UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA









GENEALOGIA DA VONTADE DE PODER:
O PROJETO TRGICO-DIONISACO NIETZSCHIANO


















FORTALEZA - CE
2013
THIAGO GOMES DA SILVA





GENEALOGIA DA VONTADE DE PODER:
O PROJETO TRGICO-DIONISACO NIETZSCHIANO




Projeto de pesquisa apresentado ao Programa de
Ps-Graduao da Universidade Federal do Cear
(UFCE),como pr-requisito da elaborao de tese
de doutorado.
















FORTALEZA - CE
2013
SUMRIO

1INTRODUO .............................................................. Error! Bookmark not defined.
2OBJETIVOS .................................................................. Error! Bookmark not defined.
2.1OBJETIVO GERAL ..................................................................................... 4
2.2OBJETIVOS ESPECFICOS .......................................................................................... 4
3METODOLOGIA ............................................................................................... 8
4CRONOGRAMA DE PESQUISA ....................................................................... 11
5REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 13
5.1 BIBLIOGRAFIA PRIMRIA ...................................................................... 13
5.2 BIBLIOGRAFIA SECUNDRIA ................................................................ 14




















1. INTRODUO

A histria ocidental profundamente marcada por uma corrente de pensamento, ou
ainda por um projeto de cultura, que desde o mundo antigo se expandiu incondicionalmente: a
metafsica ocidental. Desde o sculo XIX Friedrich Nietzsche
1
diagnosticou essa tradio
como um imenso fenmeno depreciador da vida, e a sua obra surge, pelo menos de incio,
com o claro intuito de confront-la. Neste enfrentamento, Nietzsche no se limitaria s
propostas romnticas que marcaram a sua juventude ou mesmo crtica desconstrutivista que
assinalara sua personalidade de maturidade. A multiplicidade de temas dos seus escritos s
apresentam disperso ou contradio apenas quando so examinados sem a devida ateno
para o horizonte que lhes determinante.
Nesse sentido, destaca-se aqui um dos principais temas da obra nietzschiana, e que
talvez seja o mais importante de todos, sob a hiptese de que subsista como o pano de fundo
de todo o seu pensamento: a vida
2
. Nas palavras do professor Rdiger Safranski (1945), a
filosofia da vida de Nietzsche arranca a vida da camisa-de-fora determinista do fim do
sculo 19 e lhe devolve sua verdadeira liberdade. a liberdade do artista diante de sua obra
3
.
Para l de uma simples intuio por parte de Nietzsche, a compreenso do que seja a vida
servira de base para toda a sua obra, mesmo quanto no estava plenamente explicitada como
era o caso de seus escritos de juventude.
Sendo o tema de maior abrangncia de sua obra, torna-se imperativo investigar as
origens dessa concepo, atentando para o seu sentido dentro corpus filosfico nietzschiano.
O que se percebe que, com o exclarecimento da concepo de vida de Nietzsche,
exclareceu-se tambm seus objetivos, como consequncia da definio desse conceito nos
termos de um projeto cosmolgico especulativo. Inteiramente reconhecido na fase de
maturidade dos escritos nietzschianos, esse esquema dinmico manter vinculos profundos
com a espiritualidade romntica que marcara a sua fase de juventude, como comprovam os
termos trgico e dionisaco, metforas conceituais incessantemente utilizadas por Nietzsche
ao expressar seu entendimento de vida.
Desta forma, essa concepo de vida assume o prprio carter interpretativo, mas nem
por isso abre mo de seu teor de realidade, o que para Nietzsche significa nutrir o vigor

