Fazendo Gnero 9

Disporas, Diversidades, Deslocamentos

23 a 26 de agosto de 2010
1
SEXUALIDADE E PODER EM PLUTARCO: O EXEMPLO DE
CLEPATRA

Maria Aparecida de Oliveira Silva
1

Gregory da Silva Balthazar
2


Clepatra desempenhou um importante papel na histria do Mundo Antigo. Ao tornar-se
rainha, aos dezoito anos, idealizou reconstruir o Imprio de sua casa dinstica por meio de uma
poltica de valorizao do Egito. Para realizar tais aspiraes, alm de suas habilidades na poltica
interna egpcia, utilizou-se de seus relacionamentos com os generais Jlio Csar e Marco Antnio, a
fim de garantir o apoio da maior potncia da poca Roma. Assim sendo, sua participao nas
guerras civis latinas um dos fatores que marcam a derrocata da Repblica e o nicio do Imperio
romano, o que a tornou uma das poucas mulheres que excerceram o poder nos eventos polticos de
sua poca.
Os escritos de Plutarco, a saber, as biografias de Jlio Csar e Marco Antnio, representam
o olhar de seu tempo sobre a vida da rainha egpcia. Neste texto, tendo Clepatra como estudo de
caso, procura-se estabelecer a viso plutarquiana acerca dos sujeitos femininos que desenpenharam
papeis de destaque na poltica do Mundo Antigo.
Como grego, Plutarco viveu em um mundo dominado por Roma, com uma poltica de
construo identitria multitnica e multicultural, com a absoro de parte da cultura grega pela
romana. Ao tentarem aprender a ser grego, os romanos iniciaram um processo de sobreposio da
cultura grega frente cultura romana.
3
Esse processo levou a uma dominao, por parte dos
romanos, sobre um grupo de intelectuais gregos da poca imperial. No entanto, como prope Maria
Aparecida de Oliveira Silva, Plutarco se diferencia desse grupo, pois:
no comps sua obra para exaltar ou glorificar o Imprio romano ou ainda sua cultura. O objetivo principal de
Plutarco est em construir uma identidade grega no Imprio, pautada na histria de seu povo e em sua tradio
cultural, como testemunho da importncia dos gregos no Imprio e como demonstrao da singularidade e da
utilidade de sua cultura para o fortalecimento cultural e poltico do Imprio.
4



1
Ps-doutoranda em Estudos Literrios FCL-ar. Bolsista da FAPESP.
2
Bolsista PIBIC/CNPq e pesquisador adjunto da Comisso de Estudos e Jornadas de Histria Antiga (CEJHA) e do
Grupo de Pesquisa Africanidades, Ideologias e Cotidiano (AIC) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, sob orientao da Profa. Dra. Margaret Marchiori Bakos. gsbalthazar@gmail.com
3
Ver mais em: GUARINELLO, Noberto Luiz. Imprio e Identidade Grega. In: FUNARI, Pedro Paulo Abreu &
SILVA, Maria Aparecida de Oliveira. Poltica e Indenidades no Mundo Antigo. So Paulo: Fapesp/Annablume, 2009.
pp. 147-162.
4
SILVA, Maria Aparecida de Oliveira. Plutarco e Roma: O Mundo Grego no Imprio. So Paulo: FFLCH/USP, 2007,
(Tese de Doutorado), p. 207.
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Assim, Plutarco, ao objetivar construir uma identidade grega no Imprio, baseado na histria
e tradio cultural de seu povo, acabou evidenciando as contribuies dos gregos para a formao
identitria de Roma. Portanto, o discurso plutarquiano est embebido de uma moral, acerca dos
sujeitos femininos, definida muito antes de sua poca. Logo, para entender o pensamento
plutarquiano no tocante poltica da rainha Clepatra, faz-se necessesrio compreeder a maneira de
como os escritos anteriores aos de Plutarco definiram os modelos de feminilidade para as mulheres
gregas.
Modelos de Feminilidade na Antenas Clssica
A historiografia sobre a plis ateniense uma categoria de fonte que se constitiu como um
lugar de homens, uma vez que os atenienses, e posteriormente Plutarco, tinham o hbito de evitar
escrever o nome de mulheres respeitveis
5
, tonrando-as, assim, um mero susurro. Tradicionalmente,
o ideal feminino do perodo clssico [o da] esposa submissa, que leva uma vida tranquila e digna,
totalmente dedicada ao seu marido, sem rudos e sem luxo.
6

