II EPSTOLA DE JOO

II Epstola de J oo



Carta ou Epstola?

A escrita se tornou um veculo principal para a comunicao naquele tempo.
Entretanto, foi durante a poca da Pax Romana que a escrita foi ser o mais importante
meio de comunicao entre as pessoas. Foi durante esse tempo que as estradas vieram a
ficar seguras por causa da proteo do Imprio Romano. Em Roma no havia correio
pblico, per se, mas havia mensageiros tanto particular quanto pblico e esses
mensageiros tinham a garantia de chegar em segurana at o destinatrio.
As cartas tinham cunhos de propaganda, particular, oficial e comercial. No caso da
propaganda Paulo usa esse termo aplicando a natureza pblica da proclamao da morte
do nosso Senhor Jesus Cristo, em Glatas 3.1.
Adolf Deissmann (Luz do Oriente Antigo, 1910) usa as palavras de Ccero (106
a.C.); que ele fazia distino entre carta particular e a carta pblica. "Vocs vem, eu
tenho uma maneira de escrever o que acho que ser lido por aqueles a quem envio minha
carta, e outra maneira de escrever o que acho que ser lido por muitos." Foi baseado
nesse argumento de Ccero que Deissmann se embasa para mostrar a diferena entre
"carta genuna" e "epstola". A "carta genuna" escrita para pessoas especfica no
mximo para outras pessoas que sejam de interesse do autor, contudo no de interesse
que essa carta seja extensiva para grupos, comunidades entre outros. J as "epstolas"
de gnero tambm pessoal com intuito de se tornar publica para a comunidade, entidades
entre outros. O autor escreve para a pessoa e depois desta ter lido a carta passa para a
comunidade especificada pelo autor. A este gnero de escrita ou composio literria
chama-se "epistolar". A estrutura mais ou menos de uma carta de 90 palavras em mdia,
a de uma espstola de 200 palavras em mdia, exemplo disso a carta de Paulo a
Filemom, que a menor, contm 335 palavras, a maior que Romanos de 7.101
palavras.


MTODO DE COMPOSIO

Segue-se o esquema abaixo:

No comeo da epstola se tm a saudao normal de "alegria ou graa" (os judeus
usam o termo paz) contendo o nome do remetente e do destinatrio; segue-se uma orao
de ao de graas a Deus; seguida da frmula introdutria; na concluso, mensagens de
saudaes e votos de felicidade em nome de algum.
Existia naquela poca o "secretrio profissional" e "escravos instrudos"
que redigiam as cartas ditadas pelo seu senhor. Contudo a maior parte dessas cartas
eram escritas por um escriba profissional chamado amanuense. Quando o texto era muito
extensivo o amanuense escrevia em forma de taquigrafia e depois reescrevia de uma
maneira mais erudita. A tinta era inferior e era molhada constantemente, o papel era
papiro, numa forma enrolada. O amanuense escrevia neste rolo e cortava no nmero de
pginas necessrias. As cartas de uma pgina seriam ento, enroladas e dobradas,
depois amarradas e seladas com cera.

Datao

Especula-se que as Epstolas Joaninas tenham sido escritas depois do Evangelho.
Haja visto que as relaes entre as epstolas no so claras e definidas. 2 e 3 Joo
curta demais para se prever sua datao.
Para se tentar resolver esse problema a espstola aludida em 3 Joo 9 refere-se a
II Joo (Uma aproximao Recente ao Novo Testamento e Literatura Cist Primitiva - M.
Dibelius). Exemplo disso o uso do termo "anticristo" em 2 Joo 7, parecia depender do
texto de 1 Joo, entretanto esse termo poderia ser de uso comum da poca. Sendo
assim, fica invivel de ser saber a data correta das epstolas de Joo. A melhor opo
dizer que elas foram escritas na mesma poca.
A datao das epstolas joaninas determinada pela datao do Evangelho de
Joo. Se o Evangelho foi escrito antes, se supe que as epstolas so bem antigas
tambm. O Evangelho de Joo foi escrito provavelmente em meados dos ano 70 d.C.
(justamente por no existir evidncias da destruio de Jerusalm) e mais tarde publicado
em feso, quando Joo residiu por l. Apesar de existir autores que alegam que as
epstolas foram escritas depois da perseguio no ano de 96 d.C. aps a morte de
Domiciano, quando a perseguio cessa e antes da perseguio de Trajano comear
(110-117 d.C.).
Policarpo e possivelmente por Incio (115) empurram a data para o primeiro
sculo. A falta de reflexo de perseguio nas epstolas provavelmente se encaixaria
melhor no perodo anterior a Domiciano. Portanto, conclui-se que estas epstolas de Joo
foram escritas 70-90 ou derrepente na dcada 80-90 seria tambm bem provvel.

