, que conduziram a
ao militar na revoluo russa, podem ser citados como exemplos de tais formaes.
Porm, o voluntariado e a ao guerrilheira no devem ser compreendidos estritamente,
ou seja, como uma luta de destacamentos operrios e camponeses contra o inimigo
local, sem estar coordenados por um plano geral de operao e cada um agindo por sua
conta e risco. A ao e as tticas dos guerrilheiros devero ser orientadas, em seu
completo desenvolvimento, por uma estratgia revolucionria comum.
Como em todas as guerras, a guerra civil no pode ser realizada com sucesso pelos
trabalhadores, a no ser que eles apliquem os dois princpios fundamentais de toda ao
militar: unidade do plano de operaes e unidade de comando. O momento mais crtico
da revoluo ser quando a burguesia lanar contra a revoluo suas foras organizadas.
Ento, os trabalhadores sero obrigados a adotar esses princpios de estratgia militar.
Desta maneira, tendo em vista as necessidades da estratgia militar e a estratgia dos
contra-revolucionrios, as foras armadas da revoluo devero fundir-se num exrcito
revolucionrio geral, tendo um comando e um plano de operaes comuns.
Os princpios abaixo formam a base desse exrcito:
(a) carter de classe do exrcito;
(b) voluntariado (toda coero ser completamente excluda da tarefa de defesa da
revoluo);
(c) livre disciplina (autodisciplina) revolucionria: o voluntariado e a autodisciplina
revolucionria so totalmente compatveis, e tornaro o exrcito da revoluo
moralmente mais forte do que qualquer exrcito estatal;
(d) total submisso do exrcito revolucionrio s massas operrias e camponesas,
representadas pelas organizaes de operrios e camponeses de todo o pas, situados
pelas massas na direo da vida econmica e social.
Dito de outra maneira: o rgo de defesa da revoluo encarregado de combater a
contra-revoluo, nas frentes militares externas assim como na guerra civil
(conspiraes burguesas, preparativos de aes contra-revolucionrias) ser totalmente
controlado pelas organizaes produtivas de operrios e camponeses, s quais se
submeter e das quais receber a orientao poltica.
Ateno: Estando tudo construdo conforme princpios comunistas libertrios
determinados, o exrcito no deve ser considerado um elemento de princpio. Ele nada
mais do que a aplicao da estratgia militar na revoluo, uma medida estratgica
qual os trabalhadores so forados pelo processo da guerra civil. Mas esta medida exige
ateno, desde j, deve ser cuidadosamente estudada para evitar, na execuo das
tarefas de proteo e defesa da revoluo, toda demora irreparvel, pois tais hesitaes,
durante a guerra civil podero ser desastrosos para a revoluo social.
SEO ORGANIZATIVA
As posies gerais construtivas, acima expostas, constituem a plataforma de
organizao das foras revolucionrias do anarquismo.
Esta plataforma, contendo uma orientao terica e ttica definitiva, aparece como o
mnimo necessrio e urgente para todos os militantes do movimento anarquista
organizado.
Sua tarefa agrupar, em torno de si, todos os elementos saudveis do movimento
anarquista numa s organizao geral, permanentemente ativa: a Unio Geral dos
Anarquistas. As foras de todos os militantes ativos do anarquismo dever ser orientada
para a criao desta organizao.
Os princpios fundamentais de organizao da Unio Geral dos Anarquistas sero os
seguintes:
1. Unidade Terica
A teoria representa a fora que dirige a atividade das pessoas e das organizaes por um
caminho definido e para um objetivo determinado. Naturalmente, a teoria deve ser
comum para todas as pessoas e organizaes que aderirem Unio Geral. Toda
atividade da Unio Geral Anarquista, tanto em carter geral como em particular, deve
estar em perfeito acordo com os princpios tericos da Unio.
2. Unidade Ttica ou Mtodo Coletivo de Ao
Os mtodos tticos empregados por membros e grupos da Unio tambm devem ser
unitrios, ou seja, estar rigorosamente de acordo entre si e com a teoria e ttica geral da
Unio.
Uma linha ttica comum no movimento tem importncia decisiva para a existncia da
organizao e de todo o movimento, prevenindo-o contra os efeitos nefastos de vrias
tticas que se neutralizam mutuamente, e concentrando todas as suas foras, orienta-o
numa direo comum que conduz a um objetivo determinado.
