1

Universidade Federal do Cear

Centro de Humanidades
Departamento de Cincias Sociais






ELIAKIM LUCENA DE ANDRADE




ENTRE A CASA DO SENHOR E O MUNDO: UMA INVESTIGAO
ETNOGRFICA EM UMA IGREJA PENTECOSTAL











Fortaleza Cear 2011.
2

Eliakim Lucena de Andrade







ENTRE A CASA DO SENHOR E O MUNDO: UMA INVESTIGAO
ETNOGRAFIA EM UMA IGREJA PENTECOSTAL





Monografia submetida Coordenao
do Curso de Graduao em Cincias
Sociais, da Universidade Federal do
Cear, na rea de concentrao de
Sociologia, como requisito parcial
para obteno do grau de bacharel
em Cincias Sociais. Sob orientao
de contedo e metodologia do
Professor Doutor Andr Haguette.








Fortaleza Cear
2011
3

Eliakim Lucena de Andrade








ENTRE A CASA DO SENHOR E O MUNDO: UMA INVESTIGAO
ETNOGRAFIA EM UMA IGREJA PENTECOSTAL

Monografia submetida Coordenao do Curso de Graduao em Cincias
Sociais, da Universidade Federal do Cear, na rea de concentrao de
Sociologia, como requisito parcial para obteno do grau de bacharel em
Cincias Sociais. Sob orientao de contedo e metodologia do Professor
Doutor Andr Haguette.

Aprovada em: ......./......./........


Banca examinadora:

__________________________________________________________
Orientador: Professor Doutor Andr Haguette
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Federal do Cear (UFC)


___________________________________________________________
Professor Doutor Leonardo Damasceno de S
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Federal do Cear (UFC)


___________________________________________________________
Professora Doutora Marion Aubre
Escola de Autos Estudos em Cincias Sociais (CRBC/EHESS)



4





















Este trabalho eu ofereo a minha tia,
Diana Andrade, que ao longo da minha
existncia tem me dado fora, inspirao
e exemplo de vida para que eu continue
acreditando que vale a pena lutar. A ela
eu dedico essa vitria.

5

















Hoje em dia, cada vez mais pessoas sentem o peso dos
impasses da comunicao entre os seres humanos; o
homem moderno sente-se cada vez mais isolado j que
fugiu da certeza de Deus. O mundo parece cada vez mais
um grande Shopping Center cheio de mercadorias
expostas em vitrinas ilusrias, mas sem peso significativo,
uma imensa movimentao num universo sem direo
nem eixo. Mal-estar existencial diante de uma vida que
parece cada vez mais sem fundamentos essenciais.
Quais so, de fato, nossas relaes fundamentais
conosco mesmo, com a transcendncia e com a
divindade?
Andr Haguette
6

AGRADECIMENTOS

Muitos so os que contriburam, diretamente ou no, para que este trabalho
fosse feito. Contudo, h aqueles que me acompanharam de perto. A todos, meu
muito obrigado.
Aos meus pais, meus irmos e minha sobrinha, cuja presena em minha vida
faz grande diferena.
Ao meu tio, Raul Simes, e minha prima, Letcia Hellen, amigos presentes,
mesmo a distncia.
Natlia, minha companheira, por todo amor, carinho e compreenso.
Obrigado, minha Flor.
Aos amigos e colegas do curso de Cincias Sociais que me apoiaram e
estiveram sempre presente no dia-a-dia.
Aos amigos, Herson, Caio, J, Marcela, Dedia, Daniele, Saulo, Valria, JP,
Leo Davi, Carlos Antnio, Francisca, PH, Franklin Augusto , Dbora e Eudnia, to
somente por suas amizades.
Ao amigo, Thiago Lessa, pelo estmulo, carinho e disposio na correo
deste texto.
Mariana Guanabara, somente por sua amizade.
Ao meu orientador, Andr Haguette, pela pacincia, orientao e apoio
inestimvel durante a minha trajetria no curso de Cincias Sociais. Frequentemente
as coisa no andaram bem, mas a palavra de incentivo, mesmo sem saber, esteve
sempre presente. Obrigado, Andr, por acreditar que existe um socilogo dentro de
mim.
Ao professores Leonardo Damasceno de S e Marion Aubre, que aceitaram
o convite de participar da banca examinadora.
O trabalho de campo etnogrfico por mim realizado com participaes nos
cultos, nas reunies, nas festas e recreaes, prescindiu de mediaes por parte
dos fiis. Meus agradecimentos aos fiis da Assembleia de Deus Cana do Conjunto
Prefeito Jos Walter.
7

Universidade Federal do Cear, representada pelos professores, colegas e
amigos, que me permitiu conhecer o mundo por meio de outra viso.



















8

RESUMO

Este trabalho tem a pretenso de descrever e analisar o rito de Santa Ceia
praticado entre os evanglicos pentecostais e, assim, compreender os significados
que ele pode ter para os que nele participam.
Alm disso, trata-se de uma etnografia que procura compreender a gramtica
nativa dos fiis de uma Igreja pentecostal, mais especificamente, as categorias
mundo e casa de Deus. A reflexo dessas categorias leva ao entendimento da
relao dos fiis pentecostais com a Igreja e com o mundo, e, alm disso, dos
diferentes sentidos atribudos a elas.
Para tanto, duas perspectivas orientam esta pesquisa: a primeira relaciona-se
ao campo de experincia do pesquisador, como ex-fiel do protestantismo
pentecostal, ou seja, trazendo memria o ritual mais significante aos adeptos
dessa crena; a segunda o trabalho do antroplogo: olhar, ouvir e escrever
(OLIVEIRA, 2006) o ritual in loco. Tendo como base um aporte terico das cincias
sociais e um trabalho de campo etnogrfico, o pesquisador mergulha em um
universo particular e ao mesmo tempo familiar, a Assembleia de Deus Cana do
Conjunto Prefeito Jos Walter localizada na periferia de Fortaleza.










9

ABSTRACT
This work purports to describe and analyze the rite of Santa Ceia practiced
among Pentecostals and thus understand the meanings it may have for participating
in it.
Moreover, it is an ethnography that seeks to understand the "native" grammar
of the faithful of a Pentecostal church, more specifically, the categories "world" and
"house of God." The reflection of these categories leads to the understanding of the
relationship of believers with the Pentecostal Church and the world, and in addition,
the different meanings attributed to them.
To this end, two perspectives guide this research: the first relates to the field
experience of the researcher as a former Pentecostal Protestant faithful, ie, calling to
mind the ritual more meaningful to adherents of this belief; the second is "the work of
the anthropologist: look, listen and write" (Oliveira, 2006) the ritual in loco. Based on
a theoretical basis of social science and ethnographic fieldwork, the researcher
delves into a particular universe, and at the same time familiar, the Assembleia de
Deus Cana from Conjunto Prefeito Jos Walter - located on the outskirts of
Fortaleza.











10

SUMRIO

APRESENTAO p. 11
INTRODUO p. 14

1. MODERNIDADE, RELIGIO E PENTECOSTALISMO p. 18

Religio e modernidade p. 18
Um breve esboo sobre o pentecostalismo no Brasil p. 21

2. DESAFIOS PARA UMA PRTICA ETNOGRFICA p. 27

Experincias em campo e dilemas pessoais p. 27
Investigao em um contexto familiar: possveis solues p. 30
Papel desempenhado, trabalho cumprido: o joio no meio do trigo p.33

3. A CEIA DO SENHOR PELO OLHAR DAS CINCIAS SOCIAIS p. 35

Descrio do culto e da ceia p. 35
Anlise ritual p. 39

4. A GRAMTICA NATIVA p. 46

5. CONCLUSO p. 51

6. BIBLIOGRAFIA p. 52




11

APRESENTAO
H mais ou menos dois mil anos que a mensagem crist divulgada mundo
afora. Desde ento, crenas e prticas so mantidas e transformadas de acordo
com o contexto histrico-social vivenciado pelos seus adeptos. Uma dessas prticas,
falando dos rituais, a ceia realizada por Jesus e seus discpulos na noite de
Pscoa e que est documentada nos Evangelhos. Hoje, as principais representantes
da religio crist a Igreja Apostlica Romana, a Igreja Ortodoxa Russa e a
diversidade de congregaes Protestantes ainda guardam esse ritual, cada uma
com suas especificidades.
No de meu interesse tratar das generalidades dos rituais de
comensalidade das diversas denominaes crists. Este texto monogrfico tem a
pretenso de analisar as prticas de sentido dos pentecostais e nasceu de uma
pesquisa de campo etnogrfica realizada em uma congregao da Assembleia de
Deus Cana, que se encontra na Rua Bernardo Manuel no Conjunto Prefeito Jos
Walter, bairro localizado na periferia de Fortaleza. Alm disso, procurei compreender
a gramtica nativa destes fiis a partir das categorias mundo e casa de Deus,
por meio de uma antropologia da religio que enfatiza a equivalncia dos saberes e
de um trabalho de campo etnogrfico.
Em meu percurso de ida a campo, vejo que nas proximidades do templo
existem outras igrejas crists, so: a Igreja Pentecostal Deus Amor, a Igreja
Universal do Reino de Deus, a Igreja Batista, a Igreja do Santo dos ltimos Dias
(Mrmons), a Assembleia de Deus Templo Central, a Assembleia de Deus Bela
Vista. Algumas repletas de fiis, outras no. Contudo, a Cana se destaca no bairro,
pois tem o maior nmero de fiis
Um imenso porto de ferro guarnecido por um paredo branco de concreto
com detalhes de um azul vivo faz lembrar o smbolo da igreja: uma pomba que
representa o Esprito Santo de Deus englobando a Terra.
Ao atravessar a soleira, deparo-me com uma antiga quadra coberta por um
telhado com estrutura de ferro que protege o fiel das intempries. Na quadra esto
dispostas, enfileiradas, 400 cadeiras brancas que acomodam os fiis. Em volta das
12

cadeiras, corredores nos quais circulam os diconos, que observam se algum
precisa de alguma ajuda ou se h algum jovem comportando-se indevidamente e,
por isso, possa ser repreendido.
Sempre cheguei igreja uns trinta minutos antes do incio do culto e ficava a
observar os fiis que chegavam. Dos fiis, aproximadamente 350 so membros, ou
seja, foram batizados e possuem a carteirinha de identificao. Ganhei a minha no
dia 03 de julho de 2011, ou seja, em tese sou um membro desta congregao.
O restante dos participantes congregado, pessoas que gostam de estar na
igreja, mas que no querem firmar laos de sociabilidade entre os membros; e
visitantes, que so amigos, vizinhos, familiares ou colegas de trabalho e escola dos
membros da comunidade.
Em dias de culto o pblico feminino bem maior do que o masculino
1
. Homens
e mulheres sentam-se prximos e no separados como na Congregao Crist no
Brasil. No entanto, as mulheres, apesar de terem participao majoritria no culto,
no pregam a palavra de Deus e no se sentam nas cadeiras reservadas aos
pastores e presbteros. As mulheres se distribuem em outras atividades, como as
musicais (desenvolvidas no coral da igreja e no ministrio de louvor), no colhimento
dos dzimos e das ofertas, na distribuio do po e do vinho na santa ceia, nos
cuidados com as crianas, adolescentes e jovens, no evangelismo, na arrecadao
de alimentos e nos afazeres da cantina
2
.
As mulheres so o grupo majoritrio, estando elas predominantemente na faixa
etria de 30 a 50 anos, a maioria so mes e donas de casa, mas h aquelas que
trabalham fora e sustentam a casa. Os homens, na mesma faixa etria das
mulheres, desenvolvem as mais diversas profisses, de catador de material
reciclvel ao mdico, de representante de venda ao padeiro. Segundo o pastor da
igreja,

1
Esta observao compactua com a maioria da literatura existente sobre pentecostalismo no Brasil,
que apontam para a proporo das mulheres (56%) em cultos pentencostais superior em cinco
pontos representao feminina na populao brasileira (51%) (Machado, 2004, p. 387-8).
2
Na maioria das Igrejas pentecostais, a referncia da mulher no sacerdcio est ligada ao matrimonio
(Machado, 2005, p. 391).
13

Pessoas de diversas culturas, de diversos segmentos da sociedade,
de diversas condies financeiras, elas se tornam todas iguais ali
dentro, todas elas so iguais, ali uma verdadeira... , o que,
sociedade formada de pessoas iguais, ali um verdadeiro
socialismo, um socialismo, que eu vejo, verdadeiro, dentro da
igreja...
H tambm um nmero significante de idosos de ambos os sexos. O restante
constitudo por crianas, que vm acompanhando suas mes, alm de jovens e
adolescentes, que se organizam em um grupo chamado de Juventude Cana (JUC).
Ao todo, na JUC, somam-se aproximadamente quarenta jovens de ambos os sexos.















