ISSN 1982 6613 Vol. 5, Edio 11, Ano 2010. Revi sta Fil osofi a Capital RFC ISSN 1982 6613, Brasl i a, vol. 5, n. 11, p. 28-35, j ul/2010.
A RELEVNCIA DA DISCIPLINA DE FILOSOFIA PARA A EMANCIPAO DO SER HUMANO
THE RELEVANCE OF DISCIPLINES OF PHILOSOPHY FOR THE EMANCIPATION OF THE HUMAN BEING
STIGAR, Robson. 1
RESUMO O presente artigo destaca a relevncia da disciplina de filosofia para a construo da cidadania e formao integral do Ser Humano. Pretende sensibilizar o leitor para uma atitude critica diante do currculo escolar fragmentado onde a filosofia no muitas vezes contemplada, tem ainda o objetivo de apresentar uma nova face para a disciplina de filosofia. Palavras Chave: Cidadania. Cincia. Educao. tica. Filosofia.
ABSTRACT The present article detaches the relevance of disciplines of philosophy for the construction of the citizenship and integral formation of the Human being. It intends to sensitize the reader for an attitude criticizes ahead of the broken up pertaining to school resume where the philosophy is not many times contemplated, it has still the objective to present a new face for disciplines of philosophy. Words Key: Citizenship. Science. Education. Ethical. Philosophy.
1 Graduado emFilosofia e Teologia, especialista em Filosofia e Catequtica, Mestrando emCincias da Religio pela PUCSP. Email: robsonstigar@hotmail.com. 29
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INTRODUO A palavra Filosofia remete o imaginrio popular a pensar em diferentes sentidos e significados. Para entendermos seu real significado precisar buscar a origem etnolgica da palavra a cerca de 2400 a.C. na Grcia clssica. A origem desta palavra grega e a definio mais aceita do significado da palavra filosofia" com certo cuidado "tudo e nada, tudo ou nada...", a traduo para o portugus sempre gerou muitas controvrsias, em muitas publicaes utilizado simplesmente o termo amigo da palavra sabedoria. Em sua origem na Grcia antiga a palavra "filsofo" designava uma pessoa que sempre esta em busca da sabedoria, ou seja, "amante da sabedoria", 2 a filosofia em sua origem era a atividade do homem sbio, ou seja, do amigo do saber (filo +sophia = amor sabedoria). O filsofo um conhecedor de tudo, de todas as coisas, o sophs, o sbio.
A Relevncia da Filosofia O olhar do filosfico aquele que observa o todo em um angulo digamos de 360 graus, em sntese entre as caractersticas da atividade filosfica esta o insacivel interesse em investigar, a sua curiosidade, seu instinto de conhecer o conduz a procurar conhecer os mistrios da physis e do cosmo, desvelar a essncia da natureza das coisas e fatos que dizem respeito sociedade. Essencialmente a atividade filosfica reside em se afastar do objeto pesquisado o vu, a fumaa que encobre os nossos olhos
2 Esse termo nasceu com Pitgoras. O filosofo sempre rplica que era apenas umamante, amigo da sabedoria, quando as pessoas insistiam em cham-lo de sbio. Pitgoras gostava de afirmar que sua nica sabedoria era reconhecer sua ignorncia. Sabedoria na acepo da palavra, no seu terno original significa o domnio do pensamento como um todo, e no somente de trecho, partes do conhecimento. O termo sabedoria designava o que hoje entendermos por "cincia". de enxergar o objeto como realmente ele . Outra caracterstica dessa atividade esta na imparcialidade de seu julgamento dos fatos, das coisas. Devido s caractersticas aqui apresentadas da cincia filosfica peculiar professores e autoridades pblicas a questionar a introduo da filosofia no roll das disciplinas escolares obrigatrias. Em uma sociedade como a brasileira que busca ingressar no roll dos pases ricos, afinal o governo lula, os especialistas em poltica externa, empresrios, entre outros consideram o Brasil um pas emergente e muito importante primordial desenvolver a educao formal e no formal da populao brasileira. Desta forma que cincia poderia constituir-se mais essencial ao processo de desenvolvimento da educao do que a filosofia, em outras palavras, a filosofia difere das demais cincias, seu objetivo busca da realidade do pensamento humano, podemos dizer que a atividade filosfica a busca pelo conhecimento, pela sabedoria. A relao da educao e da filosofia vem desde a Grcia antiga. Na Grcia os filsofos que