Local da Composio

Assim como o Evangelho, a outra literatura joanina saiu da rea da sia Menor,
que tinha a cidade de feso como um centro. A tradio mais antiga diz que foi em feso.
Policarpo, Polcrates, Irineu, Paulo pelo menos esse confirmam que foi em feso o centro
do qual a correspondncia joanina saiu.

Autoria

2 e 3 Joo foram escritos pelo mesmo autor sem sombra de dvida. Elas usam a
mesma linguagem. Na introduo trazem a mesma setena: ho presbyteros.
Tal posio acima contestada de vrias maneiras. Hoje em dia no se defende mais a
assero de que estas epstolas de 2 e 3 Joo no mais imitao dos escritos joaninos,
afirma a alta crtica.
Com isso se levantaram objees muitos profundas acerca disso, contra a teoria
de que 2 Joo tenha sido escrita pelo mesmo autor de 3 Joo. Dizia-se que 2 Joo
uma epstola fictcia do catolicismo primitivo e dependente de 3 Joo, e que,
diversamente de 1 Joo, o conceito de verdade em 2 Joo no dualista, porm indica
antes uma doutrina correta em contraposio a falsas doutrinas, e que, conceptualmente,
ela no pode harmonizar-se com 1 Joo e 3 Joo.
Contudo, h evidncias internas muito fortes a respeito de que foi o apstolo Joo
o "discipulo que Jesus amava," filho de Zebedeu e irmo de Tiago escreveu o Evangelho e
as epstolas joaninas.

As Relaes dos Escritos J oaninos

O modelo abaixo foi retirado do livro: Introduo ao Estudo do Novo Testamento,
Broadus David Hale. Ed. Hagnos. Pginas 406-409.

Evangelho 1 J oo 2 J oo 3 J oo
2.24 4.1-3 7
8.31 3.18 1 1
10.18 4.21 4 3
13.34 2.7 5
14.21 5.3 6
15.11;16.24 1.4 12.13 13,14
21.24 12