Porm, subjacente a esse padro de boa mulher - aquela do silncio, do recato, da clausura
domstica - se constitui a relao do feminino com a cidade e o poder poltico. Portanto, para Marta
Mega de Andrade, esse processo :
(...) uma das questes colocadas pelo transparecer da multiplicidade. talvez a questo mais prxima ainda da
dinmica da cidadania democrtica: a cidade exclui do poder a mulher, mas integra o feminino, submetido,
pela via do casamento legtimo, e da religio. Para formular a questo de forma radical, ou seja, em termos de
cidadania feminina, preciso ressaltar que a mulher, a esposa que participa das Tesmofrias, por exemplo, tem
o carter irredutvel de um ardil dos deuses. Ela descende no da terra sobre qual a plis se inscreve, mas de
Pandora, feminino universal, raa das mulheres.
7


Nesse sentido, a historiadora abre espao para pensar que as respeitveis mulheres gregas
utilizavam tticas com o intuito de diluir as margens deste modelo e, com isso, subvertiam a
dominao masculina, alcanando dessa forma certa autonomia. Escritos, como os de Plato e
Xenofonte, trazem a viso da importncia da participao feminina no funcionamento da plis, pois
o sculo IV a.C. representou uma fase de transio entre a prosperidade do sculo V e a decadncia
do sistema polade no terceiro sculo antes de Cristo.
8


5
BREMMER, Jan. Plutarch and the Naming of Greek Women. AJPh, 1202, 4, 1981, pp. 425-426.
6
BLOMQVIST, Karin. From Olympias to Aretaphila: Women in Politics in Plutarch. In: MOSSMAN, Judith (Org).
Plutarch and his Intellectual World. London: Duckworth, 1997, p. 74.
7
ANDRADE, Marta Mega de. A Cidade das Mulheres: Cidadania e Alteridade Feminina na Atenas Clssica. Rio de
Janeiro: Lhia, 2001, p. 35.
8
Sobre o declnio do sistema da plis, vida: POMEROY, Sarah. Ancient Greece. New York: Oxford University Press,
1999, pp. 300-370.
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Note-se que a cidade-estado grega do sculo IV sofre com a oligantropia, a perda constante
de seus cidados nas guerras. Os resultados aparecem nas dificuldades polticas tanto internas
quanto externas, agravadas pela falta de dinheiro.
9
Plato demonstra-se preocupado com a escassez
de cidados, a soluo encontrada pelo filsofo foi elaborar um sistema poltico em que homens e
mulheres partilhavam o dever de zelar pelo funcionamento da cidade-estado. No pensamento
platnico, a mulher grega deveria ser educada nas mesmas condies que o homem,
10
para terem
em comum as habitaes e as refeies, sem que tenham qualquer propriedade privada, estaro
juntos, e, ficando misturados, quer nos ginsios, quer no resto da sua educao, creio que por uma
necessidade natural sero compelidos a unirem-se entre si.
11
As palavras do filsofo demonstram
a separao social dos espaos dedicados ao homem e mulher.
Acrescenta Plato: preciso que os homens superiores se encontrem com as mulheres
superiores o maior nmero de vezes possvel, e inversamente, os inferiores com as inferiores, e que
se crie a descendncia daqueles, e a destes no.
12
Plato pretende a formao de uma elite
governante, gerada a partir de famlias especiais que respondam pela produo de governantes. A
escolha dos melhores respeita a capacidade de aprendizado dos iniciados na filosofia, revelando a
noo de saber acumulado, assim, para os gregos antigos, a formao de um indivduo dependia da
educao recebida pelos membros de sua famlia.
O padro definido como ideal para o comportamento feminino o do modelo mlissa, sendo
submissa, silenciosa e passiva; atributos contrrios ao comportamento do masculino definido como
dominante, ativo, agressivo e agente da deciso reencontrado no trabalho xenofontiano. Nesse
sentido, as atividades realizadas por homens e mulheres, na sociedade ateniense, estavam relegadas
bipolaridade espacial: homem/pblico e mulher/privado. Neyde Theml permite observar a
construo e a concepo dos espaos pblico e privado entre os gregos, significando (...) no
primeiro caso, um lugar comum a todos, que no deveria ser privilgio de ningum e onde a
participao ativa dos cidados era recomendada ideologicamente por lei e, no ltimo caso, um
espao privado que no tinha de ser partilhado por ningum mais, alm dos membros da famlia ou
dos grupos formados por laos de amizade.
13