14

INTRODUO
Na seleo do processo de desenvolvimento que melhor me permitiria
organizar o resultado de minha tentativa de anlise sobre o pentecostalismo, optei
por estruturar o presente texto, tomando por base o fio que conduz o ritual de santa
ceia e as formas especficas de categorizar a vida pelos pentecostais.
Se decidi analisar sociologicamente o pentecostalismo, tenho que me reportar
ao que est dito pela Academia sobre o fenmeno. Da, antes de iniciar a descrio
etnogrfica, fiz um breve resgate de autores que trabalharam a relao entre religio
e modernidade, assim como, o pentecostalismo no Brasil.
No segundo captulo, fao uma reflexo sobre minhas experincias em
campo. Minha pretenso discutir a relao pesquisador/pesquisado a partir desta
experincia, alm de problematizar o lugar que o pesquisador deve ocupar na
aldeia, no meu caso, na igreja. E por ltimo, mas no menos importante, aponto a
estratgia metodolgica para que o campo gerasse bons frutos.
No terceiro captulo, desenvolvo uma descrio e uma anlise do ritual de
santa ceia. Para tanto, fiz um dilogo entre minhas observaes empricas e as
diversas categorias e noes produzidas nas cincias sociais, dispostas no corpo do
texto de forma discreta, ficando apenas evidente sua idia bsica nas notas de
rodap. Essa tcnica, diferente da coxa de retalhos, busca produzir um texto
etnogrfico que se desenvolva livremente sem os empecilhos ocasionados pelo mau
uso da teoria. Para mim, em textos etnogrficos, tal como Erwing Goffman faz,
talvez seja melhor usar diferentes cobertores para abrigar bem as crianas do que
utilizar uma coberta nica e esplndida, mas onde todas fiquem tremendo de frio
(1987, p. 12)
No quarto e ltimo captulo, procurei compreender a gramtica nativa dos
fiis desta comunidade pentecostal, mais precisamente, suas categorias mundo e
casa de Deus. Consegui, a partir do discurso nativo, compreender as acepes
dessas categorias e percebi a maneira com que os pentecostais se movimentam
organizando, expressando e controlando a realidade em que vivem.
.
15

Quanto s influncias intelectuais: devo obra de mile Durkheim e
tradio que deu continuidade a seu trabalho a conscincia da importncia das
categorias sagrado e profano para a compreenso das prticas religiosas dos
pentecostais.
mile Durkheim (1996), nAs formas elementares da vida religiosa, expe que
a religio classifica e organiza o universo em dois mundos radicalmente separados:
o profano e o sagrado. Para Durkheim,
[...] Eles correspondem a duas formas de vida que se excluem ou
que, pelo menos, no podem ser vividas simultaneamente com a
mesma intensidade [...] O meio profano e o meio sagrado no so
apenas distintos, so ambos fechados: entre eles existe um abismo
[...] (Durkheim, 1996, p. 337).
A passagem do mundo profano para o mundo sagrado implica uma
transformao. Essa metamorfose permitida, na medida em que separa, por meio
de um sistema de interdies, a vida cotidiana da vida religiosa, pois, assim como
elas no podem coexistir no mesmo espao, tambm no podem coexistir nas
mesmas unidades de tempo (Durkheim, 1996, p. 326).
Todavia, essas interdies se revelam numa srie de prticas (ritos) que
tornam possveis, por exemplo, o movimento de entrada de um indivduo no mbito
do sagrado. Proibies, sofrimento, dor e humilhao fazem parte do que Durkheim
classifica como culto negativo que, de forma intensificada, transforma-se em
ascetismo exacerbao do sagrado na vida. Alm do culto negativo, h tambm o
culto positivo, que regula e organiza, por meio de prticas rituais, o sagrado, pois
Seja qual for a importncia do culto negativo e apesar de produzir
indiretamente efeitos positivos, ele no tem, em si, razo de ser:
introduz vida religiosa, porm a supe mais do que a constitui.
Prescreve-se ao fiel afastar-se do mondo profano, para aproxim-lo
do mundo sagrado. Jamais o homem concebeu que seus deveres
para com as foras religiosas pudessem se reduzir a uma simples
absteno de todo comrcio: sempre considerou que mantinha com
elas relaes positivas e bilaterais que um conjunto de prticas
rituais tem por funo regular e organizar (Durkheim, 2003, p. 349).
Contudo, Durkheim, na sua tentativa de ordenar e classificar a diversidade de
formas e prticas, no passa, segundo Roberto da Matta, de um evolucionista de
16

sequncias duais e tambm de um socilogo dos pontos polares (1977, p. 17) ora
o indivduo est no sagrado, ora est no profano.
Essa crtica, exposta pelo antroplogo brasileiro, na apresentao do livro
Ritos de Passagens, de Arnold Van Gennep, fundamenta-se a partir das noes de
sagrado e profano propostas por Van Gennep. Para quem, dando continuidade aos
escritos de Durkheim, o mundo sagrado e o mundo profano so esferas
incompatveis que dividem a vida humana, enxergando, porm, que esta
incompatibilidade constituda de rituais de passagem que aproximam os dois
mundos, pois, ainda segundo Van Gennep, a vida humana est em constante
trnsito, seja no espao, seja no tempo, momentos estes marcados pelos rituais (de
passagem) (1977, p. 26).
Dessa forma, sagrado e profano so totalmente relativos e possuem
'rotatividades', pois sempre haver um lado mais sagrado dentro da prpria esfera
tomada como sagrada (Van Gennep, 1977, p. 17). Ou seja, essas noes so
totalmente inesgotveis, em vez de serem plos estticos nitidamente separados,
so ligados por uma linha instvel, a saber, um estgio intermedirio.
Nesta mesma perspectiva, a antroploga inglesa Mary Douglas (1976)
compactua e, ao mesmo tempo, supera as ideias de Durkheim. Para ela sagrado e
profano no necessitam sempre ser opostos absolutos. Podem ser categorias
relativas (1976, p. 21). Ou seja, o limpo e o sujo podem relacionar-se a uma mesma
coisa em diferentes momentos.
Os trabalhos de Max Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo
e Economia e sociedade, especificamente a parte cinco, Sociologia da religio
apoiaram-me por toda pesquisa. A discusso weberiana sobre o ascetismo seja o
intramundando ou o de rejeio do mundo revelou-se assaz pertinente para discutir
sobre o mundo como categoria nativa dos fiis pentecostais aqui investigados.
As investigaes foram iniciadas em outubro de 2010 e transcorreram-se at
meados de 2011. A princpio a pesquisa se desenvolveu dentro dos limites fsicos da
igreja. Contudo, com minha adeso ao grupo, realizada por meio do processo de
17

reconciliao, passei a observar os irmos em seu cotidiano
3
. Graas a esta
atitude consegui acessar os sonhos, anseios, desejos, sofrimentos e alegrias deles,
pois so nas oraes, nos louvores, nas pregaes, nos testemunhos, no
evangelismo etc., que se revelam as prticas de sentido dos pentecostais.
Para tanto, a ferramenta metodolgica selecionada para trilhar este percurso foi
o mtodo do trabalho de campo etnogrfico. Desta feita, parto do pressuposto que a
prtica etnogrfica constituda por atos cognitivos, isto , percepo e
pensamento; em antropologia: olhar, ouvir e escrever (Oliveira, 2006). a partir
desses pressupostos e orientado por um horizonte conceitual que podemos produzir
o conhecimento antropolgico. Assim sendo, por meio de uma investigao que
busca dialogar um trabalho de campo sistemtico com um aporte terico
selecionado na literatura socioantropolgica, analisei o cerne do ritual de santa ceia
desse grupo religioso que hoje se encontra em plena ascenso na sociedade
brasileira.
Alm disso, foram realizadas entrevistas abertas com o pastor e com alguns
dos fiis nas quais eu os indagava sobre a ceia do Senhor, o mundo e a vida na
igreja. Por outro lado, fao uso das entrevistas relacionando-as com as minhas
lembranas, em um processo contnuo de busca de experincias passadas
enquanto fiel pentecostal. Tal como afirma Stphane Beaud e Florence Weber, o
pesquisador no pode se fazer esquecer, no deve, pois, esquecer de si mesmo na
anlise. A observao etnogrfica no se assenta sobre universos dos indivduos
mas, sim, sobre universos de relaes (p. 31).







3
Evento descrito e analisado no captulo 3.
18

1. MODERNIDADE, RELIGIO E PENTECOSTALISMO
Religio e Modernidade
O maior mal de nosso tempo que a Cincia e a Religio
aprecem como duas foras inimigas e irredutveis. Mal
intelectual tanto mais pernicioso porque vem do alto e se infiltra
surda, mas seguramente, em todos os espritos, como um
veneno sutil que se respira no ar. Ora, todo mal da inteligncia
se torna, a longo prazo, um mal da alma e, em consequncia,
um mal social (Schur, 2003, p.17).
A religio, segundo Anthony Giddens (2005, p. 426), tem carter universal e
particular. universal por sua presena em todas as sociedades: o sagrado se
manifesta em todas as sociedades at hoje conhecidas; particular por suas
diversas manifestaes: cada sociedade tem uma maneira mpar de se relacionar
com o sagrado. Portanto, na histria da humanidade, desde os tempos mais remotos
de que se tem conhecimento, a religio sempre desempenhou papel determinante
no cotidiano dos indivduos.
Na Modernidade, contudo, perodo marcado pelo pensamento racionalista, a
influncia religiosa passou a ser veementemente questionada. Todo aumento do
racionalismo na cincia emprica leva a religio, cada vez mais, do reino racional
para o irracional, exps Max Weber (s/d, p. 401) em sua anlise da modernidade
por meio das aes comunitrias religiosas.
Assim, a exemplo da cincia moderna, atravs do desenvolvimento de um
saber racionalizado, as diversas esferas da sociedade ocidental vivenciaram um
processo caracterizado pelo desencantamento do mundo
4
, posteriormente
denominado como secularizao
5
.
Karl Marx, Emile Durkheim e Max Weber, proeminentes na sociologia,
pioneiros da anlise e da categorizao de uma nova moral que parecia surgir no

4
O termo desencantamento do mundo deriva de Max Weber (2009) e se refere ao processo contnuo de
perda dos mistrios que regiam a vida social.
5
Dentre os vrios autores da Sociologia que expem a definio de secularizao, seleciono Giddens que
segue a linha weberiana neste trabalho: o processo por meio do qual a religio perde sua influncia sobre
as diversas esferas da vida social. A secularizao pode ser analisada a nvel quantitativo nmero de
fiis na igreja e qualitativo sua influncia social, sua riqueza e prestgio; e suas crenas e valores
(religiosidade) (2005: 437-8).
19

mundo ocidental, propuseram a concepo de que a religio perderia sua influncia
sobre a vida dos indivduos
6
.
Durante todo o sculo XX, portanto, o debate envolvendo a tese da
secularizao estabeleceu-se no conflito entre seus defensores e seus opositores.
Os primeiros, dando continuidade s idias dos fundadores da sociologia, juram
fidelidade a um progressismo cientfico que considera a religio como um resto
desvaneceste das eras obscuras da superstio e no se preocupam em investir
suas energias no estudo de um fenmeno agonizante (Berger, 1973, p. 16). Assim,
sempre numa perspectiva de olhar o passado para entender o presente, os
defensores da tese afirmam que, passado, a Religio era muito mais importante na
vida das pessoas.
Os segundos, contrariando as ideias dos fundadores da sociologia, acreditam
que a religio continua exercendo forte influncia na vida das pessoas e rebatem os
defensores desse pensamento, argumentando que o fato de as pessoas
frequentarem mais, ou menos, as instituies religiosas no prova de que elas
sejam mais, ou menos, religiosas.
Assim, entendo que para a sociologia, segundo Habermas, citado por Antnio
Flvio Pierucci,
Compete tarefa de explicar o curso tomado pela modernizao
capitalista das sociedades pr-burguesas, analisando as formas
anmicas de manifestaes do seu processo de dissoluo,
problemtica que resultante da situao histrica objetiva e que, da
maneira como se suscitou teoricamente a problemtica
caracteristicamente sociolgica, constitui para a sociologia o ponto
de referncia a partir do qual ela vai, ento, trabalhar o problema de
seus prprios fundamentos metatericos, a saber: formando e
selecionando conceitos fundamentais que procuram dar conta do
fenmeno da racionalidade crescente do agir social nos mundos da
vida modernos (Habermas apud Pierucci, 2008, p. 9).
Ou seja, a sociologia tem interesse em analisar a passagem das sociedades
tradicionais para a sociedade moderna, sendo este, o processo de modernizao