Qual a relao que existe entre as 3 Epstolas: que as 3 epstolas provm de um
mesmo autor isso evidente, mediante a uma leitura minuciosa. As irms gmeas 2 e 3
Joo com certeza vem de um mesmo autor "ho presbyteros" 2 Joo 1 e 3 Joo 1. As
comparaes destas duas, nos revelam que possvel ser o mesmo autor (cf. 2 Joo 1
com 3 Joo 1; 2 Joo; 2 Joo 4 com 3 Joo 3; 2 Joo 10,11 com 3 Joo 5,6; 2 Joo
12 com 3 Joo 13,14).
Vemos as semelhanas que tem o quadro acima, quando se l esses quatro,
sente-se que o mesmo autor est por trs de cada um. Dionsio de Alexandria (265)
concluiu, da concordncia no uso vocabular o teor de pensamento, que estes dois escritos
tiveram que vir do mesmo autor.
Existem diferenas berrantes entre 1 Joo e o Evangelho. No obstante, das 50
palavras em 1 Joo que no aparecem no Evangelho, apenas 5 so de alguma forma
significativas (mensagem, comunho, propiciao, uno e iniquidade) . Existem 813
palavras no Evangelho que no aparecem em 1 Joo, mas somente 8 so imprevisveis,
por sua ausncia (cruz e crucificar, discpulo, glria e glorificar, cu, lei, Senhor, buscar,
sinal). Juntamente com o uso destas palavras est o uso de proposies, partculas
adverbiais e conjuntivas, e verbos compostos. Se percebermos bem os outros evangelhos,
as espstolas paulinas vemos que essas diferenas podem ser explicadas por causa das
diferentes nfases que o autor quer dar ao texto, ou ento dar um outro sentido a uma
outra comunidade com assuntos diferentes. Isso no sgnifica que o autor tem que usar as
mesmas palavras que ele usou antes em uma carta. Quando escrevemos uma carta para
uma pessoa ntima usamos palavras que no ousaramos escrever para o nosso chefe ou
at mesmo para uma pessoa que no chegada a ns. E os evangelistas usavam os
mesmos critrios para se escrever.
Todavida, os crticos colocam uma nfase maior nas diferenas. Com essas
diferenas eles alegam que talvez o escritor seja outro. Os crticos parecem concordar que
existem basicamente 4 diferenas que, mantm eles, e que no podem ser explicadas: a
escatologia, a morte de Cristo, o Esprito Santo, a centralidade de Cristo.
1- Escatologia - mantido que a escatologia primitiva em 1 Joo e avanada no
Evangelho. O Evangelho de Joo apresenta a vida eterna e o juzo como sendo atividades
de Cristo quando ele vem a cada crente espiritualmente, atravs do Esprito Santo (Joo
3.14-19; 14.15-24). O conceito mais primitivo est em 1 Joo aqui h a promessa da
vinda - parousa - de Cristo, o aparecimento visvel, e o dia do juzo (1 Joo 2.8,28; 4.17).
2- A morte de Cristo - no Evangelho Cristo apresentado como sua hora de levantamento
e sua glorificao. E nenhum destes termos encontrado em 1 Joo, onde o propsito
para a morte de Cristo apresentado como propiciatrio.
3- O Esprito Santo - a palavra - parkletos: consolador, advogado. No Evangelho, o
Esprito Santo outro Consolador (Joo 14.16), mas Jesus o advogado para com o Pai
em 1 Joo 2.1.
4- A centralidade de Cristo - o Evangelho cristocntrico e a Epstola teocntrica. No
Evangelho o Lgos pessoal e refere-se ao Filho, ao passo que na epstola "lgos da
vida" refere-se ao corpo de verdade que traz vida eterna.
Vemos que no tem nenhuma explicao plausvel para fazer distino entre os
autores do Evangelho e de 1 Joo. Os argumentos crticos em favor de autores diferentes
baseados em diferenas lingusticas e teolgicas, no so to concretos como o crtico
nos faria crer. As diferenas aqui encontradas pode ser resolvidas por causa da diferena
de propsitos. As semelhanas so maiores que as diferenas. E por causa dessas
semelhanas entre as epstolas, pode ser afirmado que o homem que escreveu o quarto
evangelho tambm escreveu as epstolas joaninas: o Apstolo Joo.