1
Rcken, 15 de Outubro de 1844 - Weimar, 25 de Agostode 1900.
2
A obra nietzschiana no apresenta uma distino precisa entre termos vida (Leben), mundo (Welt), cosmos
(kosmos) ou ainda ser (Sein), conquanto este ltimo estaria fadado a explicitar a vida na sua mais intima
realidade, a sua indecifrvel e impenetrvel essncia.
3
SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche: Biografia de uma tragdia, p. 294-295
necessrio para assumir a condio perspectivsta do cosmos, ao envolver os aspectos
contraditrios e dinmicos do viver. Seja como for, multiplicidade, contraste, contradio,
guerra, vir a ser, criao e degradao, em suma, o devir, sero as marcas derradeiras de uma
especulao cosmolgica que no almejava simplesmente ditar o que o real, ao exemplo das
cincias modernas.
Ao final da sua jornada, a reflexo nietzschiana sobre a vida tomar forma de uma
cosmologia filosfica que teve como foco terico a frmula vontade de poder (Der Wille zur
Macht), conceito dinmico que expressaria o carter de fora, multipla-unitariedade e vir a ser
insacivel do cosmos. As caracterizaes que corporificariam a tese foram progressivamente
traadas no percurso de auto-esclarecimento da obra nietzschiana, e por isso testemunham a
vigncia do forte trao de personalidade, por assim dizer,antropomrfica, que Nietzsche por
muito tempo tentara evitar. Prope-se, portanto, uma arqueologia dos principais elementos
que viriam a corporificar o esquema especulativo da vontade de poder, o que talvez possa
relevar o significado do projeto que subjaz na obra nietzschiana
O que se percebe que a vontade de poder acaba por ser constituda a partir de um
dado ideal de homem e mundo, ou ainda um ideal de homem-mundo como referencial de
acolhimento e enfretamento
4
do real, um saber inspirado majoritariamente na literatura pr-
platnica ou arcaica. Um olhar atento para os escritos de juventude de Nietzsche ajuda a
compreender que o mundo antigo, especialmente o pr-platnico, permanece na sua obra
como uma sombra da concepo de vida como vontade de poder. Esse dado parece ser um
saber inspirado majoritariamente na literatura grega arcaica, sob a forma daquilo que
Nietzsche compreendeu na juventude por trgico, e que seria posteriormente conectado
noo de uma alegre afirmao dionisaca da unicidade da vida.
A literatura antiga um indiscutvel expresso do esprito aristocrtico que marcou um
grande perodo da histria grega, e isto, para Niezsche, parece ser o grande divisor de guas
entre as duas principais fases do mundo antigo
5
: a pr-platnica e a clssica. Nietzsche
vislumbrava no mundo r-platnico, ou ainda arcaico, a subsistncia de um elemento comum
que o distinguiria significativamente do perodo clssico da histria grega. Dessa forma ele
parece retomar um saber prprio cosmoviso arcaica no sentido de um componente de

4
No se entende por enfrentamento aqui a negao da realidade, mas a plena admisso do carter trgico e
catico do cosmos, conjuntamente com a necessria postura de combate perante o mesmo, o que significa dizer,
em ltima instncia, que homem deve aceitar, mas ao mesmo tempo combater o caos que lhe constitutivo.
5
Ou seja, essa distino no se aplicaria de forma precisa no sentido cronolgico a todo o mundo antigo, j
que a cultura aristocrtica tradicional, a despeito da influncia das correntes que se fizeram sombra do
platonismo, perfizeram um longo e tortuoso caminho at a queda final.
dilogo e viabilizao do poder ser caracterstico do mundo pr-platnico para a formulao
de um projeto ambicioso, mas ainda assim inconcluso.
Sendo assim, o dilogo entre as fases de sua obra revela que as propostas romnticas
do perodo de juventude no desapareceriam por completo na fase de maturidade, mas
tomariam a forma de uma cosmologia filosfica. importante ainda atentar que desde a
deturpao dos textos nietzschianos no comeo do sculo XX por parte da intelectualidade
nazista
6
[trabalhe melhor essa nota explicativa, oferecendo dados da interpretao do tal
autor], ainda h uma tendncia a renegar a especulao cosmolgica de sua obra no sentido de
que esta, por compreender o mundo a partir de premissas heraclticas
7
, poderia justificar
qualquer processo de dominao ditatorialque viesse a surgir (2010, p.156). Gianni Vattimo
(1936) partilha dessa opinio[especifique de que opinio se trata em Vattimo, se ele concorda
com a interpretao da abertura para o nazismo, se ele compreende que essa interpretao
errnea] quando destaca que a interpretao cosmolgica da obra nietzschiana implica
necessariamente na instituio de uma poltica fascista j que, ao se assumir a universalidade
da interpretao como uma descrio metafsica de uma estrutura ontolgica, o resultado s
pode ser uma viso da realidade como um permanente conflito de foras, no qual s a mais
violenta justa (VATTIMO, 2010, p. 148).
Mas o fato que as noes de justia, estrutura ontolgica e fascismo no so termos
que se enquadram to facilmente dentro da essncia do pensamento nietzschiana, lembrando
que este gnero de iderio, no percurso da histria da humanidade, muitas vezes acabou
derivando daquelas correntes ideolgicas que propuseramcoisas bem distintas do que um
mundo regido por guerra e dominao. Mas Vattimo certeiro[Reveja essa concluso, quanto
ao problema da interpretao da obra de Nieztsche associada ao nazismo, e a defesa da
interpretao mais prxima do que voc est propondo]ao afirmar que a obra de maturidade
de Nietzsche possuir uma relao estreita com os escritos de juventude (2010, p. 302 303),
frisando assim o quantum de intencionalidade vigente no percurso de auto-esclarecimento do
seu pensamento.
Sabe-se que no mundo de caos e vir a ser, evidenciado pelo pensamento nietzschiano,
tudo deve ser considerado interpretao, e por causa disso Vattimo entende que Nietzsche
deve ser inserido na tradio hermenutica, o que possibilitaria um resgate cauteloso de sua