6
Contudo, Durkheim, a despeito de desenvolver o conhecimento sociolgico dentro da corrente
positivista, ele, em As formas elementares da vida religiosa, ressaltou a importncia da religio para a
coeso social (1996). J Marx considera a religio como uma falsa conscincia que exprime, justifica
e esconde as relaes de dominao entre as classes sociais; para Marx, o mundo religioso o
reflexo do mundo real (Marx apud Lesbaupin, 2007, 16).
20

capitalista das sociedades pr-modernas (modernizao social cum racionalizao
cultural) (2008, p. 9). Assim, o protestantismo crucial para anlise sociolgica
desse movimento, pois sempre esteve aberto ao esprito da modernidade
7
. Segundo
Peter Berger, o caso do protestantismo prottipo neste confronto entre religio e
modernidade, ou seja,

Foi o protestantismo que primeiro sofreu o assalto violento da
secularizao; foi o protestantismo que por primeiro se adaptou a
sociedades nas quais vrias crenas existiam em igualdade de
termos, o pluralismo poderia ser considerado como um fenmeno
gmeo da secularizao (Berger, 1973, p. 31).

Estes fatores, por conseguinte, tornam o protestantismo brasileiro a prtica
religiosa mais estudada a partir de meados da dcada de 1980 do sculo XX,
despendendo uma leva de pesquisadores dedicados ao seu estudo. Importante,
pois, salientar que o foco majoritrio destinado aos pentecostais pelos
pesquisadores brasileiros conseqncia de seu avano quantitativo nas
estatsticas demogrficas no Brasil.
Segundo os nmeros do ltimo Censo realizado pelo IBGE em 2000, havia no
Brasil 17,7 milhes de brasileiros includos na categoria de pentecostais, o que
equivale a 67,65% do total de 26,2 milhes de evanglicos. Desse nmero de
pentecostais, 47,47% pertenciam Assembleia de Deus; 14,04% Congregao
Crist no Brasil. Igreja Universal do Reino de Deus foi atribudo um total de
11,85% (Mariano, 2004).
Esses nmeros expressam o surgimento de novos atores sociais cuja
motivao central em suas relaes configura-se em torno das vivncias e das
prticas religiosas. Dessa forma, a confisso pentecostal, que possui diversas
denominaes, encontra-se em contnuo movimento de incluso no universo social

7
Para se ter uma viso mais clara basta recorrer pesquisa realizada e divulgada pelo Jornal Folha
de So Paulo no caderno Mais! no dia 11 de abril de 1999. Segundo a pesquisa, que entrevistou
vrios intelectuais brasileiros, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo do socilogo alemo
Max Weber, despontou na lista como a obra mais importante do sculo XX.
21

contemporneo, gerando assim, uma transformao nas dinmicas de poder e
pertencimentos do campo religioso brasileiro.
Um breve esboo sobre o pentecostalismo no Brasil
Ao titular este captulo, enfatizo a existncia de um pentecostalismo global
cuja origem, como ser dito logo mais, deu-se no campo religioso estadunidense.
Entrementes, no Brasil, existe um pentecostalismo especfico, produzido a partir do
encontro com a matriz religiosa deste pas, composta pelas crenas dos povos
indgenas, pelo cristianismo catlico e pelas religies trazidas pelos negros africanos
escravizados.
2010 e 2011 so anos que marcam o centenrio da chegada dos missionrios
Louig Francescon, Daniel Berg e Gunnar Vingren, em terras brasileiras, dando incio
ao movimento pentecostal no Brasil.
Francescon iniciou em So Paulo, no ano de 1910, os trabalhos da
Congregao Crist no Brasil. Berg e Vingren iniciaram as atividades da Misso da
F Apostlica em Belm do Par, no ano de 1911, que sete anos depois se tornaria
a igreja com maior nmero de fiis pentecostais no Brasil: a Assembleia de Deus.
Francescon, Berg e Vingren so frutos do movimento pentecostal que surgiu
nos Estados Unidos, no incio do sculo XX. Tanto Francescon como Berg e Vingren
esto ligados de modo direto ao movimento pentecostal da Azuza Street em Los
Angeles.
Quanto referncia da data de estria do movimento pentecostal nos
Estados Unidos, existem divergncias entre os estudiosos. Segundo Walter
Hollenwager, o ponto de partida mais importante dos movimentos pentecostais e
carismticos foi o reavivamento numa igreja negra de Azuza Street em Los Angeles
sob a direo do ecumenista negro William J. Seymor no ano de 1906 (Hollenwager
apud Fernandez, 2001, p. 36). J Leonildo Silveira Campos expe que os
estudiosos tm considerado os eventos da escola bblica Betel [localizada na
cidade de Topeka, no estado do Kansas] em 1901, o incio do pentecostalismo
(Campos, 2005, p. 102)
22

O que torna este movimento peculiar, diferenciando-o de outras doutrinas
protestantes, a doutrina do batismo com o esprito santo, evidenciada atravs do
falar em lnguas estranhas, a glossolalia. Apesar da existncia deste ncleo
doutrinrio comum que permite a classificao de diferentes denominaes como
pentecostais, o certo que os diferentes ncleos religiosos, que atualizam esta
doutrina so substancialmente diferentes (Novais apud Mota, 1991, p. 40).
Dessa forma, existe ampla bibliografia sobre a tentativa de compreenso e
classificao do movimento pentecostal no Brasil. Freston (1993), Mariano (1999,
2004), Mendona (1984, 1990) etc. contriburam neste sentido.
Paul Freston (1993) desenvolve uma tentativa de compreenso do
pentecostalismo no Brasil a partir da implantao das igrejas e faz uso do termo
ondas para caracterizar sua criao e desenvolvimento institucional. Segundo
Ricardo Mariano (1999), essa metfora foi utilizada inicialmente nos Estados Unidos
para caracterizar a histria do protestantismo no mundo, mas, no Brasil, Freston foi o
primeiro a utiliz-la para dividir o pentecostalismo.
Freston divide a histria do pentecostalismo no Brasil em trs ondas de
expanso. A primeira onda diz respeito ao pentecostalismo clssico que surgiu por
meio do trabalho missionrio estrangeiro, representada pela Assembleia de Deus e
pela Congregao Crist no Brasil. Essa primeira onda identificada pela
experincia pessoal dos fiis com o batismo de fogo e a glossolalia. Segundo
Mota,
At a dcada 50 estas duas igrejas sero as que representaro
o pentecostalismo [...] A partir da, novas igrejas e movimentos
comeam a surgir de maneira bem mais progressiva a ponto de
hoje ser difcil fazer o seu levantamento completo (Mota, 1991,
p. 24).
Assim, a segunda onda data dos anos 50 e 60 e corresponde a um perodo
de formao de igrejas brasileiras. Nestas, a cura divina e o combate religiosidade
afro-brasileira assumem um papel importante, assim como o uso da mdia como
instrumento de evangelizao. Essa onda tem como representantes principais a
Igreja do Evangelho Quadrangular, a Igreja o Brasil Para Cristo e a Igreja
Pentecostal Deus Amor.
23

Nos anos 70 e 80, surgem rupturas mais notveis no mbito do
pentecostalismo com a formao das igrejas da terceira onda. Essa onda tem como
representantes principais tambm igrejas originadas no Brasil, so elas: a Igreja
Universal do Reino de Deus (1977), a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra
(1980) e a Renascer em Cristo (1980). Segundo Ricardo Mariano, que as chama de
igrejas neopentecostais, suas principais caractersticas so: a pregao enftica da
Teologia da prosperidade, a exacerbao da guerra espiritual contra o diabo e seu
squito de anjos decados, a liberalizao dos estereotipados usos e costume de
santidade. Alm dessas, apresentam uma forte tendncia de acomodao no
mundo, participando da poltica partidria e utilizando intensamente a mdia
eletrnica (Mariano, 2004, p. 124).
Tais caractersticas desse ramo do pentecostalismo e sua eficaz participao
na cena pblica brasileira exerceram profunda influncia sobre os campos religioso
e poltico brasileiro (Oro, 2003). Esse reflexo chamou a ateno dos pesquisadores,
pois evidente um crescimento lento e gradual das investigaes dos pentecostais
nas ltimas dcadas do sculo XX.
Por outro lado, tais pesquisadores, em sua maioria, investigam, em
conseqncia da demanda, o pentecostalismo a partir de seu envolvimento com a
esfera pblica brasileira. Sua importncia, para os pesquisadores, cresceu de forma
lenta e gradual a partir de sua incluso na cena poltica do pas. So, portanto,
investigaes que privilegiam a problemtica da relao entre religio e poltica, ou
as conseqncias do ingresso evanglico no universo poltico para a democracia e
a cultura poltica brasileira (Oro, 2003, p. 64).
Antnio Gouva Mendona, contrariando a classificao de Freston, ordena
os pentecostais em dois grupos distintos. Segundo ele, o primeiro grupo
representado pelos pentecostais propriamente ditos ou clssicos, so a Assembleia
de Deus, a Congregao Crist no Brasil, a Igreja o Brasil para Cristo, e a Igreja do
Evangelho Quadrangular. O segundo grupo, Mendona denomina de
pentecostalismo de cura divina, representado pela Igreja Pentecostal Deus Amor e
pela Igreja Universal do Reino de Deus (Fernandez, 2001, p 52).
24

Segundo Fernandez, o argumento de Mendona fundamenta-se na idia que
o pentecostalismo de cura divina no se constitui uma Igreja. Para Mendona, Igreja
:
Uma comunidade local, regional ou nacional com um mnimo
de estabilidade, com certa liderana burocrtica razoavelmente
estabelecida e com um corpo de doutrinas mais ou menos
delineado, situado acima das vontades individuais (Mendona
apud Fernandez, 2001, p. 52).
Nas palavras de Mendona,
A cura divina como tal, isto , como o objetivo nico de um
grupo ou de um lder carismtico, no constitui Igreja, mas
movimento. Os lderes carismticos de cura divina
estabelecem balces de oferta de bens a uma clientela
flutuante e descompromissada na qual a relao do fiel com o
sagrado ocorre na base do dar para receber (Mendona apud
Fernandez, 2001, p. 53).
Fernandez cita tambm Paulo Siepierski como um dos que contriburam com
uma tipologia do pentecostalismo. Siepierski questiona a existncia de um
neopentecostalismo. Segundo a leitura de Fernandez, Siepierski percebe, com o
surgimento da Igreja Universal do Reino de Deus, um rompimento doutrinrio com
as ideias do pentecostalismo clssico; por esta razo seria mais apropriado designar
o campo pentecostal hoje como ps-pentecostalismo (Fernandez, 2001, p. 54).
Segundo Siepierski, a doutrina pr-milenista se encontrava no cerne da
mensagem pentecostal, ou seja, a divulgao de que:
O Rei estava voltando. O batismo do Esprito Santo era
evidncia do retorno iminente de Cristo. O dom de lnguas era
a capacitao para a Grande Comisso, cujo cumprimento era
a condio para o retorno de Cristo (Siepierski apud
Fernandez, 2001, p. 54).
Sendo assim, a preocupao do crente era, diante de Deus, viver uma vida
apartada das coisas do mundo e pregar o evangelho de Cristo na inteno de
alcanar mais almas perdidas.
Em oposio, Siepierski observa que a Igreja Universal do Reino de Deus
fundamenta sua doutrina numa concepo de que o retorno de Cristo ser num
25

