Adim - Oferendas as Orixs

C E C A A
Centro de Estudos da Cultura Afro-Americana
UMA COLETNEA DE COMIDA DE ANTO!
DEDICO ETE T"A#AL$O AO E%UIDO"E DO CULTO AO O"I&'
(UE) "E*EITANDO
TODA A +O"MA DE ,IDA) COM*"EENDEM (UE O ANIMAI -O
C"IATU"A DE OLO"UN)
AUMINDO) AIM A "E*ONA#ILIDADE DE "E*EIT'-LO E
*"EE",'-LO!
O"A.-O DO %ALO!
No vos esqueais, Senhor,
que eu fao nascer o Sol!
Sou vosso servo...
Mas a importncia do meu cargo
mpe-me certas arrogncias.
Apesar de tudo,
reconheo que sou vosso servo...
No esqueais, Senhor,
que eu fao nascer o Sol!
Amm!
Carmem B. de Gasztold - (Oraes na Arca). 2
ADM - OFERENDAS AOS ORXS
1 Parte
CAPTULO
O Candombl
O Candombl, a forma de culto existente no Brasil, das divindades de origem
africana.
A forma original, trazida h mais de quatrocentos anos pelos escravos negros,
submetida a um processo de
aculturao, resultou num modelo novo, muito diferente daquela da qual
provm e que serve hoje, to somente, como
ponto de referncia, de acordo com a reformulao ou total rejeio de muitos
de seus elementos.
A influncia da civilizao crist, assim como os costumes de grupos
amerndios, foram assimilados e seus
traos culturais podem ser observados mesmo nas mais tradicionais casas de
Candombl, que auto-intitulam-se
"ncleos de resistncia religiosa e cultural".
A caractersca de ncleo de resistncia, destiolou-se atravs dos tempos e, o
que vemos hoje, uma
prtica religiosa em constante processo de renovao, onde as caractersticas
culturais da minoria, tendem a
mudarem, ao reagirem maioria envolvente.
Este fenmeno pode ser observado tambm em pases da Amrica Latina,
onde os cultos de origem
africana recebem nomes diferentes, como: Vud, Palo Mayombe, Santeria,
etc., variando de um pas ou de uma
regio para outra, da mesma forma que, no Brasil, podemos encontrar
diferentes prticas que variam de regio para
regio, como: Tambor de Mina no Maranho; Batuque e Babau no Par;
Tor e Catimb em toda a regio
nordeste; Pajelana no norte do pas; Xang em Pernambuco; Macumba no
Rio de Janeiro e So Paulo; Par em
Porto Alegre; Candombl na Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro, e Umbanda,
existente em todo o Territrio Nacional.
1
Os cultos, embora tenham uma origem comum, no so homogneos,
possuindo diferentes procedimentos
litrgicos, o que no se verifica somente de regio para regio, mas tambm,
de terreiro para terreiro, muito embora
restem sempre vrios elementos comuns a todos os grupos praticantes.
A ausncia de um culto direcionado a um Deus nico e Todo-Poderoso,
paralelamente ao culto festivo s
entidades intermedirias, (Orixs, Voduns ou nkisis), fez com que Nina
Rodrigues escrevesse: "A concepo dos
Orixs francamente politesta, constitui uma verdadeira mitologia, ao mesmo
tempo que sua representao
material continua sendo inteiramente fetichista"
Vrios outros autores viriam, posteriormente, corrigir tal afirmao,
notadamente, Roger Bastide, Edson
Carneiro, M.Delafosse, Pierre Verger, L. Solanb e outros que afirmam a
existncia, na cultura religiosa dos negros
yorubanos, fons e das diversas naes do Sul da frica, um Deus nico,
Criador de Todas as Coisas, Onisciente e
Onipresente.
Este Deus, a que denominam "Olorun", "Olodumare" ou "Olofin", o Ser que
controla o universo e todas as
coisas, por intermdio de vrios agentes denominados, coletivamente, "Orixs".
Dessa forma pode-se distinguir o 3
monotesmo como base desse tipo de prtica religiosa. O Candombl ,
portanto, um culto com caractersticas
exclusivas que o distingue da forma original ainda hoje praticada na frica.
A pretenso existente por parte de seus seguidores de v-lo assumir o status
de religio, obstaculizada
por sua prpria estrutura de organizao e atuao.
bem verdade que esse culto est perfeitamente includo no grupo que
engloba os sistemas religiosos
primitivos, definidos pela ausncia de qualquer tradio escrita, mas onde os
rituais proliferam com muito mais
constncia.
OLORUN, OLODUMARE, OLOFN - OS NOMES DE DEUS.
Segundo a filosofia religiosa africana, O Criador encontra-se em plano to
superior em relao aos seres
humanos e, de tal forma inexplicvel e incompreensvel, que intil seria
manter-se um culto especfico em sua
honra e louvor, j que o Absoluto no pode ser alcanado pelo ser humano em
decorrncia de suas limitaes e
imperfeies.
Olorun o nome mais comumente usado para designar a Divindade Suprema,
e esta preferncia de uso
est ligada sua aceitao por parte dos islamitas e dos cristos, que
adotaram-no como sinnimo, tanto de Al,
quanto de Jeov.
O termo fcil de ser analisado e traduzido, uma vez que se compe de duas
palavras apenas: "Ol" de Oni
(dono, senhor, chefe) e "Orun" (cu, mundo onde habitam os espritos mais
elevados), formando "Olorun" - Chefe,
Proprietrio ou Senhor do Cu.
O termo "Olodumare" prope uma idia mais completa e de maior significado
filosfico. Desmembrando a
palavra, encontramos os seguintes componentes: "Ol, "Od" e "Mare", que
passamos a analisar separadamente.
O prefixo "Ol" resulta da substituio, pelo "l" das letras "n" e "i" da palavra
"Oni" (dono, senhor, chefe),
prefixo utilizado, modificado, ou em sua forma original, para designar o domnio
de algum sobre alguma coisa
(propriedade, profisso, fora, aptido, etc.). Ex.: "Olokun" - Senhor dos
Oceanos.
O termo intermedirio "Odu", possui diversos significados, dependendo das
diferentes entonaes na sua
pronncia, que no caso "du" e que reunido ao prefixo "ol", resulta em
"Olodu", cujo significado : "Aquele que
possui o cetro ou a autoridade", ou ainda: "Aquele que portador de
excelentes atributos, que superior em pureza,
grandeza, tamanho e qualidade".
A ltima palavra componente "mare" , por sua vez, o resultado do
acoplamento de dois termos "ma" e "re",
imperativo que significa: "no prossiga", "no v". A advertncia contida no
termo, faz referncia incapacidade do
ser humano, inerente sua prpria limitao, de decifrar o supremo e sagrado
mistrio que envolve a existncia da
Divindade. 4
Olofin tambm uma das designaes da Divindade suprema. Quando em
extrema aflio, os nags
costumam solicitar o auxlio divino, invocando os trs nomes: Olorun! Olofin!
Olodumare
CANDOMBL, UMA RELGO?
"O termo religio , de modo quase geral, relacionado com o verbo latino
religere: cumprimento
consciencioso do dever, respeito a poderes superiores, profunda reflexo. O
substantivo religio, relacionado com o
verbo, refere-se ao objeto dessa preocupao interior quanto ao objetivo da
atividade a ela relacionada. Outro verbo
latino posterior citado como fonte do termo, religare, que implica um
relacionamento ntimo e duradouro com o
sobrenatural.
2

As religies pressupem sistemas de crena, prtica e organizao, que
estabelecem uma tica
manifestada no comportamento de seus seguidores no que concerne ao
procedimento ritualstico, (prticas
padronizadas e invariveis, por meio das quais os adeptos representam, de
forma simblica, sua relao com os
seres sobrenaturais).
Estes rituais compreendem diferentes propostas, como splicas, adorao, ou
tentativa de controle sobre os
acontecimentos, o que conduz ento, prtica da magia ou da feitiaria. o
prprio ritual que pode estabelecer um
cdigo de comportamento, atravs do qual os adeptos podero se organizar.
"A organizao religiosa define os membros da comunidade de crentes, tenta
manter a tradio e reunir a
dissidncia, e, atravs de diferenciao interna, atribui tarefas religiosas aos
crentes
3.

Tudo isso exige, para que possa se efetivar, a existncia de uma liderana
centralizada numa autoridade
sacerdotal, individualizada ou composta por um grupo de adeptos de alta
hierarquia. A autoridade a representada
que ir estabelecer a padronizao do ritual, o reconhecimento de novos
adeptos e a ordenao de novos
sacerdotes.
A partir da organizao, do estabelecimento de liderana universalmente aceita
e reconhecida, da
uniformizao ritualstica e da codificao de ticas comportamentais e
procedimentais, o Candombl poder ento -
e s ento - atingir o status de religio, na medida em que possui milhares e
milhares de seguidores e adeptos, em
sua maioria atrelados a falsos lderes que no possuem as verdadeiras
atribuies que distinguem os legtimos
sacerdotes, devendo-se ressaltar que, o processo inicitico insuficiente para
habilitar o indivduo no exerccio do
cargo sacerdotal de hierarquia mxima.
A habilitao ao referido cargo no pressupe simplesmente que o candidato
seja iniciado. necessrio e
indispensvel que haja para isso, uma determinao dos prprios Orixs, o que
s pode ser constatado atravs da
consulta ao Orculo de f.
A tica religiosa pode, no entanto, ser consoante com o resto do sistema
religioso e estar ao mesmo tempo,
em contradio formal com ele, o que provoca certas tenses que fornecem
novos impulsos, que tendem a produzir
mudanas no sistema geral, ocasionando ento, o surgimento de um ou vrios
grupos dissidentes, que, orientados 5
pelos fundamentos principais do grupo originrio, determinam, para seus
componentes, mudanas no sistema geral
e, apartando-se, estabelecem-se como seitas.
A conceituao de "seita" difere suficientemente para que no possa ser aceita
como classificao para o
Candombl ao entendermos que: "Uma seita um grupo religioso formado em
protesto a outro grupo religioso, e
geralmente se separando dele; sua formao representa a manuteno de
credos, prticas rituais e padres morais,
mais comumente considerados pelos membros da seita como um retorno a
formas mais antigas e mais puras dessa
religio em particular,... ...com o tempo a seita muda para a posio de
isolamento limitado, parte do sistema
circundante, ou para um estado de adaptao ele."
4

Seita seria portanto, o resultado da separao de um grupo dissidente de uma
religio, de um culto
estabelecido ou at mesmo de outra seita, onde o surgimento de uma nova
seita seria o resultado da canalizao do
descontentamento criado por divergncias de qualquer natureza.
O objetivo do grupo dissidente no poderia ser outro seno o de mudar,
atravs de uma ao inovadora,
alguns, se no todos os elementos que caracterizam sua prpria origem.
Diante do exposto conclumos que, o Candombl, no podendo ser
classificado como uma religio e
tampouco como seita por falta de caractersticas essenciais, nada mais do
que um culto, subdividido em diversos
grupos, com prticas ritualsticas que objetivam manter o sentido religioso
original, orientado por liderana individual e
geralmente carismtica, e no sacerdotal, como era de se esperar.
Como caracterstica comum esses grupos mantm os ritos especficos em
homenagem aos Orixs,
deidades africanas que servem de base ao sistema religioso em questo e cujo
culto mantido atualmente, muito
mais atravs da manipulao dos adeptos pelo medo, do que por um sentido
mais profundo de devoo religiosa.
A base principal do sistema est pautada na relao homem-Orix, o que
dever ser estudado de
forma suscinta para que possamos atingir o objetivo do presente trabalho.
1 - "Representao dos Orixs ( n Antologia do Negro Brasileiro. P. Alegre,
Globo, 1950, pg. 310).
2 - BRBAUM. Religio - n: Dicionrio de Cincias Sociais, Fundao Getlio
Vargas - Rio, 1987
3 - Obra citada - p. 1058, B.3.
4 - Obra citada, p.1104 A.6
CAPTULO
ORXS, OS DEUSES DO CANDOMBL
Embora prestando culto a inmeras entidades ligadas aos Elementos Naturais,
o Candombl entretanto,
uma prtica religiosa essencialmente monotesta, uma vez que est
fundamentada na crena da existncia de um
Deus Uno, origem de todas as coisas e de todos os seres, mesmo daqueles
que, segundo Sua determinao, foram
encarregados da elaborao do Cosmos e de tudo o que nele exista ou venha
a existir.
Estas entidades, divididas hierarquicamente em diversas categorias, so os
intermedirios entre o homem e
a Divindade Suprema, que se manifesta em todos, sem distino, at mesmo
nos seres situados nos mais baixos
nveis da hierarquia estabelecida.
importante ressaltar-se que, pelo menos aparentemente, no existe no
Candombl, qualquer rito
destinado especificamente ao culto Divino e isto pode ser explicado pela
concepo de seus seguidores relativa ao
posicionamento da Divindade em relao ao ser humano. Segundo esta viso,
Deus est to distante do homem,
embora paradoxalmente esteja, em essncia, presente em cada um de ns,
que intil seria direcionar-lhe preces ou
culto, existindo para isto, meios mais eficientes, embora indiretos.
Contradizendo o que vai afirmado acima, localizamos um culto ao Deus
Supremo, que configura-se, de
forma velada, na nica ritualstica que, se bem compreendida, pode ser
considerada como direcionada a Olodumare
numa de Suas mais gratas e sagradas manifestaes.
Segundo a filosofia religiosa yorubana, o ser humano composto de quatro
elementos ou corpos que
permitem, ao combinarem-se, sua estadia no mundo terreno.
O mais conhecido destes corpos o fsico, denominado "ar" em yoruba. o
corpo material que permite a
plena manifestao do ser humano no plano fsico e material da existncia.
Outro destes elementos, o denominado "Ojij", corpo ou forma telrica,
conhecido em outras escolas
filosficas como "sombra" ou "corpo astral". Trata-se de um doble exato de
nosso corpo fsico, que aprende tudo o
que sabemos, adquire todos os nossos costumes, hbitos e vcios; nutre-se
dos fluidos exalados pelos alimentos e
bebidas por ns consumidos, e que, por este motivo, adquire as nossas
preferncias alimentares.
Ojij uma forma fornecida pela Terra, responsvel pela guarda de nosso
corpo fsico, subsistindo, mesmo
depois da sua morte, enquanto este no for inteiramente decomposto e, em
forma de p, entregue Terra que
forneceu toda a matria de que foi formado.
Ojij que apresenta-se sob a denominao de "Egun", depois da morte do
corpo fsico.
O terceiro corpo denominado "Emi". Seria tambm um prottipo criado em
plano superior de existncia e
que serviria de projeto de nosso corpo fsico. Emi o sopro de vida que nos d
o nimo e conseqentemente, a
condio para viver. Seria portanto o equivalente alma da cultura judaica-
crist. Passa tambm por um processo de
"morte" que ocorre algum tempo depois da morte fsica. 7
O quarto e mais importante componente, "por", a Essncia Divina que,
individualizada e desprendida de
sua Origem, habita cada um de ns. por teria por sede a cabea (Ori) e, ao
encarnar num novo indivduo, perde a
conscincia de sua origem divina, de seus atributos e qualidades, embotado
que fica pela queda e aprisionamento na
matria.
Deus manifestado no homem e da a revelao de Sri Krishna contida no
Bhagavad Gita: "Eu estou em
voc, mas voc no est em Mim..."
Sendo divino, pori imortal e, cumprida mais uma fase de sua escalada
evolutiva efetuada em diversas e
sucessivas encarnaes, retira-se para um local onde ir avaliar seu
desempenho na ltima encarnao e prepararse para uma outra.
Neste local, que os yorubanos chamam de Orun, assim que lhe seja dada
permisso para um novo
nascimento, pori escolher seu prprio destino (Odu), assim como escolher o
Ori em que ir habitar na nova
encarnao. Ao escolher Ori (cabea), por escolhe tambm o corpo, j que o
corpo, para os yorubanos, nada mais
que uma extenso da cabea, sede e comando de todo o conjunto.
Segundo as crenas Yorubanas, a entidade encarregada de modelar ori, Bab
Ajal, muito velho e
descuidado, no mantm um padro de qualidade em suas obras e, por
relaxamento, utiliza-se de diferentes tipos de
materiais para confeccionar seus modelos, lanando mo do material que lhe
estiver mais prximo no momento em
que estiver modelando.
Em decorrncia, muito difcil encontrar-se disposio, cabeas de boa
qualidade, o que justifica a
diferena existente na maneira de ser dos seres humanos.
A lenda acima descrita contm importantes revelaes esotricas,
fundamentais para a compreenso da
relao homem-Orix, principal fundamento de todo o contexto filosfico.
O que a maioria dos adeptos desconhece que, so os Orixs que fornecem a
matria com a qual so
confeccionados os Oris e desta forma, fica estabelecida a relao existente
entre o ser humano e seu Orix, ou seja,
a entidade que forneceu ou "emprestou" a matria com a qual sua cabea e,
por extenso, seu corpo, foram
confeccionados, primeiro num plano superior em que a prpria matria
apresenta-se mais sutil, embora
essencialmente idntica ao seu correspondente no plano fsico e depois no
plano, para ns plenamente perceptvel,
de forma densa e grosseira.
Bab Ajal, o Modelador de Cabeas, o simbolismo atravs do qual, os
yorubanos tentam explicar a
diversidade das caractersticas do carter, do biofsico e do prprio
desempenho do homem nesta vida.
Estabelecida desta forma, a relao homem-Orix, resta-nos uma questo de
fundamental importncia: Por
que razo, algumas pessoas so impelidas ou obrigadas a prestarem culto aos
seus Orixs, enquanto outras passam
pela vida sem sequer tomarem conhecimento de suas existncias e, mesmo
dentro do culto, observamos que alguns
iniciados no so tomados por seus Orixs, embora prestem-lhe regularmente,
reverncias com sacrifcios e
oferendas, como o caso dos ogans e ekjis ? 8
Segundo informaes do Dr. J. Olatunji Oxo, nigeriano, sacerdote de Ogun:
"Aos Orixs cabe o direito de, se assim quiserem, cobrar de seus filhos
culto e oferendas como forma
de "pagamento" (se admissvel o termo), pela utilizao da matria com a
qual seus corpos foram confeccionados e
que pertence a eles, Orixs."
Nos casos de pessoas que no so submetidas ao fenmeno de incorporao
do Orix, observa-se a
superioridade hierrquica do por em relao aos Orixs que, nos casos
especficos de Ogans e Ekjis, no permite
que o Orix, mesmo em se tratando do Olor (Dono da cabea) do indivduo, se
aposse ou se manifeste nestas
cabeas, o que implica em obliterao parcial e momentnea de sua presena.
Existe no entanto, um culto especfico por, o que significa dizer que, existe
um culto especfico
Divindade Suprema a manifestada. Este culto, por demais comum, nem
sempre pressupe iniciao e nunca
estabelece vnculo espiritual entre o sacerdote que o oficia e a pessoa que a
ele se submete.
De posse desta informao podemos avaliar a importncia e a solenidade da
referida cerimnia,
denominada "Bori" -Eb Ori- (dar comida cabea), para a qual existem vrias
frmulas e variaes, que vo desde
oferendas incruentas, at cerimnias de liturgia complexa conforme a descrita
na obra de Pessoa de Barros
5
.
A verdade que, o culto aos Orixs, tem sua origem estabelecida em tempos
imemoriais, havendo surgido
provavelmente, logo aps a antropognese, assim que o ser humano, dotado
da capacidade de raciocnio, percebeu
a existncia de foras e entidades superiores e com elas estabeleceu um
primeiro contato.
O termo "Orix" de origem yoruba, pertencendo portanto, cultura religiosa
deste povo e refere-se
Deuses de seu panteo, considerados como regentes das foras da natureza.
As mesmas entidades, com outras denominaes, so, sem dvida, cultuadas
por diferentes povos de
diferentes organizaes culturais, o que nos possibilita afirmar que, seja qual
for a religio adotada, o homem
religioso sempre presta-lhes culto, embora de formas diferentes.
Para melhor compreenso, selecionamos algumas anlises etimolgicas do
termo "Orix":
Segundo Abraham, Orix = Oos - Divindade yorubana separada de Olrn...
6

Fonseca Jr., Orix = Anjo de Guarda, etimo.: Ori = cabea, Sa (xa) = guardio
- Guardio da Cabea,
Divindade Elementar da Natureza, figura central do culto afro
7
.
Os yorubanos acreditam que quando Deus criou o cu e a terra, criou
simultaneamente, espritos e
divindades, conhecidos como Orixs, mols ou Eboras, para assumirem
funes especficas no processo de criao,
manuteno e administrao do universo.
