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Estudo da espiritualidade, subsdio

(Como aparece na questo da formao inicial e permanente a defasagem da nossa


compreenso do que seja esprito e espiritual)
A significao da expresso formao inicial e permanente depende do uso. Tentemos a
seguir, embora a grosso modo, diferenciar a significao dessa expresso, examinando
um uso em que ela submetida conforme a padroni!ao que a sociedade determina
"oje para sua fala.
#eria interessante pesquisar bre$emente o "ist%rico do surgimento e uso dessa
expresso. &. ex. se ela surgiu no mundo secular, da "abilitao e do ensino
profissionais ou no 'mbito da formao religiosa. Certo que, "oje, no meio religioso
da mundi$id(ncia cat%lico)crist, usa)se a expresso para indicar o fomento da $ida
religiosa consagrada, enquanto vocao* distinguindo desse modo de formao para o
c"amamento + consagrao, o que no mundo secular se denomina profissionalizao, a
saber, ensino, aprendizagem, habilitao e pesquisa para um determinado trabalho e
encargo profissional. Aqui, por profisso
1
se entende um determinado trabalho estvel,
assumido no como afazeres espordicos da sua vida particular e privada, da assim
chamada vida caseira, mas como uma tarefa, encargo e contribuio oficial e social,
para cuja habilitao existe exigncia de ensino, aprendizagem tanto teorticos como
prticos ,ssa exig(ncia aparece organizada e institucionalizada como escola
profissional, com diploma, t!tulo, especializao, coordenada e vigiada na excelncia
da qualificao do ensino pelo poder social p"blico, seja qual for sua denominao. A
demanda e oferta da sociedade moderna pelo trabal"o qualificado e cada $e! mais
profissional e especiali!ado fa! com que a pr#pria escola fundamental, secundria e
superior comece a receber um cunho dominante de preparao e encaminhamento
para o trabalho profissional
$
,sse trend globali!ante fa! com que tudo quanto no tem
esse modo de ser da funcionalidade em direo ao objeti$o
-
padroni!ado e program.tico
no seu modo pr%prio funcional da excel(ncia e qualidade total seja classificado debaixo
do atributo particular, pessoal, subjeti$o, pri$ati$o, caseiro, sem muita possibilidade de
sobre$i$er, muito menos de atuar na sociedade de "oje. Tal$e! seja por isso que as
escolas confessionais insistem em dar o seu cun"o pr%prio de tipo religioso, ou
"umanista, para "umani!ar a formao. Tal$e! seja por isso que p.ex. algo que
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/ termo profisso no uso religioso)cristo tem a acepo de proclamao li$re e cordial do sentido que
algum $ai dar a toda sua $ida em tudo o que e como fa! e no fa!, como sendo doao cordial, li$re do
mel"or de si para a grande causa da mel"oria da "umanidade e da sua ess(ncia. ,sse sentido ainda aqui
presente na assim c"amada vocao religiosa era o sentido origin.rio do que falamos das profiss0es
liberais, cuja origem $em da compreenso do que os gregos denomina$am de schol, da qual nos $eio o
termo escola.
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O que ou quem comanda o sentido do ser que assim domina e tudo estrutura para uma funcionalidade
uniformi!ada e padroni!ada da produo da efici(ncia e excel(ncia1 2 uma questo que aos poucos
comea a se a$olumar como interrogao do todo do que denominamos a ci$ili!ao moderna. 3. aqui
um perigo de simplesmente caracteri!ar esse trend como uma rejeio decadente do "umanismo, como se
ele fosse apenas uma expresso do materialismo e da gan'ncia de lucro da "umanidade moderna. 4ma
abordagem desse tipo demasiadamente estreita e simpl%ria, para fa!er jus + import'ncia da questo "oje,
que exatamente por ser importante de$e ser abordada de modo muito mais amplo, profundo e mais radical
(da rai!) Aprofundar e ampliar essa questo, lendo bibliografia correspondente e adequada.