9
Plato, Repblica, 458e.
10
Idem, 452a.
11
Idem, 458c.
12
Idem, 459d.
13
THELM, Neyde. O Pblico e o Privado na Grcia do VIII ao IV Sculo a.C.: Modelo Ateniense. Rio de Janeiro:
Sette Letras, 1998, p. 22.
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Nesse ensejo, as esposas, das classes abastadas, estavam relegadas ao interior do okos
realizando tarefas prprias a sua condio de mulher. A obra xenofontiana marcada por diversos
dilogos surgidos em diferentes encontros entre Isicmaco e Scrates; Isicmaco e sua esposa; e
Scrates e Critbulo. Estes trazem em suas falas a definio: de economia, a formao da esposa, o
comando dos serviais e a gesto do lar, a formao e atribuies do homem de bem, as tcnicas
agrcolas, e a arte de comandar. O homem para Xenofonte:
(...) comanda, porque mostra-se na prtica da agricultura, porque toma seu lugar na guerra, justo no mando
dos servidores, bem como na apresentao de queixas e testemunhos perante estrategos e juizes; porque, enfim,
acresce sua casa com a finalidade de cumprir as designaes cvicas: liturgias, coregias, festas, e mesmo
distribuio de prstimo aos bons amigos.
14


O cidado econmico, deste modo, tem um carter virtuoso, ele constri um nome, riquezas
e preza sua casa. O cidado ideal o homem bom, aquele que sabe a arte de bem usar/arte de
comandar, ao contrrio do impotente, que se mostra incapaz de governar a si mesmo. Ao honrvel
cidado, cabe a escolha da noiva, esta deveria ser menor de quinze anos, mantida parte dos
debates e do falatrio, que nada diz e nada sabe, alm das tarefas que, no interior de seu refgio
domstico, aprendeu: a fiao, a tecelagem, e a distribuio desses trabalhos entre as servidoras.
15

Ao marido cabia ensinar tudo esposa, menos a arte de tecer, funo unicamente feminina.
Dessa forma, o cidado ateniense reservava especial ateno atuao de sua esposa no
espao privado, pois o xito do okos dependia tambm da atuao feminina, j que (...) a phsis de
nenhum dos dois perfeita em todos os pontos, sendo assim um necessrio ao outro e tanto mais
til a sua unio quanto certo que o que falta a um o outro pode supri-lo.
16

Em Xenofonte, a mulher aparece como rainha-abelha virtuosa graas ao ensino do marido,
ela capaz, no seu espao de atuao, de se tornar a co-gestora. Assim, a mulher conquistava o seu
lugar social: primeiro como esposa do cidado, e em seguida como me, ao gerar filhos legtimos
para a comunidade cvica em que vivia. Logo, a instituio do matrimonio, nas palavras de Judith
Butler, o meio pelo qual:
Os membros do cl, invariavelmente masculino, evocam a prerrogativa da identidade por via do casamento,
um ato repetitivo de diferenciao simblica. A exogamia distingue e vincula patronimicamente tipos
especficos de homens. A patrilinearidade garantida pela expulso ritualstica das mulheres e,
reciprocamente, pela importao ritualstica de mulheres. Como esposas, as mulheres no s asseguram a
reproduo do nome (objetivo funcional), mas viabilizam o intercurso simblico entre cls de homens. (...). No
matrimnio, a mulher no se qualifica como uma identidade, mas somente como um termo relacional que
distingue e vincula os vrios cls a uma identidade patrilinear comum mas internamente diferenciada.
17


