TICA

DEFINIO: disciplina filosfica que tem por objeto de estudo os julgamentos

de valor na medida em que estes se relacionam com a distino entre o bem e
o mal. A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em
sociedade.
BEM E O MAL
BEM: tudo o que bom, justo, agradvel e conforme a moral.
MAL: aquilo que prejudica ou se op!e ao bem.
" bem a finalidade da tica.
#tica, e a valori$ao e utili$ao no dia%a%dia, da moral.
&oral o conjunto de normas e regras, baseado nos costume e nas
tradi!es de cada sociedade, em um determinado tempo.
Se imaginais que, matando homens, evitareis que
algum vos repreenda a m vida, estais enganados;
essa no uma !orma de liberta"o, nem
inteiramente e!i#a$, nem honrosa; esta outra, sim,
mais honrosa e mais !#il% em ve$ de tampar a bo#a
dos outros, preparar&se para ser o melhor poss'vel()
Plato,
Apologia de Scrates.
S*#rates, #omo se sabe, !oi um !il*so!o pa#'!i#o
#u+a vo#a"o era !a$er as pessoas pensarem( ,ois a
elite ateniense resolveu livrar&se dele, legalmente(
-ma pessoa que !a$ os #idados pensar , na melhor
das hip*teses, um trope"o para o interesse dos
poderosos( ,ois bem% S*#rates !oi +ulgado e
legalmente #ondenado . morte( A pena que lhe !oi
imposta pelo magistrado !oi% S*#rates deveria
matar&se, bebendo #i#uta, um veneno( E !oi o que
a#onte#eu( Os /ltimos momentos de S*#rates, a
#ena do !il*so!o tranq0ilo bebendo #i#uta, em
obedi1n#ia . lei, re#usando a possibilidade de !ugir,
#omovente( Suas /ltimas palavras t1m um tom
quase #2mi#o( 3isse a um dos seus dis#'pulos%
43evemos um galo a Es#ulpio((4 & re!er1n#ia a um
ato sa#ri!i#ial que deveria ser !eito, em homenagem
ao deus mdi#o( S*#rates morreu( Morreu
legalmente( Morte, resultado de um +ulgamento e de
uma senten"a()
Momento da morte
de Scrates.
A TICA O GRANDE CAMINHO PARA O ENCONTRO COM A
FELICIDADE. E NINGUM FELIZ SE NO FAZ FELIZ O OUTRO.
5 poss'vel errar de vrias maneiras 6(((7, ao passo
que s* poss'vel a#ertar de uma maneira 8tambm
por esta ra$o !#il errar e di!'#il a#ertar 9 !#il
errar o alvo, e di!'#il a#ertar nele:; tambm por
isso que o e;#esso e a !alta so #ara#ter'sti#as da
de!i#i1n#ia moral, e o meio&termo uma
#ara#ter'sti#a da e;#el1n#ia moral()
Aristteles, tica a Nicmaco, livro
2.
'erguntas (uvidosas:
). (evo cumprir a promessa * que fi$ ontem ao meu amigo +, embora hoje
perceba que o cumprimento me causar certos preju,$os-
.. /e algum se apro0ima, 1 noite, de maneira suspeita e receio que me
possa agredir, devo atirar nele, aproveitando que ningum pode ver, a
fim de no correr o risco de ser agredido-
2. 3om respeito aos crimes cometidos pelos na$istas durante a /egunda
4uerra &undial, os soldados que os e0ecutaram, cumprindo ordens
militares, podem ser moralmente condenados-
5. (evo sempre di$er sempre a verdade ou h ocasi!es em que devo
mentir-
6. 7uem, numa 4uerra de invaso, sabe que o seu amigo 8 est
colaborando com o inimigo, deve calar, por causa da ami$ade, ou deve
denunci%lo como traidor-
Usos, costumes e leis.
Em toda sociedade, podemos verificar a existncia destes trs
princpios que servem como diretrizes de toda sociedade.
Usos
Os usos, padres no obrigatrios de comportamento social,
constituem modos coletivos de conduta, convencionais ou
espontneos, reconhecidos e aceitos pela sociedade. regem a maior
parte da nossa vida, sem serem impostos. indicam o que
adequado.