A diferena existente entre as trs categorias de entidades espirituais aqui
referidas no est muito bem
delineada devido ao tratamento genrico dado a todas, at mesmo pelos
prprios yorubanos.
No Brasil os termos mole e Ebora so praticamente desconhecidos, sendo
poucos os adeptos da religio
que os utilizem ou saibam o seu significado. Estes dois termos fazem
referncia s entidades espiritais situadas 9
hierarquicamente, imediatamente abaixo dos verdadeiros Orixs, mais
prximas, portanto, dos seres humanos. Entre
elas se encontram aqueles que erradamente costumamos denominar Orixs,
como Ogun, Oxssi, Xang, Oxun,
yemanj, etc..
O uso indiscriminado, embora errado, tornou-se um costume generalizado e
portanto, plenamente
integralizado.
Alguns sacerdotes conceituados afirmam que o termo Orix deveria ser
utilizado exclusivamente em relao
aos espritos genitores que, efetivamente, participaram da criao do universo
e que deram origem aos demais, de
categoria hierrquica inferior, personificaes de fenmenos e de elementos
naturais como Terra, Fogo, gua, Ar,
rios, lagoas, mares, pedras, montanhas, vegetais, minerais, etc...
Outros seriam ainda, figuras histricas tais como reis, guerreiros, fundadores
de cidades, de dinastias,
heris e heroinas que, dado a importncia de seus feitos, foram, depois de
mortos, deificados e acrescentados ao
panteo que, segundo Awolalu, est estimado em mais de 1700 entidades
8
.
VODUNS E NKSS.
Os Voduns so entidades de origem fon, que correspondem aos Orixs dos
nag.
Os fon estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de
"jjes", implantando aqui o seu
culto, baseado em rica mitologia.
Depois da yorubana, a mitologia jje a mais complexa e elevada. Assim como
os Nags, os jjes
pertencem ao grupo Sudans, tendo sua origem num mesmo grupo tnico que
subdividindo-se, atingiu elevado
estgio na evoluo cultural.
Atualmente os praticantes da ritualstica jje so oriundos de dois Axs
principais, ambos com sede no
Estado da Bahia, o Sej Hund e o Bogun.
Uma outra casa de jje considerada por muitos como o maior foco de
resistncia religiosa e cultural deste
grupo tnico, est localizada na rua Senador Costa Rodrigues, 857, em So
Luiz do Maranho.
Conhecida como Casa Grande das Minas, descrita em detalhes por Nunes
Pereira, de cuja obra
extramos o texto que se segue e que por si s, deixa clara a diferena
existente entre o Candombl ali praticado e o
que praticado em outras casas da mesma origem, mas j bastante
influenciadas pelo Nag.
"Os Voduns Mina-Jjes so alguns do sexo feminino e outros do sexo
masculino; uns so moos e
outros so velhos.
Os Voduns velhos (homens) so:
Dad-H, Coicinsaba, Zomadone, Brtoi, Azac, Arnvisav,
Aksapat, Azil, Azonsu, Agngone,
Tpa, Lisa ou Olis, Ajntoi, Ajauti, Bad, Loko, Lepon. 10
Os Voduns velhas (mulheres) so: Sob, Naiadona, Nangongon, Nait,
Nananbic, Afru-Fru, Ab.
Os Voduns (Moos) so: Dosu, Apgv, Daco, Bosu, Toc, Toc, Dosu-
P, Avrqute, Apogi, PliBoji ou Pdi-Boji, Roeju.
Os Voduns (Moas) so: Ananin, Acovi ou Assonlvi, Dss, Spazin e
Bo.
Alm dos Voduns, cultua-se, na Casa das Minas, as Tbsis ou Meninas,
entidades alegres e gentis que
adoram danar, brincar e comer frutas. Elas se denominam:
Asoabbe, Dgbe, Omacuibe, Sandolb, Ullb, Agn, Trtrbe,
Asonlvive, Rvivive,
Nanonbbe, Sanlvive e Agamavi.
Desta relao destacamos alguns como Bad que no Nag Xang, sendo
conhecido tambm em
linguagem fon, como Xevios ou Kevioso. Loko, irmo de Bad o rko nag;
Aksapat Oxun e Ab (Dona do
Mar, Senhora do Mar), seria sem dvida nenhuma, Olokun que para alguns,
do sexo masculino.
Os nkisis, so as deidades trazidas e cultuadas pelos povos originrios do Sul
da frica e que, no Brasil,
tiveram seus cultos inseridos ao Candombl. Assim como os Voduns dos fon,
correspondem aos Orixs nag.
Na frica o culto a cada Orix est ligado a uma regio, cidade ou estado.
Desta forma, Oxal cultuado
em l f, com Oxalufan em f e Oxaguian em Ejigbo. Ogun Deus da guerra e
do ferro, cultuado em Ekiti e em
Ond; Xang em Oy; Loguned em lex; Oxun em Oxogbo e assim
sucessivamente. Estes cultos so realizados
em separado e cada Orix possui seu templo particular onde sacerdotes e fiis
dedicam-se exclusivamente a cada
um deles, no ocorrendo, como se verifica nos pases americanos como Brasil,
Cuba, Haiti e outros, a diversificao
de cultos a diferentes Orixs dentro de um mesmo templo e sob a direo de
um mesmo sacerdote. Ao adepto
africano, membro de uma famlia ou de um grupo comunitrio qualquer, as
obrigaes e deveres para com o Orix se
limitam a uma ajuda material efetivada atravs de contribuies que visam a
manuteno do templo, a aquisio do
material destinado ao culto e ao sustento dos membros do corpo sacerdotal.
Sua participao nas cerimnias e festas
limita-se a entoar cnticos, danar e bater palmas em honra e louvor do Orix.
Se atenderem a estas exigncias e
respeitarem certas proibies alimentares e comportamentais exigidas pelo
culto, esto perfeitamente em dia com
seu compromisso religioso.
Em alguns casos, o que considerado como grande honraria, o adepto
escolhido para compor o corpo de
sacerdotes, solicitao feita sempre pelo Orix e que, independente do cargo a
ser ocupado ou funo a ser exercida,
dever ser prontamente atendida, sendo necessrio para tal, que seja
submetido a uma iniciao especfica.
Quando um africano se afasta de sua comunidade o Orix individualiza-se e,
da mesma forma que seu filho,
separa-se do grupo familiar ou comunitrio a que pertence.
No Brasil, ao contrrio do que acontece na frica, cada indivduo deve
assegurar o atendimento das
exigncias de seu Orix devendo para isto, seguir a orientao de um
Babalorix ou de uma yalorix com casa de
Candombl estabelecida e pertencente uma linhagem reconhecidamente
originria da frica. 11
No caso de ser necessrio submeter algum uma iniciao (aqui denominada
feitura-de-Santo), o
Babalorix ou a yalorix ficar incumbido de levar a bom termo o cerimonial,
responsabilizando-se no s pelo seu
sucesso, como tambm pelo equilbrio que deve estabelecer-se, a partir de
ento, entre o iniciando e seu Orix, o
que se configura num vnculo que no pode ser rompido sejam quais forem as
circunstncias.
Na feitura, o Orix recebe seu assentamento que, dependendo da nao em
que haja sido feito, varia em
forma e elementos componentes, verificando-se no entanto, a existncia de um
componente comum a todas as
naes, o okut.
O okut uma pedra sacralizada ao Orix, sendo sua prpria representao e
sobre a qual so oferecidos
os sacrifcios propiciatrios a ele endereados.
O assentamento ou igb do Orix recm feito depositado no quarto de seu
correspondente na casa,
simbolizando o reagrupamento do que um dia, por qualquer motivo, tenha sido
dispersado.
No Brasil costume manter-se o igb do Orix do iniciado junto ao do Santo da
Casa durante sete anos,
tempo exigido para que o iniciado, aps fazer as "obrigaes" de praxe, receba
um grau hierrquico mais alto,
quando poder, se assim quiser, levar seu Orix para sua casa ou, se tiver
cargo para tal, abrir seu prprio
Candombl, o que por certo implica num complexo procedimento ritualstico
que no pode nem deve ser descrito em
suas mincias.
Em Cuba, onde o culto recebe o nome de Santeria, segundo informaes do
Babala Rafael Zamora (fa Bii
Ogundakete), o igb do iniciando permanece na "Casa de Santo" somente
durante os trs meses subseqentes ao
"dia do nome", ocasio em que, em cerimnia pblica, o Orix traz o seu nome
ao conhecimento de todos, o que
caracteriza que realmente "est feito". Este costume, segundo Zamora, prende-
se ao fato de que o Orix em questo
pertence ao seu filho e no ao sacerdote que o consagrou, o que implica num
contato dirio entre o iniciado e seu
Orix, contato este considerado indispensvel e obrigatrio.
Sobre o ritual cubano ainda Zamora que nos informa : "Logo aps realizar um
eb que se faz trs meses
depois do dia do nome, o iniciado leva seus Santos para casa, podendo
coloc-los em qualquer de suas
dependncias. O importante que estejam sempre juntos.
O iyawo tem que, todos os dias, logo que despertar, lavar a boca e, antes de
falar com qualquer pessoa,
"bater cabea" para seu Orix, saud-lo conforme tenha aprendido e pedir-lhe
tudo o que deseja de bom para si,
seus familiares e amigos. Nunca se deve pedir coisas ruins aos Orixs, pois
isto uma atitude condenvel e
desrespeitosa, que pode provocar a sua fria e resultar em severas punies ".
5 -"A Galinha d'angola ". Vogel,Arno - Silva Mello,M.A.da - Pessoa de Barros,
J.F. -Pallas Ed.- Rio - 1993.
6 - Abraham, R.C. - Dictionary of Modern Yoruba - London - 1958..
7 - Fonseca Jr., E. - Dicionrio Yoruba (Nag)-Portugus - 1983.
8 - J.O. Awolalu - Yoruba Beliefes and Sacrificial Rites - Longman Group
Limited - 1979. 12
CAPTULO
A NCAO
Dentre os aspectos comuns s diversas formas de culto, distinguimos o
fenmeno da possesso pelos
Orixs, de forma ordenada e pressupondo sempre um processo de iniciao
com caractersticas definidas.
A iniciao no feita por simples vontade do adepto mas sim, por
determinao de seu Orix, o que
ocorre quase sempre de maneira inesperada: ou a pessoa comea a sofrer
diferentes tipos de perturbaes em sua
vida, sejam de ordem psquica ou de qualquer outra ordem, mas que servem
sempre de sinal para que se constate a
chamada da divindade, ou a entidade se apossa violenta e repentinamente de
seu filho, lanando-o ao solo,
absolutamente inconsciente, fenmeno que conhecido, dentro das casas de
candombl como "bolao". A partir
desse momento, sob pena de vrios problemas que podero advir, o indivduo
escolhido dever submeter-se
iniciao no culto, sob a orientao do chefe do terreiro denominado Babalorix
(pai-de-santo) ou yalorix (me-desanto).
A iniciao tem por finalidade, alm de estabelecer um vnculo definitivo e
irreversvel entre o Orix e o
iniciando, desenvolver a capacidade de desdobramento da personalidade deste
ltimo que dever, a partir de ento,
ser eventualmente substituda pela da Divindade a que tenha sido consagrado,
que se manifestar atravs de
incorporao ou possesso.
A possesso dever ser plenamente assumida e, no perodo de
enclausuramento exigido pelo processo
inicitico, os eleitos aprendem, sob a orientao de um iniciado de cargo
sacerdotal, tcnicas corporais
estereotipadas, danas representativas de seu Orix, rezas, cnticos e
posturas procedimentais adequadas sua
nova condio religiosa.
"...O Deus pode, desde logo, apoderar-se do corpo de sua filha, cuja
personalidade desaparece
momentaneamente para ser substituda pela do Orix individual. O ser humano
possui, portanto, desde que iniciado,
feito, duas personalidades aparentadas. A primeira aquela que deriva da
famlia imediata, do ambiente em que o
indivduo nasceu e cresceu. A segunda a de um antepassado mtico, de um
pai sobrenatural que se desenvolve a
partir da iniciao e se manifesta na possesso"
1
.
Segundo Pierre Verger: "A iniciao no comporta essencialmente a revelao
de um segredo; ela cria no
novio uma segunda personalidade, um desdobramento mstico inconsciente"
2
.
Ex quem, representando a coletividade dos Orixs, ir promover a
transformao desejada, ensejando o
surgimento da personalidade do iniciado em substituio personalidade do
ser profano.
A verdadeira iniciao h de ser, de certa forma, uma experincia dolorosa,
durante a qual, a personalidade
profana permanece como morta, ressuscitando em seguida j dotada das
caractersticas que distinguem o iniciado.
Por este motivo os adeptos costumam referir-se ao processo de iniciao
utilizando-se do termo "passar pelo
sacrifcio" o que sem dvida revelador das condies s quais so
submetidos durante o processo. 13
Conta um itan do Odu Oxefun, que certo dia, Oxun recebeu de Obatal, a
ordem de iniciar o primeiro ser
humano no culto aos Orixs.
Havendo selecionado entre muitos, aquele que viria a ser o primeiro iniciado,
Oxun tratou de seguir as
orientaes fornecidas pelo grande Orix-Funfun, contando para isto com o
auxlio de Elegbara e Osaiyn, alm das
orientaes de Orunmil.
Todos os preceitos foram seguidos risca e era Orunmil, atravs da consulta
ao orculo, quem traduzia as
orientaes emanadas de Obatal.
Ao fim da cerimnia, verificou-se uma total mudana na personalidade do
iniciado que, de pessoa comum,
transformou-se num ser excepcional, dotado de profundo sentimento religioso e
plena dedicao ao culto para o qual
havia sido preparado.
Diante deste fato, Oxun, percebendo que jamais seria possvel a obteno de
um ser humano de tantas
qualidades, intercedeu junto ao Grande Orix para que o sacerdote fosse
preservado do toque de ku.
Obatal, em sua imensa sabedoria, no querendo interferir na lei natural que
determina que todos os seres
vivos devem um dia ser entregues aos cuidados de ku, admitiu a possibilidade
de eternizar, apenas simbolicamente,
aquele a quem foi confiada a propagao de sua prpria religio e desta forma,
ordenou que sobre sua cabea fosse
colocado o ox, transformando-o, imediatamente, numa ave a que deu o nome
de Et (galinha d'Angola) .
Quando o iyawo recolhido, depois dos preceitos obrigatrios Egun e Ex,
que no nos cabe descrever
no presente ensaio, ser ento colocado em contato direto com os primeiros
procedimentos litrgicos que visam o
processo de transmisso do Ax.
Durante a cerimnia de iniciao, procede-se a um ritual denominado Sasaiyn,
em louvor do Orix Osaiyn,
dono e senhor de todos os vegetais e, por conseguinte, das folhas sagradas,
indispensveis em qualquer
procedimento litrgico, o que confirmado pela mxima yoruba: "Kosi ew,
kosi Orix", (sem folhas, sem Orix), o
que ocorre no terceiro dia de enclausuramento do iniciando.
A seleo das folhas litrgicas utilizadas neste cerimonial varia de casa para
casa, o que significa dizer que,
embora seja estritamente obrigatria a presena das folhas do Orix que est
sendo feito, alguns sacerdotes
acrescentam tambm as folhas de seu prprio Orix, outros juntam a, as
folhas do junt do iyawo, como tambm
folhas especficas de Obatal.
Os Orixs so invocados e seus poderes individuais so catalisados em forma
de Ax, que Ex, em sua
funo de elemento transportador, ir direcionar em favor do iyawo, para que a
metamorfose possa se concretizar
plenamente.
O ritual divide-se em duas partes distintas. Na primeira parte somente as
energias geradoras so
invocadas, com exceo de Oxal, que embora sendo um Orix gerador, por
uma questo de hierarquia, invocado
e saudado no final da segunda parte, quando os Orixs provedores so
homenageados e tm seus poderes
invocados em favor do iyawo.
314
Ex no cria nem se intitula pai de nada nem de ningum, limitando-se,
outrossim, a promover
transformaes em todos os sentidos.
Alguns Orixs, por acumularem as funes de provedores e geradores, so
invocados nas duas etapas do
rito. Para melhor compreenso das funes especficas de cada Orix, os
sacerdotes do culto dividiram-nos em duas
categorias, nas quais no so considerados seus posicionamentos
hierrquicos. (Nestas categorias so classificados
como Orixs geradores e Orixs provedores).
Como Orixs geradores so considerados todos aqueles que, de alguma
forma, possuem o poder de gerar
qualquer tipo de manifestao de vida, e dentre eles encontramos: yemanj,
Nan, Ogun, Omol, Oxal, Oxun, Oy
e Xang
Os Orixs provedores so todos aqueles que tm, como atribuio, suprir, em
todos os aspectos, as
necessidades dos seres gerados pelas entidades anteriormente relacionadas.
So eles: Ex, yemanj, Loguned,
Nan, Ob, Ogun, Omol, Osaiyn, Oxal, Oxssi, Oxumar, Oxun e Yew.
Como podemos observar, Ogun, yemanj, Nan, Omol e Oxun, por
acumularem as duas funes, so
relacionados nas duas categorias.
O Olor do iyawo ser sempre invocado nas duas partes do ritual, independente
de pertencer a qualquer
dos dois aspectos.
A primeira parte do rito precede ao "or do lab", durante o qual, o iniciando
submetido raspagem de
cabea, alm de outros procedimentos indispensveis sua consagrao ao
Orix.
A finalidade, como afirmamos acima, obter-se o consentimento dos Orixs
geradores, para que possa
ocorrer o surgimento de uma nova personalidade, dotada de um carter
religioso que dever sobrepor-se,
definitivamente, personalidade anterior. necessrio que as entidades
invocadas emprestem seu Ax ou fora
propulsora, para que o fenmeno possa se verificar com pleno sucesso e sem
a interferncia de outros seres
espirituais, como Egun e Aj que, por qualquer motivo, queiram interferir no
processo o que, sem sombra de dvidas,
resultar num fracasso total, cujas conseqncias podem ser altamente
negativas.
ORX FUNFUN - A MAS ALTA HERARQUA
Como vimos, as divindades africanas esto separadas em duas categorias
hierrquicas. Na categoria mais
elevada, encontram-se as entidades que participaram da criao do universo,
consideradas como ancestrais
espirituais de tudo quanto possa ocorrer nos dois planos de existncia,
chamadas, para diferenci-las das demais, de
"Orixs Funfun" (Orixs Brancos).
Neste aspecto, a filosofia religiosa yorubana em muito se assemelha budista
que afirma que, "No h um
criador, mas uma infinidade de potncias criadoras que formam em seu
conjunto, a substncia Una e Eterna, cuja
essncia inescrutvel e por conseguinte, insuscetvel de qualquer
especulao por parte de um verdadeiro filsofo".
4 15
Sendo emanaes diretas de Olorun, os Orixs Funfun so portanto, os seres
mais elevados da escala da
existncia, encontrando-se no mesmo nvel dos Arcanjos do cristianismo e dos
"Filhos Maiores Nascidos da Mente de
Brahma" descritos nos Vedas, denominados Devas, Pitris, Rishis, etc... Estas
Divindades Criadoras so encabeadas
por Obatal, O Senhor das Vestes Brancas, tambm conhecido como Orixnl
ou Oxal. Oxal o Sopro Divino, a
primeira manifestao individualizada de Olorun que a vida una, eterna,
invisvel, mas onipresente; sem princpio e
sem fim; inconsciente, mas Conscincia Absoluta; incompreensvel, mas
realidade existente por si mesma. Oxal o
Sopro-Divino, provoca o movimento que fecunda e energisa o Eterno em
repouso no Oceano-do-no-ser, onde tudo
existe sem forma e, ocasionando o surgimento da diferenciao, desperta o
Plano Divino, onde jaz oculta a
elaborao de todos os seres e coisas futuras.
Obatal, o Primognito Divino, ao fecundar o Oceano Catico composto de
matria inerte e informe,
provoca a exploso da vida, ocasionando a primeira manifestao da Natureza,
feminina, porque passiva.
Tudo o que exista ou possa existir oriundo desta essncia at ento inerte e
que, aps haver sido tocada,
fecundada pelo princpio masculino, manifesta-se e recebe o nome de
Oduduwa.
As guas-Abstratas-do-Espao transformam-se nas guas-da-Substncia-
Concreta, impulsionadas por
Obatal que na realidade, o Verbo ou Logos manifestado que, por sua ao
fecundadora, representa o princpio
masculino da criao, longe portanto de ser andrgino como propem alguns
iniciados ao afirmarem ser ele, a um s
tempo, macho e fmea.