3. Responsabilidade Coletiva
A prtica que consiste em agir em nome da responsabilidade pessoal deve ser
condenada e rejeitada no movimento anarquista.
Os domnios da vida revolucionria, social e poltica, so antes de tudo coletivos por
sua natureza. A atividade social revolucionria no pode se basear na responsabilidade
pessoal dos militantes isolados.
O rgo executivo do movimento geral anarquista, a Unio Anarquista, contrapondo-se
decisivamente ttica irresponsvel do individualismo, introduz em suas fileiras o
princpio da responsabilidade coletiva: toda a Unio dever ser responsvel pela
atividade revolucionria e poltica de cada membro; da mesma forma, cada membro
ser responsvel pela atividade revolucionria e poltica da Unio como um todo.
4. Federalismo
O Anarquismo sempre negou a organizao centralizada, na vida social das massas
quanto e em sua ao poltica. O sistema de centralizao atrofia o esprito crtico, a
iniciativa e a independncia de cada indivduo, e promove a cega submisso das massas
ao 'centro'. As conseqncias, naturais e inevitveis, desse sistema so a escravido e a
mecanizao da vida social e da vida dos grupos.
Contra o centralismo, o anarquismo sempre professou e defendeu o princpio do
federalismo, que harmoniza a independncia e a iniciativa dos indivduos ou da
organizao com o interesse da causa comum.
Conciliando a idia de independncia e a plenitude dos direitos de cada indivduo com
os interesses e necessidades sociais, o federalismo incentiva toda manifestao saudvel
das faculdades de cada indivduo.
Mas, com freqncia, o princpio federalista tem sido deformado nas fileiras
anarquistas: tem sido compreendido como o direito, sobretudo, da manifestao do
'ego', sem a obrigao de cumprir seus deveres na organizao.
Essa interpretao falsa desorganizou nosso movimento no passado. tempo de acabar
com isso, de modo forte e irreversvel.
Federalismo significa livre entendimento, entre indivduos e organizaes, na ao
coletiva orientada para o objetivo comum.
Ora, tal entendimento e a unio federativa baseada nela se tornaro realidade, em vez de
fico e iluso, somente na indispensvel condio de que todos os que participam do
entendimento e na Unio cumpram os deveres assumidos, em conformidade com as
decises tomadas em comum.
Numa construo social, por mais vasta que sejam as bases federalistas sobre as quais se
funda, no poder haver direitos sem obrigaes, nem decises sem a respectiva
execuo. Isto ainda menos admissvel numa organizao anarquista, que assume
exclusivamente obrigaes quanto aos trabalhadores e a revoluo social.
Por conseguinte, o tipo federalista de organizao anarquista, reconhecendo os direitos
(quais sejam: independncia, opinio livre, iniciativa e liberdade individual) de cada
membro, exige que cada membro cumpra seus deveres organizacionais determinados,
assim como a rigorosa execuo das decises tomadas em comum.
Unicamente sob esta condio, o princpio federalista viver, e a organizao anarquista
funcionar corretamente, dirigindo-se para um objetivo definido.
A idia da Unio Geral dos Anarquistas pe o problema da coordenao e da aprovao
das atividades de todas as foras do movimento anarquista.
Cada organizao aderente Unio representa uma clula vital, parte de um organismo
comum. Cada clula ter seu secretariado, executando e orientando teoricamente sua
prpria atividade poltica e tcnica.
Tendo em vista a coordenao da atividade de todas as organizaes aderentes Unio,
um rgo especial ser criado: o Comit Executivo da Unio. Este ltimo ser
responsvel pelas seguintes funes: execuo das decises tomadas pela Unio;
orientao terica e organizacional da atividade das organizaes isoladas, de acordo
com as opinies tericas e a linha ttica geral da Unio; superviso do estado geral do
movimento; manuteno das ligaes prticas e organizacionais entre todas as
organizaes na Unio, e com outras organizaes.
Os direitos e obrigaes, as tarefas prticas do comit executivo so fixadas pelo
Congresso da Unio.
A Unio Geral dos Anarquistas possui um objetivo determinado e concreto. Em nome
do sucesso da revoluo social, ela deve antes de tudo se apoiar sobre os elementos mais
revolucionrios e radicais dentre os operrios e camponeses, assimilando-os.
Proclamando a revoluo social e, alm disso, sendo uma organizao antiautoritria
que luta pela abolio imediata da sociedade de classes, a Unio Geral dos Anarquistas
se apia igualmente sobre duas classes fundamentais da sociedade atual: os operrios e
os camponeses. A Unio se empenhar de modo igual na luta pela emancipao dessas
duas classes.