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Cf. / modo de ser e de sua propaganda do que est. onipresente como curso %bjetivo
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denominamos de projeto virtudes comeou a se tornar necessidade, sim at moda nas
escolas confessionais. 4ma outra expresso dessa necessidade de acentuar muito a
tica e sua fala nas escolas e nas profiss0es, e em alguns lugares a necessidade de no
dispensar a filosofia nos currculos escolares. ,ssa maneira de recuperar ou ao menos
no perder aquele outro modo tal$e! mais $asto, profundo e criati$o de entender a
formao "umana num sentido todo pr%prio mais uni$ersal do que geral, iniciati$a
necess.ria, mas por ser ela de import'ncia decisi$a para uma compreenso mais radical
(referente + rai! e no ao radicalismo ideol%gico) no pode permanecer numa
superficialidade paliati$a de uma doutrinao do que "ou$e at agora na tradio
estagnada. 6equer uma in$estigao mais exigente e qualitati$amente mais origin.ria de
sondagem do que significa real e profundamente formao "umana, e em que consiste o
sentido mais profundo e origin.rio da pr%pria profissionali!ao e especiali!ao dentro
do todo do 7desen$ol$imento "umano8. 9untamente com as categorias formao inicial
e formao permanente seria necess.rio aprofundar para esse tema as categorias
individual e social& particular e geral& subjetivo e objetivo , recuperar o sentido mais
profundo e origin.rio do termo universal e singular
:o sentido do uso geral, agora independente de que conceito se tem da formao, o
bin;mio formao inicial e formao permanente se refere + necessidade de uma $e!
formado como profissional, continuar estudando, para que no se fique atrasado, no
participando do progresso e do a$ano no saber, na informao, na tcnica da profisso
e especiali!ao.
Subsdio 3
/ que segue bem bre$e, mas de import'ncia decisi$a "oje para que possamos $i$er a
<C (<ida Consagrada) de modo satisfat%rio e ali perse$erar at o fim= necess.rio
abandonar de uma $e! para sempre as categorias sociol%gico)psicol%gicas, nas quais a
compreenso da $ida "umana ou exist(ncia "umana, dentro da $ida religiosa, foi
des$iada do n>cleo e do $igor essencial da jo$ialidade de ser seguidor de 9esus Cristo.
:a <C "oje, urgente formar os que nela se iniciam, como tambm os que nela j. esto
". muito tempo, para a facticidade da exist(ncia= com outras pala$ras, para a
singularidade inalien.$el da realidade do ser "umano, denominada "ist%ria da pessoa=
na linguagem da espiritualidade, hist#ria da alma. / comum, o comunit.rio, o social, o
uni$ersal da realidade espiritual densamente, unicamente a hist#ria da alma.
5. Compreender e praticar isso "oje dificlimo, embora cada um de n%s o $i$emos
no n>cleo de n%s mesmos= cf. momentos de crise e depresso.
?. &ois essa maneira de compreender a $ida "umana como facticidade da existncia
no uma das possibilidades da $ida ao lado das outras possibilidades. ,sse modo
de ser no est. nem junto de, ao lado de, por cima de, atr.s ou antes das $icissitudes
dos nossos afa!eres da $ida usual. ,le o fundo de todos os nossos afa!eres,
anseios, crises e desejos da nossa $ida.
-. @a!er exerccios de tentar $er o que foi insinuado acima, com exemplos.
A. Ac"amos que o que se di! da $ida espiritual no fundo coisas da $ida particular,
$em do grande, sim grande e profundo equ$oco que nos domina a n%s religiosos
?
nos >ltimos tempos, de confundir o pessoal (facticidade da exist(ncia) com
particular, o comum com geral.
B. ,nquanto no clarearmos bem, e bem mesmo, esse ponto, os religiosos que
realmente querem buscar uma <C que os satisfaa desistem por fim* le$ando
consigo o mesmo equ$oco para outras no$as possibilidades pelas quais optam.
Esprito disposio para o a priori, Pati
:a aprendi!agem da $ida espiritual, necess.rio se concentrar num modo de caminhar,
e estudar longamente esse modo. ,sse estudo se c"ama adquirir experincia. :o
entanto, para n%s "oje, que temos dificuldade de nos concentrar para bem trabalhar, se
torna necess.rio saber de antemo o que segue=
Cuando falamos de se concentrar num modo de caminhar, e estudar longamente esse
modo ou adquirir experincia=
5. :o se trata de adquirir e acumular informa0es e saberes sobre o assunto, como
quem quer ser especialista. Trata)se aqui da experi(ncia
A
de um saber de altssima
excel(ncia e qualificao c"amado sofrer
'
Atender bem que sofrer, nesse sentido,
bem diferente de ag(entar o sofrimento, mas sim ver claramente que aqui se trata de
conhecimento (conascimento)= conhecimento existencial A maneira de tornar)se bom
no con"ecimento existencial exige mais do que um con"ecer e saber especiali!ado. ,ste
pode ser muito exato e possuir um $olume muito grande de saber, mas na experi(ncia
do todo do fen;meno "umano, que estreito demais.