Os Orixs Funfun so, em ltima anlise, entidades da mesma categoria que
Madame Blavatski classifica
os Seres Primordiais, "Dhyn Chohans dos ocultistas, Rishi-Prajpati dos
industas, Elohim ou Filhos de Deus dos
judeus, Espritos Planetrios de todas as naes que, sendo considerados
deuses, foram adorados e cultuados pelos
homens."
5
Verger afirma que ..."os Orixs Funfun so em nmero de cento e cinqenta e
quatro,...Orix Olufn
Ajgun Koari; Orix Ogyan Ewle Jigbo; Orix Obanjita; Orix Akire; Orix
Eteko Oba Dugbe; Orix Olojo; Orix
Arowu; Orix Onrinj; Orix Ajagemo; Orix Jay; Orix Rwu; Orix Olba;
Orix Oluofin; Orix Eguin; Etc...
6
1 - LPNE, C. Contribuio ao estudo do sistema de classificao dos tipos
psicolgicos no Candombl Ktu de Salvador.
So Paulo, USP, 1978. Tese de doutorado. - Yoruba Beliefes and Sacrificial
Rites - Longman Group Limited - 1979.
2 - Dieux d'Afrique. Paris, Paul Hartmann, 1957
3 - Oxal e Ex acumulam as funes de geradores e de provedores dentro do
contexto religioso, muito embora no se
reconhea em Ex o poder de gerao e sim o de transmutao.
4 - Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta. Sntese de Cincia, Filosofia e
Religio. Ed. Pensamento.
5 - Obra citada.
6 - Verger, P.F. - Os Orixs - Ed. Corrupio - 1981). 16
OXAL/OBATAL
Considerado como a mais importante Divindade no contexto religioso, Oxal
cultuado em todo o territrio
de cultura yorubana, com nomes diversos que variam de uma regio para
outra. Em le f, badan e outras
localidades conhecido como Orixan'la; na regio de Ogbomos chamado
de Orix Pp; em Ejigbo, Orix Ogiyn;
em jyie, Orix jiye; em Ugbo, Orix Onil.
Oxal o Orix do Branco, smbolo da pureza incontestvel. Detentor do
princpio genitor masculino,
qualquer oferenda a ele dedicada deve ser composta de elementos
inteiramente brancos.
Juana Elbein dos Santos quem afirma que "O ob, a oferenda por excelncia
para os Funfun, o ob ifin,
o ob branco; todos os animais, aves ou quadrpedes, devem ser dessa cor. O
sangue vegetal simbolizado pelo ori,
manteiga vegetal, e pelo algodo; o sangue mineral pelo giz e o chumbo. Sua
oferenda preferida o sangue branco
do igbin (caracol), equiparado ao smen, do qual os runmale da direita so os
detentores por excelncia."
1

Dentre as principais atribuies de Oxal, est o completo domnio sobre a vida
e a morte representado
pelo "al" - emblema-smbolo composto de um pano de brancura imaculada
que mantm estendido, como forma de
proteo, sobre as diversas formas de vida que ocorrem nos dois planos de
existncia. Oxal o Sopro Divino, a
primeira manifestao individualizada de Olorun, que d incio a todo o
processo da existncia diferenciada.
ODUDUWA
Oduduwa um Orix sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do
culto. Se Oxal representa o
princpio masculino-ativo da criao, Oduduwa a representao do princpio
feminino-passivo, do qual surge a vida
aps o processo de "fecundao".
Oduduwa um Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora
semelhante em essncia,
feminina, sendo cultuada em diversas regies como esposa de Oxal, embora
seja, em princpio, sua irm.
Uma grande controvrsia foi criada em torno deste Orix colocando em dvida
no somente o seu gnero,
como tambm seu status no complexo teognico desta religio.
Oduduwa um Orix-Funfun feminino ou um ancestral masculino divinizado por
seus feitos notveis?
Segundo determinadas correntes mais atreladas s explicaes cientficas que
s filosficas, Oduduwa teria
sido o fundador de f, capital espiritual do povo Yoruba e fundador da dinastia
que deu origem esta etnia.
Fonseca Jnior prope para o nome de Oduduwa a seguinte anlise
etimolgica: Odu-(ti-o): recipiente autogerador; Da: Criador(a); wa: Existncia:
Oduduwa; O Ser Criador da Existncia Terrena.
o mesmo autor que, em referncia a Oduduwa (personagem histrico),
apresenta a seguinte teoria:
"...presume-se que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare
(Jeovah), para redimir os descendentes
de Caim (Hetentotes) que, a semelhana de seu ancestral, carregavam o sinal
da Besta na testa. (Gen.4,cap.15/16)".
Mais adiante, Fonseca Jr. explica: 17
2 - Aps o pacto semelhante ao que foi feito entre Deus e Abrao, Ninrod troca
de nome passando a
chamar-se Oduduwa;
3 - Oduduwa (Ninrod), filho de Olodumare (Jeovah), parte para a terra
prometida. (Vide Gnesis, 12-1/2/3;
Gen.17-4/5/6;
4 - Ninrod era descendente de No, neto de Cam (Camita) e filho de Cusi
(kusi). (Gen.10-8/9);
5 - Abraho (ex-Abro), descendente de Sem (Semita) e Oduduwa (ex-Ninrod),
descendente de Cam
(Camita), eram parentes."
2

A explicao de Fonseca Jnior parece aumentar ainda mais a confuso que
teria sido gerada, segundo
nos parece, num simples caso de homonmia verificado quando o personagem
histrico (masculino), fundador de le
f, resolveu adotar, qui por determinao religiosa, o nome do Orix
(feminino) a quem atribuda a "fundao" da
Terra em que habitamos. A tradio cuidou de alimentar a confuso, existindo
ainda hoje em le f, um marco
monoltico adornado de misteriosos sinais, denominado "Op Oraniyan" que
acredita-se, demarque o local exato da
fundao da Terra. O mesmo monumento serve de tmulo a Oraniyan, rei dos
yorubanos, bisneto de Oduduwa e pai
de Xang e de Ajak.
Pierre Verger toma posio diante da questo, afirmando ser Oduduwa ..."um
personagem histrico,
guerreiro terrvel, invasor e vencedor dos gbo, fundador da cidade de le f e
pai de reis de diversas naes
yorubas" .
3
Segundo Verger, foi o Padre Baudin que primeiro classificou, em seu livro
sobre religies de Porto Novo,
Oduduwa como Orix, sendo posteriormente seguido nesta teoria
por ..."compiladores encabeados pelo tenentecoronel A.E. Ellis... A obra de
Ellis foi o ponto de partida de uma srie de livros escritos por autores que se
copiaram
uns aos outros..."
Verger confessa comungar da opinio do Reverendo Bolaji dowu quando este
afirma que "Oduduwa
tornou-se objeto de culto aps sua morte, estabelecido no mbito do culto dos
ancestrais (e no das divindades)".
Para reforar ainda mais sua tese, o cientista continua: "A respeito de
Oduduwa, acumulou-se com o tempo,
uma vasta documentao escrita, tida como erudita porque constituda de
textos, a nica valiosa aos olhos dos
letrados, mesmo que estes textos estejam inspirados por escritos anteriores,
inexatos e contrrios verdade".
4
O que o grande mestre francs esqueceu-se de citar seria talvez, a primeira
pista esclarecedora, quando o
prprio dowu, na mesma obra, relata que "At mesmo em le f onde
predominam os cultos s divindades
masculinas, existe na liturgia, fortes indcios de tratar-se de uma Deusa, uma
Divindade Feminina. Em alguns pontos
esclarecedores desta liturgia, pode-se encontrar o termo "ya Male" (Me das
Divindades ou Me Divina)...
5
:Em Ad, Oduduwa irrefutavelmente uma Deusa... e parte da liturgia
comea desta forma"...
ya dakun gba wa o; - Oh Me! ns suplicamos que nos libertes;
ki o to ni to mo; - olhai por ns, olhai por nossos filhos; 18
ogbebi l'Ad ! - Tu s aquela que te estabelecestes em Ad!"
6
O pequeno detalhe omitido suficiente para concluirmos que existe na
verdade, um culto a um Orix
denominado Oduduwa e que este Orix feminino, o que vem a coincidir com
nossa opinio.
EX - O EXO DO SSTEMA RELGOSO.
Ex a divindade de maior atuao no contexto religioso do Candombl.
Resultado da interao Obatal-Oduduwa, o primeiro elemento procriado e
que, esotricamente, seria a
energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir
de uma essncia nica. o grande
transformador, o comunicador, o intermedirio entre os homens e as
Divindades e entre estas e o Supremo Criador.
O termo "Ex" pode ser traduzido como esfera.
Ex, Elegbara, Elegba ou ainda Legba, seriam os nomes pelos quais
conhecido este poderoso Orix, o
primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo.
O culto de Ex muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa
possui o seu Legba, podendo
portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo.
Entre os fons, existem diversos Legbas, ou diferentes manifestaes de um
mesmo Vodun, que recebem os
seguintes nomes e caractersticas:
Axi-Legba: O Legba dos mercados e feiras.
Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro
colocado nas portas de
entrada. um Legba individual.
To-Legba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo.
Zgbeto-Legba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo se afirma, possui
cornos.
Hun-Legba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Voduns.
Legba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a Ex Akesan.
o protetor, servidor e
executor de f. ele que recebe os sacrifcios determinados por f e deve ser
sempre servido em primeiro lugar.
No existe nenhuma diferena de atribuies de Agbonosu e Agbnukwe. Se o
primeiro protege a casa contra a
possvel entrada de malefcios, o segundo, que deve permanecer num quarto
dentro de casa, protege contra a
negatividade dos prprios habitantes da mesma.
Certos signos de f, tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Fu-Yeku,
exigem que seja feito um assento
muito especial, denominado Legba Jobiona, onde os dois Legbas citados, so
cultuados em conjunto, com a funo
de proteger a casa e toda a sua periferia. Este Legba excepcional exige obs
de tantos quantos o visitem. Segundo a
tradio nag, somente os grandes Babalawos podem possu-lo.
Possumos ainda informaes da existncia de um Legba com quatro cabeas,
denominado Legba Avi,
surgido do Odu Jaga (nome dado aos Odus Oxe-rete e rete-Oxe, signos cujos
nomes no devem ser pronunciados 19
em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores. Um
outro nome usado para mencionar estes
Odus, Gadeglido.
Os Odu-f que falam exclusivamente de Legba, so Odi-Gund, Gunda-Di e
Di-Turukpon.
Por sua importncia e atributos, Ex sempre o primeiro a ser homenageado e
cultuado em todos os
procedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o bem de
acordo com sua prpria convenincia.
A atitude do africano diante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao
seu poder de atuao sobre a
vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo com
as determinaes de Olodumare, de
quem o executor de ordens. Por este motivo, todos os seguidores da religio,
procuram estar bem com ele,
evitando desagrad-lo para no se exporem sua ira.
Bi b rbo, ki m t'Ex kuro - "Quando qualquer sacrifcio oferecido, a
parte que cabe Ex deve
ser depositada diante dele".
Esta regra deve ser sempre observada porque desta forma evita-se que, com
atitudes maliciosas, Ex
venha a ocasionar contratempos e confuses de todos os tipos.
Numa das mais importantes louvaes de Ex, encontramos a expresso
"Ex, ot Orix - "Ex, o
adversrio dos Orixs" - o que reafirma os constantes problemas existentes
entre eles, ocasionados pela disputa do
poder e da autoridade.
Entre os muitos nomes ou ttulos honorficos de Ex, destacamos:
Logemo orun: ndulgente filho do cu.
A n'la ka'lu: Aquele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa.
Pp Wr: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de
repente.
A tk ma xe xa: O que ele quebra em pequenos pedaos jamais poder ser
reconstitudo.
Ex possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro
sempre encimadas por uma
lmina ou ponta afiada, bastes flicos, etc...
No Brasil, por influncia do cristianismo, esta magnfica entidade foi comparada
ao diabo e, deste
sincretismo, criou-se a imagem de Ex provida de rabo e chifres, portando
tridentes e por vezes, dotado de asas
como as dos morcegos.
Se por um lado houve a inteno, por parte dos antigos missionrios cristos,
de desmoralizar Ex,
devemos levar em conta que, deixadas de lado as conotaes malficas
injustas e incompreensveis atribudas
Lcifer (O Portador de Luz), Ex poderia perfeitamente ser comparado a esta
magnfica entidade espiritual ao
compreendermos suas verdadeiras funes e atribuies.
Nas prticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de
espritos aos quais, talvez por
influncia do sincretismo com o Diabo, convencionou-se dar o nome de Ex. 20
Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaes tais como,
Marab, Tranca-Ruas, Veludo,
Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., so na verdade, eguns,
que se manifestam em seus mdiuns
para cumprirem as misses que lhes foram impostas, da mesma forma de
outras que se apresentam como pretosvelhos, caboclos, boiadeiros, ciganos,
etc.
necessrio que se saiba a diferena entre Ex-Orix e estes outros tipos de
entidades, que no se
encontram na mesma categoria hierrquica e que devem ser tratados e
reverenciados, de forma diferente e
especfica, mas que, independente de no serem Orixs, possuem fora e
poder para resolverem problemas e
prestarem auxlio a tantos quantos a eles recorram.
O Orix Ex o nico dentre todos os demais, que tem seu campo de ao
ilimitado, podendo atuar em
todos os nveis da existncia universal, permitindo por este motivo, que seja
classificado tanto como Funfun como
tambm como Ebora, tamanho o seu poder de agir livremente.

1 - Santos, J.E. - Os Nag e a Morte. Pad, Axexe e o Culto Egun na Bahia. -
Vozes - Petrpolis - 1986..
2 - Obra citada.
3 - 0bra citada.
4 - Obra citada.
5 - dowu, E.B. - Olodumare, God in Yoruba Belief - Longmans - 1962..
6 - dowu, E.B. - Obra citada.
ADMU - OFERENDAS AOS ORXS
2 Parte
AS OFERENDAS
Dentro do culto aos Orixs, o mais importante so as oferendas aos Orixs,
que tm por finalidade manter o
equilbrio das relaes entre eles e os seres humanos.
atravs das consultas ao Orculo de f, que as pessoas, mesmo as no
iniciadas, so informadas a respeito
das exigncias de seus Orixs e principalmente de Ex, relativas s oferendas
que desejam receber.
Nem sempre estas exigncias so estabelecidas pela relao anteriormente
explicada entre o ser humano e
seu Orix de cabea, muitas das vezes, um outro Orix quem se oferece
para solucionar um determinado problema
ou alguma dificuldade que est sendo vivenciada e, em troca, exige algum tipo
de sacrifcio em seu louvor.
Algumas vezes, pessoas atormentadas pelos mais diversos tipos de
dificuldades, recorrem aos prstimos de
algum Orix, oferecendo algum tipo de sacrifcio como penhor de sua confiana
e de sua f, da mesma forma que os
catlicos recorrem aos seus santos, implorando graas e fazendo promessas
que, invariavelmente, so pagas
somente aps a obteno da graa solicitada. 21
Os sacrifcios oferecidos aos Orixs, so genericamente denominados "ebs"
que se dividem em "ejenbale"
(sacrifcios com derramamento de sangue) e "adims" (sacrifcios incruentos).
Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre o
derramamento de sangue de algum tipo de
animal que pode ser uma ave, um quadrpede ou at mesmo um simples
caramujo. Dentre os mais conhecidos,
destacamos:
Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter determinado
favorecimento ou graa de uma Divindade.
Eb etutu: Sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente
determinado pelo Orculo e tem
por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer.
Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte
de algum pela oferenda
determinada pelo Orculo, no Brasil, este sacrifcio vulgarmente conhecido
como "eb de troca".
Eb ba mi d'iya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta
uma pessoa por um Orix ou por
um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado
em substituio ao ser humano.
Eb Ogunkoj: Sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tem
por finalidade evitar qualquer tipo
de acontecimento nefasto que ameace a pessoa (individual) ou at mesmo
uma cidade ou aldeia (pblico).
Eb a d'ibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este
sacrifcio oferecido na fundao de
uma casa, aldeia ou cidade e tem por finalidade acalmar os espritos da terra
no local da fundao. Antigamente, este
eb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos
por diversos animais.
Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos era exigido nos
primrdios do culto o que, sem dvida,
seria hoje considerado um absurdo, alm de configurar-se, seja em qual for a
circunstncia, em homicdio, selvageria
e falta de respeito ao ser humano.
Da mesma forma, o derramamento do sangue de animais, s deve ocorrer em
situaes de extrema
necessidade e em casos em que no possam ser substitudos por outras
oferendas pois, se os Orixs, acostumados
que eram a receberem sacrifcios humanos, concordaram na substituio dos
mesmos pelos sacrifcios de animais,
fcil deduzir-se que estes podem tambm dar lugar a sacrifcios de minerais,
vegetais e objetos de seu agrado.
Adentramos uma nova era em que todas as formas de vida adquirem sua
valorizao mxima e a vida dos
animais, da mesma forma que a dos seres humanos, h que ser respeitada e
preservada ao extremo. chegada a
hora de darmos um basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs de
apaziguar os nossos deuses, s
conseguem despertar a sua ira, tornando-os intolerantes e cada dia mais
distantes de ns.
necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a conscincia do
respeito devido a todas as formas
de vida animal, cujo sacrifcio s pode ser efetivado em casos
excepcionalssimos e quando todos os demais
recursos hajam sido esgotados.
num itan de f, do Odu Odi Meji, que encontramos a fundamentao para as
afirmaes anteriormente
feitas: 22
Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi de malhas
brancas e a morte veio busc-lo."
Quando f estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um
boi malhado de branco e
oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra
viesse dizimar o seu reino. Seu pai
negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de f, seu pai morreu e sua
me foi capturada como escrava.
Trs anos depois, a guerra arrasou o pas e f mandou que Ajinoto, a parteira,
o encerrasse dentro de uma
cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada
tambm, de avis-lo logo que algum
passasse por perto, para que ele revelasse ao passante, a causa de seus
sofrimentos e os remdios e sacrifcios que
resolveriam todos os seus problemas.
Tudo ocorreu da forma como f planejara e o homem que passou naquele
local, no hesitou em levar para sua
casa, a cabaa onde f havia sido encerrado.
Para deslumbramento de todos, f, de dentro da cabaa, dava conselhos,
receitava medicamentos e resolvia
os mais difceis problemas.
Um dia f ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de
quarenta e um caurs, deveria
comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas. "A
primeira mulher que for oferecida deve ser
comprada, pois esta minha me."
Naquela poca f costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de
Fanuwiwa.
Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, f ordenou que lhe fosse
entregue uma certa quantidade
de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada preparao
o amiwo.
Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os fiis invocando f:
"Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" (Orunmil! Akefoye! Se teu
nome f, jamais esquecers de
mim!).
Reconhecendo em f o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar, em
voz alta, a saudao que ouvia:
"Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!"
As pessoas contaram a f sobre a mulher que cantava aquela saudao
enquanto pilava o milho e f ordenou
que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse
por ele junto com seus fiis, para que
pudesse mostrar a todos de que forma deveria ser corretamente alimentado.
Ordenou ainda, que fosse preparado um
akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta,
proibindo a todos de olharem para aqueles
objetos.
Como f vivera, at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido
visto por ningum. Quando todos
se afastaram f saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo
um avental de prolas e calando
sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou:
"Olhem bem, sou eu, f! f que ningum nunca viu... A mulher que mandei
comprar no mercado de escravos
deve ser trazida at aqui!" 23
A mulher foi trazida sua presena e f mostrou-a a todo mundo dizendo:
"Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre determinei
que meu pai deveria sacrificar um
boi malhado de branco, para evitar malefcios que j estavam previstos. Mas
meu pai no atendeu minha orientao
e todo o mal acabou por se concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei
esta escrava para ser sacrificada em
minha honra. Entretanto no a sacrificarei! No poderia trair minha prpria
me, mesmo que ela me tenha trado."
Dito isto ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que
envolvessem sua cabea com um belo
torso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um
boi e um cabrito para serem
sacrificados. Com a farinha moda por sua me mandou preparar um amiwo
para ela, que no poderia ser comido em
sua presena.
Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de
um rei.
Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o
amiwo, ordenou que fosse dado uma
parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia.
1
A velha disse ento a seu filho, que sentia-se muito envergonhada, pois no
merecia tantas honrarias e que
naquele dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos
mortos), com seu finado esposo.
"A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N
kuagba! (N seja bem vinda!), e
virei receber as oferendas." - Disse a mulher.
N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente,
comandando-o de cima de seu akpakpo.
A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida N),
quando terminam os festivais
Fanuwiwa.
