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Jornal de Estudos Espritas 1, 010305 (2013) - (5 pgs.) Volume 1 2013
O Que a Gentica e a Astrologia tm em Comum?
A. Xavier
1,2,a
1
eradoespirito.blogspot.com - Campinas, SP
2
Editor
JE
E - https://sites.google.com/site/jeespiritas/
e-mail:
a
xavnet2@gmail.com
(Republicado em 22 de Setembro de 2013)
Artigo reproduzido do Boletim do GEAE n. 448 (2003)
RESUMO
Fazemos aqui uma comparao entre as consequncias e extrapolaes no cientficas da gentica e da antiga astro-
logia e analisamos as semelhanas segundo a viso esprita, apontando as causas subjacentes. Interessantemente,
ainda que estejam distantes no tempo, essas duas doutrinas compartilham a propriedade comum de limitar ou
restringir o livre arbtrio, de forma que esto em profundo desacordo com a viso espiritualista para a qual o livre
arbtrio uma propriedade inerente do ser.
Palavras-Chave: Astrologia; gentica; livre arbtrio; bagagem gentica; determinismo biolgico.
I INTRODUO
muito comum encontrarmos hoje em dia discusses
sobre as questes da conscincia, sobre como a mente se
estabelece e opera. Esse renovado debate (encontradas
em respeitadas revistas de divulgao cientfica) reflete o
grau crescente de interesse de alguns ramos do conheci-
mento cientfico com relao s questes do esprito. O
ponto de vista subjacente que orienta as discusses ainda
materialista, apoiado principalmente por um grande
contingente de biologistas (evolucionistas, fisiologistas,
zologos, geneticistas etc). A crena geral desses grupos
sustenta que a mente humana e, como conseqncia,
toda individualidade humana o resultado de intera-
es e conexes de entidades moleculares componentes
da parte material, visvel ou mensurvel pelas tcnicas
de diagnstico moderno, o crebro. No discutiremos
aqui as difceis propostas de modificao dessa concep-
o materialista, que tm sido levantadas mesmo dentro
de crculos acadmicos
1
. Tomemos apenas a idia ma-
terialista descrita acima e analisemos suas conseqncias
para o homem, dentro do mbito de algumas especula-
es a partir de partes da biologia, em particular a que
trata dos mecanismos de perpetuao das espcies.
Esse posicionamento adquire grande interesse popu-
lar diante das aventadas extrapolaes e implicaes da
gentica. Atravs de seus princpios, a gentica teve
grande importncia no esclarecimento dos mecanismos
de aparecimento e desenvolvimento das espcies, fatos
que no estavam to claros na obra revolucionria de
Charles Darwin de 1859, Sobre a origem das espcies
por meio da evoluo natural. Na verdade a comuni-
dade cientfica da poca dobrou-se s evidncias prticas
fornecidas por Darwin a favor da seleo natural que ele
conseguiu junto paleontologia e a biogeografia. Em
contrapartida, o desenvolvimento posterior da teoria de
Darwin, dinamizada pela gentica, deu origem a diversas
especulaes em torno da natureza do homem (e das es-
pcies humanas), de seu mecanismo de desenvolvimento e
at mesmo de suas conseqncias ticas. Nasceu a idia
de que os genes (entidades no limite entre o muito pe-
queno e o atmico) seriam responsveis no s pelos ca-
racteres morfolgicos de um ser vivo que princpio
na gentica mas tambm de toda sua bagagem com-
portamental. Aplicada ao homem, essa forma radical de
interpretao gentica adquiriu enorme fora na forma da
sociobiologia ou darwinismo social. Foram lanados
ento os fundamentos para o desenvolvimento de uma
doutrina dentro das disciplinas consideradas cientficas,
que seria capaz de explicar completamente o indivduo.