6
Um deles foi o professor Alfred Baeumler (1887 1968), considerado um dos mais importantes filsofos
alemes do incio do sculo XX, e o principal intrprete do pensamento nietzschiano com o intuito de legitimar a
ideologia nazista.
7
Tomando como chave de representao deste tipo raciocnio a ideia expressa pelo fragmento 53 de He
Herclito onde ele afirma O combate de todas as coisas pai, de todas rei, e uns ele revelou deuses, outros,
homens; de uns fez escravos, de outros livres. (Pr-socrticos, p. 84)
obra. Esse raciocnio implica em dizer quea interpretao da vontade de poder sob o vis de
um projeto cosmolgico deve ser renunciada por receio de uma insurgncia fascista que se
justificasse a partir da obra nietzschiana. Mas nem o prprio Vattimo como qualquer
interprete da linha alternativaoferecida por Bernd Magnus e Kathleen M. Higgins
8
-
negarque as reflexes de Nietzsche partem de uma dada concepo de ser, pois o postulado
lgico de toda interpretao a existncia de um texto original; por mais que este seja uma
simples intuioou aindaum esquema ficcional do real
9
.
necessrio entender que a especulao cosmolgica nietzschiana no tem por
implicao necessria a justificao de uma poltica fascista,primeiramente porque a vontade
de poder no uma tese dogmtica, em segundo porque ela fala do poder que se potencializa
e intensifica na superao de si, e no de uma simples ascenso ao estado de poder por parte
de uma face de vida, muito menos da castrao do poder ser dooutro. O que fica claro que
essa teseresguarda o sentido de uma investida com o objetivo de delinear as caractersticas
manifestas daquilo que deveria subsistir como correlato fenmeno para a atividade
interpretativa, o que libertaria o homem moderno da noo cristalizada do ser ao lhe revelar o
prprio horizonte de possibilidades.
Nesse sentido, a interpretao de Karl Lwith (1897 1973) parece ser mais adequada
aos aspectos intencionais da obra nietzschiana, mas se limita a pens-la como a tentativa de
restituio de uma experincia espao-temporal pr-platnica[Acredito ser necessrio dizer
qual essa interpretao do Lwith; tambm o sentido do uso do pr-platnico encerre esse
ponto sobre as interpretaes em torno da vontade de poder, as quais distam do propsiot do
seu proejto, para, sem seguida, lanar a sua proposta da tese, com isto, fechando a
introduo]. [No caso de acatar a sugesto anterior, poderia fazer pargrafo, aqui]Desta forma
importante problematizar a concepo da vontade de poder tomando como base de
raciocnio a ideia do auto-esclarecimento de um projeto filosfico que tenara fundamentar
uma doutrina dionisaca, ou melhor, trgico-dionisaca. [Neste ponto, voc parece trabalhar
segundo uma estrutura de hipteses, uma vez indicado o problema norteador da sua tese
reelabore-o, caso realmente se trate de hipteses] O reconhecimento desse fio condutor para
interpretar a obra de Nietzsche poderia revelar uma estrutura orgnica a qual a obra do
filsofo se insere, o que pode significar tambm a obteno de uma chave de compreenso do