2
Este tan de f fundamenta a possibilidade de substituio do sacrifcio de um
ser humano pelo de animais, o
que nos leva a concluir a possibilidade da substituio do sacrifcio destes por
outros tipos de oferendas, partindo da
premissa de que o ritual criado pelo homem e no pelos deuses.
sto posto, passemos ao assunto que , na verdade, o principal objetivo do
presente trabalho, a apresentao
de uma vasta relao de oferendas incruentas aos Orixs e a outras entidades
cultuadas no candombl.
O assunto ser tratado de forma direta, atravs de um receiturio contendo os
ingredientes, o procedimento e o
objetivo de cada trabalho, assim como qual entidade deve ser oferecido.
1 - Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela
oferecidos, recebem uma pequena parte destes
alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser
consumida depois que o Vodun for servido. (Este
rito acompanha as cerimnias s divindades nag sob o nome Atowo e s
divindades fon sob o nome de Nudide).
2 - tan coletado por Bernard Maupoil na regio onde hoje fica a atual
Repblica do Benin e publicado em sua magnfica obra
sobre o sistema oracular de f, LA GEOMANCE L'ANCENNE CTE DES
ESCLAVES. 24
OFERENDAS A EX
- Para limpeza da casa.
Pega-se um coco seco, pinta-se todo com uji, rola-se pela casa de dentro
para fora impulsionando-o com o p
esquerdo, como se fosse uma bola. Quando chegar na porta da rua, pega-se o
coco com a mo esquerda, leva-se
uma encruzilhada aberta de quatro esquinas e ali, atira-se o coco no meio da
encruzilhada com fora, para que se
quebre.
- Para problemas de infidelidade.
Abre-se um coco seco em duas partes. Dentro dele coloca-se um pedao de
papel de embrulho usado, no qual
se escreveu, anteriormente, o nome da pessoa infiel. Acrescenta-se 3 gros de
pimenta da costa; um pouco de azeite
de dend; um pouco de mel; milho torrado e p de peixe defumado. Fecha-se o
coco e amarra-se com linha vermelha
e linha branca, enrolando-se bem at que o coco fique totalmente envolvido
pela linha. Coloca-se o coco diante de
Ex e durante 21 dias acende-se uma vela diariamente, pedindo que a pessoa
permanea fiel ao seu parceiro. No
vigsimo primeiro dia despacha-se numa encruzilhada. (Quem no tem Ex
assentado pode colocar o coco atrs da
porta da casa).
- Para problemas de sade.
Pinta-se um coco seco com efun e depois unta-se todo com ori-da-costa ou, na
falta deste, manteiga de cacau.
Coloca-se o coco num prato branco diante de Ex e acende-se uma vela
pedindo-se pela sade da pessoa enferma.
A vela deve ser substituda todos os dias, mesma hora, e o pedido reiterado.
No stimo dia, logo que a vela
termine, o coco deve ser levado e despachado na entrada de um cemitrio.
- Defesa contra inveja e olho-grande.
Coloca-se um coco seco com uma vela acesa em cima, onde dever
permanecer por trs dias consecutivos.
No terceiro dia, despacha-se numa encruzilhada de quatro esquinas.
- Para desenvolvimento econmico.
Abre-se um coco do qual se corta quatro pedaos mais ou menos iguais. Estes
quatro pedaos, depois de
bem lavados, so colocados num prato com a parte branca para cima. Sobre
cada pedao de coco coloca-se um
pouquinho de mel de abelhas, um pouquinho de azeite de dend e um gro de
pimenta-da-costa. Coloca-se o prato
diante de Ex, ou atrs da porta e acende-se uma vela de sete dias. No stimo
dia, despacha-se tudo (inclusive o
prato) numa mata.
- Para obter um amor.
Tomar banho de gua de rio misturada gua de coco verde durante cinco
dias seguidos.
- Para problemas de justia.
Escreve-se, num papel de embrulho usado, os nomes das pessoas
interessadas na questo, dos advogados e
do juiz. Abre-se um coco seco pelo meio e coloca-se dentro o papel com os
nomes escritos; milho torrado; 21 gros 25
de pimenta-da-costa; mel de abelhas; azeite de dend e p de efun. Fecha-se
o coco e enrola-se muito bem enrolado
com linha preta e linha branca. Coloca-se num prato diante de Ex, acende-se
uma vela que se renova durante 21
dias. No final dos 21 dias despacha-se numa mata.
- Para melhorar a sorte.
Rala-se um coco seco e espreme-se a massa num pano branco. O sumo
obtido misturado a um copo de leite
de cabra. Mistura-se com gua de rio e toma-se trs banhos no mesmo dia,
sendo um pela manh, um tarde e um
noite.
- Para apaziguar Ex.
Corta-se um coco seco ao meio, no sentido horizontal. Uma das metades
cheia de mel de abelhas, a outra
cheia de aguardente. Arreia-se aos ps de Ex com uma vela acesa. No
terceiro dia despacha-se nas guas de um
rio.
- Para livrar uma pessoa ameaada de priso.
Dois pombos brancos; ori; fita branca; fita vermelha; fita azul e fita amarela.
Numa mata fechada, unta-se as pernas dos pombos com a manteiga de ori;
amarra-se um lacinho de cada fita
nas suas duas patas; passa-se os bichos no corpo da pessoa e solta-se com
vida. preciso ter muito cuidado para
no machucar os animais.
- Para livrar algum da priso ou de problemas com a justia.
Um boneco de pano branco do sexo da pessoa para quem se vai fazer o
trabalho. Dentro do boneco, se coloca
o seguinte: Um papel com o nome da pessoa; 7 gros de atar; 7 gros de
milho torrados; p de peixe defumado; um
pedacinho de couro de ona ou de outro felino de grande porte; um ovo de
codorna inteiro e um pedacinho do talo de
comigo-ningum-pode. Costura-se o boneco e se deixa diante de Ex dentro
de um alguidar com pad de mel. O
pad deve ser renovado a cada sete dias e o boneco permanecer ali, at que
o problema esteja resolvido.
Solucionada a questo, o boneco deve ser levado para dentro de uma
delegacia de polcia, para ali ser deixado. Na
volta oferece-se a Ex sete roletes de cana, dentro de um alguidar com pad
de aguardente. 26
OFERENDAS A EGUN
- Oguid.
Coloca-se de molho, numa panela de barro, uma quantidade de farinha de
milho bem fina (milharina). Esta
farinha dever permanecer de molho por dois ou trs dias at que fermente.
Uma vez fermentada, acrescenta-se
canela em casca; anis estrelado em p (Pimpinella anisum, L.),; baunilha
(Epidendrum vanilla, L.) e acar mascavo.
Cozinha-se em fogo lento.
Quando tudo tiver adquirido a consistncia de uma massa, retira-se do fogo e
enrola-se em folhas de mamona
(Ricinus communis, L.). Depois de enroladas e bem amarradas para que no
se abram, coloca-se uma panela com
gua para ferver. Assim que a gua estiver fervendo, coloca-se dentro, as
trouxinhas, deixando que cozinhem
durante quinze minutos, retirando-se em seguida e colocando-se de lado para
que esfriem. Quando estiverem frias,
retira-se o invlucro de folhas e arruma-se numa travessa de barro, regando-se
com bastante mel.
Deve-se fazer sempre, um nmero de nove oguids ou ento, o nmero
correspondente ao Odu que
determinou a oferenda.
Entrega-se a Egun na porta do cemitrio ou nos ps de uma rvore seca.
- Olele
Deixar, por 3 dias, uma poro de feijo fradinho (Vigna sinensis, Endl.) de
molho na gua.
No terceiro dia, moe-se o feijo fradinho no liqidificador usando a menor
quantidade de gua possvel, para
que a massa resultante fique bem espessa.
Refoga-se, numa panela parte, uma cebola, pimento vermelho, cominho,
organo e tomate. Quando tudo
estiver bem refogado, junta-se 2 ovos e deixa-se no fogo por mais um tempo,
mexendo sempre, com uma colher de
pau. Tira-se do fogo e coloca-se, com a colher, pequenas pores em folhas de
mamona, embrulhando-se em forma
de trouxinhas. Coloca-se as trouxinhas para ferver durante 25 minutos, depois
do que, retira-se da gua e deixa-se
esfriar. Depois de frias, retira-se as folhas de mamona, arreia-se nos ps de
Egun e, no terceiro dia, retira-se e
enterra-se num terreno baldio ou dentro de uma mata.
mportante: As comidas oferecidas a Egun no levam sal, com exceo
daquelas feitas para o consumo das
pessoas, das quais retira-se uma pequena poro para oferecer a Egun.
- Oferenda de coco a Egun para prejudicar uma pessoa.
Pega-se um coco seco grande, abre-se um dos olhos de forma que se possa
introduzir pelo buraco, depois de
retirada a gua, o seguinte: Um papel com o nome da pessoa, sua foto ou um
pedao de pano de sua roupa, p de
osun; 9 pimentas-da-costa; um pouco de terra de cemitrio; um pouco de terra
de encruzilhada; um pouco de poeira
da casa ou do quintal da pessoa que se quer atingir; um pouco de leo de
cobra; um pedao de osso humano; um
pedacinho do talo da folha de comigo-ningum-pode; 9 gros de milho torrado.
27
Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco do coco com um pedacinho
de pau ou uma rolha de cortia.
Coloca-se o coco dentro de um alguidar pequeno e arreia-se diante de Egun.
Durante 9 dias seguidos, acende-se
uma vela s 12 horas, outra s 18 e uma terceira s 24 horas. No fim dos 9
dias, leva-se a um rio e atira-se nas
guas.
Este trabalho muito perigoso e prejudicial, s devendo ser feito em casos
extremos.
- Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun
Um galho de irko (Chlorophora Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa
das extremidades, faz-se, no
sentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centmetros.
Num papel branco, escreve-se 9 vezes, o nome da pessoa que se deseja
afastar.
Um pedao de pano vermelho; 9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato
preto; um pouquinho de
azougue; um pouquinho de alcatro; 9 agulhas; 1m. de fita vermelha; 1m. de
fita branca; 1m. de fita amarela; 1m. de
fita azul; 9 gros de milho torrado; um pouco de osun; um pouco de uji; um
pedao de osso humano e um carretel
de linha preta.
Coloca-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome das
pessoas e faz-se um embrulho
enrolado, em forma de charuto. Embrulha-se novamente, com o pano vermelho
e enrola-se com a linha preta, usando
toda a linha do carretel. O embrulho ento, enfiado na fenda aberta na ponta
do galho de irko. Em seguida,
prende-se bem, enrolando, primeiro a fita branca, depois a azul, depois a
amarela e finalmente, a vermelha, de forma
que o embrulhinho fique bem preso ao galho. sto feito, coloca-se o galho num
prato branco que ser arriado diante
de Egun. Durante 9 dias renova-se a vela. No fim dos 9 dias leva-se ao
cemitrio e espeta-se o galho, com a ponta
onde est o embrulho, numa sepultura fresca, pedindo ao Egun ali enterrado
que afaste a pessoa para bem distante.
OFERENDAS A OGUN
- Para apaziguar Ogun. Prepara-se sete ecs, coloca-se num alguidar com
uma moeda corrente e um gro de
atar em cima de cada um. Depois de arrumados, acrescenta-se azeite de
dend, mel de abelhas e manteiga de
cacau derretida. Junta-se, dentro do alguidar, bastante milho torrado e rega-se
com aguardente. Arreia-se diante de
Ogun com uma vela de sete dias. Despacha-se numa via frrea.
- Para evitar derramamento de sangue.
Sete peixes frescos, sem serem limpos, apenas lavados em gua corrente. Os
peixes so arrumados numa
travessa de barro com as cabeas voltadas para fora. Sobre eles coloca-se:
azeite de dend; mel de abelhas; ori-dacosta derretido; melado de cana e sete
gros de atar (um sobre a cabea de cada peixe). Arreia-se nos ps de
Ogun, com uma vela acesa, durante algumas horas (o tempo suficiente para
que a vela se queime toda). Depois
disto, passa-se os peixes na pessoa para a qual se est solicitando a proteo
de Ogun. A pessoa deve ficar despida,
resguardadas as partes mais ntimas. Terminada a limpeza coloca- se os
peixes numa folha de papel pardo e se
despacha numa linha de trem. 28
- Para obter proteo contra qualquer tipo de tragdia.
Um peixe pargo de bom tamanho; azeite de dend; gin; mel de abelhas; milho
torrado; feijo fradinho torrado e
ori-da-costa. Coloca-se o peixe numa travessa ou assadeira de barro; cerca-se
com o milho e o feijo torrados;
tempera-se com os ingredientes relacionados. Arreia-se diante de Ogun com
velas acesas. Depois de trs horas,
despacha-se numa mata.
- Para obter uma graa qualquer do Orix Ogun. 1 inhame-do-norte cozido;
arroz cru; ori-da-costa; azeite de
dend; mel de abelhas; melado de cana; 7 pimentas atar e gin. Amassa-se o
inhame cozido e mistura-se a massa
obtida com o ori-da-costa e o arroz. Com esta massa, preparam-se,
modelando-se com as mos, 7 bolas que, depois
de prontas, sero arrumadas num alguidar de barro onde j se colocou o milho
torrado. Acrescenta-se os demais
ingredientes e oferece-se a Ogun, diante de seu igb onde dever permanecer
por sete dias. Despacha-se na mata.
- Para apaziguar Ogun. Para acalmar a ira deste Orix, basta oferecer-lhe uma
melancia aberta e regada com
melado de cana.
- Para que Ogun defenda uma casa de malefcios.
Uma faca de ao colocada no fogo at que fique em brasa. Quando a lmina
da faca estiver acesa, pega-se,
coloca-se em cima de Ogun e derrama-se sobre ele azeite de dend de forma
que o azeite escorra sobre a
ferramenta do Orix. Esta faca embrulhada em pano vermelho junto com os
seguintes ingredientes: 1 fava de atar
inteira; 7 gros de milho torrados; sete pedacinhos de coco seco e um pouco
de uji. Envolve-se tudo, inclusive a
faca, no pano vermelho e enrola-se, bem enrolado, com linha verde e linha
azul. Somente a lmina da faca dever
ser enrolada pelo pano e pelas linhas, o que formar uma espcie de bainha.
Este fetiche dever permanecer atrs
da porta da casa e, todas as vezes em que Ogun comer, dever ficar junto com
ele, no igb, durante todo o tempo do
or e enquanto durar o preceito.
- Para agradar Ogun: Pega-se 7 ovos de codorna, unta-se com azeite de
dend, mel de abelhas e p de efun.
Coloca-se num prato de barro, espalha-se por cima fumo de rolo desfiado e
molha-se com gin. Deixa-se diante de
Ogun durante sete dias com uma vela acesa. Despacha-se na mata.
- Para evoluir ou obter uma graa. Pega-se uma melancia inteira, corta-se um
quadradinho em forma de
cubo (sem abrir a fruta); separa-se o cubinho; escreve-se, em papel de
embrulho, o que se deseja; coloca-se o papel
no buraco feito na melancia; tapa-se o buraco com o prprio pedao extrado
dali; arreia-se nos ps de Ogun,
deixando ali por 3 dias. Durante estes trs dias, acende-se uma vela e pede-se
a Ogun o que se deseja. Despachase na linha do trem.
- Para obter proteo pessoal de Ogun. Deixar, durante 7 dias, um coco seco
dentro do assentamento de
Ogun. No stimo dia, retira-se o coco, quebra-se, retira-se a polpa, descasca-
se, rala-se, espreme-se com um pano
branco e virgem. Ao sumo obtido acrescenta-se meio litro de leite de cabra,
mistura-se num recipiente com gua de
chuva e gua de rio (meio a meio); acrescenta-se ainda: Um copo de gua de
coco verde; um copo de caldo de cana;
sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Mistura-
se bem, e deixa-se o recipiente diante
de Ogun, por trs horas, com uma vela acesa. Depois de decorridas as trs
horas, toma-se banho com o lqido 29
(inclusive a cabea); deixa-se o banho secar no corpo durante meia hora e
depois, toma-se banho com gua limpa e
sabo da costa. A pessoa deve usar somente roupas brancas nos sete dias
seguintes e, no mesmo perodo, ter que
acender velas, bater cabea e rogar a proteo do Orix.
OFERENDAS A OXOSS
- Para resolver problemas de justia.
Num pano branco coloca-se os seguintes ingredientes: 7 gros de milho
torrados; 7 gros de atar; 7 pimentas
malagueta; p de peixe defumado; um pedao de talo de comigo-ningum-
pode; 7 folhas de hortel e um papel com
o nome da pessoa que est sendo tratada.
Faz-se um embrulho com o pano branco, amarra-se bem com barbante virgem,
passa-se no corpo da pessoa e
deixa-se no igb de Oxssi at que o problema esteja resolvido.
Resolvido o problema, a pessoa beneficiada dever oferecer uma comida seca
ao Orix, de acordo com a
orientao obtida no orculo.
- Para boa sorte.
Numa travessa de barro, coloca-se sete peixes frescos inteiros com as
escamas. Por cima coloca-se: milho
torrado; melado de cana; azeite de dend e efun ralado. Deixa-se nos ps de
Oxssi por trs horas e, em seguida,
leva-se a um mata e arreia-se aos ps de uma palmeira ou coqueiro.
- Para problemas de sade.
Unta-se sete ovos de galinha d'angola com ori-da-costa; coloca-se dentro dum
alguidar diante do
assentamento de Oxssi e coloca-se, sobre eles, um pouco de azeite de
dend; melado de cana; licor de anis; fumode-rolo desfiado e bastante p de
efun. Todos os dias, durante sete dias, passa-se um dos ovos na pessoa
enferma e
separa-se para outro alguidar que dever ficar atrs do igb. No stimo e
ltimo ovo, coloca-se tudo num pano azulclaro, amarra-se em forma de trouxa,
leva-se uma mata e despacha-se num tronco de rvore seca.
- Para estabilidade financeira.
Oferece-se, a Oxssi, uma melancia aberta no meio e regada de melado de
cana; deixa-se diante de Oxssi
por trs dias e despacha-se numa mata.
- Para falta de dinheiro.
Pega-se sete cocs secos, pinta-se de branco (efun) as partes de cima e de
azul (uji) as partes de baixo.
Coloca-se os sete cocs num alguidar grande e, durante sete dias, vai-se
passando um coco por dia no corpo, tendose o cuidado de separar os cocs
utilizados para outro alguidar. Depois de passar o ltimo coco, enrola-se o
alguidar
com os sete cocs num pano azul claro e despacha-se em gua corrente. Uma
vela de sete dias dever permanecer
acesa durante o tempo em que os cocs estiverem diante de Oxssi. 30
- Para obter uma graa qualquer.
Sete roms (Punica granatum, L.); melado de cana; azeite de dend; anis
estrelado e efun ralado. Coloca-se
os roms abertos dentro de um alguidar e, sobre eles, os ingredientes
relacionados. Deixa-se diante de Oxssi por
sete dias com uma vela acesa, depois, despacha-se numa mata.
- Para assegurar boa sorte.
Descasca-se e frita-se ligeiramente, em gordura de coco, sete cebolas de
casca vermelha. Arruma-se tudo
numa panela de barro e cobre-se com anis estrelado em p; melado de cana;
azeite de dend; p de peixe defumado
e milho torrado. Arreia-se nos ps de Oxssi com duas velas de sete dias
acesas. Depois de sete dias despacha-se
na mata sem desarrumar o adim.
- Para agradar e apaziguar Oxssi.
Prepara-se sete ecs. Em cada um deles coloca-se um gro de atar, uma
moeda de pequeno valor; uma fava
de anis estrelado e uma pitadinha de efun ralado. Arruma-se num alguidar e
rega-se com azeite de dend e um
pouco de vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias e,
depois deste perodo, despacha-se nos
ps de uma amendoeira.
- Para agradar Oxssi.
Sete espigas de milho verde, grandes e tenras, so assadas na brasa. As
folhas que envolvem as espigas so
separadas para forrar o alguidar em que ser oferecido o adim. Assim que as
espigas forem retiradas do braseiro,
ainda quentes, so regadas, uma a uma, com azeite de dend, gordura de
coco, melado de cana, um pouco de licor
de rom e p de peixe defumado. Depois disto arruma-se com as pontas mais
finas para cima, no alguidar j forrado
com as folhas das espigas. Coloca-se, dentro do alguidar, amendoim torrado e
rega-se tudo com vinho branco.
Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias. No fim de sete dias,
despacha-se numa mata.
OFERENDAS A LOGUNED
- Pamonha que se oferece a Loguned.