A base de tal proposta seria a lei de perpetuao de um
determinado gene como determinante de uma certa ca-
racterstica seja morfolgica ou comportamental, mas,
principalmente, essa ltima quando trouxesse vantagens
claramente desejveis a toda espcie. A perpetuao do
gene favoreceria diretamente a perpetuao da prpria
espcie. Como corolrio desse princpio (que vlido
para os caracteres morfolgicos), seria possvel alterar o
comportamento dos indivduos pela manipulao gen-
tica. Em seus fundamentos, a sociobiologia admite ex-
plicitamente que os genes contm todo o cdigo que des-
creve o indivduo, mesmo em sua mais ntima psicologia,
a saber: sobre como ele se posiciona diante de determina-
das circunstncias, de suas tendncias inatas (intelign-
cia, afetividade, relacionamento social), de seus gostos
pessoais etc. bastante bvio ao leitor que tal doutrina
est em franco desacordo com o Espiritismo. Reduzido a
sua ltima expresso, para os sociobilogos, o homem se-
ria apenas um repositrio para a sobrevivncia dos genes
que carregariam para a eternidade nossos sentimentos e
modos de ser.
1
Considere o leitor o aparecimento de recentes especulaes envolvendo conceitos de mecnica quntica e fsica estatstica de sistemas
fora do equilbrio.
Seo 03: Artigos Reproduzidos 010305 1 c Autor(es)
O Que a Gentica e a Astrologia tem em Comum?
A sociobiologia est envolvida em uma ampla gama
de debates recentes em torno das questes ticas rela-
cionadas gentica. Tomemos tambm como exemplo,
o pice de algumas extrapolaes que esto na raiz da
sociobiologia, tal como a doutrina da eugenia fundada
por Francis Galton. Segundo ela, seria possvel ao Es-
tado gerar uma elite gentica pelo controle rigoroso da
reproduo humana, favorecendo a perpetuao dos in-
divduos desejveis (na verdade caracteres de comporta-
mento desejveis) e eliminando os indesejveis. Sabemos
que alguns Estados totalitrios do sculo XX chegaram a
flertar com a eugenia como programa de desenvolvimento
social com trgicas conseqncias.
Nosso objetivo aqui chamar a ateno para os fun-
damentos que diferenciam a posio esprita das especu-
laes advindas principalmente da gentica. O principal
fundamento que colide diretamente com essas recentes
propostas a noo de livre-arbtrio, facilmente reconhe-
cida mesmo entre outras doutrinas espiritualistas. No
ser difcil ao leitor nesse ponto reconhecer de imediato
que as duas disciplinas enunciadas no ttulo deste texto
depem contra essa noo. Alm disso, esses fundamen-
tos se somam a observaes mais acuradas a partir de
pesquisas biolgicas recentes que atingem seriamente o
darwinismo social como uma cincia. Para conhecimento
dessas crticas, o leitor deve consultar Os herdeiros de
Darwin por Marcel Blanc [1].
II UM PARALELO
Chamamos mais uma vez a ateno ao fato de que
no estamos a criticar a gentica como cincia bem es-
tabelecida, mas sim muitas interpretaes nascidas de
extrapolaes de estudos genticos. Assim, a gentica
do ttulo deste texto refere-se propriamente a tais inter-
pretaes que, como vimos, tomaram a forma seja da
sociobiologia ou da eugenia. Para motivar nosso estudo,
vamos construir um paralelo que se apresenta mente
moderna diante das propostas de descrio da personali-
dade humana pelos estudos genticos. Tal paralelo bas-
tante motivador dentro do contexto da histria e filosofia
da cincia, pois revela aspectos correlatos entre diferen-
tes doutrinas cientficas aparentemente distantes entre si
no tempo.
O que, de fato, pode haver em comum entre tais pro-
postas e as velhas proposies astrolgicas? No passado,
o estudo da posio e movimento dos corpos celestes, a
seu turno, desempenhou um papel fundamental na pre-
disposio e destino de tudo o que ocorria na Terra. Em
seus estudos, os astrlogos descobriram fenmenos celes-
tes de grande importncia. Aprenderam como antecipar
em anos os eclipses solares a lunares e contriburam para
o desenvolvimento dos calendrios, aumentando assim a
riqueza de suas sociedades pela introduo de um rigo-
roso controle de tempo na agricultura. No se tem d-
vida de que a astronomia (considerada uma das mes da
filosofia natural e, portanto, de toda cincia moderna)
nasceu a partir de antigos estudos de natureza astrol-
gica.