A pessoa que infringe, pode ser chamada de excntrica, distrada,
mas no h uma ameaa ao grupo por sua distrao. as sanes
geralmente so desperceidas, como o riso, o rid!culo.
Ex." convenes, formas de eti#ueta, rituais, rotinas de traalho e
la$er, maneiras de corte%ar, de vestir, etc.
Os." os usos no so superficiais e tampouco transit&rios, mas
mudam com o tempo.
ostumes
!o as normas moralmente sancionadas com vigor.
omportamento"#mperativo'tido como dese%vel'#ue restringe e
limita a conduta.
(em carter ativo, consciente ou inconsciente, sancionados pela
tradio e sustentados pelas presses da opinio de grupos"
mexerico, castigos, no)aceitao. suas normas de conduta regulam o
comportamento social, restringindo, moldando e reprimindo certas
tendncias.
$ no%conformidade provoca desaprova&o moral, tendo uma
reao violenta por parte do grupo. #uem oedece aos costumes
recee o respeito, a aprovao a estima p*lica. #uem os viola, +
considerado traidor, desertor, so repudiados pela sociedade, e as
sanes a eles aplicadas servem mais como exemplo para outros do
#ue propriamente corrigenda para eles.
'eis
-o regras de comportamento formuladas deliberadamente e
impostas por uma autoridade especial. so decretadas com a
finalidade de suprir os costumes #ue comeam a desintegrar)se, a
perder seu controle sore os indiv!duos.
As leis servem a diferentes prop&sitos"
a. impem os costumes aceitos pelo grupo cultural,
. regulam novas situaes, fora dos costumes,
c. sustituem costumes antigos e inefica$es,
d. congregam os padres reais com os ideais e os valores
imperantes.
representa todo o acto normativo emanado de um orgo com competncia legislativa, quer
contenha ou no uma verdadeira regra jurdica, exigindo-se que se revista das formalidades
relativas a essa competncia
A infelicidade do individualismo
A +tica de corresponder / realidade humana, cheia de paixes e de
regras, de renovaes criativas e de condutas #ue se repetem, de
dese%os e de proiies.
0o + dif!cil admitir #ue vivemos situaes contradit&rias #uase todos
os dias.
O capitalismo atual nos leva ao individualismo, #ue nos leva /
desconfiana, e a conse#1ente falta de +tica.
Anedota"
23ma mulher, dirigindo por uma estrada de
terra, entediada pela demora em chegar,
aorrecida com a poeira, mal)humorada por
causa do calor, depara, no sentido contrrio,
com um velho %ipe dirigido por um homem de
aparncia modesta. o %ipe vinha meio
desgovernado, saindo de uma curva. o
homem diminui um pouco a velocidade ao
passar pelo carro da mulher, e, ao passar por
ela, gritou" 2vaca45. at6nita com a surpresa,
irritou)se grandemente, e respondeu sem
precisar pensar muito" 2porco45. e seguiu a
curva, tromando com uma vaca #ue estava
muito sossegada no meio da estada.5
-ituaes como esta, imprevistas exigem de n&s flexiilidade e
capacidade de adaptao. exigem ainda mais" e#uil!rio.
O outro no necessariamente esta contra mim #uando tem um tipo de
comportamento #ue me desagrada. acerta a#uele #ue demonstra
excelncia suficiente para no se deixar aater por paixes ou
agresses momentneas.
em uma conferncia, o ouvinte que mexe a cabea pode estar
apenas com um tique nervoso e no estar discordando de mim.
(tica ) reflexo
27ada homem %ulga corretamente os assuntos #ue conhece, e + um
om %ui$ de tais assuntos. assim, o homem instru!do a respeito de um
assunto + um om %ui$ em relao ao mesmo, e o homem #ue
receeu uma instruo gloal + um om %ui$ em geral.5
Arist&teles, 8tica a 0ic6maco
2Ainda #ue eu falasse a l!ngua
dos homens e dos an%os,
se eu no tivesse o amor,
seria como sino ruidoso
ou como c!malo estridente.
Ainda #ue eu tivesse o dom da profecia,
o conhecimento de todos os mist+rios
e de toda a cincia,
ainda #ue eu tivesse toda a f+,
a ponto de transportar montanhas,
se no tivesse o amor,
eu no seria nada.