Rala-se sete espigas de milho verde bem tenras. massa obtida acrescenta-
se coco ralado e acar. Envolvese a massa nas folhas mais tenras que
envolvem as espigas, formando uma espcie de trouxinha que se amarra em
cima com palha da costa. Mergulha-se as trouxinhas em gua fervente e retira-
se logo em seguida. Deixa-se esfriar,
abre-se as trouxinhas, arruma-se numa travessa ou prato de loua. Ao redor
coloca-se fatias de coco seco cortado
em tiras, rega-se com bastante mel e oferece-se ao Orix. Despacha-se numa
cachoeira.
- Para agradar Loguned.
Prepara-se uma massa de milho verde igual da receita anterior, dispensando-
se o acar. Refoga-se uma
boa quantidade de camaro seco em leo de milho acrescentando-se cebola
branca, pimento doce, tomate, coentro
picadinho, vinho branco e um pouco d'gua para fazer o molho. Coloca-se a
massa numa tigela e cobre-se com o
molho. Enfeita-se com 7 camares inteiros crus e folhas de hortel. 31
- Para obter uma graa.
Pega-se um peixe dourado, limpa-se bem, retira-se as escamas e recheia-se
com milho verde (gros); milho
torrado; cebola branca picada; pedacinhos de coco seco e 1 ob picado em
pedacinhos pequenos. Costura-se o
peixe, tempera-se com azeite de oliva e azeite de dend; organo em p;
coentro e vinho branco. Coloca-se para
assar no forno. Quando o peixe estiver assado, retira-se do forno, coloca-se
numa travessa e cerca-se de agrio
ligeiramente fervido. Na boca do peixe introduz-se um papel com o pedido da
graa que se deseja obter. Cobre-se
com bastante mel de abelhas e vinho branco. Arreia-se nos ps de Logun e, no
dia seguinte, despacha-se num rio de
guas limpas.
- Para agradar Loguned.
Assa-se, num braseiro, 7 espigas de milho verde. Cozinha-se, parte, uma
poro de feijo fradinho misturado
com a mesma quantidade de amendoim. Pega-se o feijo cozido com o
amendoim e coloca-se num alguidar; arrumase as espigas assadas com as
pontas para fora; rega-se com mel de abelhas; azeite de dend e vinho branco.
Deixase por trs dias diante do igb do Orix e despacha-se dentro de uma
mata.
- Para agradar Loguned.
Cozinha-se uma boa quantidade de milho seco em gua pura. Pega-se sete
camares grados, aferventa-se
ligeiramente tambm em gua pura. Prepara-se um molho idntico ao descrito
no adim nmero 2. Coloca-se o milho
cozido numa travessa ou tigela branca; arruma-se os camares em cima e
cobre-se com o molho. Enfeita-se com
folhas de agrio e rega-se com mel de abelhas e vinho branco. Arreia-se diante
de Logun e despacha-se, trs dias
depois, na beira de um rio ou dentro de uma mata.
- Para atrair uma pessoa.
Pega-se um coco seco, retira-se a gua e abre-se, num dos olhos do coco, um
buraco onde possam passar os
seguintes ingredientes: Um papel com o nome das pessoas interessadas; sete
favas de anis estrelado; sete
pedacinhos de lrio florentino; sete colheres de caf de gua-de-flor-de-laranja;
a mesma medida de melado de cana;
a mesma medida de mel de abelhas; sete pedacinhos de acar cndi; sete
gotas de baunilha; sete folhinhas de
hortel; sete ptalas de rosa amarela e sete gotas de essncia de rosas.
Completa-se com vinho branco. Fecha-se o
buraco com um pedacinho de madeira e veda-se com cera de abelhas
derretida. Enfeita-se o coco com laos de fitas
amarelas e azuis, leva-se uma cachoeira e coloca-se em baixo da queda
d'gua. Antes de levar, o coco deve ser
apresentado ao Orix.
OFERENDAS A YEMANJ
- Adim para se obter uma graa.
Arruma-se sete espigas de milho verde assadas dentro de uma panela de barro
com o seguinte: Sete bolas de
feijo fradinho cozido, amassado e ligado com farinha de aca; sete biscoitos
de araruta; sete bananas da terra
cortadas no sentido longitudinal e fritas em gordura de ori-da-costa; sete bolas
de mingau de milharina adoado com
acar mascavo. Depois de tudo arrumado dentro da panela rega-se com
bastante mel de abelhas e oferece-se 32
yemanj, acendendo-se duas velas. Deixa-se de um dia para o outro,
embrulha-se num pano branco e leva-se para
o mar.
- Para resolver uma situao impossvel.
Cozinha-se um inhame grande at que fique bem macio. Coloca-se num
recipiente qualquer e amassa-se com
um garfo. massa obtida acrescenta-se: farinha de milho bem grossa; meio
copo de melado de cana; um pouquinho
de azeite de dend e um pouco de mel de abelhas. Mistura-se tudo muito bem
e modela-se 7 bolas, que so
arrumadas numa travessa branca. Sobre as bolas despeja-se bastante melado
de cana; p de efun e p de peixe
defumado. Oferece-se, diante do igb, com uma vela acesa, deixando por sete
dias. Despacha-se na beira do mar.
- Para obter uma graa.
Pega-se um melo bem grande, abre-se uma tampa no alto e retira-se a polpa.
Coloca-se, dentro da fruta, os
seguintes ingredientes: Sete bolinhas de milho vermelho; sete bolas de inhame;
sete rodelas cortadas de uma espiga
de milho verde; sete peixinhos secos; sete cebolas brancas pequenas; sete
bolas de arroz branco cozido; sete
bolinhas pequeninas de ori-da-costa; sete colheres de leo de amndoa-doce;
mel de abelhas e melado de cana.
Coloca-se o melo num prato grande ou bandeja forrada com pano branco,
diante de yemanj e acende-se sete
velas que devem ser renovadas por sete dias, tempo em que o adim
permanecer diante do Orix. Despacha-se na
beira do mar.
- Para obter sade ou estabilidade financeira.
Colocar dentro de uma travessa de barro: Sete pargos frescos bem pequenos;
sete gros de atar; sete gros
de milho torrado; sete moedas correntes; um pouco de p de osun; sete
agulhas de crochet; um pouco de areia da
praia; sete colheradas de azeite de amndoas; sete colheres de mel de
abelhas e sete colheres de melado de cana.
Entrega-se yemanj na desembocadura de um rio com o mar. O mesmo
adim pode ser oferecido Olokun. Neste
caso substitui-se as agulhas de crochet por anzis e se entrega diretamente
nas guas, em alto mar.
- Para que yemanj trabalhe em favor de algum.
Colocar-se, aos ps de yemanj, uma cesta com frutas variadas, cobre-se
tudo com bastante folhas de
beldroega (Planta herbcea, da famlia das cariofileas). Deixa-se, diante do
Orix, durante sete dias com uma vela
votiva acesa. Findo o prazo, leva-se uma praia e arreia-se na areia com sete
velas acesas.
- Para firmar a cabea de uma pessoa.
Coloca-se a sopeira de yemanj no solo, sobre uma esteira forrada de branco.
Em volta coloca-se nove pratos
brancos. Dentro de cada prato coloca-se um ovo de pata (cru); um pouco de
mel de abelhas sobre os ovos; uma
pequena poro de coco ralado e uma pitadinha de p de efun. Ao lado de
cada ovo, dentro dos pratos, acende-se
uma vela de sete horas. A pessoa, depois de limpa e lavada com omi er de
folhas frescas de yemanj, veste uma
roupa branca e deita-se no quarto do Orix por uma noite. No dia seguinte
colocam-se os ovos dentro de uma
cestinha de palha e despacha-se no mar, na stima onda que bater. 33
- Para resolver qualquer tipo de problema.
Pega-se 21 frutas de diferentes espcies, pica-se em pedaos bem pequenos e
mistura-se dentro de uma
tigela branca. Prepara-se um cozido com vinte e um diferentes tipos de
legumes bem picados e cozidos em gua
pura. Separa-se os legumes em outra tigela branca. Cozinha-se, em gua sem
sal, vinte e um diferentes tipos de
gros como: milho, canjica, feijes de todos os tipos (menos preto), soja, arroz,
etc. e separa-se tudo numa outra
tigela. Coloca-se tudo dentro de um balaio, deixando que as coisas se
misturem. Por cima coloca-se um pargo fresco
de tamanho mdio, em cuja boca, introduz-se um ob bat. Enfeita-se tudo com
folhas de beldroegas e vinte e uma
rosas brancas. Salpica-se vinho branco em cima, enfeita-se com fitas brancas,
rendas, etc. Leva-se praia e entregase yemanj, com muito or e cantigas
do Orix.
- Para calar a boca de uma pessoa maledicente.
Retira-se um cubinho da casca de uma melancia, com o auxlio de uma
faquinha. No buraquinho, introduz-se
um papel com o nome da pessoa de lngua ferina e tapa-se com o pedao que
dali foi retirado. Deixa-se, durante
quatro dias nos ps do Orix, depois do que, leva-se a uma linha de trem
deixando ali, de forma que a fruta seja
esmagada pelo trem.
- Adim para agradar yemanj e obter sua proteo.
Descasca-se sete cebolas brancas e frita-se, ligeiramente, em azeite de
amndoas. Depois de bem douradas
as cebolas, abre-se nelas, com uma faquinha, um buraco onde se introduz um
papel com o pedido que se deseja
obter e um grozinho de atar. Coloca-se as cebolas num prato branco e se
acrescenta, sobre elas, os seguintes
ingredientes: Mel de abelhas; melado de cana; um pouco de vinho branco; um
pouco de vinho tinto suave e bastante
milho torrado. Deixa-se, durante sete dias, diante do igb do Orix, sempre
com velas acesas. Despacha-se na beira
da praia.
- Para obter uma graa com ajuda de yemanj.
Numa cesta de vime forrada de pano azul, coloca-se sete peixes fritos em
azeite de amndoa; sete bananas da
terra verdes; sete punhados de canjica cozida; sete bolos de arroz; sete
pedaos de coco seco; sete ecs; sete oleies
e sete moedas brancas. Enfeita-se tudo com flores brancas e entrega-se
yemanj diretamente na praia, com velas
acesas e uma taa de vinho branco.
- Para agradar e apaziguar.
Corta-se sete roms ao meio. Dentro de cada um deles se coloca uma moeda
e um gro de atar. Arruma-se
as frutas dentro de uma panela de barro, derrama-se por cima: azeite de
dend, mel de abelhas, melado de cana,
vinho branco e sete balas de leite ou de coco. Deixa-se durante sete dias
diante do igb de yemanj e, depois,
despacha-se dentro do mar.
- Para apressar a soluo de qualquer tipo de problema.
Um peixe pargo bem assado colocado numa travessa de barro e recoberto
com rodelas de banana-da-terra
previamente cozidas. Dentro do peixe j estar um papel no qual se escreveu o
desejado. Por cima de tudo, derrama-34
se melado de cana e vinho branco. A panela deve ficar cheia at a borda.
Deixa-se, durante sete dias diante de
yemanj e depois, despacha-se em pedras onde as ondas do mar estouram.
- Para agradar yemanj.
Forra-se uma travessa de barro ou de loua com folhas de alface e sobre elas
arruma-se: 7 ecs; 7 oleles; 7
oguids; sete acas de milho vermelho desembrulhados; sete pedaos de
coco seco; sete espigas de milho assadas;
sete moedas; sete bolinhas de ori-da-costa. Depois de tudo arrumado na
travessa tempera-se com azeite de dend,
mel de abelhas, melado de cana, atar, p de efun e vinho branco. Este adim
permanece, durante sete dias, diante
do igb do Orix com duas velas acesas. Despacha-se nas guas de um rio.
- Para alcanar uma graa impossvel
Coloca-se, dentro de um copo de cristal, um papel onde se escreveu o que se
deseja obter. Enche-se o copo
com melado de cana misturado a vinho branco. Coloca-se diante de yemanj e
cobre-se com um pano branco
virgem. Por cima coloca-se um prato branco sobre o qual se acender uma
vela todos os dias, durante 21 dias. Findo
este prazo o copo com seu contedo, o pano e o prato, sero levados uma
praia e atirados ao mar, o mais longe
possvel.
OFERENDAS A OXUN
- Para atrair uma pessoa.
Abre-se uma cabaa ao comprido, limpa-se bem retirando todas as sementes e
as pelculas de seu interior e
se coloca dentro: O nome da pessoa que se quer atrair escrito em papel de
embrulho; 5 agulhas de coser; 5
pedacinhos de galho de irko; 5 gros de pimenta-da-costa; um pouco de milho
torrado; uma pitadinha de p de
osun; uma pitadinha de sal de cozinha; mel de abelhas; suco de um limo
galego (Citrus medica, Rissus); p de peixe
defumado e p de pre defumada. Fecha-se a cabaa unindo as duas partes
com um lao de fita amarela; coloca-se
sobre um prato branco diante do igb-Oxun e, durante 25 dias, mesma hora,
acende-se uma vela em cima da
cabaa pedindo ao Orix que traga a pessoa desejada. No vigsimo quinto dia,
depois que a vela acabar, despachase nas guas de um rio.
- Para obter-se uma graa qualquer.
Num prato branco arruma-se: 5 ovos de galinha crus; 5 folhas de verbena
(Lipia citriodora); uma conta de coral;
um pedao de azeviche; um molho de agrio que dever ser arrumado em
volta do prato, formando uma rodilha.
Cobre-se tudo com bastante mel de abelhas, salpica-se p de efun e arreia-se
aos ps de Oxun com 5 velas acesas
ao redor. Este adim permanece por cinco dias nos ps do Orix e
despachado numa cachoeira.
- Para apaziguar Oxun. Um mamo bem maduro aberto ao meio, do qual se
retira todas as sementes. Enfeitase o mamo por dentro e por fora com ramos
de salsa; coloca-se dentro do mamo 5 gemas de ovos de galinha e
cobre-se com bastante mel de abelhas. Junta-se as duas partes do mamo e
coloca-se, sobre um prato, diante de
Oxun, com duas velas acesas. No dia seguinte despacha-se num rio. 35
- Para agradar e obter uma graa. Cozinha-se um inhame, amassa-se e
mistura-se folhas de agrio bem
picadinhas. Com a pasta modela-se 5 bolas. Depois de prontas as bolas de
inhame, rola-se as mesmas sobre farinha
de aca at que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se
as 5 bolas de inhame ao redor de um
pargo assado ao forno. Sobre cada bola coloca-se uma pimenta atar, uma
moeda, um gro de milho e uma ptala
de rosa amarela. Rega-se com um pouquinho de azeite de milho e bastante
mel de abelhas, enfeita-se com galhos e
folhas de agrio mido.
- Balaio para agradar Oxun. Pega-se um balaio grande com ala e enfeita-se
gosto com panos, fitas e
rendas amarelas. Pronto o balaio, coloca-se dentro dele diversos tipos de
frutas, sempre em cinco unidades.
Acrescenta-se ainda bastante caramelos de leite e enfeita-se com folhas de
hortel. No meio das frutas coloca-se
uma boneca vestida de amarelo, representando a prpria Oxun. Deixa-se
diante do Orix por oito dias, findo os quais,
despacha-se numa cachoeira. A boneca ficar, para sempre, junto ao igb.
- Para obter uma graa. Pega-se cinco laranjas lima e, sem descasc-las,
corta-se no alto, separando-se as
"tampinhas". Sobre cada uma das laranjas coloca-se: Uma fava de anis-
estrelado; um pouquinho de p de lrioflorentino; umas folhinhas de salsa;
umas gotinhas de mel de abelhas e uma pitadinha de canela em p. Repe-se
as
tampinhas em cada laranja e arruma-se num prato do igb da Oxun. O prato
dever ser colocado sobre a sopeira, no
lugar da tampa. Este adim permanece cinco dias sobre o igb e
despachado, envolto num pano amarelo, na beira
de um rio de guas limpas.
- Para obter uma graa.
O mesmo adim acima descrito pode ser feito, substituindo-se as laranjas por
ovos de galinha. Neste caso,
abre-se os ovos em cima, sem que se quebre as cascas em demasia, escorre-
se as claras deixando somente as
gemas dentro das cascas. Acrescenta-se os mesmos ingredientes dentro dos
ovos. Neste caso ferve-se ligeiramente
um molho de agrio e, depois de frio, faz-se um ninho que ser colocado no
prato para abrigar os ovos de forma que
no virem para que no se entornem os seus contedos.
- Para ocasionar intranqilidade a um inimigo.
Dentro de um boneco de pano branco (do mesmo sexo da pessoa que se quer
atingir) coloca-se: Um papel de
embrulho usado com o nome da pessoa escrito cinco vezes; cinco gotas de
leo de rcino; uma folha de irko; uma
folha de urtiga (Urtica urens, L.); cinco agulhas de costura; cinco gros de
atar; um pouco de lama do fundo do rio e
um pouco de azougue. Este boneco fica, durante cinco dias, diante de Oxun,
de cabea para baixo e de costas para
o igb (sem velas acesas). No fim dos cinco dias, retira-se o boneco, embrulha-
se em pano preto, leva-se uma
mata e pendura-se, de cabea para baixo, num galho de rvore seca.
OFERENDAS A NAN
- Para agradar Nan.
Cozinha-se, em gua de poo sem sal, 13 espigas de milho verde e deixa-se
de lado. Numa panela de barro
coloca-se uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um
pouquinho de organo; um pouco de 36
gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e coloca-se,
dentro da panela, uma poro de fub
de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at que
engrosse como um mingau. Retira-se do
fogo, coloca-se as 13 espigas cozidas com as pontas para cima e, depois de
frio, oferece-se Nan na mesma
panela. Depois de 13 dias, leva-se um pntano e se enterra com panela e
tudo.
- Para problemas de sade.
Pega-se 13 pargos frescos bem pequenos, arruma-se dentro de um prato de
barro e tempera-se com azeite de
dend; mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arreia-se diante de
Nan e, depois de 13 dias, passa-se o
prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a um pntano e
enterra-se com tudo.
- Para sade.
Pega-se 13 broas de milho, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando
num alguidar de barro. Depois
que todas as broas j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e
vinho tinto seco, salpicando-se por cima
p de efun. Deixa-se diante do Orix durante 13 dias, findos os quais, retiram-
se as broas, substituindo-as por outras,
agindo sempre da mesma forma. As broas retiradas so levadas e
despachadas na porta do cemitrio. A operao
deve ser repetida at que a pessoa fique curada.
- Para obter uma graa.
Pega-se 13 cebolas roxas inteiras e frita-se ligeiramente em azeite de dend.
Prepara-se um pouco de pipoca
em azeite de dend, arruma-se a pipoca num alguidar e enfeita-se com as
cebolas fritas. Deixa-se nos ps de Nan
por 13 dias. Despacha-se na beira de uma lagoa.
- Para obter a proteo de Nan.
Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho, feijo fradinho e
amendoim. Coloca-se tudo dentro de
uma cabaa aberta no pescoo. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e
coloca-se dentro da mesma cabaa.
Acrescenta-se 13 gros de atar; um pouco de milho de pipoca que, depois de
torrado, no se tenha aberto; 13 gros
de lelekun; 13 favas de bejerekun; p de peixe defumado e p de eku
defumado. Fecha-se a cabaa enrolando-a
toda com palha-da-costa. Deixa-se por 13 dias diante do Orix. Depois
pendura-se atrs da porta de casa ou do local
de trabalho.
- Para evoluo financeira.
Assa-se, no forno, 13 fatias de berinjela. Depois de assadas unta-se com azeite
de dend; mel de abelhas e
ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com
vinho tinto seco. Despacha-se, depois
de 13 dias, na beira de um poo que tenha gua potvel.
- Para agradar Nan.
13 cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; 13 espigas de milho
verde assadas na brasa; 13
rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado e pipoca feita no dend.
Arruma-se, num alguidar, primeiro o milho 37
torrado e as pipocas. Por cima dispe-se as rodelas de aipim, as espigas e as
cebolas. Rega-se com azeite de dend
e deixa-se 13 dias diante de Nan. Despacha-se no mato.
- Para sorte e proteo de Nan.
Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-
costa; 13 bzios; osun; efun; uji;
um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado;
azeite de dend; 13 colheres de azeite
de amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho.
Coloca-se o papel dentro da panela e
todos os ingredientes por cima; completa-se com canjica branca e deixa-se
diante de Nan por 13 dias. Despacha-se
num pntano.
- Para conseguir uma graa.
Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13
gros de milho de pipoca que no
tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco
seco; 13 sementes de anis estrelado;
azeite de dend; um pouco de melado de cana; azeite de dend. Escreve-se,
num papel qualquer, o que se deseja
de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e coloca-se todos os
ingredientes por cima. Completa-se com canjica
branca e rega-se com gua de flor de laranjeira. Deixa-se nos ps de Nan por
13 dias. Despacha-se nas guas de
um rio.