futuro distante e imprevisvel, eliminando, assim, o sentimento de separao do
mundo. Tal crena, portanto, motiva o crente a efetuar transformaes sociais, por
exemplo, aproximar-se do campo poltico (Siepierski apud Fernandez, 2001, p. 55).
Paula Montero (1990), na perspectiva de expor a produo sociolgica e
antropolgica sobre religio e sua respectiva nfase no protestantismo, mais
especificamente o pentecostalismo e o neopentecostalismo no Brasil, faz uma
anlise bibliogrfica da literatura sociolgica e antropolgica sobre religies no
Brasil, nos ltimos 30 anos do sculo passado, com o intuito de orientar estudiosos
interessados no assunto.
Segundo Montero, os pesquisadores das prticas religiosas no Brasil estavam
mais dedicados investigao do catolicismo e das manifestaes afro-brasileira.
Mesmo considerando suas diversidades de experincias religiosas, somente nas
duas ltimas dcadas do sculo XX, foi acesa a necessidade e o interesse de um
olhar analtico sobre o protestantismo, mais precisamente sobre os pentecostais e
suas variadas vertentes que passavam a influenciar fortemente o contexto social e
poltico do pas. Pode-se considerar que eles estavam, portanto, preocupados com a
grande problemtica que ocupava os intelectuais brasileiros por quase todo o sculo
XX, ou seja, debruados sobre a a construo da nao e as possibilidades da
modernizao (1999, p. 327). Assim, o campo religioso e seu estudo refletiam sobre
a compreenso da sociedade brasileira e suas organizaes.
Foi somente a partir das dcadas 1970 e 1980 que evidenciou-se um relativo
salto populacional de fiis nas igrejas pentecostais, sobretudo dos grupos que
compem as minorias tnicas. Diante disso, o estudo do pentecostalismo no Brasil
apresentou ferramentas importantes para a problemtica da racionalizao do
sagrado, pois seguia uma orientao marcadamente sociolgica que privilegiava a
regulamentao da vida cotidiana e a influncia moral das condutas. Dessa forma, o
interesse dos pesquisadores era, portanto, compreender o movimento de
modernizao da sociedade brasileira e as mudanas na escala de valores morais
(1999, p. 351).
26

Outra marca no estudo do pentecostalismo foi o conceito de converso
8
cuja
raiz deriva de outras culturas trazidas pelos missionrios protestantes. A noo era
aplicada seguinte problemtica: qual seria o impacto da converso religiosa sobre
as condutas? A populao brasileira mais pobre estaria caminhando na direo da
modernidade ou do fanatismo?. Assim o estudo do pentecostalismo ficou marcado
por duas correntes de reflexo a secularizao da sociedade como condio da
modernidade e a converso como caminho da mudana cultural (1999, p. 353-).
Na dcada de 1990, no entanto, com o avano da Igreja Universal do Reino de
Deus (IURD), as metodologias at ento usadas para analisar o pentecostalismo se
mostraram inteis diante de uma realidade paradoxal: a IURD se expandia como
religio moderna ao fazer uso da tecnologia para angariar fiis e, ao mesmo tempo,
como religio de exorcismo, utilizando-se de prticas mgicas tradicionais. Foi
preciso deixar de lado uma sociologia dos valores, centrada na ideia de converso,
[que] incapaz de perceber as significaes internas prpria prtica religiosa e o
modo como elas se articulam (1999, p360).
Na primeira dcada do sculo XXI o pentecostalismo se apresenta com uma
nova roupagem discursiva inesperadamente afirmativa quanto intramundanidade
das promessas de salvao do anncio evanglico, ao contrrio do carter
sectrio apresentado durante os seus 60 anos de existncia no Brasil (Pierucci &
Mariano, 2010, p. 295). Diante disso, Antnio Flvio Pierucci e Ricardo Mariano
propem uma sociologia da mudana, que privilegia a religio
Como alavanca da mudana social, a mudana religiosa enquanto
mudana cultural... No a religio enquanto conservao,
permanncia ou preservao que interessa a Sociologia da religio,
mas sim a religio em mudana, a religio como possibilidade de
ruptura e inovao, mudana religiosa como fator de mudana
cultural (Pierucci & Mariano, 2010, p. 295).



8
O conceito de converso usado pela primeira vez pelo socilogo Candido Procpio Camargo
quer dizer mudana de rumo, opo por outro caminho, diferente do primeiro. Via na mudana de
religio do indivduo a mudana na cultura brasileira (Montero, 1999, p. 354).
27

2. DESAFIOS PARA UMA REFLEXO ETNOGRFICA
O antroplogo vive simultaneamente em dois mundos mentais
diferentes, construdos segundo categorias e valores muitas vezes
de difcil conciliao. Ele se torna, ao menos temporariamente, uma
espcie de indivduo duplamente marginal, alienado de dois mundos
(Evans-Pritchard, 2005, p. 246).
Este captulo uma tentativa de exposio da metodologia analtica usada
em campo. Metodologia abordada por diversos livros etnogrficos, mas que na
prtica, na vivncia, revela-se com outras formas, indicando ao pesquisador que, s
vezes, em campo, melhor ter jogo de cintura. Atitude que se revela quando me
aproprio do fazer etnogrfico de outros aventureiros, posteriormente, deslocando-o,
deixando-o de acordo com a realidade observada e, porque no, tambm,
experimentada.
Para enfatizar os desafios encarados por mim em campo, construo um
pequeno texto, relato de uma experincia inesperada, mas significante para minha
pesquisa. A partir dela passei a participar de todas as atividades da igreja, sendo
reconhecido como irmo, ou seja, parte integrante da famlia Cana. Aps o
relato, trago luz as consequncias de tal experincia: problematizao do profundo
esforo daqueles que se aventuram em pesquisar ambientes familiares, esforando-
se para manter certa distancia, procedimento exigido para produo de um
conhecimento objetivo.
Experincias em campo e dilemas pessoais
Minha pretenso inicial, quando passei a visitar a igreja Assembleia de Deus
Cana, localizada no bairro Conjunto Prefeito Jos Walter, em Fortaleza, capital
cearense, em outubro de 2010, alm de concluir um trabalho final da disciplina
Antropologia dos Rituais, ministrada pela professora Lea Carvalho, era estabelecer
um primeiro contato com o pastor e os fiis a fim de iniciar minha pesquisa para
elaborao do texto monogrfico. Vale ressaltar que os fiis dessa congregao so
antigos amigos e irmos em Cristo. Desse modo, fiz minhas observaes nos dias
em que a congregao celebra a santa ceia. Apresentei-me ao pastor William, expus
minha pretenso como estudante de cincias sociais e conclui, aps alguns dias de
escrita etnogrfica, o trabalho desejado. No entanto, em dezembro, dia 29, fiz uma
28

viagem a minha terra natal, Ic, localizada no centro-sul do Cear, afastando-me,
por dois meses, do trabalhado de campo que vinha desenvolvendo na congregao.
Em Ic, toda minha famlia adepta do protestantismo pentecostal, e raro so
os que no praticam a f em Cristo e no batismo com o Esprito Santo. Entrementes,
hbito dos no praticantes visitarem a sede da Assembleia de Deus Templo
Central naquela cidade em respeito aos outros integrantes da famlia que aceitaram
e seguem com fervor a f em Jesus.
Ausente por trs anos, minha visita trazia uma novidade que, infelizmente,
gerou espanto e tristeza minha opo por abandonar a f no Deus ressurreto,
Jesus. Tal escolha foi tomada em dezembro de 2008, na poca, eu conclua o
segundo semestre do curso de Cincias Sociais na Universidade Federal do Cear,
e somente em janeiro de 2011 meus avs, tios, primos e amigos souberam de minha
mudana de percurso. As tentativas foram abundantes na inteno de convencer-me
de que o caminho tomado seria perigoso, de que Jesus amava-me sobremaneira
e de que minha deciso era de ingratido para com o Senhor. Diante dessas
investidas, ou calava-me ou esforava-me para explicar que so muitos os motivos
e que a determinao foi tomada aps muita reflexo. Lembro-me que ao ouvir
meus familiares to queridos principalmente minha av, dona Nazira ficava
embaraado e chegava at pensar no retorno a Jesus s para agrad-los...
Ao voltar capital e, consequentemente, ao trabalho de campo etnogrfico,
mais exatamente no dia 06 de fevereiro de 2011, domingo, dia de culto
evangelstico, fui congregao pentecostal pesquisada e, no momento do apelo,
fui praticamente obrigado a reconciliar-me com Jesus e com Sua igreja, contrariando
minhas intenes de distanciamento e satisfazendo o anseio dos irmos com minha
volta ao rebanho.
Naquele dia, o pastor William, no momento da explanao da palavra de
Deus, expunha, num misto de sabedoria e autoridade inabalvel, a toda a igreja que
ouvia, atentamente, o sermo. Com o dedo indicador em riste, direcionado para o
pblico de fiis, ele dizia que, quando Deus te chama, Ele no est confiando em
voc, mas est confiando nEle mesmo, e continuava no temas, tem coragem,
porque Deus vai te fazer vencedor. Essas palavras compunham um discurso
29

carregado de sentido para aqueles que ali se encontravam, inclusive para mim.
Contudo, o sentido dado ao sermo, por mim, era diferente daquele dado pelos fiis,
pois, enquanto eu pontuava trechos de relevncia expostos pelo pastor para fins
analticos, os fiis talvez buscassem palavras de promessa material e de conforto e
direo espiritual.
A eficcia de uma pregao se d na hora do apelo, momento em que o
pecador chamado frente, diante de todos, para se arrepender, com o apelo que
a explanao da palavra nas igrejas pentecostais acaba, e a aceitao ou a
reconciliao dos indivduos sinal de uma pregao orientada pelo Esprito Santo
de Deus.
Nesse intuito, o pastor William fez uso de um mtodo que talvez seja mais
eficaz do que o convencional: ao invs de perguntar quem gostaria de aceitar ou
reconciliar-se com Jesus, por vezes, esperando vrios minutos pelo pecador
arrependido, ele indagou aqueles que nunca foram evanglicos e aqueles que
esto afastados da casa do Senhor, por favor, levantem a mo direita. Eu,
inocentemente, levantei a mo direita talvez devesse ter seguido o conselho de
Stphane Beaud e Florence Weber (2007), que sugerem que, na prtica de uma
pesquisa de campo etnogrfica, devemos ser tmidos para no chamarmos em
demasia a ateno do grupo pesquisado. Aps minha ao, o pastor Israel, segundo
na hierarquia da credibilidade
9
, sendo, pois ele e o pastor William os nicos
consagrados pastores, rapidamente desceu do altar e abordou-me com a seguinte
pergunta: voc no gostaria de aceitar ou voltar a Jesus hoje, jovem?. Respondi
negativamente e continuei firme na mesma posio. A despeito de minha negao,
ele continuou esforando-se em convencer-me de que minha atitude era errada e de
que geraria consequncias negativas no futuro. Numa ultima tentativa, investiu com
o seguinte discurso: voc no gostaria de pelo menos receber uma orao l na
frente?. Estvamos sendo observados por todos. Sob o olhar, de certa forma
coercitivo, de toda a congregao mais de trezentas pessoas, entre membros e
visitantes , sentia-me num julgamento em que a sentena estava prestes a ser

9
O termo hierarquia da credibilidade deriva de Howard S. Becker e entendido como um sistema de grupos
hierarquizados, os participantes do por certo que os membros do grupo mais elevado tm o direito de definir o
modo como as coisas realmente so [...] Assim, a credibilidade e o direito de ser ouvido so diferencialmente
distribudos pelos nveis do sistema (BECKER, 2007, p. 122)
30

anunciada. Aceitar o chamado dar-me-ia acesso ao espao e a uma aproximao
efetiva com os fiis. Nesse momento, tinha a idia de que o status do pastor, pelo
menos naquele momento, no meio da multido, estava em jogo: seu poder de
convencimento estava prova. Pensando assim, aceitei o convite.
Ao me deslocar at o altar, os fiis aplaudiram com intensidade e todos
demonstravam, por meio de sorrisos, uma imensa alegria. Alguns conhecidos vieram
ao meu encontro parabenizar-me e abraar-me. Ao ver-me frente, uma amiga de
longa data, Fabola, que tambm estava afastada, decidiu reconciliar-se. O pastor
William, observando toda aquela cena com um sorriso discreto e os olhos brilhando,
dirigiu-nos o olhar, apontando para mim o dedo indicador e, depois, para as pessoas
que se reconciliaram ou aceitaram Jesus e disse: voc est vendo, Eliakim? Est
vendo o quanto abenoado? O quanto Deus te ama? Todas essas pessoas esto
aqui porque voc decidiu primeiro.
O que fazer diante de tal ocasio? Apenas olhar e ouvir, para depois escrever
(Oliveira, 2006), ou deixar-se ser afetado pela nuvem de sensaes que carregavam
aquele ambiente
10
.
Investigao em um contexto familiar: possveis solues
No geral, existe ampla bibliografia que comenta, critica e desenvolve solues
para essas questes; livros que, segundo Roberto da Matta (1974, p. 3),
Ensinaram a fazer pesquisa so velhos na nossa disciplina, e pode-
se mesmo dizer sem medo de incorrer em exagero que eles
nasceram com a sua fundao, j que foi Henry Morgan, ele prprio,
o primeiro a descobrir a utilidade de tais rotinas, quando preparou
uma srie de questionrios de campo que foram enviados aos
distantes missionrios e agentes diplomticos norte-americanos para
escrever o seu superclssico Systems of Consanguinity and Affinity
of the Human Family (1871).