Ainda #ue eu distriu!sse
todos os meus ens aos famintos,
ainda #ue entregasse
o meu corpo /s chamas,
se no tivesse o amor,
nada disso me adiantaria.
9...: o amor %amais passar.
as profecias desaparecero,
as l!nguas cessaro,
a cincia tam+m desaparecer.
;ois o nosso conhecimento + limitado,
limitada + tam+m a nossa profecia.5
;rimeira carta aos cor!ntios
2As coisas #ue temos de aprender antes de fa$er, n&s as aprendemos
fa$endo)as < por exemplo, os homens se tornam construtores
construindo, e se tornam citaristas tocando c!tara, da mesma forma,
tornamo)nos %ustos praticando atos %ustos, moderados agindo
moderadamente, e cora%osos agindo cora%osamente.5
Arist&teles, 8tica a 0ic6maco
-&crates + um perguntador, disposto a arrancar as pessoas da v
certe$a vaidosa na #ual se encontram para fa$)las mergulhar mais
profundamente em suas conscincias em usca de respostas.
A elas ele no oferece nenhuma resposta, apenas a esperana #ue ao
fim haver respostas definitivas, mas #ue estas no podem ser
compreendidas sem provocar uma mudana do pr&prio homem. a
mais profunda garantia da sua +tica + %ustamente este potencial auto)
reconstrutivo da verdade #uando vista sem os v+us das aparncias e
vaidades, um conhecimento capa$ de por si s&, tornar o homem mais
sio e melhor.
.
$ conscincia moral
- 7onscincia =dicionrio.> sentimento ou percepo do #ue se
passa em n&s, vo$ secreta da alma #ue aprova ou reprova nossas
aes.
7onscincia > ato de julgar = ato do entendimento, da ra$o. #ue %ulga
a ondade ou mal!cia das nossas aes, ou se%a + um ato concreto de
avaliao #ue o entendimento formula como concluso de um
racioc!nio acerca de um prolema moral prtico, o #ue significa #ue
no + um sensor #ue capta automaticamente a lu$ do certo e do
errado. + um racioc!nio #ue pode acertar ou errar e para isso, o
entendimento precisa conhecer o em para poder %ulgar. = um
ignorante em eletr6nica no pode di$er com certe$a por#ue o
computador no funciona, e se arrisca pode fundir o aparelho.... -&
conhecendo os princ!pios e as normas morais + #ue poderemos %ulgar
em sore a #ualidade moral das nossas aes.
- A conscincia moral => %u!$o da ra$o . presente no !ntimo da
pessoa, impe ao homem fa$er o em e evitar o mal. = ou se%a,
dentro do !ntimo da pessoa h uma lei #ue leva a fa$er o em, e
#uando no se usca ou fa$ o em, a conscincia acusa e fa$ ter
um mal estar " famoso peso da conscincia, + algo da nature$a
humana a usca do em.
) A lei moral, presente no !ntimo da pessoa + a estrada #ue orienta o
homem, e como toda estrada tem umas margens, est traada dentro
de uns limites, se os ultrapassamos ou os urlamos, enganamo)nos a
n&s mesmos e acaamos com a viagem = no + limitador, mas
encaminhador " se resolve ir para ?ond6nia saindo de 7uritia e
pensa 2 vou a ?ond6nia, mas no #uero imposies, estas faixas
rancas, placas, sinali$aes me aafam, #uero independncia4 e
nisso acelera em direo / margem direita da estrada,s& vai conseguir
se espatifar.
- @raas a este %u!$o da ra$o a pessoa humana percee a
#ualidade moral de um ato % reali$ado ou a ser reali$ado
permitindo)lhe assumir a sua responsailidade = o homem + de
acordo com sua conscincia capa$ de %ulgar os atos pr&prios e
alheios e perceer se agiu mal ou no, assumindo assim a
responsailidade .
- A dignidade da pessoa humana = respeitailidade ou autoridade
moral ou nore$a. implica e exige a retido da conscincia moral.
- A conscincia moral = %u!$o da ra$o. compreende"
A. a percepo dos princ!pios da moralidade,
B. sua aplicao a circunstncias
determinadas,
C. o %u!$o feito sore atos concretos a praticar
ou % praticados
=A ra$o percee os princ!pios da moralidade, consegue discernir o
em e o mal , aplicar a circunstncias concretas e fa$ um %u!$o desses
atos.