Vejamos agora o caso da gentica, que se inicia com os
estudos de Mendel no sculo XIX. Constituindo um dos
campos mais avanados de pesquisa na atualidade (no
que diz respeito aplicao de tcnicas de pesquisa em-
prica e a julgar pelas enormes fortunas que os governos
tm gasto em seu desenvolvimento), a gentica tem sido
responsvel por uma enorme variedade de contribuies
prticas em biologia, medicina, veterinria, agricultura
etc. Em seus estudos, os geneticistas tm desvendado o
mecanismo oculto dos genes, tornando possvel a cura de
muitas doenas e a produo de substncias que melho-
ram consideravelmente o desempenho fisiolgico de mui-
tos seres vivos. Ao mesmo tempo, a gentica projeta sis-
temas biolgicos nunca imaginados anteriormente. Diga-
mos que, de uma perspectiva histrica, as modernas des-
cobertas prticas da gentica no devem em nada quelas
derivadas da astrologia.
Entretanto, a astrologia no foi praticada apenas de
olho em possveis aplicaes prticas. Seu objetivo pri-
mordial era a revelao de fatos desconhecidos, o futuro
das pessoas. Seu princpio bsico
2
era o de que uma
pessoa nasce sob o signo de uma determinada estrela.
Especificamente, o futuro de um indivduo estaria, de
certa forma, ligado posio dos planetas no zodaco
3
.
Essa idia assume de uma forma explcita que a indivi-
dualidade do ser humano (suas tendncias, sentimentos
etc) est fixada pelos planetas no momento de seu nasci-
mento. Implicitamente isso representa uma limitao ao
livre-arbtrio do homem, j que este no est to livre no
momento da tomada de decises, ou seja, alguma coisa
alm de si prprio intervm, tornando possvel uma es-
colha em detrimento de outra. Ainda que se possa dizer,
no contexto moderno, que os astros no influenciam di-
retamente uma determinada deciso particular, eles cer-
tamente fazem parte da imagem final do ser humano por
terem moldado suas predisposies. Fundamentalmente,
isso contrasta abertamente com a tese espiritualista do
ser que tem todos seu comportamento resultante de pro-
priedades de sua essncia ltima, o seu Esprito.
Substituamos agora posio dos planetas por ar-
ranjos especiais dos genes e teremos quase que a mesma
coisa nas modernas interpretaes do papel dos genes no
comportamento humano. A predisposio celeste foi ape-
nas substituda pela molecular, possivelmente quanto-
mecnica em natureza
4
, ainda que por meio de obscu-
ras interrelaes. Assim, tanto de acordo com a velha
astrologia como por algumas interpretaes da natureza
humana nos estudos da moderna gentica, no que diz
respeito individualidade humana e quanto ela pode
2
Talvez fundamentado em antiqssimas tradies religiosas.
3
Zodaco a regio da esfera celeste por onde passa o sol em seu movimento relativo ao longo do ano. Contm as chamadas 12 cons-
telaes zodiacais. Do ponto de vista da astronomia moderna estas seriam na verdade 13, o Ofuco ou serpentrio no considerado na
tradio astrolgica ocidental.
4
Note ainda o leitor que, tanto quanto se pode compreender dos fundamentos da gentica, essa determinao obedece a leis cegas,
sendo obras do acaso.