Quanto aos sindicatos, s organizaes operrias e revolucionrias nas cidades, a Unio
Geral dos Anarquistas intensificar seus esforos para se tornar seu destacamento de
vanguarda e guia terico.
Ela assumir as mesmas tarefas na relao com as massas camponesas exploradas.
Como pontos de apoio, desempenhando o papel dos sindicatos revolucionrios para os
operrios, a Unio se esforar para criar uma rede de organizaes econmicas
camponesas revolucionrias e, alm disso, um sindicato de camponeses especfico,
fundado sobre princpios antiautoritrios.
Nascida do corao da massa trabalhadora, a Unio Geral dos Anarquistas deve
participar de todas as manifestaes de sua vida, contribuindo, por toda a parte e
sempre, com o esprito de organizao, perseverana, atividade e ofensiva.
Somente assim, ela cumprir sua tarefa, sua misso terica e histrica na revoluo
social dos trabalhadores, e se tornar a iniciativa organizada de seu processo
emancipador.
Nestor Makhno, Ida Mett, Piotr Archinov, Valevsky, Linsky - 1927.
Dielo Truda (Causa Operria) - Frana, 1927.

Nossa Organizao
A atual situao enfrentada pelo proletariado mundial exige uma tenso mxima do
pensamento e da energia dos anarquistas revolucionrios, para esclarecer as questes
mais importantes.
Nossos camaradas, que desempenharam um papel ativo na revoluo russa e continuam
fiis s suas convices, sabem de que maneira funesta se fez sentir, em nosso
movimento, a ausncia de uma slida organizao. Esses camaradas esto bem situados
para ser particularmente teis na tarefa de unificao atualmente empreendida. Suponho
que no lhes passou despercebido que o anarquismo foi um fator de insurreio nas
massas trabalhadoras revolucionrias, na Rssia e na Ucrnia, incitando-as luta por
toda parte. Contudo, a ausncia de uma grande organizao especfica, que contraponha
suas foras vivas aos inimigos da revoluo, tornou os anarquistas incapazes de assumir
uma funo organizativa. A tarefa libertria na revoluo sofreu as pesadas
conseqncias dessa incapacidade. Conscientes dessa limitao, os anarquistas russos e
ucranianos no devem permitir que tal fato se repita. A lio do passado demasiado
penosa e, por no a terem esquecido, eles devem ser os primeiros a dar o exemplo de
coeso de suas foras. Como? Criando uma organizao que possa cumprir as tarefas do
anarquismo, no somente no momento de preparar a revoluo social, mas igualmente
depois. Uma tal organizao deve unir todas as foras revolucionrias do anarquismo, e
se ocupar imediatamente da preparao das massas para a revoluo social e para a luta
pela realizao da sociedade anarquista.
Se bem que a maioria dos anarquistas reconhece a necessidade de uma tal organizao,
lamentvel constatar que so poucos os que se preocupam com a seriedade e a
constncia indispensveis.
Neste momento, os acontecimentos se precipitam em toda Europa, inclusive na Rssia,
prisioneira dos bolcheviques. Est prximo o dia em que ser necessrio participarmos
ativamente dos acontecimentos. Se nos apresentarmos outra vez sem estarmos
organizados, previamente e de maneira adequada, seremos novamente incapazes de
impedir que os acontecimentos evoluam no turbilho dos sistemas estatais.
O anarquismo se insere e vive concretamente por toda a parte onde h vida humana. Em
contrapartida, ele no se torna compreensvel para todos, a no ser onde e quando
existem os propagandistas e os militantes que romperam sincera e inteiramente com a
psicologia de submisso desta poca, eis por que so ferozmente perseguidos. Esses
militantes agem de acordo com suas convices, desinteressadamente, sem medo de
descobrir, em seu processo de desenvolvimento, aspectos desconhecidos, para assimilar,
ao fim e ao cabo, o que se fizer necessrio para a vitria contra o esprito de submisso.
Duas teses decorrem do que acima foi dito:
- a primeira, que o anarquismo conhece expresses e manifestaes diversas, mas
conserva uma perfeita integridade em sua essncia.
- a segunda, que o anarquismo naturalmente revolucionrio e, na luta contra seus
inimigos, s pode adotar mtodos revolucionrios.