- ;or motivo da mesma dignidade pessoal, o homem no deve ser
origado a agir contra a conscincia e no se deve imped!)lo
=dentro dos limites do em comum. de operar em conformidade
com ela, soretudo no campo religioso.
- 7hamamos de prudente o homem #ue faz suas op&es de
acordo com o *uzo de sua conscincia moral.
- A conscincia moral pode emitir %u!$os err6neos, por causas nem
sempre isentas de culpa pessoal =Acostumar)se a agir mal,
deformando a conscincia, ou por m formao da conscincia
pelos pais na educao.. 7uidado com a ignorncia #ue + um lii"
2Eu no tenho culpa, no saia #ue estava agindo errado45= D
certos princ!pios sicos #ue + imposs!vel ignorar , sae e sente
estar errado" trair, maltratar, rouar, matar...
- omo se forma a conscincia moralE 7om a educao, leitura,
conselho de pessoas sias e retas, exame de conscincia e
meditao. =Do%e em dia" tempo para parar e ouvir o #ue di$ a
conscincia.. Fas no asta s& seguir a conscincia 2 agi em
conscincia, era o #ue a minha conscincia me di$ia5 , se a
conscincia estava errada, agiu errado, com mais ou menos culpa.
por isso a importncia de formar em a conscincia" para %ulgar
em + preciso conhecer em os princ!pios e normas morais.. = os "
nesse campo muitos chutam de olhos fechados como amadores de
time de vr$ea, se acham sios, ficar atento4.
- +ormas que a conscincia deve sempre seguir,
-. .amais fazer o mal para que dele proven/a um
bem
0. 1azer aos outros o que quer que fa&a a si
mesmo
2. 3espeito ao outro e 4 sua conscincia 5 o que
no significa aceitar como um bem o que um
mal6.
- 8 importante esforar)se para corrigir a conscincia moral dos seus
erros. A educao da conscincia + uma tarefa de toda a vida e
garante a lierdade e pa$ para si pr&prio.
- %u!$o moral" reto e ver!dico de si = %u!$o particular. e dos outros.
7irtudes
A virtude + uma disposio haitual de fa$er o em. A pessoa virtuosa
+ a#uela #ue livremente pratica o em.
-e ad#uire as virtudes morais pela repetio de atos ons.
As virtudes " regulam os nossos atos, paixes e orientam nossa
conduta para seguir a ra$o.
8 dif!cil determinar #ual + a principal virtude humana, mas o
importante + #ue se procure ad#uirir e praticar todas pois elas se
entrelaam uma com as outras. Assim, o esforo por ser mais sincero,
nos torna mais %ustos, e por conse#1ncia mais alegres e assim por
diante.
A virtude + ao mesmo tempo pessoal e social, por#ue no h virtude
#ue fomente o ego!smo.
7ada virtude produ$ um em pessoal, pois ao sermos virtuosos nos
aproximamos do em e assim nos reali$amos e produ$ o em das
pessoas #ue nos rodeiam % #ue nos tornamos %ustos, amveis,
alegres...e tornamos melhor o conv!vio com os outros.
Ainda #ue as virtudes se%am pessoais e sociais ao mesmo tempo,
precisamos considerar #ue a luta por ad#uir!)las + radicalmente
pessoal, pois + preciso uma deciso e uma responsailidade #ue est
na lierdade pessoal de cada um. s& eu posso resolver ser alegre e
lutar por ser...
Outro aspecto importante da virtude + #ue no + poss!vel ad#uir!)la
sem provas e lutas e sem atalhas e derrotas. E al+m disso + preciso
tempo, para #ue elas amaduream "
2 Ge todas as dificuldades, do teu esforo confiante e prolongado no
tempo e da tua pacincia serena, nascem e se fortalecem as
verdadeiras virtudes5.
0o + suficiente o dese%o de possuir as virtudes, + preciso aprender a
pratic)las exercitando)nos haitualmente nos atos correspondentes.
A melhor maneira de fa$) lo + procurar em cada ms prestar ateno
em uma determinada virtude uscando todos os seus aspectos, e
pensar pessoalmente como posso ad#uir!)la.