OFERENDAS A OXUMARE
- Para agradar Oxumar.
Cozinha-se uma batata doce e amassa-se bem, formando uma espcie de
pur. Coloca-se a massa dentro de
um alguidar de barro e tempera-se com p de atar; p de bejerekun; lelekun e
bastante azeite de dend. Arreia-se
para Oxumar e deixa-se por 15 dias. Despacha-se no mato.
- Para obter uma graa.
Com a massa de uma batata doce cozida, modela-se uma cobra dentro de uma
travessa de barro. Ao redor da
cobra, arruma-se 15 ovos de galinha nos quais colocou-se, por uma pequena
abertura feita numa das extremidades,
os seguintes ingredientes (para cada ovo): 1 gro de atar; 1 semente de fava
de arid; 1 semente de bejerekun e 1
gro de lelekun. Arreia-se diante do Orix e despacha-se, no dia seguinte, nos
ps de uma rvore frondosa.
- Para apaziguar Oxumar.
Cozinha-se 5 batatas doce, amassa-se e mistura-se ao pur, p de aridan e
sementes de lelekun. Com a pasta
obtida modela-se 15 bolas. Depois de prontas as bolas de batata doce, rola-se
as mesmas sobre farinha de aca at
que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 15 bolas ao
redor de um pargo assado ao forno.
Sobre cada bola de inhame coloca-se uma pimenta atar, uma moeda e um
bzio pequenino. Rega-se com azeite de
dend e deixa-se diante de Oxumar de um dia para o outro. Despacha-se em
gua corrente. 38
OFERENDAS A XANG
- Para apaziguar Xang.
Cozinha-se um inhame-da-costa. Com o inhame cozido e descascado faz-se
uma massa qual acrescenta-se:
azeite de dend; mel de abelhas; p de peixe defumado e orogb ralado.
Depois de bem misturado faz-se seis bolas.
Em cima de cada bola se coloca uma moeda de cobre. Arruma-se no centro de
uma gamela de madeira e, ao redor,
coloca-se seis sapots (Achras sapota, L.) bem maduros. Deixa-se aos ps do
Orix durante seis dias. Envolve-se
num pano vermelho e leva-se aos ps de uma palmeira imperial (Oreodoxa
regia).
- Para agradar Xang. Pega-se seis sapots maduros, abre-se ao meio, retira-
se as sementes e arruma-se
numa gamela. Dentro de cada sapot coloca-se: Seis gros de milho torrado;
seis pedacinhos de coco seco; um
orogb (para cada sapot); um pouquinho de melado de cana; mel de abelhas;
azeite de dend; um atar e um pouco
de vinho tinto. Deixa-se por seis dias nos ps do Orix com uma vela acesa,
que deve ser renovada todos os dias.
- Para tirar uma pessoa do crcere.
Um talo de folha de afom (Ficus Membranacea); um pedao de galho de
cedro (Cedrela mexicana); osun;
efun e ori-da-costa. Raspa-se talo de afom e o galho de cedro. O p obtido
misturado aos demais ingredientes e
com a massa resultante, faz-se uma bola que dever ficar, por seis dias, dentro
da gamela de Xang. Despacha-se o
mais prximo possvel do local onde a pessoa estiver detida e, se isto no for
possvel, no alto de uma pedra de onde
se aviste a cidade.
- Para assegurar vitria em questes judiciais.
Embrulha-se, em pano vermelho, seis varetas ou palitos de cedro; seis
pimentas atar; seis gros de milho
torrados; um pouquinho de p de peixe defumado; um orogb inteiro e uma
folha de cedro. Amarra-se bem amarrado
com linha branca e deixa-se dentro da gamela de Xang. No dia da audincia
ou julgamento, a pessoa deve portar o
embrulhinho num de seus bolsos.
- Adim para boa sorte.
Pega-se seis ovos de galinha d'Angola e unta-se as cascas com: Azeite de
dend; mel de abelhas; ori-dacosta; p de efun e p de osun. Coloca-se numa
gamela ou alguidar de barro e sopra-se, em cima, vinho tinto e
aguardente de cana. Deixa-se diante de Xang por seis dias e depois, passa-
se os ovos na pessoa, embrulha-se em
pano vermelho e despacha-se aos ps de uma palmeira imperial.
- Para obter uma graa.
Compra-se o rom mais bonito que se puder encontrar, abre-se a fruta ao meio
no sentido vertical e retira-se,
de seu interior, todas as sementes. Coloca-se, no lugar das sementes, um
pouquinho de osun; um pedacinho do talo
de comigo-ningum-pode; um pouquinho de raspa de p de cedro; um
pouquinho de raspa de madeira de irko; seis
atar; um pouquinho de azeite de dend; mel de abelhas e um pouquinho de
canela em p. Une-se as duas partes do
rom, envolve-se num pedao de pano vermelho e enrola-se bem, com linha
branca. Derrete-se, em banho-maria,
uma quantidade de cera de abelhas. Na cera derretida vai-se mergulhando e
retirando a bonequinha de pano com a 39
fruta dentro, dando-se voltas para que a cera fique aderida ao tecido. Repete-
se a operao at que se transforme
numa bolota de cera. Deixa-se secar at que a cera fique bem durinha e,
somente ento, coloca-se dentro da gamela
de Xang, onde dever permanecer at que a graa seja alcanada. Depois de
atendido o pedido feito ao Orix,
despacha-se a bolota nos ps de uma palmeira real.
- Para agradar Xang e obter sua proteo.
Arruma-se, numa gamela grande, 12 tomates maduros; 12 laranjas-da-china;
12 bananas-da-terra verdes; um
inhame-da-costa; uma cabaa de pescoo; 12 orogbs; 12 caramelos; 12 fatias
de po e 12 atar. Rega-se tudo com
muito mel de abelhas, vinho tinto e melado de cana. Coloca-se diante de
Xang e deixa-se por 12 dias, renovando a
vela diariamente. No fim dos doze dias leva-se a um campo e deixa-se ali.
- Para resolver uma situao impossvel.
Gordura de coco, cebola, pimento vermelho, camaro sco, cominho,
organo, louro verde, tomates, quiabo,
farinha de aca e azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates e
os quiabos (estes em rodelinhas bem
finas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando
engrossar um pouquinho. Numa
panela parte coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de
cominho, uma de organo, a folha de louro, a
cebola picadinha, o pimento e o tomate. Espera-se cinco minutos e
acrescenta-se o camaro sco, o quiabo e o
mingau que foi cozido em separado. Coloca-se um pouco de dend (se
possvel a pasta chamada bambarra). Deixase cozinhar em fogo brando por
aproximadamente uma hora. Quando estiver cozido retira-se do fogo e se
derrama
tudo numa gamela. Separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a
Ex. Depois de entregar-se a parte de
Ex, oferece-se o adim nos ps de Xang, sacode-se o xer e vai-se pedindo
o que se quer em voz baixa e a
cabea no cho. Acende-se duas velas e, no dia seguinte, despacha-se aos
ps de uma palmeira.
OFERENDAS A YEW
- Para agradar Yew.
Cozinha-se 16 pedaos de mandioca cortados em cubo. Depois de bem
cozidos, coloca-se numa panela de
barro onde se acrescenta: Melado de cana; mel de abelhas; canela em casca e
8 favas de anis estrelado. Deixa-se
ferver em fogo brando durante vinte minutos. Retira-se do fogo e, depois de
frio, coloca-se Yew, deixando por sete
dias com velas acesas. Despacha-se num rio.
- Para conquistar um amor impossvel.
Um corao de cera dentro do qual se coloca os nomes das pessoas
interessadas, escritos 7 vezes, um ao
lado do outro. O papel, depois de escrito, enrolado em forma de canudo e
atravessado por sete agulhas de cozer.
Coloca-se o tubinho dentro do corao de cera e acrescenta-se: Uma folha de
abre caminho; uma folha de elevante;
sete ptalas de rosa vermelha; um pedao de talo de comigo-ningum-pode;
um pouco de p de osun; p de peixe
defumado; milho torrado; azeite de dend e mel de abelhas. Coloca-se o
corao dentro de uma panelinha de barro,
completa-se com azeite de oliva e entrega-se ao Orix, com uma vela de sete
dias acesa e pedindo-se o que se quer.
Despacha-se num rio. 40
- Para obter uma graa.
Cozinha-se sete razes de mandioca pequenas, descascadas. Arruma-se numa
travessa de barro e cobre-se
com: melado de cana; acar mascavo; uma pimenta da costa em cima de
cada raiz de mandioca; pedaos de coco
cortados em tiras finas e mel de abelhas. Arreia-se diante de Yew e
despacha-se, sete dias depois, numa lagoa de
gua doce.
- Para agradar Yew.
Numa tbua nova e limpa que flutue, coloca-se um pargo sem escamas, do
qual foram retiradas todas as
entranhas. Dentro do pargo coloca-se: Um papel no qual se escreveu o que
mais se deseja na vida; um pouco de
pipoca; 7 gros de pimenta-da-costa; sete pedacinhos de coco seco; osun;
lelekun; sete ptalas de rosa vermelha;
mel de abelhas e azeite de dend. Costura-se a barriga do peixe, coloca-se em
sua boca um anzol de pesca e
arruma-se, em cima da tbua, com sete velas acesas em volta. Entrega-se nas
guas de uma lagoa, que sejam
tranqilas, para que a tbua flutue na superfcie. Este adim tem que ser
oferecido noite, com cu estrelado e lua
crescente.
- Para se obter uma graa.
Prepara-se uma boa quantidade de pipocas, arroz branco cozido e canjica
cozida. Coloca-se, numa travessa
de barro, primeiro uma camada de arroz; por cima, uma camada de canjica e,
finalmente, a pipoca. Sobre tudo isto,
espalha-se uma boa poro de camares fritos em azeite de dend (sem
limpar, apenas lavados). Rega-se com
azeite de dend e enfeita-se com rodelas de tomate. Arreia-se aos ps de
Yew por sete dias com duas velas
acesas. Despacha-se, noite, aos ps de uma rvore que d flores.
- Para se obter proteo.
Pega-se um peixe de tamanho mdio que se limpa e corta em postas. Com a
cabea do peixe prepara-se um
piro de farinha de mandioca, ao qual se acrescenta folhas de coentro e alguns
gros de atar. As postas so
cozidas com pimento; coentro; anis estrelado em p e gengibre ralado.
parte, frita-se em azeite dend, sete
camares grandes, com cabea e casca. Forra-se uma travessa de barro com
bastante folhas de alface, sobre elas
derrama-se o piro depois de frio; arruma-se as postas de peixe e coloca-se
por cima os camares fritos. Bate-se as
claras de sete ovos at que atinjam o "ponto-de-neve" e com isto, cobre-se
todo o adim. No centro, sobre a clara,
coloca-se um obi de quatro gomos aberto. Este adim deve ser entregue
Yew na beira de um lago ou rio de guas
mansas e limpas, em noite de cu estrelado. Os pedidos que forem feitos so
endereados ao firmamento e o adim,
antes de ser arriado, deve ser mostrado aos quatro pontos cardeais,
comeando-se pelo este, depois o norte, o oeste
e o sul.
- Para apaziguar Yew.
Prepara-se uma papa de milharina vermelha temperada com coentro. Refoga-
se em azeite de dend, cebola
branca bem picadinha e uma poro de camares secos. Coloca-se, numa
travessa de barro, primeiro a papa de
milharina e, por cima dela, os camares secos refogados. Rega-se com dend
e enfeita-se com sete ovos cozidos 41
cortados em rodelas. Sobre cada rodela de ovo cozido coloca-se um pouquinho
de cebola branca ralada. No meio
coloca-se um tomate cortado em quatro, sem as sementes, dentro do qual se
coloca um obi de quatro gomos. Arreiase nos ps de Yew com velas acesas e
despacha-se, depois de sete dias, nas margens de um rio de guas limpas.
- Para agradar Yew.
Torra-se feijo fradinho, milho vermelho e amendoim. Coloca-se num alguidar e
cobre-se com mel de abelhas,
vinho branco e canela em p. Arreia-se aos ps do Orix ou na beira de um
lagoa, com duas velas acesas.
OFERENDAS OY
- Adim para agradar Oy.
Frita-se, no dend, nove peixes de gua doce pequenos. Arruma-se numa
travessa de barro. Prepara-se,
parte, um molho com: cebola branca; pimento vermelho; pimenta do reino;
tomate; vinho tinto e camaro seco.
Pronto o molho, derrama-se sobre os peixinhos fritos e enfeita-se com folhas
de alface. Deixa-se nos ps de Oy por
quatro dias e despacha-se num bambual.
- Para obter proteo de Oy.
Descasca-se 9 cebolas roxas das pequenas e frita-se, inteiras, em azeite de
dend. Coloca-se as cebolas e o
leo que sobrou da fritura numa panela de barro e, por cima, coloca-se: Milho
torrado; feijo fradinho torrado; vrios
pedacinhos de coco seco; um copo de vinho rosado; um pouquinho de melado
de cana; p de atar e p de osun.
Entrega-se diante do igb ou dentro de uma mata.
- Para obter uma graa qualquer.
Escolhe-se 9 berinjelas bem bonitas, abre-se e frita-se, ligeiramente, em azeite
de dend. As berinjelas sero
recheadas com o seguinte: Cozinha-se um pouco de feijo fradinho
descascado e amassa-se bem amassadinho.
massa de feijo acrescenta-se cebola branca bem picadinha; camaro seco
modo; atar em p e osun. Mistura-se
bem estes ingredientes massa de feijo fradinho e recheia-se as berinjelas.
Arruma-se tudo numa travessa de
barro, rega-se com azeite de dend e arreia-se nos ps do Orix. Despacha-se
quatro dias depois, no local indicado
pelo jogo.
- Para que Oy trabalhe em uma determinada questo.
Prepara-se um bom molho com pimento, tomate, cebola, alho e azeite de
dend. Prepara-se 9 acarajs.
Sobre cada acaraj coloca-se um gro de atar e uma moeda de cobre.
Arruma-se os acarajs numa travessa de
barro forrada com folhas de bambu e rega-se tudo com o molho. Arreia-se aos
ps de Oy e despacha-se, depois de
4 dias num bambual.
- Para que Oy cale uma pessoa faladeira.
Dentro de uma lngua de vaca, coloca-se: 9 gros de atar; 9 agulhas; uma
pitada de osun; 4 gros de milho
torrado; 4 pedacinhos de casca de irko e azeite de dend. Enrola-se a lngua
muito bem enrolada com linha
vermelha; coloca-se num prato ou alguidar de barro e deixa-se aos ps de Oy
por quatro horas sem acender velas. 42
Transcorridas as quatro horas, pega-se a lngua, leva-se a um p de
flamboayant(Poinciana regia) e amarra-se num
de seus galhos.
- Para afastar uma pessoa sem que haja briga.
Pega-se um p de boi (comprado no aougue); retira-se uma parte do tutano e
coloca-se ali: O nome da
pessoa que se quer ver pelas costas escrito no mesmo papel em que o p de
boi foi embrulhado; 9 gros de atar; 9
agulhas; 9 gotas de azougue; 2 penas de asa de andorinha; uma aleta
(nadadeira) de peixe; p de estrada e areia da
praia. Enrola-se o p num pano vermelho, amarra-se bem amarrado com linha
vermelha. Arruma-se tudo numa
travessa de barro e apresenta-se Oy, sem arriar. Pede-se o afastamento da
pessoa (nunca o seu mal), leva-se
para o quintal ou para qualquer lugar fora de casa e enterra-se o embrulho.
- Para dificuldades financeiras.
Prepara-se um boa quantidade de pipocas feitas no azeite de dend, coloca-se
num balaio e oferece-se Oy
junto com Obaluaye. Prepara-se, em vasilhas separadas para cada Orix, uma
mistura de vinho seco com canela em
p e mel de abelhas. Acende-se uma vela para cada Orix e despacha-se na
porta do cemitrio.
- Para evitar aborto com a proteo de Oy.
Escolhe-se uma berinjela grande e bonita, corta-se em 9 fatias, frita-se em
leo de amndoas. Corta-se, ao
meio, uma cabaa de pescoo, limpa-se por dentro e arruma-se ali as rodelas
de berinjela fritas. Tempera-se com p
de peixe defumado, p de pre; osun e efun. A cabaa fechada e amarrada
com fita vermelha. Coloca-se num
alguidar e deixa-se diante do igb de Oy at o final da gravidez. Depois que a
criana nascer deve ser mostrada ao
Orix e s ento, a cabaa ser despachada num p de akok.
- Para obter uma graa.
Frita-se 9 pedaos de mandioca cortados em rodela (no retirar a casca). Os
pedaos de mandioca so fritos
em azeite de dend, em fogo brando para que fiquem bem passadinhos. Num
alguidar arruma-se: Os 9 pedaos de
mandioca fritos; 9 espigas de milho verde descascadas e limpas; 9 acarajs; 9
obs vermelhos (de quatro gomos);
milho torrado; feijo fradinho torrado; azeite de dend; mel de abelhas e p de
efun. Deixa-se 9 dias diante de Oy e
despacha-se numa praa pblica com 9 velas acesas.
- Para ter sucesso numa empreitada.
Prepara-se uma massa idntica do acaraj e deixa-se de lado. Prepara-se
um molho com cebola roxa;
cominho; organo; camaro seco; vinho tinto e azeite de oliva. Com a massa
do acaraj, prepara-se 9 bolinhos com a
forma de pezinhos, sem contudo frit-los; arruma-se os bolinhos numa
travessa de barro e espalha-se o molho por
cima. Depois acrescenta-se: milho torrado; azeite de dend; leo de amndoas
e pimenta-da-costa. Coloca-se o
adim diante do Orix por 9 dias e despacha-se, depois, dentro de uma mata.
- Para unir duas pessoas. 43
Corta-se ao meio uma ma vermelha; retira-se as sementes e um pouco da
polpa, fazendo um buraco onde
se introduz: Um papel com os nomes das pessoas; um pedacinho de folha de
comigo-ningum-pode; um pedacinho
de abre-caminho; um pouquinho da poeira da frente das casas das duas
pessoas. Fecha-se a ma, amarra-se com
fita vermelha dando nove voltas e, em cada volta, um n. A ma colocada
num prato e regada com mel de
abelhas, depois do que, oferecida ao Orix com os pedidos correspondentes.
Despacha-se aos ps de um
flamboayant depois de quatro dias.
- Para alcanar o impossvel.
Coloca-se numa cesta diante de Oy, os seguintes ingredientes: 9 berinjelas; 9
ecs; 9 acarajs; 9 ovos de
galinha d'Angola; 9 espigas de milho verde descascadas; 9 jambos (Eugenia
malacenses); 9 obs; 9 pedaos de coco
seco e 9 favas de atar inteiras. Todos os dias, durante 9 dias, a pessoa pega
um de cada componente colocado na
cesta, passa no corpo, transfere para um alguidar colocado ao lado e acende
uma vela pedindo o que deseja. No
nono dia pega o alguidar, leva para um bambual e arria ali, com nove velas
acesas.
OFERENDAS A OMOLU / OBALUAYE
- Para agradar Omolu.
Cozinha-se, em gua de poo sem sal, meio quilo de tremoos (lupinus
luteus). Pega-se os tremoos j
cozidos, coloca-se numa panela de barro e junta-se uma cebola roxa picada;
cominho em gros; uma folha de louro;
um pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend.
Deixa-se ferver por meia hora e colocase, dentro da panela, uma poro de
fub de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at que
engrosse como um mingau. Retira-se do fogo e, depois de frio, oferece-se a
Omolu na mesma panela. Depois de
sete dias leva-se uma mata e se enterra com panela e tudo.
- Para problemas de sade.
Pega-se 7 arenques defumados, arruma-se dentro de um prato de barro e se
tempera com azeite de dend;
mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arreia-se diante de Omolu
e, depois de sete dias, passa-se o
prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a uma mata e enterra-
se com tudo.
Para sade.
Pega-se 14 pezinhos de sal frescos, passa-se no corpo da pessoa e vai-se
arrumando num alguidar de barro.
Depois que todos os pes j estiverem no alguidar rega-se com azeite de
dend e vinho tinto seco, salpicando-se por
cima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante sete dias, findos os quais,
retiram-se os pes substituindo-os por
outros, agindo sempre da mesma forma. Os pes retirados so levados e
despachados na porta do cemitrio. A
operao deve ser repetida at que a pessoa fique curada.
- Para agradar Omol.
