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HABITAT DOS MONGES BUDISTAS

P. Pierre-Franois de Bthune, OSB



O estudo dos lugares monsticos budistas muito instrutivo.
A comparao com as implantaes monsticas crists revela
semelhanas significativas, mas tambm grandes diferenas
que suscitam questionamentos.
Falo aqui de habitats ou lugares budistas, porque nem
sempre houve construes. De fato, nas origens, os monges
no tinham casas. Isso verdade tanto para os discpulos
daquele que no tinha onde repousar a cabea (Lc 9, 58),
como para o Oriente, sobretudo o mundo hindu. Veremos
como os budistas muito rapidamente foram construindo
importantes mosteiros, embora no tempo de Buda ainda
prevalecesse a tradio hindu.
Convm lembrar aqui a primeirssima meno feita a respeito
dos monges. Ela se encontra no Rig Veda (X, 136), um texto
anterior a Buda, que descreve o keshi, o asceta silencioso,
cabeludo e nu.
Nele o fogo, nele o cu e a terra.
Ele como o sol que v o mundo num s olhar.
Ele prprio a luz, o asceta cabeludo.
Envolvido pelo vento, vestido unicamente com a poeira do
caminho...
O asceta silencioso e sem domiclio est como em sua prpria
casa,
de mar a mar, do Oriente ao Ocidente.
Seria impossvel exprimir mais claramente a determinao
para o desprendimento absoluto de tudo o que constitui uma
vida sedentria, instalada. Mas, notemos tambm que, dessa
maneira, o monge se sente em qualquer lugar como em sua
prpria casa e, por conseguinte, predisposto aos mais
diversos encontros, do Oriente ao Ocidente. Na origem, os
monges eram, por definio, sem domiclio fixo, sem
moradia (em snscrito:pravrajy). Pode-se ainda ver, na
ndia, esses ascetas nus, vestidos unicamente com a poeira
do caminho, que perpetuam uma tradio milenar. O
Ocidente cristo tambm conheceu monges itinerantes,
acemetas (monges que no dormiam para se revezarem na
orao perptua), adamitas e girvagos, que logo foram
marginalizados; somente os cenobitas e os eremitas foram e
so ainda reconhecidos.
Existe aqui uma diferena fundamental entre as duas
tradies. Ela nitidamente perceptvel nos prprios termos
utilizados para exprimir a escolha da vida monstica. Ns
dizemos: Entrar para o mosteiro; enquanto no Oriente
inteiro se diz: Deixar a casa. Entre ns o que importa a
pertena, ao passo que no Oriente o mais importante no
se apegar.
Os monges budistas da tradio dos Ancios,
os bhikshu (literalmente: mendigos) do Sri Lanka, Camboja,
Tailndia e Laos caminham muito para pedir esmola e, ao
anoitecer, se retiram para suas pequenas cabanas. Com
freqncia, fizeram construir grandes templos, mas
suas vihra (agrupamentos de vivendas) foram sempre muito
simples. Trata-se de pequenos abrigos de dois metros
quadrados, construdos com material leve sobre estacas e
dispostos de forma aleatria considerando as rvores.
Portanto, os mosteiros no tm uma estrutura particular.
Quem for nele admitido deve, de imediato, reconhecer o
clima monstico: sobriedade, limpeza, harmonia, integrao
respeitosa com a natureza e um profundo silncio interior.
Alm disso, no h muito que falar aqui, pois a arquitetura
reduzida ao mnimo necessrio.
Com o Mahyna ou grande veculo, surgido um pouco
antes de nossa era, as coisas vo mudar. Os monges do
budismo do Norte, como por vezes chamado, no podiam
mais se contentar com este mnimo de protees contra as
intempries que, nas regies de clima quente do sul, eram
suficientes. Tiveram ento que elaborar outros tipos de
habitat.
Convm, antes de tudo, mencionar as grutas que eles
decoraram, muitas vezes com grande arte. Pensemos nas
grutas de Ajanta (na ndia), nas de Banian (no Afeganisto)
ou nas de Dunhuan (na China), que encerram tesouros de
pintura, escultura ou manuscritos.