?. :o se trata de acionar o empen"o e desempen"o de um querer $oluntarista. 4m
querer $oluntarista no suficientemente querer, por no saber esperar, no saber ir
trabal"ando pouco a pouco, no poder nem saber fa!er muito no pouco. A esse querer
aut(ntico, frei ,gdio c"ama de boa vontade, a saber, vontade boa ,sse querer
$erdadeiro se c"ama no pensamento cristo amar &or isso, no pensamento cristo amar
no nem $i$(ncia, nem sentimentalismo, nem experimentao. @ormar em cada um de
n%s um querer que boa $ontade se c"ama no pensamento cristo de fazer a vontade
de &or isso a necessidade de mudar a compreenso do que seja em tudo fazer a vontade
de )eus.
-. Da a decisi$a import'ncia de construir a nossa formao e a nossa aprendi!agem do
espiritual no compreender e querer
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:o confundir experi(ncia, nem com $i$(ncia nem com experimentao.
5
:o confundir sofrer com $i$(ncia sado*masoquista #ofrer em latim pati um modo de ao toda
pr%pria do esprito, que os gregos denomina$am de lgein (logos* n0us E $irtute notica* os medie$ais
de ratio, intellectus, mens, *tis= spiritus). Aqui na experi(ncia no se trata de classificar o no$o dentro do
que j. se sabe, mas sim de poder receber o que mais $asto, mais profundo, mais li$re e criati$o do que o
meu saber.
-
A. 2 necess.rio usar o que j. se tem, com uma bem outra disposio do que se tem "oje
em dia. &or isso, para se crescer na disposio cordial e capaz de fazer experincia,
necess.rio ficar perto de si, perto de casa, e no buscar a soluo longe= c. c. c. e no
l., l., l..
Cuando no cuidamos de saber todas essas dicas da $ida espiritual, e nos adentramos a
querer $i$enciar de qualquer jeito, comeamos a entrar num pas, onde reina confuso,
muito barul"o por nada, muita agitao e aprendi!agem nula.
Camin"ar longamente um camin"o nada tem a $er com fundamentalismo, bitolamento,
tradicionalismo, unilateralismo etc.* tem a $er com entrar passo a passo de modo
inteligente para dentro de uma paisagem, onde reina a $astido, profundidade e cu
aberto da liberdade da graa que como o dom do &ai, $em do alto (o apriori).
A formao inicial e permanente da <C se concentra nisso de nos tornarmos pessoas
aptas a trabalhar a raiz de toda a vigncia do que se constituiu e se institucionali!ou
como Fgreja, /rdem, congregao e comunidade. , onde se locali!a essa rai!1 :a alma,
no 7interior8 de cada pessoaG
3. mil e mil coisas importantes, a saber, a fa!er, a ter* coisas que so da nossa
responsabilidade indi$idual, comunit.ria e social. ,xaminar concretamente em $oc(
quais so essas coisas importantes para $oc(, enumerando as principais.
Has todas essas coisas principais pertencem ao grande conjunto do que c"amamos de
min"a $ida, tua $ida, nossa $ida, $ida da congregao, da Fgreja, da "umanidade. Toda
essa <ida est. enrai!ada em Deus, do qual $em do alto toda a graa. , tudo que se
refere a esse Deus e sua possibilidade so de tal en$ergadura que sua $astido,
profundidade e criati$idade li$re ultrapassam toda e qualquer possibilidade nossa. #er
esprito, espiritual simplesmente a disposio de ser capa! de receber esse a priori e
deixar que ele atue, transforme, aja em n%s.
/ que o mais importante, o >nico importante de todas as mil e mil coisas importantes
na nossa $ida1
#e $oc( ac"a que poss$el dedicar)se inteiramente a se dispor para receber, e tornar)se
um especialista, de tal sorte que, full time, esteja + disposio dessa busca, est. seguindo
um mtodo inadequado e no $ai conseguir ir muito longe. Has por qu(1
&orque esse a priori est. em toda parte e em todas as coisas. Has como ele ali est.
enquanto o mais importante de todas as coisas, i., como aquele ou aquilo que im)
porta, ou carrega)me para dentro1 :o est. como min"a reali!ao, como facilitao
das min"as dificuldades, como consolo, mas sempre de no$o e de modo no$o como pati
(cf. nI 5). &ara quem $iu que pati im*portar, os sofrimentos no aparecem mais como
ad$ersidades inde$idas, mas como import+ncias, como no$as entradas para o reino do a
priori. Aqui no forar $oluntaristicamente a entrada, como se fosse da sua compet(ncia
conquistar essa sabedoria, mas apenas examinar se j. em alguns setores dos seus
afa!eres no est. sofrendo esse tipo de dor, esse tipo de crise. , ento ali se concentrar,
sem pressa e medo, mas tentar $er, $er, $er cada $e! mais, e no, corrigir, corrigir,
li$rar)se do inc;modo da dificuldade. 2 que no 'mago das nossas dificuldades se
esconde uma pequena porta fec"ada que nos condu! para no$as dimens0es.
A