10
Segundo Jeanne Favret-Saada, os etngrafos s conseguiro estabelecer uma relao mais intensa, que
envolve no apenas trocas verbais, mas sensaes, se deixarem tocar pelas foras que afetam os demais (Favret-
Saada, 2005).
31

No entanto, no precisamos mergulhar em leituras caudalosas para
encontrar as respostas dessa ou daquela experincia em campo. A chave para
todas as questes colocadas em campo est na simples relao com outro; as
sadas e as solues encontram-se no contato do pesquisador, humano, com o
pesquisado, igualmente humano; na interao que as respostas surgem, na
relao, no encontro de saberes, tratados com equivalncia (Viveiros de Castro,
2002).
Roberto Cardoso de Oliveira (2006) concebe o trabalho de campo etnogrfico
como uma prtica constituda por atos cognitivos, isto , percepo e pensamento
em antropologia: olhar, ouvir e escrever. No entanto, preciso saber, aprofundando
a proposta do autor, que a disciplina antropolgica, formada por seu aparelho
terico-metodolgico, orienta e amansa a sensibilidade do pesquisador sobre a
realidade analisada. Assim, os atos perceptivos, olhar e ouvir, dialogados com
esquemas conceituais, sofrem um processo de desnaturalizao. Dito de outra
maneira: a partir da relao entre o horizonte conceitual desenvolvido pela
disciplina antropolgica e o horizonte de experincias vividas em campo que o
conhecimento etnogrfico produzido.
Contudo, antes disso, cabe fazer a seguinte indagao: como produzir um
conhecimento etnogrfico vlido a partir de um contexto familiar? Como construir um
saber vlido a partir de um campo de confronto entre as minhas experincias
passadas, enquanto fiel pentecostal, e as que presenciei in loco, no momento da
pesquisa, uma vez que j pertenci congregao pentecostal investigada?
Para enfatizar este dilema etnogrfico cito mais uma das inmeras
experincias de tentativa de converso, registrada no meu dirio de campo.
Aps a pregao, feito o apelo, momento onde o visitante
convidado a aceitar Jesus como seu nico e suficiente salvador.
Esse momento o mais difcil para mim, aqui recordo de bons
momentos que passei junto igreja, o que me deixa bastante
emocionado. Uma das prticas dos irmos, nessa hora, sarem
pessoalmente convidando os visitantes para irem at a frente receber
a orao. As tentativas foram vrias para o convencimento da minha
necessidade de estar junto ao Senhor, porm, em vo. A experincia
espiritual no forada, ela desenvolve-se no indivduo de maneira
lenta e gradual, sem coeres ou constrangimentos. Entretanto,
como j estive no lugar deles no passado, entendo-os muito bem, j
32

senti a alegria de ver algum aceitando Jesus e deixando uma vida
de dor e sofrimento para trs
11
.
Diante disso, busquei apoio nas palavras de Gilberto Velho, que diz: por mais
que tenha procurado reunir dados verdadeiros e objetivos sobre a vida daquele
universo, a minha subjetividade est presente em todo o trabalho (1978: 130).
Stphane Beaud e Florence Weber dizem que:
[...] os universo que so prximos demais sero mais difceis de
pesquisar porque, sem recuo, tendo a impresso, de imediato, de
compreender, mas, no final das contas, compreendendo sempre pela
metade, voc tem fortes chances de estar sujeito iluso de uma
compreenso imediata (2007: 37).
Assim, o trabalho de perceber a interpretao pessoal dos fatos minha
volta, envolvendo a construo de um texto etnogrfico, em que o estranhamento do
familiar possvel quando confronto intelectualmente, e mesmo emocionalmente,
diferentes verses e interpretaes a respeito de fatos e situaes (Velho, 1978:
131), foi desafiante.
Minha experincia na construo desta etnografia identifica-se com a figura
do narrador, exposta por Walter Benjamim. Segundo o intelectual alemo, a figura
do narrador constituda de
[...] dois grupos, que se interpenetram de mltiplas maneiras. A
figura do narrador s se torna plenamente tangvel se temos
presentes esses dois grupos [...] O campons sedentrio, e
outro o marinheiro comerciante... No entanto essa duas
famlias (grupos) constituem apenas tipos fundamentais. A
extenso real do reino narrativo, em todo o seu alcance
histrico, s pode ser compreendido se levarmos em conta a
interpenetrao desses dois tipos arcaicos. O sistema
corporativo medieval contribuiu especialmente para essa
interpenetrao. O mestre sedentrio e os aprendizes
migrantes trabalhavam juntos na mesma oficina; cada mestre
tinha sido estrangeiro. Se os camponeses e os marujos foram
os primeiros mestres das artes de narrar, foram os artfices que
a aperfeioaram. No sistema corporativo associava-se o saber
das terras distantes, trazidos para casa pelos migrantes, com o
saber do passado, recolhido pelo trabalhador sedentrio
(Benjamin, 1993: 198-9).
Assim, no trabalho de campo desenvolvido para sustentao emprica desta
etnografia, tenho o apoio do saber local do trabalhador sedentrio eu, como ex-fiel, ex-

11
Dirio de Campo, escrito no dia 10 de outubro de 2010.
33

membro da congregao, conhecedor da histria, das crenas e valores do grupo e do
migrante que aventura-se em uma viagem, trazendo saberes de terras distantes.
Portanto, durante essa pesquisa de campo etnogrfico, aprendi que o
trabalho intelectual consequncia de experincias ao longo da vida, que o cientista
social precisa perscrut-las e interpret-las no intuito de obter resultados proveitosos
(Wright Mills apud Beaud & Weber, 2007, p. 30).
Papel desempenhado, trabalho cumprido: o joio no meio do trigo
Aaron Cicourel (1991, p. 91) expe que a grande questo que envolve o fazer
etnogrfico trabalhar na prpria sociedade do observador. Aqui, nesta escolha, o
grande problema estabelecer o contato inicial. Com essa inteno, Cicourel
seleciona as estratgias mais importantes expostas pelos diversos pesquisadores
especialistas em trabalho de campo etnogrfico: fazer os contatos iniciais com as
pessoas que controlam a comunidade e convencer as pessoas observadas de que o
pesquisador no lhes far nenhum mal.
Meu primeiro passo chegando igreja, no dia 03 de outubro de 2010, foi
estabelecer um contanto inicial com o pastor e revelar minhas intenes de pesquisa
etnogrfica. Aps isso, j inserido em campo, realava continuamente aos fiis o
quanto minha pesquisa era importante para compreenso do estilo de vida
pentecostal e que no era minha inteno, em hiptese alguma, questionar a f
deles.
Parece-me que o pesquisador de campo est, constantemente, diante de
diversos dilemas e, quando resolve um, instantaneamente, surge outro, pois minha
reconciliao levou-me a problematizar o papel que eu deveria desempenhar nos
limites da igreja.
Alguns resolvem este problema a partir de uma prtica de pesquisa ativa ou
passiva. Outros sugerem tipos de papis que o pesquisador pode assumir em seu
trabalho de campo. Observao participante ou participao observante?
Participante total ou observador total? Participante-como-observador ou observador-
como-participante? (Cicourel, 1991, p. 91).
34

No sei ao certo qual tipo selecionei, no to fcil assim, mas sei que
desempenhei um verdadeiro papel no qual os irmos e irms da igreja levaram a
srio. Por diversas situaes de interao, eu exigia dos fiis o crdito necessrio
para legitimar meu personagem; para que o papel representado tivesse as
consequncias implicitamente pretendidas por mim: o livre acesso a toda atividade
desenvolvida pelo grupo
12
.
Goffman (1975, p. 26) fala de um ator cnico, que no cr em sua atuao e
no se interessa pelo que seu pblico acredita; por outro lado, este ator, pode muito
bem enganar, satisfazendo, assim, as exigncias deste pblico. Identifico-me
plenamente com este ator, pois, em verdade, passei a representar conforme o
continuamente exigido pelos irmos da igreja: que eu me reconciliasse e voltasse a
ser um filho de Deus.











12
Interao e desempenho so noes que derivam de Erwing Goffman. A primeira se refere
influncia recproca dos indivduos sobre as aes uns dos outros, quando em presena fsica
imediata. Uma interao pode ser definida como toda interao que ocorre em qualquer ocasio,
quando, num conjunto de indivduos, uns se encontram na presena imediata de outros. J o
segundo diz respeito a toda atividade de um determinado participante, em dada ocasio, que sirva
para influenciar, de algum modo, qualquer um dos outros participantes (Goffman, 1975, p. 23).
35

3. A SANTA CEIA PELO OLHAR DAS CINCIAS SOCIAIS
Descrio do ritual
O culto evangelstico, reunio realizada a todos os domingos, cuja instituio
religiosa disponibiliza salvao aos indivduos (WEBER, 2009), divido em trs
partes iniciadas e terminadas por oraes do pastor, juntamente com a congregao
de irmos; so elas: louvor, leitura e explanao da Bblia Sagrada pelo pastor,
seguidos do apelo, e, finalmente, o recolhimento de dzimos e ofertas, seguido de
alguns avisos.
No obstante, o culto evangelstico, realizado no primeiro domingo do ms,
destaca-se porque, diferente do culto evangelstico comum, comporta o rito de
comensalidade que os pentecostais chamam de Santa Ceia, adicionando, assim, a
sua composio temporal um momento entre a ministrao da palavra e o
recolhimento dos dzimos e das ofertas.
O culto inicia-se pontualmente s 18 horas, com uma orao proferida pelo
pastor e a congregao. A maioria das oraes executadas pelos fiis segue um
padro: exaltao, agradecimento e splicas, nesta ordem, sempre terminados com
um amm, traduzido pelo pastor da congregao como entrar em acordo. O
pastor sempre ressalta a importncia do amm, afirmando que ao dizer, vocs no
podem mais voltar atrs.
Aps a primeira orao d-se o louvor, semelhante a um espetculo musical,
no qual os ministros de louvor seriam a grande atrao e os fiis o pblico exaltado.
O louvor, segundo a lder do ministrio de louvor, irm Mrcia,
o canal [que leva a Deus] para as pessoas que esto ali te
ouvindo, e a primeira pregao o louvor, o primeiro status que
est dentro da igreja, o louvor, e, depois, para comear a palavra
[de Deus], ento uma preparao para quem est chegando.
O louvor no pode ser comparado s experincias musicais mundanas. Os
irmos fecham os olhos (quando estamos apaixonados cantamos assim), erguem as
mos e louvam, alguns com maior intensidade outros apenas balbuciando palavras.
As expresses estampadas nos rostos so determinadas pela cadncia do louvor,
36

se o ritmo frentico os fiis demonstram muita energia batendo palmas, pulando,
louvando em alto e bom som; por outro lado, quando o louvor possui uma cadncia
mais harmnica, os fiis demonstram profunda tristeza, demonstram estar em um
profundo estado de reflexo. Geralmente os louvores que antecedem a explanao
da palavra so assim.
Segundo a irm Mrcia, na santa ceia o louvor a Deus torna-se ainda mais
importante,
na ceia principalmente, assim, muita das vezes, porque eu sou do
ministrio de louvor, estou l louvando, e incrvel, eu at estava
falando para os meninos, o ministrio de louvor, a gente tem que
est consagrado, porque voc o canal para as pessoas que esto
ali te ouvindo, e a primeira pregao o louvor, o primeiro status
que est dentro da Igreja, o louvor, e depois para comear a
palavra, ento uma preparao para quem est chegando. Ento,
assim, tem hora que eu estou louvando que sinto que no sou eu
que estou louvando. algo assim... Eu sinto descer sobre mim
uno e eu comeo a louvar que as vezes eu nem sei o que
aconteceu comigo, mas eu sei que algo muito maravilhoso deve ter
acontecido comigo, uma alegria imensa no corao.
Cantam-se, ento, trs hinos da Harpa Crist e trs hinos da cena gospel, e
entre eles feita a leitura da palavra de Deus pelo pastor, a pregao
13
.
O culto segue com a pregao discurso autorizado pelo grupo
14
. Na
pregao, o pastor ressalta o quanto necessrio ao fiel buscar Jesus Cristo, o
filho de Deus vivo, fugir do pecado, e viver de forma pura e reta, separado do
mundo. Em vrios sermes que ouvi, o pastor expe sempre o quanto bom viver