Entretanto, onde no havia grutas, os monges construram
importantes edifcios para se protegerem do frio. Os
mosteiros tibetanos so imponentes tanto por suas
dimenses chegaram, por vezes, a abrigar milhares de
monges quanto por sua implantao nas paisagens de
montanha.
A China teve tambm mosteiros enormes. Suas riquezas
foram causa de inveja e a maioria deles foi destruda.
Seria preciso ainda falar dos mosteiros vietnamitas e
coreanos, mas me limitarei aos mosteiros japoneses, que
conheo um pouco melhor. Quando um monge cristo tem a
oportunidade de viver neles durante algum tempo, se sente
em casa. Como nas vyhrado sul, descobre ali um ambiente
monstico de grande harmonia, mas reconhece tambm um
propsito de construir, no meio de um mundo tantas vezes
violento, uma cidadela de paz, cujo aspecto externo j
revelador de um caminho de transformao espiritual a que
todo mundo aspira. Sobretudo, deve-se notar que esses
mosteiros, especialmente os de Kyoto, esto entre os mais
belos, considerando todas as religies.
Comearei descrevendo sua estrutura.
Eles no formam uma construo de bloco nico, mas se
compem de um sucesso de salas separadas umas das
outras e situadas num grande jardim. Essa disposio
provavelmente ditada pelo risco de incndio que ameaa as
construes de madeira: separando os edifcios pode-se
evitar que o mosteiro no queime todo. No entanto, essa
disposio reflete igualmente a antiga viso de um
estabelecimento monstico na floresta.
Na verdade, o que chamamos de mosteiro um parque, uma
parte da floresta da montanha. Vistos das colinas que cercam
Kyoto, esses estabelecimentos monsticos so percebidos
como reas verdes em meio s quais surgem os grandes
telhados dos templos. Esto situados nos limites da cidade,
nas encostas das colinas. Atualmente, a cidade de Kyoto
estendeu seus limites para alm de alguns dentre os mais
prestigiosos, como o Kennin-ji ou o Daitoku-ji, mas sua
estrutura e significao prevalecem. Pois, todos esses
edifcios esto situados numa ordem precisa e no mais de
maneira aleatria, conforme a situao do terreno.
Aqui aparece uma outra grande diferena entre as tradies
do Ocidente e do Oriente. Os mosteiros cristos do Ocidente,
como alis as grandes casas da Antigidade, so na maioria
das vezes concebidos ao redor de um peristilo, um claustro.
Todos os lugares importantes so interligados por esta galeria
coberta que rodeia um pequeno jardim interior. Como seu
nome (claustrum) indica, um local fechado, isolado do
mundo por uma clausura. Ora, por metonmia, o claustro
pode significar todo o mosteiro. Ele a imagem do trabalho
espiritual do monge cristo que cuida de seu jardim interior e
no quer outro horizonte que no seja a quadratura do cu
que o recobre.
A palavra sino-japonesa que significa, por metonmia, todo o
mosteiro budista japons san, a montanha. A estrutura do
mosteiro linear e no concntrica, significando o acesso
montanha, o caminho em direo ao lugar onde est a pureza
original. Se aquele que empreende uma busca espiritual
intensa deixa sua casa, no para ir se enclausurar em um
mosteiro; ao entrar nele, para atravess-lo e aceder assim
a sua natureza original.
Vejamos, pois, como so dispostos os diferentes edifcios
desses mosteiros. Essa disposio no rgida e nem todos
os mosteiros possuem todos os elementos. Descrevo aqui a
disposio mais clssica, tal como podemos ver no Myoshin-
ji ou noTenryu-ji de Kyoto.
Em um de seus lados, o mais baixo, o terreno do mosteiro
contguo a uma das avenidas mais movimentadas da cidade,
uma espcie de perimetral, pois o mosteiro, situado na
encosta da montanha, constitui o limite do permetro urbano.
Esse lado protegido por um muro. H nele uma pequena
porta pela qual se entra subindo alguns degraus; somente os
pedestres e os ciclistas podem penetrar no jardim.