J. Est. Esp. 1, 010305 (2013).
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Xavier, A.
ser fixada em seu destino, fomos inexoravelmente pr-
programados desde a hora de nosso nascimento. A com-
parao se estende at no momento de se evitar este ou
aquele comportamento: enquanto a astrologia pode su-
gerir a programao baseada na hora do nascimento se-
gundo a posio dos planetas no cu na impossibilidade
de se alterar essa posio, as extrapolaes baseadas na
gentica sugerem a modificao no contedo hereditrio
das clulas mes em um esforo para alterar o comporta-
mento. Ambas doutrinas tambm conferem ao ambiente
um papel modelador importante, podendo alterar consi-
deravelmente o script pr-programado.
Em um referencial histrico mais amplo, as semelhan-
as so igualmente compreensveis. No passado, a astro-
logia inseria-se no contexto de doutrinas religiosas poli-
testas. Tendo a cincia tomado o lugar da religio na
sociedade moderna, natural que as perspectivas genti-
cas modernas do ser humano tomassem o lugar das velhas
doutrinas astrolgicas que tinham igualmente algo a di-
zer sobre o destino e a razo de agir dos indivduos. No
se pode, porm, deixar de atentar para uma diferena: a
de que, enquanto a astrologia tinha como objetivo fun-
damental prever o futuro tanto no que dizia respeito
a acontecimentos terrenos e seus principais atores, os se-
res humanos, a sociobiologia que discutimos aqui uma
extrapolao de concluses especficas e restritas de um
ramo da biologia, a gentica, cujo principal objetivo
compreender melhor o mecanismo temporais de gerao,
perpetuao e morfologia dos seres vivos. Um quadro ge-
ral comparando essas duas vises pode ser visto abaixo.
Gentica Astrologia
Origem histrica
Extrapolaes de estudos em gentica Tradies antigas. Crena no destino traado
aplicada. pelos deuses.
Fundamentos
A personalidade funo de sua baga- A personalidade funo do signo astro-
gem gentica. lgico.
Mecanismos
Genes e herana. O ambiente tem papel Posio dos planetas no momento do nasci-
importante. mento. O ambiente tem papel importante.
Prescrio A personalidade pode ser programada gene- A personalidade pode ser programada pelo
corretiva ticamente pela alterao nas clulas mes. instante do nascimento.
Consequncias
O destino da criatura moldado indepen- O destino da criatura moldado independen-
dentemente dela. temente dela.
III VISO ESPRITA
No consolador e belo poder dizer: sou uma inte-
ligncia e uma vontade livre; a mim mesmo me fiz,
inconscientemente, atravs das idades; edifiquei len-
tamente minha individualidade e liberdade, e agora
conheo a grandeza e a fora que h em mim. Leon
Denis (Ref. [2], p. 219).
Algumas idias expostas acima como parte integrante
do Darwinismo social aplicada natureza humana pare-
cem fortemente limitar uma das mais misteriosas propri-
edades do ser humano: o livre-arbtrio. Podemos des-
crever o livre-arbtrio como a capacidade do ser decidir
entre duas alternativas ou entre um conjunto de opes
por uma introspeco interna. O livre arbtrio prende-
se logicamente a razo de ser da personalidade humana,
diz-se que a criatura humana age de acordo com suas
pendncias pessoais, e toma a deciso segundo seus in-
teresses e inclinaes quando o livre-arbtrio tem papel
preponderante. Para ns, Espritos encarnados, estamos
absolutamente convencidos de que nada externo a ns
influencia tal escolha, no estamos pr-programados ou
somos controlados remotamente para decidir entre isso
e aquilo.
Do ponto de vista esprita, assim, as semelhanas en-
tre as extrapolaes genticas e a astrologia tambm tm
sua razo de ser. Elas provm de uma compreenso par-
cial da natureza humana. Os Espritos foram bastante
claros quanto inexistncia de scripts pr-programados
determinando a personalidade humana. Na Parte 2 do
Captulo 1 de O Livro dos Espritos citekardec, Kardec
dirige-se aos Espritos nos termos:
121. Por que que alguns Espritos seguiram o cami-
nho do bem e outros do mal?
No tm eles o livre-arbtrio? Deus no os criou
maus; criou-os simples e ignorantes, isto , tendo
tanta aptido para o bem quanto para o mal. Os que
so maus, assim se tornam por vontade prpria.