;ode ser na#uele aspecto #ue tenho maior dificuldade " ex " sou
distra!do, agunceiro no consigo pegar algo e devolv)lo no mesmo
lugar ) vou lutar na virtude da ordem = comeo por ter mais ordem no
horrio =agenda.... depois ordem no armrio, no carro ... ou na
honestidade" comeo por devolver os H,AH centavos de troco #ue veio
/ mais , e depois...
As verdadeiras virtudes se afirmam no meio das dificuldades e do
unidade / vida das pessoas, % as falsas formam compartimentos
estan#ues na conduta diria, ou se%a , so oas em algumas
circunstncias por hito, por comodidade ou por fra#ue$a , mas no
+ uma constante.
Iuatro virtudes tm papel de 2doradia5 ( em latim : cardo,
cardinis , ou se%a so denominadas cardeais, pois todas as outras se
agrupam em torno delas.
Jirtudes cardeais" ;rudncia
Kustia
Lortale$a
(emperana
;rudncia"
8 a virtude #ue leva a discernir, em cada circunstncia o em e a
escolher os meios ade#uados para reali$)lo.
A prudncia + a 2regra certa da ao5, escreve -o(toms de A#uino
citando Arist&teles.
Os " a prudncia no se confunde com a timide$, medo duplicidade
ou dissimulao. a virtude est em ordenar a conduta seguindo o %u!$o
da conscincia, portanto ter #ue agir muitas ve$es chocando com o
#ue pensa os outros, vai contar com o desgosto alheio para cumprir
com sua origao.
(rs atos importantes da prudncia" pedir conselho = reconhecer
nossas limitaes , no saemos sore tudo.,
%ulgar retamente = Mas
ve$es o prudente + adiar, outras + p6r em prtica #uanto antes.
decidir
Kustia"
7onsiste na vontade constante e firme de dar aos outros o #ue lhe +
devido.
;ortanto %ustia no significa dar a todos o mesmo como pretendem
algumas id+ias =comunismo., mas dar a cada um o devido, mesmo
por#u cada pessoa + *nica, no seria o %usto dar o mesmo para duas
pessoas #ue se esforam ou tm capacidades diferentes.= exemplo.
-e formos vera$es, seremos %ustos, se no temos medo de enxergar a
verdade e retificar #uando erramos.
8 preciso dar a cada um o #ue + seu, mas isso no asta, + preciso
muitas ve$es exceder)se na %ustia e ser generoso.= enxergar mais ,
dar um pouco mais de si, %ustificar, compreender , a%udar " os erros... e
materialmente. N s& com a %ustia / seco , no se resolver nunca os
grandes prolemas da humanidade.
Lortale$a"
Jirtude #ue d segurana nas dificuldades, firme$a e constncia na
procura do em.
8 forte a#uele #ue persevera no cumprimento do #ue entende dever
fa$er, segundo a sua conscincia.
Giferena entre o arro e a rocha. arro" #ual#uer chuva o dilui o
transforma em charco, a rocha mant+m)se firme nas tempestades.
!ois aspectos da fortale"a " empreender = fil&sofo" 2se tenho um
por#u aguento #ual#uer como5 , ter id+ias claras, sentimentos
ardentes #ue a#ueam o frio racioc!nio e raos de ferro #ue
impulsionem a reali$ao delas.
suportar " saer padecer com serenidade + sinal de firme$a de carter
(emperana"
A temperana modera a seduo dos pra$eres=nem tudo #ue pode
deve ser feito., garante o dom!nio da vontade =a inteligncia manda eu
levantar o corpo pede mais um pou#uinho.... e d capacidade de
e#uil!rio no uso dos ens materiais =est sempre precisando de tudo
e nunca feli$ com nada, ou est apegado" se acontecer algo com meu
carro novo eu morro4..
A temperana fa$ ser senhor de si mesmo ou se%a, impera a
inteligncia sore a vontade, e isso no + limitao, mas
grande$a, pois na intemperana h maior privao por no saer
dominar)se a si mesmo e fica)se como escravo do gosto, al+m das
conse#1ncias desagradveis = gordo, preguioso" perde a hora
para tudo, sempre atrasado,....
(8#$
93$8#$3 $! 7#38U:;!
'iberalidade e <agnificncia so as virtudes #ue nos mantm livres
das coisas materiais, ou #ue nos mostram #ue as coisas materiais
devem estar a servio da gente, e no o contrrio.