Logo na entrada encontra-se um lago, cercado de rvores
antigas, onde crescem os ltus. Uma pequena ponte permite
atravess-lo em sua parte mais estreita. Esses primeiros
elementos do mosteiro indicam claramente que a vida
monstica um caminhar inicitico, uma travessia para a
outra margem.
Encontramo-nos ento diante da san-mon, a porta da
montanha. Trata-se de um prtico imponente com trs
entradas, comportando, por vezes, um plano elevado. A porta
de entrada da rua tem uma funo meramente utilitria; o
prtico o emblema do mosteiro. Seu nome est escrito nele
com grandes caracteres caligrafados, por exemplo: A grande
montanha do corao maravilhoso (Myoshin hon-zan); ou:
A grande montanha do drago celeste (Tenryu hon-zan).
Quando o atravessamos, penetramos no mosteiro
propriamente dito. No final de um caminho pavimentado por
grandes lajes e ladeado por conferas seculares, logo
descobrimos o Butsu-den, o santurio de Buda, um outro
edifcio imponente onde se venera uma grande esttua do
Iluminado sentado em meditao.
s vezes, h uma segunda sala construda atrs do santurio,
sempre no prolongamento do percurso. O hatto se destina
pregao e a outras reunies rituais da comunidade
monstica.
Esses dois edifcios constituem o centro de todo o complexo
monstico. Mas, direita e esquerda deles existem ainda
outras construes essenciais. esquerda est a zendo, a
sala para a prtica do zen, onde os monges em formao
meditam, comem e dormem. um ambiente bastante
espartano. direita, esto a cozinha e as instalaes
sanitrias, mas, principalmente, a hajo, a habitao do roshi,
o mestre ancio, que os monges vo encontrar trs vezes
ao dia. Em contraste com a zendo, a hajo , na maioria das
vezes, um conjunto de peas admirveis abertas para os
jardins zen, como os clebres jardins do Ryo-an ji ou
do Daisen-in. Por conseguinte, nesse nvel que se realiza o
trabalho espiritual, na interao entre a prtica meditativa e o
dilogo com o mestre.
Mais afastados, esquerda e direita, h por vezes outros
pequenos edifcios monsticos, destinados aos monges j
formados, encarregados de tarefas diversas. So
maravilhosos pequenos conjuntos onde vivem comunidades
de quatro ou cinco eremitas, eruditos, artistas ou
simplesmente retirados da vida ativa.
Mas, precisamos retomar nosso passo, pois no eixo dos
grandes edifcios o caminho continua e leva ao kai-san-do, o
memorial dos fundadores da montanha. Foram eles que
transmitiram a experincia de Buda, e a presena de seus
cenotfios a recordao do ideal que anima todo o mosteiro.
No entanto, o jardim-mosteiro no murado do lado da
montanha, para que se possa prosseguir a caminhada ainda
mais alm e mais alto, na floresta da montanha, e chegar
perto de uma fonte onde se oculta um pequeno
santurio shin-to, a religio primordial do Japo.
Por conseguinte, a disposio nica dos lugares do mosteiro
reveladora do sentido da vida monstica budista: quele que
deixou sua casa e a cidade barulhenta, ela oferece uma
ponte, uma porta para ter acesso ao corao do budismo; a
meditao intensa e a freqentao do roshi permitem, por
sua vez, ter acesso experincia inefvel transmitida pelos
fundadores e, finalmente, reencontrar sua natureza original,
para alm das palavras e das pertenas religiosas.
Como diz Bodhidharma, o fundador da tradio zen, para
percorrer o caminho monstico, basta
ir diretamente ao corao do homem,
descobrir sua verdadeira natureza,
e assim levar a efeito a Iluminao.
Quanto a ns, monges cristos, podemos nos perguntar ao
final dessa descrio: essas diferenas que concernem a
estrutura dos mosteiros e o ideal que os anima provm
unicamente da diferena das religies? Ou uma questo de
tradio cultural?

P. Pierre-Franois de Bthune, OSB,
monge do Mosteiro de Saint-Andr de Clerlande (Blgica)
e ex-Secretrio Geral do DIM.
Traduzido do francs por D. Matias Fonseca de Medeiros,
OSB.