13
Harpa Crist um conjunto de hinos que geralmente so publicados pela Casa Publicadora da
Assembleia de Deus (CPAD). Cena um conceito usado no estudo sobre a formao das complexas
redes de afiliaes entre grupos, sejam eles juvenis ou no (FREIRE FILHO; FERNANDES, 2005). A cena
gospel o espao, no cenrio musical brasileiro, usado pelos fiis evanglicos, sejam eles pentecostais ou
protestantes histricos, para divulgar a mensagem crist por meio da msica.
14
A noo de discurso autorizado proposta por Pierre Bourdieu, afirmando que a especificidade do
discurso de autoridade (curso professoral, sermo etc.) reside no fato de que no basta que ele seja
compreendido (pode at, em certos casos, s-lo, sem perder o seu poder), e de que ele s exerce o
seu efeito prprio na condio de ser reconhecido como tal. Este reconhecimento acompanhado ou
no da compreenso s concedido, no modo evidente, sob certas condies, que so aquelas
que definem o uso legtimo: deve ser pronunciada pela pessoa legitimada para pronunciar, pelo
detento do skeptron, conhecido e reconhecido como habilitado e capacitado para produzir essa
classe particular de discurso, padre, professor, poeta, etc.; deve ser pronunciada numa situao
legtima, ou seja, perante receptores legtimos (no se pode ler uma poesia dadasta numa reunio
do conselho de Ministros); deve, por fim, ser enunciado nas formas (sintticas, fonticas etc.)
legtimas (Bourdieu, 1998, p. 101).
37

ao lado de Jesus e as recompensas materiais e espirituais para o agora e para o
alm que essa relao proporciona.
Qual a funo de Jesus? Jesus venho para dar vida, e vida em
abundncia. Ele no se contenta com a vida normal, Ele no se
contenta com a vida comum. Ele se contenta com uma vida
sobrenatural, uma vida abundante, uma vida cheia da presena de
Deus.
Na pregao, portanto, divulgado e ensinado o padro de conduta tico-
comportamental que se distingue do padro de conduta tico-comportamental da
sociedade global, enquanto comporta um conjunto de valores, normas e condutas.
Aps a pregao realizado o apelo e uma das prticas dos membros da
igreja, nessa hora, sair pessoalmente convidando o visitante a aceitar Jesus como
seu nico e suficiente salvador. Tal prtica tpica das religies monotestas de
misso universal, cuja regra fazer proselitismo pregando oportuna ou
inoportunamente, de no sossegar enquanto no se alcanar a converso de cada
um que tenha sido chamado por Deus (Pierucci, 2006, p 119)
15
.
Das vezes em que estive em campo, o ritual de celebrao da Santa Ceia foi
iniciado com a leitura do captulo 11, versculo 23 em diante, da I carta de Paulo
igreja de Corntios, que :
Pois recebi do Senhor o que tambm lhes entreguei: Que o Senhor
Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po e, tendo dado graas,
partiu-o e disse: Isto o meu corpo, que dado em favor de vocs;
faam isto em memria de mim. Da mesma forma, depois da ceia
ele tomou o clice e disse: Este clice a nova aliana no seu
sangue; faam isso sempre que o beberem em memria de mim.
Porque, sempre que comerem deste po e beberem deste clice,
vocs anunciam a morte do Senhor at que ele venha. Portanto, todo
aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente
ser cada um a si mesmo, e ento como do po e beba do clice.
Pois quem come e bebe sem discernir o corpo do Senhor, come e
bebe para sua prpria condenao. Por isso h entre vocs muitos
fracos e doentes, e vrios j dormiram. Mas, se ns tivssemos o
cuidado de examinar a ns mesmos, no receberamos juzo.
Quando, porm, somos julgados pelo Senhor, estamos sendo

15
O termo religies monotestas de misso universal deriva de Antnio Flvio Pierucci e usado
para designar religies cujo dinamismo constitutivo est fundado sobre a crena em uma misso
divinamente revelada, que outra no seno a misso de propagao universal da prpria revelao
emissria (Pierucci, 2006, p. 119).
38

disciplinados para que no sejamos condenados com o mundo.
Portanto, meus irmos, quando vocs se reunirem para comer,
esperem uns pelos outros. Se algum estiver com fome, coma em
casa, para que, quando vocs se reunirem isso no resulte em
condenao.
Contudo, o pastor ressaltou que podem ser usadas outras leituras para iniciar
a celebrao. Os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo tambm relatam a
ltima ceia de Jesus na estalagem com os doze discpulos.
Em seguida os diconos e diaconisas levantam as bandejas contendo
centenas de pedacinhos de pes e copinhos com vinho tinto em direo igreja. O
pastor e a igreja, todos com os braos erguidos e as palmas das mos abertas
direcionadas para as bandejas, fazem uma orao de consagrao do po e do
vinho. Um hino entoado, e os diconos comeam a percorrer a igreja distribuindo
os pes e os copinhos com vinho aos fiis
16
.
Ento, o pastor pergunta se todos esto servidos; entrementes, devido ao
tempo e quantidade de pessoas, dificilmente esto. Diconos e diaconisas
trabalham rpido para que o rito continue. Aps isso, ele repete mais uma vez as
palavras de Jesus no momento de sua ltima ceia Isto o meu corpo, que dado
em favor de vocs; faam isto em memria de mim e pronuncia podei comer.
Todos comem. O pastor faz uma pausa, e alguns comeam a chorar, outros oram,
muitas vezes, concomitantemente. O pastor exibe o copinho com vinho e, olhando
para igreja, continua com as palavras de Jesus Este clice a nova aliana no
meu sangue; faam isso sempre que o beberem em memria de mim e pronuncia
podei beber. Nesse momento os fiis do continuidade s oraes com os braos
erguidos e as palmas das mos abertas, permeadas de choro e glossolalia. Outros
exaltam e agradecem em voz alta exclamando: Glria a Deus!, Obrigado Senhor!,
Aleluia!, Louvado seja o nome de Jesus! etc.
Aps a ceia, os copinhos de vinho so recolhidos pelos mesmos que os
distriburam. E feita mais uma orao para abenoar os dzimos e as ofertas. Feita
a prece, diaconisas passam com a salva
17
, e, posteriormente faz-se nova orao

16
O vinho usado na cerimnia produzido pela prpria igreja, na Fazendo Cana, assim como, o po
que feito por um irmo da igreja que padeiro de profisso.
17
A salva saquinho no qual os fiis colocam suas contribuies.
39

agradecendo a Deus pela contribuio dos irmos e solicitando bnos para
aqueles que ajudaram e para aqueles que no puderam abenoar a obra do Senhor.
Os dzimos e ofertas demarcam um sistema de trocas: dar, receber, retribuir. Por
uma via, o sistema de obrigaes estabelecido com o deus, nesse caso Jesus, que
prov aos fieis boas oportunidades de trabalho remunerado, cura de doenas etc.;
por outra, com os fiis que retribuem tal oportunidade com 10% ou mais do
recebido
18
.
Em seguida so dados alguns avisos. Depois disso, o pastor ora exaltando o
nome do Senhor Jesus, agradecendo suas misericrdias e bnos e suplicando a
Deus uma boa semana para todos. D graas e despede-se.
Anlise ritual
Uma situao social em que se relacionam vrias instncias da vida dos fiis,
a ceia de suma importncia para a continuidade da f pentecostal
19
. Para os fiis,
existe uma grande preparao para participar da ceia do Senhor. Costuma-se
jejuar, abstendo-se da alimentao por um perodo, geralmente o da manh. Outra
prtica comum demorar-se de joelhos nas oraes, uma vez que o sofrimento
romperia os laos que prendem os fiis ao profano
20
.
Contudo, antes de prosseguir com a anlise do rito, faz-se necessrio abrir
um parntese para expor um momento de extrema importncia para o fiel
pentecostal desta congregao. Ao converter-se, ou seja, mudar de trajetria, o
indivduo, que agora um fiel pentecostal, deve passar pelo processo de
discipulado e receber o batismo nas guas.

18
A noo de sistema de trocas deriva de Marcel Mauss e exprime a idia que a vida social
constituda por uma constante: dar-e-receber. Para Mauss, dar e receber so obrigaes; obrigaes
que so organizadas de modo particular em cada caso (MAUSS, 2003). Da a importncia de
entender como as trocas so concebidas e praticadas nos diferentes tempos e lugares.
19
A noo de situao social deriva de Max Gluckman e exprime eventos passveis de serem
observados pelos cientistas sociais. Segundo Gluckman, a partir das situaes sociais numa
sociedade particular, podem e de suas inter-relaes numa sociedade particular, podem-se abstrair a
estrutura social, nas relaes sociais, as instituies, etc. daquela sociedade (Gluckman, 1987, p.
228).
20
Segundo Durkheim a noo de culto negativo de Durkheim engloba a idia de que o enfretamento
da dor e da fome retiraria do profano o indivduo e o colocaria no sagrado (Durkheim, 2003, p. 334).
40

O discipulado um estado em que o novo convertido (nefito) passar por um
processo pelo qual se aprende a cosmologia Crist pentecostal. Discipulado :
Um estado ou condio de discpulo. A essncia do discipulado se
acha no cumprimento, pelo discpulo do dever de ser testemunha do
seu Senhor durante toda a sua vida. Quando o homem aceita a
Cristo nasce de novo, ou seja, torna-se nova criatura. Assim, como
no se pode administrar criana recm-nascida alimentos slidos,
antes, o leite materno, tambm o novo convertido precisa conhecer
as doutrinas bsicas da salvao. Inicialmente a criana
alimentada pelos outros, mais tarde, porm comea a alimentar-se
por conta prpria e finalmente, quando adulta, passa a alimentar
outros. Em resumo, discipulado um trabalho espiritual pelo qual o
novo crente se firma na f, resultado tanto de um treinamento
prtica como de ensino.
Essa comparao do discipulado com a criana amamentada trata-se de um
mecanismo social disciplinador que funciona por meio de um processo de
transmisso/aquisio, como se deve e o que no se deve fazer com o corpo
21
. Ou
seja, o discipulado tem a funo de inculcar nos membros de uma comunidade
religiosa um conjunto de interdies que, segundo Roger Caillois, consistem em
evitar o contato do sagrado com o profano; o primeiro com a esfera da pureza, ou do
bem; o segundo com a esfera da impureza, ou do mal (1990, p. 20).
Como uma espcie de rito de instituio, o batismo nas guas tem, pois, o
efeito de consagrao
22
. Ele representa a morte do fiel para o mundo terreno e uma
nova vida com Jesus e a congregao de fiis, ou seja, o batismo no representa
apenas passagem, no sentido de ritos de passagem, proposto por Van Gennep
(1977), mas tambm separao daqueles que nunca sentaro mesa, dos
pecadores que no se rendem Jesus, e legitimao para participar da
congregao, no mais como congregado, mas como membro, digno de fazer parte
da Ceia do Senhor.