;rodigalidade = '#>;3$'#:$:; " Avare$a
=Extremos. =@enerosidade. =Extremos.
FEOO (E?FO
7O0G3(A- >P EQ(?EFO- > GELO7OR07OA FO?AS
7O0G3(A- >P FEOO (E?FO > EQ7ESR07OA FO?AS
A prodigalidade, + o extremo da lierdade, + o gasto irresponsvel e
repetido #ue algu+m fa$ sem considerar a real grande$a de suas
ri#ue$as.
A avare$a, #ue + o outro extremo, se caracteri$a pelo ac*mulo sem
sentido de ri#ue$as, sempre pe#uenas, e pela recusa de distriuir
esses valores, assim como de gastar em #ual#uer grau.
2Certa vez, um velho chamado Ebenezer Scrooge, era muito rico e
sovina, pagava mal seus funcionrios e ainda os obrigava a
trabalhar muito mais do que o razovel, ameaando-os sempre
com a demisso. Ele fazia isso apenas para acumular mais e mais
dinheiro. a v!spera de atal, no entanto, Scrooge ! visitado por
tr"s fantasmas, um de cada vez, que o levam a observar, de uma
dimenso diferente, a sua pr#pria vida. $ primeiro era o fantasma
dos atais passados, o segundo, do atal presente, e o terceiro
era o fantasma dos atais futuros. %isitando o passado, viu a si
mesmo, ento &ovem, vivendo num s#to e enfrentando as
priva'es da pobreza, mas ainda estava alimentado pelos sonhos
e era movido por sentimentos delicados e corretos. $ fantasma
do presente, por sua vez, mostrou-lhe o quo solitrio, ego(sta,
misantropo e sem esperana ele era, tendo como )nico pro&eto
de vida &untar e &untar dinheiro. $ susto final foi dado pelo
fantasma dos atais futuros, que lhe fez ver como a morte o
encontraria, mais sozinho ainda, sem que houvesse uma s#
pessoa a bendizer o que quer que fosse dele.5
?* pessoa magnificente ! como um artista, pois ela
pode ter uma viso do que ! conveniente e gasta
grandes somas com bom gosto.@
#rist$teles, %tica a &ic'maco.
;usilanimidade T <agnanimidade ' ;retenso
=Extremos. Feio (ermo =Extremos.
?* magnanimidade pressup'e grandeza, da mesma forma que a
beleza pressup'e um corpo bem-proporcional, e poucas pessoas
podem ser graciosas e bem-proporcionadas sem ser belas.@
#rist$teles, %tica a &ic'maco.
Fagnnimo + a#uela pessoa #ue aspira, nem mais nem menos, a
reali$ar tudo a#uilo #ue est / sua altura. ;usilanimidade, seria a
caracter!stica da#uela pessoa com alma pe#uena, esp!rito fraco.Aspira
menos do #ue a#uilo #ue pode. O pretensioso, aspira coisas al+m de
suas foras, de suas capacidades.
$ 7erdade, :oa a Auem :oerB
?*s pessoas &actanciosas inclinam-se a pretender as
coisas que trazem gl#ria, quando ainda no as t"m,
ou a pretender mais quando & as t"m+ o falso
modesto, por outro lado, tende a negar ou a
minimizar o que tem, enquanto as pessoas que
ocupam o meio-termo so as que do ,s coisas os
seus nomes certos, sendo sinceras quer em sua
conduta, quer em suas palavras, confirmando que
t"m o que realmente lhes pertence, nem mais, nem
menos.@
#rist$teles, %tica a &ic'maco.
C >om Dumor e a (tica
Estas reflexes podem dar a entender, numa leitura superficial, #ue a
+tica exige rosto sisudo, grave, contido. 8 verdade #ue se trata de
assunto s+rio, mas isso no #uer di$er #ue o om humor, uma oa
anedota ou a ironia diante das coisas da vida no faam parte do
con%unto de virtudes #ue a excelncia moral assume.
?*s pessoas, por!m, que grace&am com bom gosto so
chamadas espirituosas, ou se&a, dotadas de presena de esp(rito,
que traduz em repentes pertinentes+ tais repentes so
considerados movimentos do carter, e da mesma forma que o
corpo ! apreciado por seus movimentos, o carter tamb!m o !.@
#rist$teles, %tica a &ic'maco.