procuravam aret humana, foram os primeiros a discutir a relao entre a educao e a filosofia, mais precisamente a filosofia da educao. Os filsofos gregos enxergavam na educao um caminho necessrio para o avano da comunidade grega em busca de uma cultura ideal. Esse caminho era necessrio para o homem alcanar o conhecimento inteligvel, para levar o homem ao caminho da sabedoria. Segundo Plato o papel da filosofia contribuir para a elevao da alma humana, proporcionando ao homem o esclarecimento da verdadeira sabedoria. Assim, o homem alcanaria inteno, o ato, a idia de uma educao, cultura para a virtude. Aristteles, filosofo grego, afirmava que a educao superior s leis. Ao Estado cabe proporcionar a educao e esta 30
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O conhecimento humano algo indispensvel para guiar as aes, porm no a nica condio. necessrio que as aes aconteam e que a teoria se torne realidade, mas nunca como norma imutvel ou indiscutvel. Porque segundo Aristteles as:
[...] virtudes podem ser de duas origens ou espcies, intelectual e moral. A primeira cresce e gera-se graas ao ensino, por isso requer experincia e tempo. Enquanto que a virtude moral adquirida em
3 JAEGER, W.Paidia: 03. resultado do hbito. (ARISTTELES, 1991, p. 267.)
Portanto, a primeira requer uma quantidade muito grande de reflexo, enquanto que a segunda construda atravs da repetio. Da mesma forma, tornamo-nos justos praticando atos justos. Isso ocorre com a temperana e com a bravura. Embora agir de maneira justa seja algo propalado, para que as prticas se tornem justas preciso que haja temperana nas aes. Ou seja:
[...] o mesmo acontece com a temperana, coragem e outras virtudes, pois o homem que a tudo teme e de tudo foge no se posicionando em nada, torna-se um covarde e o homem que no teme absolutamente nada, mas vai ao encontro de todos os perigos, torna-se temerrio, analogamente aqueles que se entregam a todos os prazeres, torna-se intemperantes. (Ibidem, 1991, p. 268.)
Por conseguinte, o que imprescindvel a ao porque a tica aristotlica s tem sentido se for colocada em prtica com o auxilio da razo para deliberar sobre os meios. Dessa forma, a temperana e a coragem so destrudas pelo excesso e pela falta e preservadas pela mediania, 4 ou seja, a mediania garante uma quantidade adequada, uma medida adequada, um equilbrio das aes. Quando buscamos nos abster de prazeres para tornar-nos temperantes precisamos primeiro faz-lo para realmente estar distante deles. Ou seja, tornamo-nos temperantes abstendo-nos de prazeres, e depois de nos tornarmos tais que somos mais capazes dessa absteno. 5
Portanto, a ao tica aquela que leva em conta a medida, ou seja, um meio termo, assim, um mestre em qualquer arte
4 ARISTOTELES, 1991, p. 269. 5 ARISTTELES, 1991, p. 269. 31
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A construo da tica Aristotlica se fundamenta na valorizao do indivduo virtuoso, ou seja, aquele age, com o auxilio da razo e do conhecimento, em vista do bem comum. Desta forma, o excesso e a falta so caractersticas do vcio, e a mediania da virtude. 7 Assim, quando h falta ou excesso, existe vcio e quando h mediania existe virtude, ou ao tica. Com isso, Aristteles coloca a virtude como uma disposio de carter relacionada com a escolha. 8 A tica Aristotlica no principialista como alguns poderiam imaginar devido s disposies de carter. Porque a preocupao com o agir em cada situao e no com a frmula perfeita. Conseqentemente, a mediania um principio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. 9
O intuito demonstrar que a radicalizao entre os extremos no permite uma ao tica do homem. Ou seja:
[...] um meio termo entre dois vcios, um por excesso e outro por falta; pois que, enquanto os vcios ou vo muito longe ou ficam aqumdo que conveniente no tocante as aes e paixes, a virtude encontra e escolhe o meio termo. (ARISTTELES, 1991, p. 273.)
Segundo Aristteles os vcios e as virtudes dependem desse equilbrio na escolha, na deciso, no posicionamento diante de situaes extremas. Com isso a tica proposta por Aristteles pode ser um instrumento para se pensar as questes singulares da vida humana, sem perder de vista o todo. No uma tentativa de normalizar e se fundamentar no dever.