8
Intrpretes que negam qualquer gnero de dualismo existente na obra nietzschiana, ao exemplo daqueles
manifestos por terminologiascomo fora/fraqueza, ascendncia/decadncia, aristocracia/democracia, etc. (The
Cambridge Companion, 2006, p. 3)
9
No se pretende aqui simplesmente criticar a interpretao de Vattimo, mas tom-la como exemplo desta longa
cadeia de interpretes que negam a tentativa de fundamentao cosmolgica da obra nietzschiana.
seu pensamento, conjuntamente com a possibilidade de se expurgar parcialmente a sombra do
nazismo[a finalidade da sua tese consiste apenas nessa refutao? Veja se no haveria outra
possibilidade de sustentar o tema, cuja relevncia repercutiria, em segundo plano essa
refutao].

o que poderia legitimar a tese de que a filosofia nietzschiana se funda na tentativa de
formular uma doutrinatrgico-dionisaco.Isso significar investigar os laos elementares existentes
entre os conceitos que compem o esquema da vontade de poder, como tambm a representao
que subsiste por detrs do seu contedo, o que poderia revelar a intencionalidade conjuntada obra
nietzschiana.[

[acredito que aps trabalhar o problema que norteia a tese, e as hipteses, seria
interessante falar sobre por que se trata de tomar o caminho genealgico, bem como, de que
maneira esse percurso seria possvel ligando, segundo uma genealogia da vontade poder, as
fases da obra de Nietzsche]
[H um problema nessa introduo: voc reporta pouco, ou quase nada, obra do
Nietzsche, apoiando-se apenas nas interpretaes existentes sobre o tema que voc prope
crucial sustentar o tema reportando aos textos, neles indicando o problema, deles partindo
para indicar o tema]


2 OBJETIVOS

2.1. OBJETIVO GERAL:

Problematizar a especulao cosmolgica da vontade de poder (Der Wille zur Macht)
como uma concepo implcita a um projeto de confrontao e
regenerao/reestruturao da modernidade, sob o vis daquilo que Nietzsche
compreendeu por saber trgico, consequentemente dionisaco.

2.2. OBJETIVOS ESPECFICOS:

Analisar o contexto geral do sculo XIX,o que possibilitar obter uma sntese do que
seja[a]modernidade niilista, aquilo queo pensamento nietzschiano entendeu como um
derivativodo platonismo ou metafsica tradicional.
Examinar a tese vontade de poder e a sua consonncia temporal, traando um gnero
de esquematizao bsica daespeculao cosmolgica nietzschiana.
Elaborar um estudo genealgico dos principais elementos que possibilitarama
formulao davontade de poder, o saber arcaico ou pr-platnico que perfaz seu
contedo.
Compreender como a vontade de poder e o eterno retorno (Ewige Wiederkunft)
surgem no percurso de auto-esclarecimento de um projeto filosfico que pretendia no
s confrontar, mas alm de tudo regenerar ou reestruturar a modernidade.

3 METODOLOGIA

Para se pensar em um projeto vigente nos escritos nietzschianos, e portanto, na
tentativa de fundamentar uma doutrina trgico-dionicaca, preciso atentar que,para
Nietzsche, a vontade de poder e o eterno retorno compemo reconhecimento de um mesmo
fenmeno no percurso de enfrentamento do estado de estagnao do mundo moderno. O
fenmeno em questo seria a vida, na qual Nietzschese encarava como parteconstituinte de
fora ativa e ascendenteno seu movimento de superao de si. Isso o que admitiria numa
carta dirigida ao amigo Peter Gast em 1881, onde diz: eu com frequncia me vejo como o
rabisco que um poder desconhecido traa no papel, experimentando uma nova
pena(NIETZSCHE, 2008, p. 10).
Ao identificar o real comoverbocriador e destruidor de si mesmo, Nietzsche toma
como parmetro de avaliaouma nova concepo de vida que se assemelha
significativamente quela expressa por Herclito, dado implcito metfora dionisaco.Pode-
se deduzir ento que esta pesquisa parta de uma reviso bibliogrfica da obra
nietzschiana,conjuntamentedo imprescindveldilogo entre as fases de seu desenvolvimento,j
que as indicaes desse projetofazem referncia direta aosseus escritos de juventudede
Nietzsche
10
. A partir desses esclarecimentos, aproposta de pesquisa dever transitar por trs
etapas:


10
Como comprovam as passagens os captulos 17 de O nascimento da tragdia (2007, p. 100 102)
Ser necessrio, primeiramente, entender o contexto histrico que envolveu
Nietzsche e a sua obra, para que possamos ento compreender tanto o seu
objeto de anlise como a prpria crtica nietzschiana, j que ela no tinha em
vista simplesmente a modernidade que geralmente conhecemos, mas um
fenmeno muito maior que levara constituio do mundo moderno: o
projeto de cultura ocidental ou ainda o platonismo.
[aqui, reside o exerccio genealgico] Poderemos ento buscar delinear um
esquema bsico da concepo de ser/cosmos/vida
11
que se fez presente
progressivamente na terceira fase da obra nietzschiana, como comprovam as
publicaes Assim falou Zaratustra, Alm do bem e do mal, Crepsculo dos
dolos,O anticristo,Ecce Homo, e principalmente a srie de textos pstumos
do perodo de maturidade; mas no exclusivamente, j que a admisso de
um mundo real dotado de consistncia j transitava nos escritos da segunda
fase da obra ao exemplo de Humano Demasiado Humano I e II, Aurora e A
Gaia Cincia.
A partir da, pode-se dar um salto aos textos de juventude que compem a
primeira fase de sua obra, a fim de identificar a origem dessa concepo, o
que significar assinalar o substrato dos conceitos que compem a
especulao nietzschiana, como tambm ser possvel obter uma noo de
sua estrutura orgnica. Este reconhecimento insere-se nos estudos das obras
O nascimento da tragdia, Cinco prefcios para cinco livros no escritos, A
filosofia na poca trgica dos gregos e Sobre a verdade e a mentira, entre
outros escritos de juventude que resguardam os elementos embrionrios da
fase de maturidade de Nietzsche, sobretudo naquilo que seria o saber trgico
ou dionisaco.
Com isso, faz-se possvel vislumbrar os caminhos visados pela especulao
cosmolgica nietzschiana, tanto nos seus aspectos de confrontao como

11
Obviamente parte-se aqui de uma leitura cosmolgica dos escritos nietzschianos, mas sem nenhuma pretenso
de estruturar uma defesa desta leitura como a nica possvel de ser desenvolvido. A classificao do
pensamento de Nietzsche em uma dada tradio filosfica parece ser um problema que a mais de um sculo
causou muita discordncia entre os pesquisadores;a tendncia atualmente deseja enquadrar Nietzsche em uma
tradio hermenutica, o que no claro exclusividade. Procuro desviar-se desta discusso at certo ponto por
uma simples mas necessria questo, a objetividade; j que sendo o assunto to abrangente a tentativa de
enquadramento ou classificao do pensamento nietzschiano em uma dada tradio tomaria facilmente o espao
da atual proposta de pesquisa. Destarte, procura-se aqui por um meio termo para a abordagem da obra
nietzschiana na sua riqueza de possibilidades, sem por isto se ausentar de uma postura fundamentada na leitura
do prprio Nietzsche, atentando para o plano de fundo geral que permeia todas as suas reflexes e temas de
trabalho.
daqueles que dizem respeito ao panoramade reestruturao da modernidade.
Isso significa atentar para as implicaes da tese da vontade de podere do
eterno retorno como partes constitutivas de um nico e mesmo esquema no
concluso, ao delinearem o esboodaquilo quepoderia ter sido a doutrina
trgico-dionisaca.
[A sua metodologia trata do trabalho sobre os textos, observando as fases da obra do fillsofo
procure pontuar como ser o trabalho com a literatura especializada sobre o filsofo por
razes de economia de espao, no faa uso de tpicos, organizando os momentos da pesquisa
em texto corrido, ou seja, ao mesmo estilo da introduo/problematizao inclusive, acho
ser mais recomendvel essa ltima palavra]