Cozinha-se uma quantidade de tremoos misturada com a mesma poro de
feijo fradinho. Depois de cozida
a mistura, coloca-se num alguidar de barro e tempera-se com azeite de dend,
p de peixe defumado; p de pre 44
defumada; azeite de amndoas e vinho tinto. Cobre-se com uma poro de
pipocas estouradas em azeite de dend.
Deixa-se diante do Orix por sete dias e despacha-se no mato.
- Para obter uma graa.
Pega-se sete berinjelas, parte-se ao meio e frita-se ligeiramente em azeite de
dend. Arruma-se os 14 pedaos
de beringela num recipiente de barro e, sobre cada um, coloca-se uma bolinha
de ori-da-costa com um gro de atar
em cima. Tempera-se com azeite de dend, melado de cana e vinho tinto.
Cobre-se com pipocas feitas na areia e
arreia-se nos ps de Omol, deixando por sete dias. Despacha-se nos ps de
uma rvore dentro da mata.
- Para obter uma graa.
Prepara-se o mesmo adim descrito no item anterior, substituindo as
beringelas por cebolas roxas. O
procedimento absolutamente idntico.
- Para obter a proteo de Omolu.
Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho; feijo fradinho; feijo
preto; tremoos; arroz com casca,
amendoim e milho branco. Coloca-se tudo dentro de uma cabaa aberta no
pescoo. Acrescenta-se 14 bzios
fechados e todos os gros de atar contidos numa fava. Coloca-se ainda, p
de osun, uji, p de efun, arid ralada,
14 gros de lelekun, 14 favas de bejerekun, um pedacinho de carvo vegetal,
p de peixe defumado e p de cotia
defumada. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixa-se
por 14 dias diante do Orix e depois,
pendura-se atrs da porta de casa ou do local de trabalho.
- Para proteo no trnsito.
O mesmo trabalho descrito acima, usando-se uma cabacinha pequena que
possa ser pendurada no retrovisor
de um carro. Neste caso, todos os ingredientes podem ser utilizados em uma
nica unidade, em vez de quatorze.
- Para evoluo financeira.
Assa-se no forno 13 pedaos de inhame com casca. Depois de assados unta-
se com azeite de dend, mel de
abelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-
se com vinho tinto seco. Despachase, depois de sete dias, na mata.
- Para agradar Omolu.
Sete cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; sete espigas de milho
verde assadas na brasa; sete
rodelas de po de sal; sete rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado;
tremoos e pipoca feita no dend.
Arruma-se num alguidar, primeiro o milho torrado e os tremoos. Por cima
dispe-se as rodelas de aipim, as fatias de
po, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend e cobre-se com as
pipocas. Deixa-se sete dias diante de
Omolu e despacha-se no mato.
- Para progredir na vida.
Cozinha-se sete bananas da terra, retira-se as cascas e amassa-se bem com
um garfo. banana amassada
adiciona-se mel e um pouquinho de azeite de dend. Mistura-se bem, sempre
amassando e mexendo com um garfo. 45
Coloca-se a massa dentro de um alguidar, arruma-se por cima sete fatias de
po e cobre-se com pipocas feitas na
areia. Tempera-se com azeite de dend e vinho tinto. Deixa-se nos ps do
Orix de um dia para o outro e despachase no mato.
- Para apaziguar Omol.
Sete frutas-de-conde (Anona squamosa, L.); sete bananas da terra e sete
espigas de milho verde sem casca.
Arruma-se num alguidar e rega-se com melado de cana e vinho tinto seco.
Despacha-se, depois de sete dias,
prximo a um formigueiro.
- Para obter uma graa.
Numa cesta de palha arruma-se sete frutas-po (Artocapus incisa); sete frutas-
do-conde; sete espigas de milho
secas; setes bananas da terra maduras; sete tamarindos (Tamarinus indica,
L.); sete obs e sete orogbs. Enfeita-se
a gosto com folhas de canela-de-velho (Zinnia Elegans) e deixa-se por sete
dias diante do Orix. Despacha-se no
mato.
OFERENDAS A OBATAL
- Merengue para agradar Obatal.
Bate-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos em neve. Com as clara faz-se
um monte sobre o qual se coloca
uma pitadinha de efun e, ao redor, um obi branco de quatro gomos aberto,
(cada pedao do ob deve ficar de um lado
do prato, em forma de cruz. Arreia-se aos ps de Obatal pedindo o que se
quer. (Para Oxaguian, faz-se com 8
claras, para Oxalufan, com dez ou dezesseis).
- Para apaziguar Obatal.
Vira-se ao contrrio a tampa da sopeira de Obatal, deixando-a sobre a
sopeira. Forra-se o interior da tampa
com algodo em rama. Bate-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos como na
receita anterior. Coloca-se o
merengue (claras batidas em neve), sobre o algodo na tampa da sopeira, de
modo que forme um monte. Salpica-se
p de efun no alto do monte de claras. Acende-se 8, 10 ou 16 velas brancas.
No dia seguinte, recolhe-se o adim,
envolve-se num pano branco, e despacha-se numa mata limpa, em local
protegido dos raios solares. A tampa, depois
de lavada, fica no seu lugar normal.
- Para reverenciar Obatal. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica, lava-
se em gua corrente e escoa-se
bem, deixando por algum tempo numa peneira, at que fique bem sequinha.
Coloca-se numa tigela branca e rega-se
com gua de flor-de-laranjeira. Cobre-se com algodo em rama. Por cima do
algodo, coloca-se um ob branco de
quatro gomos aberto.
- Para agradar Obatal.
Procede-se da mesma forma acima descrita, s que, sobre o algodo, coloca-
se quatro de pedaos de coco
(sem as pelculas pretas) e, sobre eles, uma bolinha de ori-da-costa misturada
com p de efun. Pode-se, se quiser,
cobrir tudo com merengue. 46
- Para agradar Obatal.
Prepara-se 8, 10 ou 16 acas. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica
que, depois de bem lavada e
escorrida, colocada numa bacia branca de gata ou de loua. Arruma-se,
sobre a canjica, um nmero de folhas de
saio (Kalanchoe brasiliensis), que corresponda ao nmero de acas que se
vai oferecer. Sobre cada folha, colocase um aca aberto. Em cima de cada
aca coloca-se um bzio e um pouquinho de mel de abelhas. Deixa-se nos
ps do Orix de um dia para o outro e despacha-se em gua corrente limpa. (A
bacia volta para casa).
- Para problemas de caminhos fechados. Cozinha-se uma boa quantidade de
canjica e separa-se a gua em
que foi cozida. Coloca-se a canjica numa tigela branca grande. Pega-se um
igbn, meio metro de morim branco, uma
garrafa com gua de chuva e uma vela branca grande. Leva-se tudo ao alto de
um morro e, num lugar limpo sob a
sombra de uma rvore, arreia-se a tigela com a canjica sobre o pano branco.
Molha-se o igbn, e coloca-se sobre a
canjica dentro da tigela. Despeja-se o resto da gua sobre o igbn, j sobre a
tigela. Acende-se a vela, bate-se
cabea pedindo-se Obatal que, assim como aquele igbn vai encontrar seu
caminho dentro da mata, que o
caminho da pessoa seja aberto para o progresso, a paz e a harmonia. Ao
retornar, toma-se banho com a gua da
canjica cozida misturada com gua de poo. Veste-se roupa branca durante
trs dias e observa-se resguardo de
boca e de corpo.
- Para obter uma graa.
Frita-se 8, 10 ou 16 peixinhos brancos em leo de girassol (Heliantus annuus).
Cozinha-se arroz branco, como
se fosse para comer, sem usar sal. Coloca-se o arroz cozido, depois de frio,
num prato branco e sobre ele arruma-se
os peixinhos fritos com as cabeas viradas para fora. No centro, sobre o arroz,
coloca-se um pozinho de trigo inteiro,
regado com mel de abelhas. A pessoa que oferece o adim deve, depois de
entreg-lo, comer um pouquinho do
arroz, retirando-o do prato, sem usar as mos, diretamente com a boca.
- Para proteo.
Cozinha-se um inhame-da-costa. Descasca-se, depois de cozido, e amassa-se
bem, fazendo uma espcie de
pur. Com a massa obtida, modela-se com as mos, 8, 10 ou 16 bolas, em
cada bola espeta-se uma moeda branca.
Derrete-se uma poro de ori-da-costa e escorre-se um pouco do leo sobre
cada uma das bolas de inhame.
Acrescenta-se p de efun e cobre-se tudo com algodo em rama. Deixa-se nos
ps de Obatal por quatro dias e
despacha-se aos ps de uma rvore frondosa, dentro da mata.
- Para recuperar a sade.
Pega-se oito ovos de galinha-d'angola, unta-se com ori-da-costa e p de efun.
Arruma-se os ovos dentro da
tampa da sopeira de Obatal virada ao contrrio. Todos os dias, logo pela
manh, passa-se um ovo na pessoa
doente e se coloca num prato no cho. Quando se tiver feito a mesma coisa
com o ltimo ovo, embrulha-se num
pano branco, leva-se dentro de uma mata e bate-se com o embrulho no tronco
de uma rvore bem grande, at sentir 47
que os ovos se quebraram, deixa-se o embrulho aos ps da rvore e sobre ele,
uma quantidade de moedas
correspondente ao nmero de ovos utilizados.
- Para resolver qualquer dificuldade.
Pega-se uma fruta po que se abre em quatro, ao comprido, sem deixar que as
partes se separem. Coloca-se
a fruta aberta num prato branco, acrescenta-se arroz cru, coco ralado, mel de
abelhas e p de casca de ovos. Cobrese tudo com algodo em rama e deixa-
se diante de Obatal por 10 dias, renovando, diariamente, a vela acesa.
Despacha-se, envolto em pano branco, no alto de um morro.
- Para tirar uma pessoa da priso.
Pega-se dois pombos brancos, lava-se para que fiquem bem limpinhos (usar
na gua, ervas de Obatal),
deixa-se os bichos, por trs dias, presos numa gaiola em frente ao igb do
Orix. No terceiro dia, leva-se as aves
para o quintal, amarra-se no p direito de uma delas o nome da pessoa que se
deseja ver livre e, na outra, o
endereo do local onde est presa. Solta-se os pombos sem jog-los para o
alto. Os pombos devem ser colocados
no cho at que resolvam alar vo, no podem ser enxotados nem
espantados, preciso que permaneam no local
o tempo que quiserem.
- Para que Obatal faa justia.
Oito, dez ou dezesseis espigas de milho verde bem tenras. Assa-se as espigas
num braseiro e, quando
estiverem assadas, unta-se com ori-da-costa e mel de abelhas. Coloca-se
numa travessa branca, salpica-se bastante
p de efun e p de lrio fiorentino; cobre-se tudo com algodo e se oferece a
Obatal, no alto de um morro sombra
de um arvoredo, com tantas velas acesas quantas forem as espigas oferecidas.
- Para obter prosperidade.
Retira-se a casca de um coco seco; rala-se a polpa e coloca-se numa tigela
grande. Junta-se isso um copo
de leite de cabra, oito colheres de mel de abelhas; oito folhas de saio e uma
bola de efun desfeita em p. Bate-se
bem a mistura no liqidificador. Depois de bem batida, coloca-se a mistura num
tigelo branco, cobre-se a tigela com
algodo em rama e enche-se um prato com arroz branco cru. A tigela com o
lquido colocada dentro do prato, sobre
o arroz. Coloca-se, junto ao arroz, uma boa quantidade de moedas. Deixa-se
nos ps de Obatal, de um dia para o
outro, com uma vela acesa. No dia seguinte, despeja-se o lquido da tigela num
balde, acrescenta-se gua de poo e
toma-se um banho da cabea aos ps. O arroz deve ser cozido para ser
comido normalmente, com todos os
temperos comuns. As moedas so atiradas dentro do poo de onde se retirou a
gua para o banho.
- Adim de frutas.
Obatal um Orix que pode ser facilmente agradado com frutas. Dentre as
diversas frutas que podem ser
oferecidas em seus adims, destacamos: Coco verde ou seco, (sempre que se
oferecer coco seco a Obatal,
imprescindvel que se retire a pelcula escura que fica agarrada polpa da
fruta); uvas brancas ou rosadas; laranja
lima; lima da Prsia; fruta-do-conde; melo; mamo; fruta-po (uma de suas
preferidas); pssegos; frutas secas 48
como: passas; tmaras; figos; nozes; avels etc. (Observao: as frutas
demasiadamente cidas ou de cascas e
polpas vermelhas ou pretas, devem ser evitadas).
O USO DO COCO
Os povos do Caribe (particularmente os cubanos), pela impossibilidade de
obterem o obi, passaram a utilizar o
coco em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado "Orculo de
Biagu", onde quatro pedaos de coco
so usados em substituio aos quatro segmentos do obi.
A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser
chamado de ob, designando-se
o verdadeiro ob, como ob-kola. O coco utilizado como oferenda principal aos
Orixs, Eguns, Exs e at mesmo a
Ori, entrando em muitas formas de bor.
Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orixs para dar-lhes mando e
hierarquia, isto foi feito embaixo
de um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orix um coco partido, por
isso, todos os Orixs tm direito ao
coco, embora o coco inteiramente descascado, seja um direito exclusivo de
Obatal.
Todos os Orixs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito
respeito e ateno as instrues
de Obatal, com exceo de Obaluaye que se mostrou relutante em aceitar as
ordens e orientaes que lhe eram
dirigidas. Obatal no entanto, conseguiu convenc-lo e, com muita pacincia,
fez com que acatasse suas ordens e
orientaes. Desde ento, no possvel que se proceda a nenhum ritual sem
que se oferea antes, coco aos Eguns
e aos Orixs.
AS OFERENDAS DE COCO.
Sempre que se quiser oferecer coco a Egun, Ex ou Orix, o seguinte
procedimento deve ser adotado:
Escolhe-se um coco maduro, rompe-se a casca externa, retira-se a parte
comestvel e joga-se a casca grossa
fora.
A casca mais fina (espcie de pelcula que fica agarrada parte branca)
mantida, exceto quando a oferenda
destinada Obatal, quando somente a parte branca ofertada). Corta-se
quatro pedaos de tamanhos mais ou
menos equivalentes, lava-se bem estes quatro pedaos, coloca-se num prato
branco com a parte branca virada para
cima e arreia-se no p do Orix ao qual se destina o sacrifcio. Os mesmos
quatro pedaos de coco oferecidos so
utilizados no jogo para saber se o sacrifcio foi ou no aceito.
Para cada entidade, embora o procedimento seja o mesmo, existe uma
saudao diferente, de acordo com o
que se segue:
Para Elegbara:
Laroye aki loju Bara Barab
Ex bor bor, Ex boiy, Ex boxixe!
Ex Bara Barakikenio! 49
Para Ogun:
Oun xibiriki ala Oluo kobu kobu,
Ok bab mi si birik
Kpalo to ni gba
Osun du roggo la bo sie!
Para Oxssi:
Oxssi Od mata ata mata
S du r du r mata!
Para Xang:
Elueko Assain a kata jri jri.
Kawo Kabiesile!
Ala tutan, ala layi apend ure
Alafia kisieko tu ni
Yeyeni ogan gel
Yuo okur ari kasagun.
Para beji:
beji oro om kueo Orunla,
Apetebi ajai ain Alaba igbe, do, Kainde!
Para yemanj:
ya mi o atara magba mio jjoo ,
Axere Ogun Ayaba igba odn; Omi o yemanj asaiyabi Olokun,
Aboyo, aboyo yogun ewo
Aya balo ewo mi emi boxe
ya olomi akara biaye
yemanj igbere ekun asayabio
Olokun ya bi elede om ariku
Alalajara de yuoma kamariku 50
kamari arun, kamari ejo.
Kamari ofo, kamari yen bipene.
Para Oiya:
yansan Orire om llu Oiya koj kofiedeno.
Oiya aji lo da aji me mo omi enti om kpe aye.
Orunla mio talembe mi lo jeku jei yansan.
yansan oro ku jri obini dodo.
Para nle:
nle Maku e o ara kabo
Atagba ni le aragba
nle aragbanile.
Para Oxun:
Oxun igba yami o!
gba yami o!
ko bo si yami gbasi, yami mo.
yalode ogbido abala abe de bu omi male ado
Elegbeni kikirisokede
To xe ni kpele kpele Yeye moro.
Para Obatal:
Obatal Obatasi
Obada bada badanera
Ye okulaba okual. Ax Olobo
Ax om, Ax ku Baba.
Obatal dibenigba binike
Ala lola ax afiju
Oxa ai lala
Abi koko. Ala ru mati le. 51
(O coco oferecido a Obatal, deve ser completamente branco, ou seja,
imprescindvel que a pelcula escura
que o envolve seja total e cuidadosamente retirada e que, depois disto, os
pedaos a serem oferecidos sejam muito
bem lavados at que fiquem imaculadamente brancos).
Para Obaluaye:
Obaluaye ogoro nig, iba eloni.
Agba litasa Baba Singbe, iba eloni.
Ogoro Xamponan. Ago.
Para os ancestrais (eguns):
Ax Baba adagba,
Ax Babadona Orun
Adiatoto adafun ala kentagbada om aye.
Ag.
1

1 - As saudaes aqui contidas foram coletadas com a colaborao de
sacerdotes da Santeria de Cuba, onde o hbito de
oferecer-se coco aos Orixs muitssimo difundido. O idioma yoruba no qual
originalmente seriam feitas sofreu deturpaes
e modificaes atravs dos tempos, influenciado que foi pelo espanhol, lngua
oficial daquele pas. Tentamos de todas as
formas ser o mais fiel possvel quilo que nos foi cedido to gentilmente, e, por
este motivo, publicamos os textos com a
ortografia exata dos originais.
LAMPARNAS MLAGROSAS
Uma forma eficaz de se agradar os Orixs, muito usada na antigidade, so as
lamparinas eles acesas. As
mais tradicionais casas de Umbanda, ainda preservam, embora de forma
quase imperceptvel, este hbito muito
eficiente para a obteno de graas e favores dos Orixs.
A facilidade de obter-se velas industrializadas fez com que, gradativamente,
este costume fosse abandonado e
quase totalmente esquecido. Devemos ressaltar, no entanto, que as lamparinas
so tambm consideradas como
adims, encontrando-se no mesmo nvel como oferendas eficazes e que no
podem cair no esquecimento,
substitudas por velas de parafina que s significam, para os Orixs, a
presena do elemento fogo, no
representando portanto, um sacrifcio completo como o caso das lamparinas.
Na tentativa de resgatar este rito, que como tantos outros foram deixados de
lado, apresentamos neste
trabalho, uma coletnea de lamparinas quase que totalmente esquecidas no
Brasil mas que funcionam de forma
eficiente e rpida, conforme pudemos verificar nas Santerias de Cuba, no culto
de Palo Mayombe, e nas diversas
manifestaes religiosas afro-americanas existentes no Caribe.
Esperamos estar contribuindo mais um pouco, na substituio do sacrifcio
animal de forma desregrada e
abusiva como vem sendo praticado por sacerdotes que, infelizmente, no
conhecem o verdadeiro sentido nem o
momento exato em que tais sacrifcios tornam-se insubstituveis. 52
LAMPARNAS PARA EGUN
- Para proteo de Egun.
Uma panela mdia de barro; 9 pimentas-da-costa; um copo de gua de chuva;
um copo de gua de poo; gua
de rio; 3 colheres de mel-de-abelhas; 3 colheres de melado de cana; 3 colheres
de azeite de dend; uma pitada de p
de peixe defumado; 9 gros de milho torrado; uma lata de azeite de oliva.
Misturar todos os ingredientes dentro da
panela de barro deixando o azeite de oliva para o fim. Colocar 9 mechas e
acender para Egun. Depois de 9 dias,
despachar no cemitrio.
- Para afastar um malefcio.
Uma cabaa grande; 9 gemas de ovos; 9 gros de milho torrados; 9 gros de
pimenta-da-costa; 9 gros de
feijo fradinho; um pedacinho de talo de comigo-ningum-pode; um pedacinho
de galho de quebra-mandinga; uma
lata de azeite de oliva.
Abre-se a cabaa em cima, limpa-se bem retirando todas as sementes de seu
interior; coloca-se dentro os
ingredientes deixando o azeite de oliva para o final; acende-se uma mecha de
algodo e deixa-se, por 9 dias, nos ps
de Egun. Despacha-se no cemitrio.
- Para boa sorte.
Um recipiente de cristal grosso; 9 colheres de vinho tinto; 9 colheres de vinho
branco; 9 colheres de em (vinho
de palma); 9 pedacinhos de coco seco; 9 gros de atar; p de peixe
defumado; um pouco de osun; um pouquinho
de areia de rio; um pouquinho de terra da frente de casa; uma lata de azeite de
oliva.