6 Idem. p. 272. 7 Idem. p. 273. 8 Idem. p. 273. 9 Idem. p. 273. Portanto, a tica Aristotlica proporciona a possibilidade de um estudo criterioso de cada caso. O conhecimento uma condio necessria, porm no suficiente para a ao tica. Neste ponto Aristteles difere da tica socrtico-platnica, porque esta ltima considerava o conhecimento como condio suficiente para a ao tica e almejava um bem supremo totalmente estabelecido como norma fixa. Para Aristteles no basta o homem o conhecimento ele precisa agir, de modo justo, e temperante e sem perder de vista o bem comum, ou seja, a busca do homem pela felicidade deve convergir com a realizao da comunidade. justamente no ensinamento da pratica tica que sofremos uma grande carncia em todos os nveis sociais e culturais. Com efeito, o que se deve questionar o fundamento das filosofias adotadas pelos representantes da rea da educao no Brasil. O uso de teorias desconexas com a realidade brasileira dificulta o ensino e a pesquisa em educao no Brasil. Sobretudo falta contedo aos diferentes estgios de ensino e sobra contextualizao. Falta ensinar uma moralidade, que se impe como uma necessidade, sobretudo a reflexo. Contudo na realidade a fonte da moralidade pode ser encontrada em nossas escolas e universidades que ensinam muito bem o prtico, porque teria e filosofia para nada serve. Ora, precisamos de gente no mercado de trabalho que seja prtica, resolva os problemas sem muita enrolaro. Pois pensar demanda tempo, e ningum tem tempo. Precisamos usar bem o tempo, no podemos ficar discutindo os fundamentos da moral e da tica, precisamos aplic-los. Esse modelo de raciocnio resulta na completa desvalorizao do homem e do seu valor maior a dignidade. Assim, a tarefa dupla do homem consiste em realizar-se pessoalmente e na coletividade. Contudo, aparece no modelo 32
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[...] sob seu aspecto pessoal, a sua soluo daquele ideal que desde Aristteles foi descrito como o ideal da magnanimidade. O magnnimo no um heri ou umsanto, mas est como que acima de si mesmo. Ele informa todo o seu ser de moralidade porque sabe que, como qualquer ser humano, est constantemente ameaada pela imoralidade. Ele sabe que a moral nunca ser suprflua, por justo que seja o mundo e por completas que sejam as satisfaes que ele oferece, pois o ser humano nascer sempre violento, indigente e insatisfeito (PERINE, 2004, p. 30).
Percebe-se a importncia de uma conduta moral que permita uma estruturao da individualidade. E isso significa que o particular no anula o coletivo e o social, mas a moral precisa estar fundada no indivduo sem jamais ser relativa. Na dimenso social a tarefa do ser Humano moral eminentemente poltica (PERINE, 2004: 30). Portanto, o indivduo somente se realiza totalmente na comunidade. Assim, no entender de Weil, a poltica a moral em marcha, consequentemente a moral essencialmente poltica. Corrobora com essa postura a posio de Vaz, quando este entende que a poltica deve ter, pelo menos como exigncia, a criao de um estilo tico de faz-la (In J AGUARIBE, 1985: 485). Esse estilo tico que falta ao poltico brasileiro, porque, como dissemos anteriormente, preocupa-se em levar vantagem em tudo. Mas esse comportamento no somente exclusivo dos representantes do povo, a maioria dos estudantes, professores, trabalhadores, agricultores, profissionais liberais, religioso (a)s pensam assim. Isso significa que em curto prazo no existe possibilidade de mudana na mentalidade dos cidados brasileiros. Com efeito, usa-se muito a palavra tica em nosso pas, mas na verdade rara a efetivao dela, e isso uma contradio que a maioria dos letrados ignora. Contudo, importante lembrar que a poltica no pode tornar o homem justo, mas ela pode mudar a realidade social. Assim, a justia deveria ser a condio anterior para ser um bom poltico. Portanto, para ser um bom homem pblico antes de qualquer outra a condio para que o indivduo seja um bom poltico ser justo. Ora, sendo justo ele saber governar a vida em comunidade com propriedade e sem excessos. Para os gregos, a preocupao com o bem comum englobava o cuidado do Ethos social, ambiental e global. O zelo pelo relacionamento com os outros, o respeito pelo planeta e a valorizao dos recursos naturais era uma caracterstica do oikos, modelo de vida deste povo. Para Hanna Arendt, o fenmeno se explica de certa forma pela separao entre discurso e ao:
Na experincia da polis, que com alguma razo, tem sido considerada o mais loquaz dos corpos polticos, e mais ainda na Filosofia Poltica que dela surgiu, a ao e o discurso separaram-se e tornaram-se atividades cada vez mais independentes. (ARENDT, 2001, p. 35).