A resposta dada contm em si um princpio. Os Es-
pritos so dotados de uma capacidade prpria (como no
caso da inteligncia), o de julgarem as coisas livremente.
Compreende-se que, se no fosse assim, Deus certamente
seria o responsvel pela escolha errada e, portanto, por
todo o mal que parece se originar dessa escolha. Em ou-
tras palavras, sem o livre-arbtrio, os Espritos no passa-
riam de meros autmatas previamente programados. A
resposta, como de costume, parece no ter sido suficiente
a Kardec. Ele volta ao ponto da escolha entre as duas
opes possveis com a questo 122.
122. Como podem os Espritos, em sua origem,
quando ainda no tm conscincia de si mesmos, go-
zar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? H
neles algum princpio, qualquer tendncia que os en-
caminhe para uma senda de preferncia a outra?
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E 010305 3 J. Est. Esp. 1, 010305 (2013).
O Que a Gentica e a Astrologia tem em Comum?
O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esp-
rito adquire a conscincia de si mesmo. J no have-
ria liberdade, desde que a escolha fosse determinada
por uma causa independente da vontade do Esprito.
A causa no est nele, est fora dele, nas influncias
a que cede em virtude de sua livre vontade. o que
contm a grande figura emblemtica da queda do ho-
mem e do pecado original; uns cederam tentao,
outros resistiram.
As influncias a que cede em virtude de sua livre
vontade constituem todas as influncias externas ao Es-
prito que atuam durante sua vida espiritual e que lhe so
impostas, a fim de que consiga progredir. A deciso de
qual caminho tomar diante de tais influncias pertence
somente ao Esprito, durante sua jornada evolutiva. Por
tais fatores externos compreendemos no somente os inu-
merveis fatos que o Esprito encontra na encarnao
5
(prazeres fictcios, pessoas as quais ele tem afeto ou no,
circunstncias felizes ou de desgraa), mas tambm to-
das as condies especiais criadas pelo corpo fsico no pe-
rodo da reencarnao. Assim, o papel da hereditariedade
no definir o comportamento humano (com excluso do
livre-arbtrio que seria funo dessa programao), mas
sim libertar ou limitar as capacidades j adquiridas pelo
Esprito por meio de arranjos especiais ou vnculos fsi-
cos no corpo material, entendido como uma ferramenta
de trabalho desse Esprito.
Consideraes mais especficas ao assunto que aqui
tratamos so tecidas nas questes 845 e 846. Destaca-
mos a primeira:
845. No constituem obstculos ao exerccio do livre-
arbtrio as predisposies instintivas que o homem j
traz consigo ao nascer?
As predisposies instintivas so as do Esprito an-
tes de reencarnar. Conforme seja este mais ou me-
nos adiantado, elas podem arrast-lo prtica de atos
repreensveis, no que ser secundado pelos Espritos
que simpatizam com essas disposies. No h, po-
rm, arrastamento irresistvel, uma vez que se tenha
a vontade de resistir. Lembrai-vos de que querer
poder. (361)
No final da resposta, h uma referncia direta ques-
to 361, onde os Espritos reafirmam que as qualidades
morais que caracterizam a ndole do ser humano tm
origem em seu Esprito. Poder-se-ia argumentar que as
predisposies instintivas fossem determinadas genetica-
mente ou, no caso da astrologia, pela posio dos astros
no firmamento. A Doutrina Esprita afirma que as pre-
disposies instintivas so patrimnio do Esprito, a ba-
gagem ou herana espiritual criada e carregada por ele
mesmo atravs dos sculos. Isso porque a lei moral que
regula a distribuio eqitativa da justia s um con-
ceito vlido se o Esprito for o nico responsvel por seu
sucesso ou fracasso. Tal o contedo de perfectibilidade
da lei, assentado sobre um princpio que se liga direta-
mente origem do Esprito e a sua mais ntima natureza.