21
Marcel Mauss foi um dos primeiros a chamar ateno a respeito da sociedade como mecanismo
modelador dos corpos. Com a expresso tcnicas do corpo Mauss colocava na interessante idia da
construo cultural dos corpos: entendo por essa expresso as formas pelas quais os homens, de
maneira tradicional em todas as sociedades, sabem se servir de seu corpo. A forma normal de uso
do corpo resultado de um processo educativo. Aprende-se o que se deve e que no se deve com o
corpo desde que se nasce, e atravs de um processo simultneo de transmisso/aquisio (Mauss,
2003, p. 401).
22
O termo rito de instituio deriva de Bourdieu e entendido aqui como uma consagrao ou
legitimao que separa os que nunca passaro por ele e institui uma diferena entre aqueles que ele
atinge e aqueles a quem ele no diz respeito (Bourdieu, 1998, p. 109)
41

Ao conversar com um jovem convertido que havia participado da ceia pela
primeira vez, perguntei-lhe o que sentira. Ele disse: me sinto como eles agora.
Direcionando o dedo indicador igreja, pois estvamos do outro lado da rua,
continuou: eu me sentia excludo. Sua afirmao se refere interdio imposta
queles que no so batizados e sensao de excluso diante da comunidade de
irmos. Quando fiel, mas no batizado, lembro-me de que, nos dias de ceia, eu
sempre faltava, uma vez que ceiar me era interdito. Uma das maiores alegrias da
minha vida, poca, foi participar da ceia do Senhor junto igreja, pois, assim, me
senti parte integrante da comunidade.
Todavia, essa srie ritos no garante a presena do indivduo na santa ceia,
pois a sua sacralidade vista com muita seriedade pelos membros da igreja, de
modo que aquele que participa da partilha do po e do vinho deve estar em
santidade. Na fala da irm Rebeca:
Eu j amanheo o dia jejuando. E a meu jejum prolongado at o
meio-dia ou mais, se eu puder. Consagrao, porque todo domingo
pela manh eu me consagro. E o que uma consagrao?
Consagrao , realmente, eu estar separada das coisas que eu
gosto de estar fazendo para eu poder realmente est ligada com
aquilo que eu estou indo atrs, que buscar Jesus. Eu estou indo
buscar, ento aquele momento, eu no estou indo para a Igreja s
por ir; eu no sou aquela pessoa que vai para a Igreja porque tem
que est na Igreja, porque eu vou esquentar o banco da Igreja, no.
Eu vou porque um desejo que eu sinto de estar perto de Jesus.
Mas eu s fico perto de Jesus se eu estiver realmente limpa,
preparada para aquilo, ento eu tento me preparar para isso, porque
se no s mais um dia que eu vou para um local onde tem vrias
pessoas e que eu vou sair sem sentir nada. Voc sabia que por mais
que a pregao seja maravilhosa, o louvor seja maravilhoso, mas se
voc no estiver de bem, realmente ligado com Deus, voc no
sente nada, voc sai as vezes at pior.
O fiel deve estar em paz com Deus, para isso ele deve evitar as profanaes
constantes, como vcios ou adultrio. O ritual teria a funo de separar o puro do
impuro, pois na santa ceia que supostamente haveria a separao do indivduo
que est em comunho (limpo, sem pecados, puro, portanto, obedecendo s regras)
e o que no est em comunho
23
.

23
As noes puro e impuro, limpo e sujo derivam de Mary Douglas e do a idia de demarcao de
prticas transgressivas que trazem desordem a estrutura (1976, 15).

42

A fala ritual, proferida pelo pastor, enfatiza que aquele que come e bebe
indignamente do corpo e do sangue do Senhor culpado, e consequentemente
torna-se sujeito a doenas e at morte. Contudo, tal discurso mgico da palavra
autorizada, segundo o qual quem comunga impuro pode estar sujeito a doenas ou
at mesmo morte no se usa entre os membros da igreja. Eles falam mais em
entrar e sair do mesmo jeito, sem sentir nada, ou, s vezes, at pior.
Eu s fico perto de Jesus se eu estiver realmente limpo, preparado
para aquilo; ento eu tento me preparar para isso, porque se no
s mais um dia que eu vou para um local onde tem vrias pessoas e
que eu vou sair sem sentir nada. Voc sabia que por mais que a
pregao seja maravilhosa, o louvor seja maravilhoso, mas se voc
no estiver de bem, realmente ligado com Deus, voc no sente
nada, voc sai s vezes at pior...
Voc tem que estar bem com Deus. Voc tem que ter uma
ligao com Deus. a que eu entro naquele caso assim: eu
tenho um amigo que ele era umbandista. E ele disse para mim:
Sara, quando eu ia participar de algum ritual, eu tinha que est
simplesmente... Tinha que tomar dois banhos, depois tomar
banho com evas, depois tomar banho com perfume para poder
saber se eu ia estar apto a entrar na sala para poder fazer
parte do ritual. Ento, para fazer um ritual para entidades
malignas ele tinha toda essa preparao, tinha que lavar os
ps para entrar dentro da sala, tinha que estar super banhado
e cheiroso... s vezes eu me pergunto por que os evanglicos
so to relaxados a ponto de s ir para o culto se quiser, s vai
de qualquer jeito, senta, se levanta, no tem aquela reverncia
que para ter com todo poderoso.
Uma das consequncias desse estado de pureza a glossolalia, o dom de
falar em lnguas estranhas. Marion Aubre, antroploga francesa que estudou o
pentecostalismo brasileiro nas dcadas de 1970 e 1980, expe que o falar em
lnguas :
Um dos vrios dons sobrenaturais que Deus outorga aos crentes
para recompensar o bom seguimento dos preceitos da doutrina. O
falar em lnguas um dos mais comuns e, sobretudo, o mais
procurado pelos novos adeptos porque, dum lado, representa uma
prova tangvel de interesse do Esprito Santo pela pessoa, e que tem
repercusses positivas a nvel de estruturao individual e, do outro
lado, constitui uma presso implcita sobre o grupo no sentido da
aceitao cada vez maior de dita pessoa (Marion, 1985, p. 1071).
Em uma comovente entrevista, a irm Sara relatou sua primeira experincia
com o batismo com o Esprito Santo e o falar em lnguas.
43

Eu muita nova na Igreja, e vendo aquele estado, aquela situao das
pessoas, falando em lnguas estranhas, eu queria participar daquilo,
mas no sabia como. A eu fui orientada, que eu tinha que orar, que
eu tinha que est realmente muito ligada com Deus, e eu passei a ter
essa rotina na minha vida. Eu no parei de estudar, eu no parei de
viver, eu no parei de ser criana, mas eu tinha o meu momento a
mais com Deus; e eu comecei realmente a buscar, Senhor eu quero
ser batizada, para saber, eu quero ter essa experincia. Eu acho
que eu busquei a experincia. Quando num certo dia eu tava orando
numa Igreja, e eu tava muito ligada; ligada que eu diga, assim, eu
estava realmente pensando muito naquilo, estava orando, dando
muito glria, quando eu fui batizada naquele momento. Foi nico.
Eu comecei a falar em lnguas, eu senti, assim, um fogo na minha
garganta e a minha lngua no parava, e eu comecei a falar coisas
que eu nunca tinha ouvido falar na minha vida, e dali mesmo eu
sentia o que Deus tava querendo falar no meu corao, e, assim, o
que eu falava, que saia da minha boca para fora, eu entendia em que
aquilo resultava. Tipo assim, eu no sei ingls, mas como se uma
pessoa tivesse falando em ingls e eu pudesse entender tudo. E,
assim, aquele momento foi especial, eu senti uma quentura, senti
uma vontade de sair pulando, parecia, assim, uma energia fora do
comum, e quando eu tomo a santa ceia, eu sinto, assim, a mesma
energia, fora do comum, eu fico sentindo, assim, uma sensao de
que eu estou em um ambiente totalmente... Parece que eu no estou
com ningum, estou, assim, sozinha, e a eu sinto vontade de chorar,
sinto muita alegria no corao e muita vontade de...
Neste relato observamos a importncia da comunidade de irmos da igreja
que chamaram a ateno da moa, gerando, assim, o interesse em buscar o dom de
lnguas. Aubre ressalta em suas pesquisas que a presena do grupo
indispensvel para a manifestao dessa experincia, tendo em vista que atravs
de um contato mimtico com as pessoas do grupo que conseguem se exprimir
glossolalicamente (Marion, 1985, p. 1074).
A ceia tambm uma forma de testar a fidelidade do indivduo, gerando um
estado de coero social
24
. Dessa maneira, a ausncia do fiel no rito pode remet-lo
ao estigma do irmo que est no pecado
25
. Sempre quando faltava a um culto de
santa ceia, na reunio seguinte os irmos indagavam-me sobre minha ausncia e,

24
O termo coero social deriva de Durkheim e supe que as crenas e prticas sociais agem sobre
ns a partir do exterior. Segundo Durkheim, o indivduo encontra-as (as crenas e prticas sociais)
inteiramente formadas e no consegue impedi-las de existir, no sendo tambm capaz de faz-las
existir de maneira diversa daquela sob a qual se apresentam; v-se, pois, inteiramente obrigado a
lev-las em considerao e -lhe tanto mais difcil (no diremos impossvel) modific-las quanto, em
graus diferentes, participam elas da supremacia material e moral que a sociedade tem sobre os
membros (Durkheim, 2002, p. XXVII).
25
O termo estigma deriva de Goffman e supe a situao do indivduo que est inabilitado para a
aceitao social plena (GOFFMAN, 2008, p. 7)
44

aps desculpar-me sempre constrangido, chamavam-me ainda mais ateno com
um olha l o que voc est fazendo, irmo.
Assim, o culto em que a santa ceia se celebra , portanto, considerado pela
congregao o mais importante, em cuja presena dos membros a mais exigida.
A santa ceia, ela um momento nico que eu acho que no deveria
ser feito s uma vez no ms. Eu acho que voc (re)lembrar, porque a
santa ceia (re)lembrar o que Jesus passou, o momento de unio
entre as pessoas, o momento de confraternizao, pelo menos eu
acho que isso que representa Jesus estar ali com os discpulos,
naquele momento. Tipo, eu chamar voc para jantar na minha casa,
e eu est me sentindo feliz. Eu acho que a santa ceia, eu acho que
era para ser isso, e no s simbolizar a morte de Jesus, mas ser um
momento, realmente, de unio. E hoje em dia, dentro da
congregao, no tem, unio. Ento, assim, isso era para ser feito
mais vezes, e isso era para ser visto com mais valor pelas pessoas.
Tanto que tem gente que est na Igreja h muito tempo e ainda
no se batizou nas guas porque acha ainda que no o tempo,
mas porque no quer ainda se libertar das coisas do mundo. Se
soubessem elas que a santa ceia algo maravilhoso, mudariam de
idia, iam se batizar mais rpido para poderem fazer parte daquele
momento.
Uma srie de prticas formais realizadas em um momento extracotidiano,
determinado por tradio cujo fim a reinsero do indivduo no grupo em um novo
estado, mais forte, estvel, com mais confiana e certificado com direitos e deveres
cujo fim a continuidade da crena. Segundo Durkheim (2003), as cerimnias
religiosas mobilizam a comunidade, os indivduos se aproximam, multiplicam-se os
contatos e torna-os mais ntimos.
Certa noite de ceia, o pastor, aps alguns minutos de orao silenciosa, fez
uma pergunta: porque existe a ceia do Senhor?. E, aps alguns segundos de
silncio e reflexo dos fiis, o pastor responde igreja que a ceia, realizada por
Jesus e os discpulos na noite de Pscoa, foi o sinal de uma nova aliana de Deus
com os homens, e o ritual, praticado mensalmente pelos fiis pentecostais, a
renovao dessa aliana, a declarao, por parte da igreja, da fidelidade a Deus.
Assim, o ritual de santa ceia, alm de demarcar aqueles que esto
consagrados, faz com que os indivduos participantes reflitam sobre suas condutas;
cumpram uma ordenana, ou seja, mantenham a tradio; celebrem a comunho; e
45

antecipem o gozo da segunda vinda de Jesus, que vir para buscar todos os crentes
para cidade celestial.



