No decorrer de seu combate revolucionrio, o anarquismo no somente derruba os
governos e suprime suas leis, mas se ocupa tambm da sociedade em que nasceu, de
seus valores, seus costumes e sua "moral", o que lhe vale ser cada vez mais
compreendido e assimilado pela maioria oprimida da humanidade.
Tudo isso nos convence de que o anarquismo no pode continuar aprisionado nos
limites de um pensamento marginal e reivindicado unicamente por uns poucos
grupelhos, em suas aes isoladas. Sua influncia natural sobre a mentalidade dos
grupos humanos em luta mais do que evidente. Para que esta influncia seja
assimilada de modo consciente, ele deve doravante se munir de novos meios e iniciar
desde j o caminho das prticas sociais.

Nestor Makhno - Dielo Trouda n. 4, setembro de 1925.

Sobre a Disciplina Revolucionria
Alguns camaradas me fizeram a seguinte pergunta: como que eu entendo a disciplina
revolucionria? Vou lhes responder.
Compreendo a disciplina revolucionria como uma autodisciplina do indivduo,
estabelecida num coletivo atuante, de modo igual para todos, e rigorosamente elaborada.
Ela deve ser a linha de conduta responsvel dos membros desse coletivo, induzindo a
um acordo estrito entre sua prtica e sua teoria. Sem disciplina na organizao,
impossvel empreender qualquer ao revolucionria sria. Sem disciplina, a vanguarda
revolucionria no pode existir, porque ento ela se encontrar em completa desunio
prtica e ser incapaz de formular as tarefas do momento, de cumprir o papel de
iniciador que dela esperam as massas.
Fao repousar esta questo sobre a observao e a experincia de uma prtica
revolucionria conseqente. De minha parte, baseio-me sobre a experincia da
revoluo russa, que tinha um contedo tipicamente libertrio sob muitos aspectos.
Se os anarquistas estivessem firmemente ligados no plano organizativo e tivessem
observado, em suas aes, uma disciplina bem determinada, no teriam jamais sofrido
uma tal derrota. Mas, porque os anarquistas "de todo estilo e de todas as tendncias" no
representavam, mesmo em seus grupos especficos, um coletivo homogneo, com uma
disciplina de ao bem definida, no puderam suportar o exame poltico e estratgico
que lhes impuseram as circunstncias revolucionrias.
A desorganizao conduziu os anarquistas impotncia poltica, dividindo-os em duas
categorias:
- a primeira foi a dos que se dedicaram sistemtica ocupao das residncias
burguesas, nas quais se alojaram e viveram para o seu bem-estar. Eram os que eu chamo
de turistas, os diversos anarquistas que vo de cidade em cidade, na esperana de
encontrar um lugar onde permanecer algum tempo, espreguiando-se e desfrutando o
mximo possvel de conforto e prazer.
- a segunda se compunha dos que romperam todos os laos honestos com o anarquismo
(ainda que alguns deles, na URSS, faam-se passar agora pelos nicos representantes do
anarquismo revolucionrio) e se lanaram sobre os cargos oferecidos pelos
bolcheviques, no momento mesmo em que o poder fuzilava os anarquistas que
permaneciam fiis ao seu posto de revolucionrios e denunciaram a traio dos
bolcheviques.
Diante desses fatos, compreende-se facilmente porque eu no posso continuar
indiferente ao estado de despreocupao e negligncia que existem atualmente em
nossos meios.
De uma parte, isso impede a criao de um coletivo libertrio coerente, que permitir
aos anarquistas ocuparem o lugar que lhes cabe na revoluo. Doutra parte, isso permite
contentar-se com belas frases e grandes pensamentos, omitindo-se no momento de agir.
Eis porque eu falo de uma organizao libertria apoiada sobre o princpio duma
disciplina fraternal. Uma tal organizao conduzir ao acordo indispensvel de todas as
foras vivas do anarquismo revolucionrio e o ajudar a ocupar seu lugar na luta do
Trabalho contra o Capital.
Por esse meio, as idias libertrias certamente ganharo as massas e no se
empobrecero. Somente os fanfarres consumados e irresponsveis fugiro diante de
uma tal estrutura organizacional.
A responsabilidade e a disciplina organizacionais no devem horrorizar: elas so
companheiras de viagem da prtica do anarquismo social.

Nestor Makhno - Dielo Trouda, n s 7-8, dezembro de 1925 janeiro de
1926.