Destinatrio

H aqui em 2 Joo uma polmica uma discuso bem profunda ao termo "senhora
eleita". No grego o termo se encontra no seguinte molde: eklekte kuria kai tois teknois
autes. Esta sentena causa uma grande divergncia entre os telogos. No entanto, que
aluso que o texto causa aqui, uma igreja crist ou uma pessoa?
Trata-se no somente do problema de traduo, mas tambm hermenutica e
exegese.
Alguns tericos consideram essa frase literal, outros, uma expresso metafrica da igreja
crist. Igreja Crist? Outro nome dado?
Para quem segue a teoria que o escrito joanino literal, afirma-se que "eklekte
kuria" seja um substantivo prprio, (apesar de ser um nome fora do comum nas pginas do
N.T.) senfo assim parece que uma diaconisa, uma mulher piedosa da igreja crist de
feso. Logo, a expresso seria, senhora eleita, senhora Electa, Electa Kyria e Kyria Eleita.
O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo do R.N. Champlin, fala
que esse termo foi proposto pela primeira vez por Clemente de Alexandria. Os tericos
que seguem essa teoria dizem que esta Epstola foi encaminhada a uma senhora crist e
aos seus filhos.
Entretanto, h aqui uma fraqueza gramatical, cuja a qual pode interferir e muito nas
tradues, o adjetivo eklektes usado mais uma vez no versculo 13, que d uma outra
nfase um outro sentido. Divergindo assim da primeira unidade que significa
provavelmente um nome, mas essa significa "tua irm, a eleita" (adelphes sou tes
eklektes) impedindo assim que a primeira unidade seja um substantivo prprio, ao menos
que se adimita que se tenha dua irms com um mesmo nome.
digno de ser mencionado tambm, que s vezes, um adjetivo grego quando
acompanhado por um substantivo prprio requer um artigo definido como o exemplo da
3 Epstola de Joo 1.1: "o amado Gaio" (Gaio to agapeto).
O telogo Harold L. Willmington aceita que o livro foi dirigido a uma pessoa em
particular, discordando das posies que dizem que um nome, ele afirma que o apstolo
Joo menciona senhora a fim de resguard-la por causa das perseguies da poca.
J a outra teoria diz que a "senhora eleita" um dos "nomes designados" a
IGREJA de Cristo, local ou domstica. Essa teoria defendida por vrios comentaristas
modernos como, por exemplo, John R.W. Stott. Um dos argumentos empregados a esse
termo se refere a uma Igreja na Babilnia, chamada pelo apstolo Pedro de syneklekte,
co-eleita 1 Pedro 5.13, e por essa mesma razo, talvez Joo tenha empregado esse
termo referindo-se a uma igreja ou conjunto de igrejas na sia Menor. Claro que isso
tambm uma das hipteses. Outra tambm pode ser as 7 igrejas do Apocalipse, que
tambm no nada conclusivo.
David Hale Broadus, A.D. Carson e Eduardo Lohse entre outros admitem que a
epstola foi endereada para uma comunidade de f, a um grupo de pessoas.
Oscar Cullmann coloca em xeque essa discusso to intrigante e um tanto quanto
polmica, ele vai dizer que a sentena Kyria pode ser traduzido por "senhora: a senhora
eleita no uma pessoa crist, mas uma igreja denominada assim simbolicamente." A
posio de Cullmann interessante pelo fato de que ele apoia a primeira unidade que
consiste em que a sentena "senhora eleita" seja uma pessoa e tambm apoia a segunda
unidade que diz ser uma comunidade, uma igreja local, mas ele apoia que seja "um nome
da comunidade local", os tericos apesar de no saber o local desta comunidade,
admitem, no entanto, que a gramtica do texto favorece tal argumento.
H tambm uma outra teoria agrgumentvel digna de ser contestada e
apresentada que vai de encontro a essas que foram supracitadas acima. No havia
comunidade crist citadina na qual no houvesse um responsvel. A carta poderia ser
endereada ao lder, como para a igreja local como tambm poderia ser lida em outras
igrejas.
Nas pginas neotestamentrias, a Igreja comparada a uma noiva (2 Cor. 11.2), esposa
(Ef. 5.22,23) e tambm a uma mulher conforme a literatura veterotestamentria e crist.
Os biblicistas que aceitam a teoria da epstola ser endereada aos crentes locais admitem
que Kyria refere-se igreja. Em vez de certa senhora. De modo que se analisarmos a
partir deste pressuposto vemos ento um outro "nome" dado a Igreja, nome esse que no
se encontra em todas as pginas da Palavra de Deus. Haja visto que o termo Kyrios
aplicado Cristo. Isto no significa que ao afirmar que a palavra Kyria quando aplicada a
igreja tenha o mesmo valor que Kyrios, pois a igreja no tm a mesma autoridade que
Cristo tm. O carter da palavra aqui no significa que a igreja tenha "senhorio", "domnio",
"divindade", mas ela tm um carter simblico e metafrico, a igreja local a senhora
eleita, ilustram essa mesma como "esposa", "uma virgem pura a um marido, a saber, a
Cristo" 2 Cor. 2.11.
Portanto, h essas teorias que o leitor pode julgar qual dessas a melhor que se
encaixe em seu sermo, estudo entre outros, o importante que de uma forma ou de
outra, como a identidade da igreja ou a senhora eleita, seja uma pessoa particular, uma
comunidade local, ou um nome da comunidade local, a ekklesia est presente por meio da
"igreja" e que se rene em casa da "senhora eleita" ver. 10, ou por uma congregao local
ver. 13. Julguemo-nos a nfase que queiramos dar a esse to importante assunto.


Bibliografia:

Broadus David Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento. Ed. Hagnos

Georg W. Kummel, Introduo ao Novo Testamento. Ed. Paulus.

Esdras Costa Bentho, Igreja Identidade & Smbolos. Ed. CPAD

R.N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Ed. Hagnos

Gerhard Hoster, Introduo e Sntese do Novo Testamento. Ed. Esperana