4 CRONOGRAMA DE EXECUO
[O cronograma est bem organizado, no entanto, voc poderia torna-lo menos complexo,
menos burocrtico, de modo a facilitar a leitura e compreenso]
A. Matrcula nas disciplinas a se cursar e primeiro levantamento bibliogrfico, junto com
a coleta e seleo de dados.
B. Elaborao preliminar do texto que compor o primeiro captulo, e entrega ao
orientador.
C. Reviso e redao final do primeiro captulo.
D. Segunda reviso bibliogrfica, coleta de dados e progressiva elaborao do texto que
compor o segundo captulo.Entregar ao orientador.
E. Reviso e redao final do segundo captulo
F. Terceira reviso bibliogrfica juntamente com a atualizao da bibliografia e
levantamento de dados.
G. Progressiva redao provisria do terceiro captulo que deve ser entregue ao
orientador.
H. Redao final do terceiro captulo.
I. Preparar-se para a qualificao do trabalho.
J. ltima reviso bibliogrfica junto com a sistematizao do trabalho.
K. Anlise do Corpus do texto e redao provisria do quarto e ltimo captulo que deve
ser entregue ao orientador, e posteriormente concluda.
L. Defesa da tese e finalizao das atividades do projeto de pesquisa.
2 0 1 4 2 0 1 5 2 0 1 6 2 0 1 7
J F M A M J J A S O N D J F M A M J J A S O N D J F M A M J J A S O N D J F M A M J J A S O N D
A X X X X X X X X X
B X X X
C X X X X X
D X X X X X X X X
E X X X X X
F X X X X X
G X X X X
H X X X
I X X X X
J X X
K X X X X
L X X X


5REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

5.1 BIBLIOGRAFIA PRIMRIA

NIETZSCHE, Friedrich. Introduo tragdia de Sfocles. Traduo: Ernani Chaves. Rio
de Janeiro RJ: 2006.

_______ A viso dionisaca do mundo. Traduo: Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Maria
Cristina dos Santos de Souza. So Paulo SP: Ed. Martins Fontes, 2005.

_______ O nascimento da tragdia. Traduo: J. Guinsburg. So Paulo - SP: Ed.
Companhia das letras, 2007.

_______ Sobre a verdade e a mentira. Traduo: Fernando de Moraes Barros. So Paulo
SP: Ed. Hedra, 2008.

_______ Sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino in Escritos sobre a educao.
Traduo: Noli Correia de Melo Sobrinho. So Paulo SP: Ed. PUC Rio e Edies Loyola,
2003.

_______A filosofia na era trgica dos gregos. Traduo: Gabriel Vallado Silva. Porto
Alegre RS: Ed. L&PM Pocket, 2011.

_______ Cinco prefcios. Traduo: Pedro Sussekind. Rio de Janeiro: Editora Sette Letras,
1996.

_______ II Considerao intempestiva: Sobre a utilidade e os incovenientes da histria
para a vida in Escritos sobre a histria. Traduo: Noli Correia de Melo Sobrinho. So
Paulo SP: Ed. PUC Rio e Edies Loyola, 2005.

_______ III Considerao intempestiva: Schopenhauer educador in Escritos sobre a
educao. Traduo: Noli Correia de Melo Sobrinho. So Paulo SP: Ed. PUC Rio e
Edies Loyola, 2003.

_______ Wagner em Bayreuth. Traduo: Anna Hartmann. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2009.

_______ Humano, demasiado humano. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo - SP:
Ed. Companhia das letras, 2011.

_______Humano, demasiado humano II. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo - SP:
Ed. Companhia das letras, 2011.

_______ A gaia cincia. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo - SP: Ed. Companhia
das letras, 2012.

_______ Aurora. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo - SP: Ed. Companhia das
letras, 2012.

_______ Assim falou Zaratustra. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo - SP: Ed.
Companhia das letras, 2011.

_______ Alm do bem e do mal. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo - SP: Ed.
Companhia das letras, 2005.

_______ Crepsculo dos dolos. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo: Editora
Companhia das Letras, 2010.

_______ Genealogia da moral, uma polmica. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo -
SP: Ed. Companhia das letras, 2009.

_______ O anticristo e Ditirambos de Dionsio. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo
- SP: Ed. Companhia das letras, 2009.

_______ Ecce homo. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo - SP: Ed. Companhia das
letras, 2008.

_______ O caso Wagner e Contra Wagner. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo -
SP: Ed. Companhia das letras, 2009.

_______ A vontade de poder. Traduo: Mrcos Sinsio Pereira Fernandes, Francisco Jos
Dias de Moraes. Rio de Janeiro JR: 1 Ed. Contraponto, 2008.