Essa concluso magistralmente integrada ao contedo de
princpios da Doutrina Esprita a nica capaz de ex-
plicar o ser humano, ou de ao menos trazer a sensao
consoladora de que no somos joguetes da sorte. Para
os abusos de interpretao oriundos da gentica ou da
astrologia, o ser humano uma criatura incompleta, in-
consistente em si mesmo porque, para vir a ser, necessita
do jogo aleatrio, seja das disposies genticas ou da
posio dos astros.
Entretanto, j comentamos sobre a influncia da ma-
tria. Esta naturalmente funo do grau de adianta-
mento do Esprito, tanto intelectual como moral. Essa
influncia foi inmeras vezes reafirmada pelos Espritos,
e pode ser encontrada em diversas respostas do Livro
dos Espritos. Nos estgios iniciais de evoluo, natu-
ral que os Espritos estejam fortemente sujeitos aos di-
tames da matria. A matria no determina a deciso
do Esprito, mas atua vigorosamente como vnculos que
o incitam a uma ou outra direo. medida que o Es-
prito evolui, os laos materiais tornam-se mais fracos,
liberando-o cada vez mais para decises independentes
ou para a manifestao de capacidades em desacordo com
os arranjos materiais ou leis naturais. Alguns exemplos
prticos dessa liberdade relativa da matria podem ser
encontradas mesmo em nossa sociedade:
I A liberdade de escolha de seres humanos em ter
ou no filhos. Como se sabe, a reproduo uma
lei natural atravs da qual os genes so transmitidos
a futuras geraes de uma certa espcie, por meio
de um processo que o prprio ncleo da evoluo
natural. Se no h reproduo dentro da espcie,
esta inexoravelmente morre, tanto fisicamente como
para a Natureza como um todo, j que seu contedo
hereditrio deixa de existir. Os seres humanos, que
so Espritos encarnados, podem surpreendentemente
refutar essa lei biolgica e decidir por no se repro-
duzir. Se admitirmos que os animais e os humanos
guardam origem e natureza comuns (so seres encar-
nados em diferentes graus da escala evolutiva), tal
escolha bizarra s pode ser compreendida dentro da
relativa liberdade de deciso adquirida pelo Esprito
com essa evoluo. Naturalmente, devemos diferen-
ciar aqui a deciso de no se reproduzir tomada como
uma opo de vida, onde o sexo ainda ingrediente,
corrente daquela inerente ao prprio Esprito na abs-
tinncia sexual a que se dedica, as vezes durante toda
a vida, por ter atingido uma relativa independncia
das necessidades sexuais. No caso desse seres, cuja
nmero nossa sociedade guarda muito poucos, existe
uma clara libertao de uma lei que muito forte para
o imenso contingente de encarnados.
II Os inumerveis e no ortodoxos comportamen-
tos sexuais humanos. Entendemos que homossexua-
lismo, bisexualismo e transsexualismo so fenmenos
que surgem naturalmente, no sentido exposto acima,
da liberdade adquirida pelo Esprito dos laos e leis
materiais ou da fora de seus instintos internos ori-
ginados em sua prpria natureza espiritual que re-
5
No podemos nos esquecer ainda das influncias espirituais, j que os Espritos influenciam-se uns aos outros incessantemente. A
respeito disso ver as sub-questes complementares a 122.
J. Est. Esp. 1, 010305 (2013).
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Xavier, A.
futam a escolha biolgica herdada. Muitas teorias
tm sido desenvolvidas para explicar tais comporta-
mentos, partindo-se de diferentes hipteses. Algumas
delas tendem a enfatizar a bagagem hereditria,
enquanto que outras o ambiente. Nenhuma expli-
cao adequada e convergente tem sido encontrada.
O ponto crucial parece ser a falta de uma imagem
coerente do ser humano, que pode ser plenamente en-
contrada atravs da aplicao dos princpios espritas.