46

4. A GRAMTICA NATIVA
Em minha incurso etnogrfica, observei, entre os fiis, o uso constante das
categorias mundo e casa de Deus. Vocs so o sal do mundo, sem vocs, este
mundo velho estaria podre, disse, certa vez, o pastor da Igreja. Em outra ocasio,
ao ser convidado a louvar no plpito da Igreja, o que considerado pela
congregao uma oportunidade, um fiel declarou: estou a trs anos na casa de
Deus, e continuou, h trs anos que sai do mundo.
A primeira impresso que a casa do Senhor e o mundo so categorias
polares que representam lugares que definem prticas: a igreja um espao fsico
delimitado, usado para congregar os fieis, por outro lado, o mundo todo espao
fronteirio igreja em que o fiel pentecostal s mais um entre outros, a vida
rotineira em casa, no trabalho, na escola, na faculdade etc. Assim, a casa do Senhor
um espao de prticas rituais extraordinrias cuja experincia com o sagrado
revela-se sobremodo, e o mundo o lugar permeado pelo profano cujas prticas se
distanciam daquelas desenvolvidas no mbito da Igreja.
No entanto, para compreender o uso dessas categorias de forma mais plena
faz-se necessrio analisar a idia de converso, que j foi amplamente discutida por
autores das cincias sociais que se debruaram no estudo do protestantismo, em
especial, do pentecostalismo.
De acordo com Hans Jyrgen Prien (1985), a experincia de converso no
pentecostalismo, tal qual no protestantismo histrico, caracteriza-se pela averso ao
mundo e a entrada no mbito da salvao.
J Antnio Gouva Mendona (1984), para caracterizar a experincia de
converso, atribui o termo extico aos protestantes e aos pentecostais,
argumentando que o padro destes sempre ser distinto do padro de
comportamento da sociedade global.
No entanto, Francisco Alencar Mota (1991, p. 45) observa que existem traos
distintivos entre o protestantismo histrico e o pentecostalismo no que se refere
converso. Os adeptos do protestantismo histrico se caracterizam por experienciar
a vida religiosa nos limites da igreja, participando autonomamente da vida social e
47

secular, igualmente fixada pelos limites da vida e do mundo, enquanto os adeptos da
crena pentecostal fixam um marco delimitador rigoroso e impermevel entre as
duas esferas, razo de a vida do mundo consistir um espao profano. Para tanto, os
pentecostais desenvolveram um mecanismo de interao social para suprir as
dificuldades de integrao sociedade global. Com a converso, o indivduo se
integra em um tipo especfico de sociabilidade sacral, vivenciando-a pela
comunidade de irmos. Segundo Mota,
A comunidade pentecostal passa a ser a nova e grande famlia do
converso, que vive, de uma forma ou de outra, inclusive com as
desavenas internas, comuns s relaes familiares, interligados uns
com os outros. Todos se tratam por irmos, e se cumprimentam pelo
cdigo diferenciador a paz do Senhor, sinal do desejo de bem estar
para o seu irmo (Mota, 1991, p. 45).
fato que a partir da converso os pentecostais produzem uma linha divisria
entre o mundo e a esfera do sagrado e suprem, por meio da comunidade de irmos,
a ausncia da relao do indivduo converso com a sociedade global.
Diante disso, de se concluir que a relao estabelecida entre os
pentecostais e o mundo nfima e quando acontece, atravs de atividades
dolorosas como, por exemplo, o trabalho, realizado somente mediante a
conscincia de apenas estar cumprindo uma obrigao sacrificial, embora
necessria sua sobrevivncia (Mota, 1991, p. 63). Ao afirma isso, Mota esquece a
misso evangelizadora dos pentecostais, deixando de lado aquilo que torna o
pentecostalismo a crena de maior expanso no Brasil: o ide por todo mundo e
pregoe o evangelho a toda criatura.
Perceber a fora divulgadora dos pentecostais saber que a casa de Deus
(ou a comunidade de irmos) e o mundo so espaos conflitantes que se cruzam por
meio dos indivduos, seja pelo fiel, como no exemplo supracitado, no cotidiano do
trabalho, na misso de levar a palavra ao mundo ou no cair diante da seduo
das prticas impuras.
O mundo, como lugar de prticas profanas, condenado pelos pentecostais,
contudo, as prticas mundanas no so rejeitadas em sua totalidade, ou seja, a
conduta desenvolvida pelos pentecostais no exige uma fuga da sociedade, de um
ascetismo de rejeio do mundo, mas sim um ascetismo intramundano que,
48

segundo Weber, torna o mundo um recipiente natural do pecado, portanto em vista
do pecado e da luta contra ele, torna-se um tarefa para a comprovao da
espiritualidade asctica (p. 365). Nas palavras do Pastor,
O mundo deveria entender que a igreja do Senhor Jesus diferente;
mas, pelo contrrio, eles (os homens mundanos) tentam sufocar a
igreja, e por isso que ns nos separamos; a palavra santo vem do
grego (inaudvel) que quer dizer separado; o qu? Qu separao
essa? Eu no vou mais andar no mundo. Ser que eu tenho que
viver como na idade das trevas, viver no monastrio, trancado dentro
do monastrio, porque eu tenho que ser santo e s ali que eu posso
ser santo? No. Ns temos que influenciar o mundo a viver a palavra
de Deus, e no sermos influenciados por eles, isso santidade, eu
influenciar o mundo e no ser influenciado pelo mundo, isso que
santidade; quando eu invado o mundo para resgatar aqueles que
esto nas trevas e trazer elas para luz, a luz do evangelho; a que
eu vivo em santidade...
No basta para o pentecostal viver no mundo, tal como os protestantes
analisados por Weber nA tica protestante e o esprito do capitalismo (2004), cujo
ethos demonstrava uma tendncia especfica para o racionalismo econmico
baseado na idia de vocao, ou como o pentecostal observado por Mota, que tinha
o trabalho como uma experincia dolorosa e que no tinha nenhuma pretenso de
mudar o rumo do mundo e da sociedade.
Particularmente, para o pentecostal da Assembleia de Deus Cana, viver no
mundo testemunhar o que Cristo fez nesta terra, fazer proselitismo pregando a
palavra de Deus, guarda uma conduta sbria no trabalho, na escola, na faculdade,
na rua etc., visando influenciar e, a partir disso, converter o mundo. Tal conduta,
diante do mundo, aprendida e fortalecida no espao da casa do Senhor, na
comunidade de irmos. Segundo a irm Mrcia, estar na igreja receber instruo,
alimento para botar em prtica no dia a dia. no cotidiano, ou seja, no mundo que
os pentecostais testemunham sobre os limites entre o que sagrado e o que
profano. Segundo o pastor da igreja, precisamos nos vestir, nos alimentar, mas,
acima de tudo, ns precisamos dar testemunho, testemunhar do que Cristo fez nesta
terra
Os limites que separam a esfera do sagrado da esfera do profano so
traados a partir da noo de pecado. Os pentecostais desenvolveram uma conduta
tica cujo desvio individual permitir, segundo DEpinay (1970, p. 203), que este
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indivduo seja considerado uma pessoa estranha comunidade de irmos, que suas
prticas sejam interpretadas pelo grupo como indcios de uma queda, da perda da
qualidade de crente, do irmo que est no pecado. O indivduo que no se
conforma com as normas ticas da comunidade excludo imediatamente, torna-se
desviado, afastado, distante da crena que direciona o homem bom neste mundo
mal.
Cara, assim, uma das coisa que eu vou te dizer, uma das coisa que
eu tinha mais medo era de me desviar. Porque eu sofri tanto quando
eu estava no mundo, que eu acho, assim, hoje eu choro pedindo a
Deus para no deixar eu sair, porque eu me sentia um tapete sendo
pisada por todo mundo, porque nada na minha vida dava certo,
nada... Eu era vista como uma qualquer. Depois que eu voltei para a
Igreja, que eu decidi realmente est na Igreja buscando, minha vida
mudou muito. Passei por essas dificuldades, mas a olha os
resultados que eu j tive: meu marido, hoje, crente, est na Igreja,
servindo a Deus; meus filhos so uma beno; consegui vim para
minha casa; minha famlia me ama, porque as vezes o que mata a
convivncia; estou empregada numa das melhores empresas de
Fortaleza, ganhando um salrio que muita gente queria ganhar; e
tudo isso eu esperei no Senhor, e se eu tivesse me desviado?
O mundo, portanto, constitui o espao fora da esfera de exerccio da vida
religiosa na casa do Senhor, e, portanto, habitado por aqueles que no tiveram a
experincia da converso. O mundo se caracteriza por ser espao da vida e das
relaes sociais, polticas, econmicas e culturais. Na fala da irm Mrcia,
Agora, por ltimo, no meu trabalho, porque trabalho um negcio
danado, que voc est l com um monte de pessoas, e voc acaba
se contaminando, ento, com aquelas situaes, mulheres bonitas,
homens bonitos, e todo mundo muito feliz, e todo mundo com aquela
alegria que no existe que no final que mentira, a, vamos fazer
uma festa, ai eu disse, olha, eu no vou poder participar, por
qu?, porque eu tenho que cantar de noite, e eu tenho que ir para a
Igreja, e eu no vou deixar o meu compromisso para vim para c,
ah, mas So Joo um festa sadia, quando foi que eu disse que
So Joo no era uma festa sadia, o So Joo em si pode ser uma
festa sadia, mas as pessoas que fazem a festa que no so.
Nas palavras de Josu,
A pessoa a fim de acumular riquezas como se ele fosse passar toda
uma eternidade aqui na terra, ele est disposto a matar, ele est
disposto a roubar, ele est disposto a destruir, e essas trs coisas
sos as funes do diabo, satans, que o prncipe do mundo
espiritual, que est circundando a terra, porque a bblia diz que este
mundo aqui jaz do maligno, e ele est sendo influenciado
negativamente pelo diabo...
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Nas palavras de Josu evidente que quem impera sobre o mundo
Satans, de quem procede todos os males, a dor, o sofrimento, a violncia, o
desemprego, a guerra, a promiscuidade, a marginalidade.
Por outro lado, a casa do Senhor o lugar usado para adorar a Deus, o
lugar no qual se aprende a palavra de Deus. Segundo a irm Sara, estar na igreja
receber instruo, alimento para botar em prtica no dia a dia.
















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5. CONCLUSO
No decorrer deste texto procurei analisar um rito de comensalidade em uma
igreja pentecostal localizada em um bairro da periferia de Fortaleza: o ritual de santa
ceia. Evidenciou-se que o ritual de santa ceia demarca aqueles que esto
consagrados dentro da comunidade de irmos. Tambm faz com que os indivduos
que dele participam reflitam sobre suas condutas praticadas no cotidiano. O rito
tambm uma celebrao de uma comunho. Os irmos fazem-no para cumprir
uma ordenana e, com isso, manter a tradio. Nele, os fiis antecipam a to
esperada vinda de Jesus que, segundo os crentes dessa igreja, est s portas.
Alm disso, busquei compreender a gramtica nativa dos fiis dessa igreja,
mais precisamente, suas categorias mundo e casa de Deus, assim como, as
acepes dessas categorias, a partir do discurso nativo, e percebi a maneira com
que os pentecostais se movimentam organizando, expressando e controlando a
realidade em que vivem.
A tentativa de reflexo dessa gramtica levou-me, portanto, ao entendimento
da relao dos fiis pentecostais com a igreja e com a sociedade global e, alm
disso, dos diferentes significados atribudos a elas.
Foi dito em outro momento, que os pentecostais no Brasil foram alvos de
diversas pesquisas acadmicas, no entanto, tais investigaes privilegiam as
relaes desse grupo com a poltica e a esfera pblica brasileira.
A partir dessas constataes, talvez seja o tempo de surgir pesquisas criativas
que valorizem o trabalho de campo etnogrfico, o estar l com eles, pois sero
graas a elas que conseguiremos acessar sonhos, anseios, desejos, sofrimentos e
alegrias desses indivduos que seguem uma crena relativamente nova em nosso
pas. So nas oraes, nos louvores, nas pregaes, nos testemunhos, no
evangelismo etc., que se revelam as prticas de sentido dos pentecostais.


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