_______ Despojos de uma tragdia. Traduo: Ferreira da Costa. Porto Portugal: Editora
Porto, 1944.

_______ Der Wille Zur Macht. Stuttgart - Deustchland: Ed. Kroner, 1996.

_______ Smtliche Werke: Kritiche Studienausgabe in 15 Bnden. Herausgegeben von
Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Mnchen Taschenbuch Verlag de Gruyter, 1999.

_______ Briefwechsel (1885 1886). Kritische Gesamtausgabe. Herausgegeben Von
Giogio Colli und Mazzino Montinari Berlin: Walter de Gruyter, 1982.


5.2 BIBLIOGRAFIA SECUNDRIA

ARISTTELES. De Anima. Trad. de Maria Ceclia Gomes de Reis. So Paulo SP: 1 Ed.
Editora 34, 2006.

_______ Metafsica in Os Pensadores. Trad. Vincezo Cocco. Coimbra Portugal: Ed. Abril
Cultural, 1973.

CORDEIRO, Robson Costa. Nietzsche e a vontade de poder como arte: uma leitura a partir
de Heidegger. Joo Pessoa PB: Editora universitria/UFPB, 2010.

CORDEIRO, Robson Costa. O Corpo como Grande Razo: Anlise do Fenmeno do
Corpo no Pensamento de Friedrich Nietzsche. 1 Ed. Joo Pessoa PB: Annablume, 2012.

DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Trad. de Antnio M. Magalhes. 2. ed. Porto:
Rs-Editora, 2001.

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogiae a histria. In: _________. Microfsica do
poder. Organizao e Traduo de Roberto Machado. 21. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2005.

FOGEL, Gilva. 2008. Apresentao in Vontade de poder. Traduo de Marcos Sinsio
Pereira Fernandes e Francisco Jos Dias de Moraes. Rio de Janeiro RJ: Ed. Contraponto.

GRANIER, Jean. Nietzsche. Traduo: Denise Bottmann. PortoAlegre RS: L&PM
POCKET, 2011.

HABERMAS, Jgen. Discurso filosfico da modernidade. Traduo: Luiz Srgio Repa e
Rodnei Nascimento. So Paulo SP: Martins Fontes, 2002.

HEIDEGGER, Martin. Nietzsche I. Traduo: Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro
RJ: 1 Ed. Forense Universitria, 2010.


_______ Martin. Nietzsche II. Traduo: Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro RJ: 1
Ed. Forense Universitria, 2010.


_______ Origem do pensamento ocidental in Herclito. Traduo: Mrcia S Cavalcante
Schuback. Rio de Janeiro RJ: Ed. Relume dumara, 1998.

_______ Lgica e doutrina heracltica do logosin Herclito. Traduo: Mrcia S
Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro RJ: Ed. Relume dumara, 1998.

_______ Conferncias e escritos filosficos. Traduo: Ernildo Stein. So Paulo SP: Ed.
Nova cultural, 1999.

HERDOTO. Histria Vol. I. Traduo: J. Brito Broca. So Paulo SP: W. M. Jacson,1964.

_______ Histria Vol. II. Traduo: J. Brito Broca. So Paulo SP: W. M. Jacson,1964.

HOMERO. Odisseia. Traduo: Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro RJ: Ed. Saraiva,
2011.
_______ Ilada. Traduo: Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro RJ: Ed. Saraiva, 2011.

ISIDRO PEREIRA, S.J. Dicionrio grego-portugus e portugus-grego. Lisboa: 5 Ed.
Livraria apostolado da imprensa, 1976.

JAEGER, Werner. Paidia: A formao do Homem Grego. Traduo: Artur M. Parreira.
So Paulo SP: 3 Ed. Martins Fontes, 1994.

LARROSA, Jorge. Nietzsche e a Educao. Traduo: Semramis Gorini da Veiga. Belo
Horizonte, 3 Ed: Autntica, 2009.

LOSURDO, Domenico. Nietzsche, o rebelde aristocrata: biografia intelectual e balano
crtico. Trad. de Jaime A. Clasen. Rio de Janeiro: Revan, 2009.

LOPES, R. Elementos de Retrica em Nietzsche. So Paulo: Loyola, 2006.

LWITH, Karl. De Hegel Nietzsche. Traduo para francs por: Rmi Laureillard. Zurich:
Ed. Gallimard, 1969.

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