De fato, a reencarnao o ponto de partida para se
compreender muitos desses fenmenos, sendo o trans-
sexualismo apenas um dos exemplos notveis.
As aparentes similaridades entre a astrologia e a ge-
ntica (tanto quanto podemos inferir do conhecimento
comum dessas disciplinas) esto conclusivamente esta-
belecidas sobre uma viso parcial da natureza humana.
Embora sejam consideradas muito diferentemente pela
sociedade moderna, tanto uma como a outra limitam, de
certa forma, o livre-arbtrio humano, que sofre a inter-
ferncia de fatores externos no momento do nascimento.
Os Espritos, entretanto, deixaram claro que no existe
uma programao de comportamento, antes, o Esprito
livre para tomar as decises que julgar conveniente. Para
isso, o Esprito utiliza os recursos materiais colocados a
sua disposio, sendo ele o responsvel pela escolha cor-
reta ou errada, se caiu sob esse ou aquele arrastamento.
medida que o Esprito progride, torna-se menos vulne-
rvel influncia material, porque j demonstrou em si
mesmo que est livre dela.
H ainda a questo da escolha dos fatores materiais,
que so mais ou menos estabelecidos no momento da re-
encarnao. Para a Doutrina Esprita, mesmo nesse ins-
tante, no existe propriamente uma imposio externa,
mormente se o Esprito j desfruta de um certo nvel
evolutivo. No incio de sua jornada, razovel admitir
que o Plano Maior se responsabilize pelo estabelecimento
dos recursos materiais apropriados ao ser ainda em est-
gio embrionrio, nascido simples e ignorante. Assim
sendo, podemos dizer que a origem de todas as disposi-
es externas durante a existncia material do Esprito
est fundamentalmente estabelecida nele mesmo.
Acrescentamos alm disso que, mesmo se houver es-
pao para o livre-arbtrio dentro de certas teses (como
o caso da astrologia e do darwinismo social ou socio-
biologia) esse sofre injustamente com a ao de fatores
externos que no tm nenhuma relao, ainda que in-
diretamente, com o prprio Esprito. De certa forma,
isso responde a possveis questionamentos da astrologia
e da gentica aplicada ao comportamento quanto a mi-
nhas colocaes anteriores sobre o livre-arbtrio nos seres
e sua no determinao absoluta (determinismo compor-
tamental fraco) pelos mecanismos externos propostos por
essas teses. Em resumo, para o Espiritismo, o Esprito
o artfice do seu destino atravs da simbiose entre
ao e reao ligadas aos seus atos enquanto que, para
outras teses no espritas, o destino alterado por me-
canismos alheios vontade do ser. Para completar, lem-
bramos que, no caso das religies crists mais antigas,
seja o Catolicismo ou Protestantismo a alma criada
por Deus no instante do nascimento. Como ela no existe
anteriormente a esse evento, todas as suas predisposies
naturais s podem ter origem naquele que as criou. As-
sim, Deus o grande responsvel por seu destino. Nesse
caso extremado de determinismo comportamental, que
valor pode ter o livre-arbtrio?
AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer ao Andrei Melnikov por impor-
tantes discusses na concluso deste texto.
REFERNCIAS
[1] Marcel Blanc. Os herdeiros de Darwin. 1
a
Ed. pela Editora
Pgina Aberta (1994).
[2] Leon Denis. O problema do ser, do destino e da dor. Editora
FEB, 16
a
Ed., Rio de Janeiro (1991).
[3] Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 71
a
Ed.,
Rio de Janeiro (1991).
Title and Abstract in English
What do genetics and astrology have in common?
Abstract: We make a comparison between the consequences and non scientific extrapolations of genetics and ancient astrology
and analyse their commonalities according to the spiritist point of view by the identification of the underlying causes. Interes-
tingly enough, although both doctrines are distant in time, both share the property of limiting or restricting free will so that
they are both in deep disagreement with the spiritualist view of the human being for which free will is a fundamental property
of that being.
KeyWords: Astrology; genetics; free will; genetic heritage; biological determinism.
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