Arruma-se tudo dentro do cristal, segundo a ordem da relao acima. Acende-
se 9 mechas e deixa-se nos ps
de Egun durante 9 dias. Despacha-se no cemitrio.
- Para destruir um inimigo
Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouco de osun; um pouco de
efun; um pouco de uji; p de peixe
defumado; p de pre defumado; um pouco de azeite de dend; um pouco de
leo de rcino; um pouco de sumo de
folhas de comigo-ningum-pode (substncia venenosa que requer cuidado no
manuseio); um pouquinho de terra de
cemitrio; um pedao de galho de abre caminho e o nome da pessoa escrito 9
vezes em papel de embrulho
grosseiro. Ateia-se fogo ao papel com o nome escrito, j dentro da panela de
barro. Coloca-se os ingredientes dentro
da panela, sobre as cinzas e completa-se com azeite de oliva. Acende-se 9
mechas deixando que queimem por 9
dias. Despacha-se no cemitrio.
LAMPARNAS PARA EX
- Para obter proteo de Ex.
Dentro de uma cabaa bem limpa, coloca-se o seguinte: 7 roletes de cana;
milho torrado; 3 moedas; azeite de
amndoas; azeite de dend; p de peixe defumado; p de pre defumada;
aguardente de cana e azeite de oliva. 53
Arruma-se tudo dentro da cabaa, acende-se uma mecha e deixa-se queimar
por 7 dias diante de Ex. Despacha-se
na encruzilhada.
- Para criar dificuldades na vida de algum.
Numa cabaa bem limpa coloca-se: Uma foto da pessoa que se pretende
prejudicar; 7 colheres de sal de
cozinha; o suco de 7 limes; 7 gotas de azougue; 7 gotas de alcatro; 7 gotas
de amnia; um pouco de leo de rcino
e azeite de oliva. Acende-se 3 mechas que devero queimar por 11 dias diante
de Ex, (trocar e completar o azeite
sempre que necessrio). Despacha-se no cemitrio, o mais prximo possvel
do sino que anuncia a entrada de um
enterro.
LAMPARNAS PARA OGUN
- Para obter uma graa.
Uma panela de barro; 7 pimentas-da-costa; 7 gros de milho torrado; p de
peixe; p de pre defumado; 7
colheres de mel; um clice de em (pode ser substitudo por gin); azeite de
oliva. Coloca-se tudo dentro da panela;
acende-se uma mecha e deixa-se por 7 dias diante de Ogun. Despacha-se na
linha do trem.
- Para perturbar a vida de algum.
Uma panela de barro; azeite de dend; 7 colheradas de leo de coco; 7
colheres de alcatro; 7 gotas de
amnia; 7 gros de milho torrados; 7 pimentas-da-costa; osun; uji; um
pedacinho de talo de comigo-ningum-pode;
o nome da pessoa escrito em papel de embrulho. Primeiro, abre-se o papel
com o nome escrito e urina-se sobre ele;
coloca-se o papel dentro da panela de barro e arruma-se, por cima, todos os
ingredientes relacionados. Completa-se
com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se ficar, durante sete dias,
diante de Ogun. Despacha-se dentro
do cemitrio.
- Para obter uma vitria com a ajuda de Ogun.
Abre-se ao meio uma melancia. Da parte de baixo, retira-se toda a polpa e
coloca-se dentro: Um pouco de
gua de poo; sete pedacinhos de folha de espada-de-So Jorge; 7 pimentas-
da-costa; 7 favas "chapu-denapoleo"; uma fava olho-de-boi; 7 gros de milho
torrados; um pouco de p de efun; uji; um clice de gin; azeite de
dend e azeite de oliva. Coloca-se tudo dentro da metade oca da melancia,
completa-se com azeite de oliva, acendese uma mecha e deixa-se 7 dias
diante de Ogun. A outra banda da melancia, colocada ao lado da lamparina
como
oferenda ao Orix. Despacha-se numa rodovia de grande movimento.
LAMPARNAS PARA OXSS
- Para obter a ajuda de Oxssi
Uma panela de barro de tamanho mdio; meio copo de azeite de amndoas;
meio copo de azeite de dend; 7
colheres de melado; um pouco de osun; 7 gros de milho torrados; p de peixe
defumado; p de pre defumada; 7
colheres de suco de rom; 7 colheres de licor de anis; 7 gros de pimenta-da-
costa; azeite de girassol. Coloca-se os 54
ingredientes relacionados dentro da panela de barro, completa-se at a borda
com o azeite de girassol, acende-se
uma mecha e deixa-se queimar por sete dias. Despacha-se nos ps de uma
amendoeira.
- Para boa sorte.
Uma panela de barro mdia; 7 colheres de azeite de amndoas; 7 gros de
milho torrados; p de pre
defumada; 7 colheres de aguardente; 7 colheres de azeite de dend; 7
pedacinhos de ori-da-costa; osun; 7 pedaos
de acar cndi; um pedao de papel branco contendo escrito o que se deseja
do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o
papel com os pedidos no fundo da panela e, sobre ele, coloca-se os
ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva
e acende-se 7 mechas, deixando por 7 dias nos ps de Oxssi. Despacha-se
numa mata.
LAMPARNAS PARA LOGUNED
- Para obter uma graa.
Uma panela de barro; sal de camaro seco; 16 favas de abere; 16 favas de
ari; 16 gros de milho seco; a
gema de um ovo de galinha; um pouco de gua de rio e azeite de oliva.
Escreve-se em papel de embrulho a graa
que se deseja obter; coloca-se o papel no fundo da panela; arruma-se todos os
ingredientes por cima; completa-se
com o azeite de oliva. Acende-se a mecha e deixa-se por cinco dias diante de
Logun. Despacha-se nas guas de um
rio, no local mais profundo.
- Para resolver uma situao difcil.
Dentro de uma bacia de gata coloca-se um pouco de gua de rio. Dentro
desta gua coloca-se 5 gemas de
ovos de galinha. Pega-se uma panela de barro e dentro dela coloca-se gua de
rio e azeite de oliva. Coloca-se a
panela dentro da bacia com as gemas; acende-se uma mecha e arreia-se
diante de Logun, deixando por 7 dias.
Despacha-se na cachoeira.
LAMPARNAS PARA OXUN
- Para obter proteo de Oxun.
Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho seco;
gua de colnia; 5 pedacinhos de
ori-da-costa; 5 colheres de caf de leo de amndoa doce; azeite de oliva.
Coloca-se o im dentro da panela e, por
cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva, acende-se
uma mecha e deixa-se por cinco dias
diante de Oxun. Pode-se manter sempre diante do Orix ou despachar-se
numa cachoeira.
- Para que uma mulher fique grvida.
Um melo; um bonequinho de plstico; um pedacinho de talo de abre-caminho;
5 ovos de codorna (somente se
utilizam as gemas); 5 colheres de ch de leo de amndoa doce; 5 colheres de
creme de abacate; 5 gotas de gua
de colnia; um pouco de osun; 5 colheres de caf de suco de salsa; 5
pedacinhos de manteiga de cacau; leo de
girassol. Abre-se uma tampa na parte de cima do melo; retira-se as sementes;
coloca-se o bonequinho com a
cabea para cima; coloca-se todos os demais ingredientes e completa-se com
o leo de girassol. Acende-se uma
mecha e deixa-se diante de Oxun por cinco dias. Despacha-se nas guas de
um rio. 55
- Para atrair uma pessoa.
Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito
num leno branco, novo e
perfumado; 5 gemas de ovos de galinha d'Angola; 5 ovos de codorna inteiros; 5
pedacinhos de coco; 5 colherinhas
de azeite de amndoa-doce; 5 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun;
um pouco de osun; 5 colheres de
acar mascavo.
Abre-se a cabaa, limpa-se seu interior, coloca-se o papel e os demais
ingredientes. Completa-se com azeite
de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Oxun durante cinco dias.
Despacha-se nas guas de um rio.
- Para que algum retorne.
Prepara-se, da mesma forma da receita anterior, uma cabaa, dentro da qual
se coloca: 5 bolinhos feitos com
farinha de milho misturada com mel de abelhas e folhas de salsa bem
picadinhas; mel de abelhas; azeite de dend; 5
favas de aber e leo de girassol. Depois de tudo dentro da cabaa, completa-
se at a borda com o leo de girassol,
acende-se uma mecha e deixa-se, por cinco dias, nos ps do Orix. Despacha-
se num rio.
LAMPARNAS PARA OY
- Para proteo.
Uma panela de barro; 9 pimentas-da-costa; p de peixe defumado; p de pre
defumada; azeite de dend;
melado de cana; 9 pedacinhos de ori-da-costa; 9 agulhas; 9 pedacinhos de
coco seco; 9 gemas de ovos de galinha
d'Angola; osun; um pouquinho de vinho tinto; um pouquinho de genebra.
Completa-se com azeite de oliva e acendese uma mecha, deixando por 9 dias
aos ps de Oy. Despacha-se num bambual.
- Para defender-se de inimigos.
Uma panela de barro; 9 gros de feijo fradinho; 9 gros de milho vermelho;
uma pitada de colorau; acar
mascavo; azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com
azeite de oliva e acende-se uma mecha
por nove dias aos ps de Oy. Despacha-se nos ps de um flamboayant.
- Para obter uma graa.
Uma panela de barro; acar mascavo; acar cndi; 9 gemas de ovos de
codorna; 9 brasas de carvo vegetal
acesas; gua de rosas. Depois de tudo arrumado na panela, completa-se com
azeite de oliva e acende-se uma
mecha, deixando-se, por 9 dias, diante do Orix. Despacha-se num bambual.
LAMPARNAS PARA YEW
- Para alcanar uma graa.
Numa panela de barro coloca-se: Um pouco de terra de formigueiro; uma
pitada de osun; 11 pimentas-dacosta; acar cndi; acar mascavo; acar
branco refinado; azeite de dend; mel de abelhas; umas gotinhas de
essncia de rosas. Completa-se com azeite de oliva; acende-se uma mecha e
deixa-se por 11 dias diante de Yew.
Despacha-se aos ps de uma rvore grande. 56
- Para proteo.
Na metade de uma cabaa bem limpa por dentro, coloca-se: 11 gros de
pimenta-da-costa; peixe defumado;
11 pedacinhos de coco seco; 1 anzol; um ofzinho de metal; 1 ob; um pouco
de osun; mel de abelha; um pouquinho
de baunilha; 11 pedacinhos de canela em casca; um pedacinho de sabo da
costa. Completa-se com azeite de oliva,
acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se
numa nascente d'gua.
- Para defender-se de inimigos.
Uma panela de barro; 11 gros de feijo fradinho; 11 gros de milho vermelho;
acar mascavo; azeite de
dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e
acende-se uma mecha por 11 dias aos ps
de Yew. Despacha-se nos ps de um flamboayant.
- Para atrair uma pessoa.
Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito
num papel branco; 11 gemas de
ovos de galinha d'Angola; 11 gemas de ovos de codorna ; 11 pedacinhos de
coco; 11 colherinhas de azeite de
amndoa doce; 11 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco
de osun; 11 colheres de acar
mascavo. Abre-se a cabaa, limpa-se seu interior, coloca-se o papel e os
demais ingredientes. Completa-se com
azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Yew durante 11
dias. Despacha-se nas guas de um
rio.
LAMPARNAS PARA OB
- Para obter a proteo de Ob.
Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho tinto; 15
pedacinhos de ori-da-costa; 15
colheres de caf de leo de amndoa doce; 1 folha de comigo-ningum-pode e
azeite de oliva.
Coloca-se a folha com o im dentro da panela e por cima, os demais
ingredientes. Completa-se com o azeite
de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por 15 dias diante de Ob.
Despacha-se no local determinado pelo jogo.
- Para desfazer um malefcio.
Numa panela de barro coloca-se: 15 sementes de abbora; um pouco de
farinha de milho vermelho torrada; 15
agulhas de costura; 15 pimentas-da-costa; 15 colheres de vinagre; 15 colheres
de suco de limo; osun; uji; 15
bzios pequeninos e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por 15
dias, nos ps de Ob. Despacha-se
no cemitrio.
- Para obter diversas graas simultaneamente.
Uma panela de barro mdia; 15 colheres de azeite de amndoas; 15 gros de
milho torrado; p de pre
defumada; 15 colheres de azeite de dend; 15 pedacinhos de ori-da-costa;
osun; um pedao de papel branco
contendo, escrito, o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel
com os pedidos no fundo da panela e,
sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e
acende-se uma mecha, deixando por 15
dias nos ps de Ob. Despacha-se numa mata. 57
LAMPARNAS PARA NAN
- Para sorte e proteo de Nan.
Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-
costa; 13 bzios; osun; efun; uji;
um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado;
azeite de dend; 13 colheres de azeite
de amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho.
Coloca-se o papel dentro da panela e
todos os ingredientes por cima; completa-se com leo de girassol. Acende-se
uma mecha e deixa-se diante de Nan
por 13 dias. Despacha-se num pntano.
- Para conseguir uma graa.
Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13
gros de milho de pipoca que no
tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco
seco; 13 sementes de anis estrelado;
azeite de dend; um pouco de melado de cana; um pouco de lama do fundo de
um rio; azeite de oliva.
Escreve-se, num papel qualquer, o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel
dentro da cabaa e coloca-se
todos os ingredientes por cima. Completa-se com azeite de oliva, acende-se
uma mecha e deixa-se nos ps de Nan
por 13 dias. Despacha-se nas guas de um rio.
- Para desfazer um malefcio.
Numa panela de barro coloca-se: 13 sementes de melo; um pouco de farinha
grossa de milho vermelho
torrada; 13 agulhas de costura; 13 pimentas-da-costa; 13 colheres de vinagre;
13 colheres de suco de limo; 13 gotas
de amonaco; osun; efun; uji; um bzio grande e azeite de oliva. Acende-se
uma mecha e deixa-se, por treze dias,
nos ps de Nan. Despacha-se no cemitrio.
LAMPARNAS PARA YEMANJ
- Para atrair boa sorte.
Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouquinho de gua de flor de
laranjeira; um clice de licor de
menta; um copo de gua do mar; um pouco de azeite de dend; um pouco de
mel de abelhas; um pouco de melado;
4 agulhas de costura; azeite de girassol. Coloca-se tudo dentro da panela,
completa-se com o azeite de girassol e
acende-se uma mecha por sete dias. Despacha-se no mar.
- Para obter uma graa.
Um melo; sete gemas de ovos de galinha d'Angola; p de peixe defumado;
um copo de gua de rio; um copo
de gua do mar; 7 gros de atar; melado; mel de abelhas; 7 moedas de
pequeno valor; azeite de oliva. Abre-se o
melo, retira-se a polpa, coloca-se os ingredientes relacionados, completa-se
com o azeite de oliva e acende-se uma
mecha por sete dias. Despacha-se no mar ou nas guas de um rio.
- Para prejudicar um inimigo.
Uma cabaa; um papel de embrulho com o nome do inimigo escrito sete vezes;
4 agulhas; 4 colheres de
vinagre; sete pedras de sal grosso; uma pitada de osun; p de bambu; um
pouco de amnia; um pedao de pedra de 58
cnfora; 4 colherinhas de ch de leo de rcino; a mesma quantidade de leo
de castor; 4 colheres de azeite de
dend; 4 gros de pimenta-da-costa; 4 pedrinhas pequenas de carvo mineral;
p de peixe e de pre defumados;
leo de soja. Abre-se a cabaa pelo pescoo; tira-se as sementes; coloca-se o
papel com o nome; cobre-se com os
ingredientes relacionados; completa-se com o leo de soja; acende-se uma
mecha e deixa-se diante de yemanj por
quatro dias. Depois, fecha-se a cabaa com a prpria tampa, amarra-se com
palha da costa e enterra-se na beira de
um rio.
LAMPARNAS PARA XANG
- Para evoluo na vida.
Uma melancia; gua de rio; 6 pimentas-da-costa; azeite de oliva; 6 colheres de
azeite de dend; 6 colheres de
azeite de amndoas; 6 colheres de azeite de coco; 6 pavios ou mechas de
algodo.
Abre-se a melancia ao meio, no sentido vertical, retira-se a polpa de seu
interior e se introduz os ingredientes
acima relacionados, comeando pela gua e deixando o azeite de oliva por
ltimo, de forma que fique cheia at em
cima. Coloca-se os pavios ou mechas e deixa-se aos ps de Xang at que se
queime todo o leo. A polpa retirada
da melancia, esfregada no corpo da pessoa que, depois, disto toma banho de
gua limpa e s ento acende a
lamparina.
- Para obter uma graa.
Escreve-se num papel o que se deseja obter. Coloca-se o papel numa panela
de barro e junta-se ele, os
seguintes ingredientes: P de peixe defumado; p de pre defumado; um copo
de vinho tinto; um copo de
aguardente; 6 pimentas-da-costa; 6 moedas de cobre; vrios pedacinhos de
coco seco; azeite de dend; ori-da-costa;
6 colheres de mel de abelhas; um pouco de p de osun; um pedao de galho
de abre-caminho; um pedao de casca
de irko; 6 agulhas; 6 colherinhas de leo de amndoa doce. Completa-se com
azeite de oliva e acende-se uma
mecha, deixando-se por seis dias diante de Xang. Despacha-se aos ps de
uma palmeira imperial.
- Para que Xang d proteo permanente.
Limpa-se uma cabaa grande e, numa de suas partes arruma-se: 12 bolas de
inhame enfeitadas com um gro
de milho vermelho; 12 gros de pimenta-da-costa; 12 orogbs; 12 favas de
alib; 12 favas de ari; osun; efun; um
pouco de l de carneiro; 12 pedacinhos de ori-da-costa; azeite de dend; 12
quiabos cortados em rodelinhas; um
clice de vinho tinto. Arruma-se tudo dentro da cabaa que , por sua vez,
colocada dentro de uma gamela de
madeira; completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se
12 dias diante de igb de Xang.
Despacha-se nos ps de uma palmeira.
LAMPARNAS PARA OMOL
- Para resolver problemas de sade.
Em meia cabaa devidamente limpa coloca-se: Azeite de dend; mel de
abelhas; vinho tinto seco; azeite de
amndoa; milho torrado e milho de pipoca. Completa-se com azeite de oliva,
acende-se uma mecha que deve ser
renovada at que a pessoa melhore. Depois de obtida a graa, enterra-se a
cabaa dentro de cemitrio. 59
- Outra para a sade.
Colocar numa panela de barro: um copo de gua de coco verde; um copo de
vinho branco; uma pitada de
gengibre ralado; alguns gros de tremoos e um clice de genebra. Depois de
tudo arrumado, completa-se com
azeite de oliva, acende-se a mecha e deixa-se diante do Orix por sete dias.
Despacha-se numa mata.
- Para obter uma graa impossvel.
Pode-se usar, indiferentemente, uma cabaa ou uma panela de barro. Em seu
interior coloca-se: 7 gros de
milho torrados; 7 bolinhas de ori-da-costa; 7 gros de atar; uma taa de vinho
tinto rascante; canela em p; azeite de
dend e 1 orogb. Completa-se com azeite de oliva, acende-se a mecha e
deixa-se por 7 dias diante de Omol.
Despacha-se em cima de um formigueiro.
LAMPARNAS PARA OBATAL
- Para problemas de sade.
Pega-se um melo, corta-se uma tampa em cima, retira-se as sementes e a
polpa. Dentro do melo coloca-se:
8 gemas de ovos de pomba branca; 8 gros de canjica crus; 8 moedas
brancas; 8 bzios; um pouco de gua de flor
de laranja; 8 pedacinhos de ori-da-costa; p de efun; o sumo de 8 folhas-da-
fortuna. Completa-se at em cima com
azeite de oliva; acende-se uma mecha e deixa-se por oito dias nos ps de
Obatal. Despacha-se aos ps de um
algodoeiro.
- Para obter-se uma graa.
Uma panelinha de barro pequena na qual se coloca um papel com o pedido do
que se deseja. Sobre o papel
coloca-se 10 pedacinhos de ori-da-costa e uma fava de baunilha. Completa-se
com azeite de oliva e acende-se uma
mecha. Durante 10 dias completa-se o azeite e renova-se a mecha sempre que
for necessrio. Despacha-se num
local alto e arborizado.
- Para agradar Obatal.
Num copo de cristal grosso, coloca-se quatro dedos de gua de flor de
laranjeira; 10 gotas de baunilha e azeite
de oliva. Acende-se um pavio de lamparina e deixa-se que se queime todo o
azeite do copo. Se for preciso, pode
renovar o pavio. No se despacha o copo, apenas a gua do fundo
despejada num gramado limpo. 60
BBLOGRAFA
Abraham, R.C. - Dictionary of Modern Yoruba - Londres -1958.
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