O conceito da tica no pode permanecer restrito ao aspecto particular, singular, ou seja, precisa expandir-se e ir alm da preocupao singular, tornando-se um conceito e uma ao, ambos relacionados ao todo. A conduta tica precisa estar de acordo com a preservao do oikos, ou seja, do meio em que vivemos porque, como afirmavam os gregos, as duas esferas da vida (privada e pblica) devem estar em equilbrio. Isso significa que na relao social 33
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[...] primeiro o esprito existe imediatamente, a como um dado histrico e esse dado a existncia de um povo, uma comunidade de indivduos tendo conscincia de si mesmos na totalidade concreta que o povo (HYPPOLITE, 1999, p. 357).
Diante do problema da individualidade perante o todo, no configuram um conflito porque o indivduo um mundo, uma totalidade. Deste modo, um povo com esprito desenvolvido pode evitar a completa negao que a guerra, total supresso da tica. Perante a decadncia dos valores ticos carecemos de um esprito de brasilidade, o problema parece ser a ausncia de fundamento coletivo para a ao pblica, mas que se manifesta como um sintoma da prtica particular. A vida pblica, portanto, seria a mais nobre deferncia a um homem honrado e honesto, porm no Brasil inverteu-se esse valor como tantos outros. Existe uma contradio entre quilo que se vive e o que deveria ser a vida pblica e privada no Brasil. A mesma contradio, guardadas as devidas propores j fora manifestada por Maquiavel, no Prncipe, quando este denuncia o descompasso entre teoria e prtica.
Emverdade, h tanta diferena entre como se vive e como se deveria viver que aquele que abandone o que faz por aquilo que deveria fazer, aprender antes o caminho de sua runa do que o de sua preservao, eis que umhomem que queira, emtodas as suas palavras, fazer profisso de bondade, perder-se- em, meio a tantos que no so bons. Donde necessrio a umprncipe que queira se manter no (no poder) aprender a no ser bom e usar ou no a bondade, segundo a necessidade. (MAQUIAVEL, 1995, XV).
Parece, contudo que incorporamos um completo valor da prtica de atividades que transgridem as regras institucionalizadas. Ou seja, deve-se falar uma coisa e praticar outra. Isso configura uma fissura moral que implica na eterna manipulao da opinio pblica e da sociedade como um todo. Certamente no era essa a inteno de Maquiavel. Assim, o estado pode ser considerado como sendo portador da fora repressiva para manter o poder, mas quando todos assumem uma postura ostensiva de violncia e de sonegao dos valores, nos torna totalmente indefeso. O objetivo da disciplina de filosofia convidar o aluno a buscar diferentes maneiras de ver o problema, com as possveis solues que j foram elaboradas e, ento, elaborar novos conceitos, exercitando a argumentao filosfica, atravs de raciocnios lgicos, coerentes e crticos. Assim o estudante perceber o que est por trs das idias e de como elas se tornam ideologias e ter condies de construir um pensamento autnomo e autntico. A defesa do ensino com contedos filosficos transversalizados no currculo em detrimento da disciplina de Filosofia se 34
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CONSIDERAES FINAIS A aula de filosofia um espao para o exerccio do pensamento filosfico, experincia cujos passos incluem a sensibilizao e a problematizao, onde professor e estudantes identificam problemas e refletem na busca de possveis solues. Isto se d por meio do dilogo investigativo, isto , na interlocuo com o texto filosfico, no sentido de compreender seu contedo e seu significado para o nosso tempo, primeiro passo para possibilitar a experincia filosfica em sala de aula. Desta forma, a aula de filosofia configura- se como um espao real de experincia filosfica, ou seja, da provocao do pensamento, da busca, da compreenso, da imaginao, da investigao e da criao de conceitos. Esse dilogo tomado em sua acepo dialtica, como elemento metodolgico.
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