14
ANDRADE. Op. Cit., 2001, p. 148.
15
Idem, p. 150.
16
XENOFONTE. Oikonomiks. VII, 28.
17
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da Identidade. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008, p. 69.
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Dessa maneira, possvel pensar que para alm do interior do okos, a presena feminina no
seu exterior fazia parte tambm do gerenciamento. Sendo possvel a ela, aproveitando a ausncia do
esposo ou at mesmo no perodo de colheitas abundantes, no s gerenciar, mas executar as tarefas
junto de suas escravas e at de outras esposas bem-nascidas. Conclui-se que a mulher ateniense,
tendo em vista que a harmonia social da plis depende do sucesso do okos, de certa forma
transgrediu o modelo esperado para as mulheres. Entende-se, com isso, que algumas mulheres
entendiam seu papel nas relaes entre os sexos; desse modo, no almejando o poder para si.
Mantendo-se na esfera privada conseguiram, por meio de estratagemas, usufruir legitimamente da
esfera pblica.
Plutarco e a Poltica de Seduo de Clepatra
O perodo ptolomaico pode ser claramente delimitado pela morte de duas figuras
exponenciais em sua histria: a de Alexandre o Grande, em 323 a.C., e a da rainha Clepatra VII,
em 30 a.C.. As rainhas deste perodo desempenharam os mesmos papeis dos reis, tendo inclusive
vivido uma igualdade de status com os homens aos olhos de seus sditos, eliminando por um breve
perodo a hierarquia de gnero na antiguidade clssica.
18
Esta eminente posio das mulheres da
Casa Real dos Ptolomeu est relacionada ao hibridismo cultural das vises de feminilidade da
antiga Macednia e do antigo Egito.
Nessa perspectiva, entende-se que a mulher, no pensamento plutarquiano, deveria ser
inativa e subordinada em todos os momentos, e todos os seres femininos (mortais ou divinas) so
inferiores a todos os seres masculinos.
19
Em discordando por completo que a mulher, ou que
mesmo uma deusa poderia ser superior a um homem, como Plutarco retratou a poltica da ltima
rainha ptolomaica, que, como suas antecessoras, subverteu explicitamente a moral sexual da poca
clssica?
A rainha aparece pela primeira vez, no relato plutarquiano, no momento em que o biografo
narra guerra sucessria que a ltima travou contra seu irmo-marido Ptolomeu XIII: Quanto
guerra do Egito, alguns sustentam que ela no era necessria e que esta empresa inglria e perigosa
foi influenciada por seu amor [refere-se aqui a Csar] por Clepatra.
20
Assim definido, possvel
observar o tom com que Plutarco vai retratar, ao longo de sua obra, a ltima soberana livre do

18
POMEROY, Sarah. Women in Hellenistic Egypt: From Alexander to Cleopatra. Detroit: Wayne State University
Press, 1990, p. xix.
19
BLOMQVIST, Op. Cit., 1997, p. 75.
20
Plutarco, Vida de Csar, XLLVIII.
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Egito, ou seja, o poder sexual e afetivo exercido sobre Csar, e posteriormente sobre Marco
Antnio, na viso plutarquiana, atua como a grande arma poltica de Clepatra.
Essa questo pode ser evidenciada no emblemtico episdio em que a rainha, com apenas
dezoito anos - exilada de seu palcio pelas intrigas de seu irmo-marido - resolve persuadir Csar a
restaurar o seu trono, episdio assim relatado por Plutarco:
Clepatra, levando consigo apenas um amigo, Apolodoro de Siclia, subiu numa pequena barca e chegou ao
palcio quando a noite cara. Como no havia outra maneira de se esconder, ela entrou em um saco que servia
para enrolar colches e deitou-se ao comprido; Apolodoro fechou o saco com uma tira, cruzou a porta e levou-
a at Csar.
21


Este fato conquistou um lugar privilegiado no imaginrio coletivo por seu teor romntico, de
cunho belo e harmonioso. Contudo, essa cena o que, para Plutarco, faz surgir o desejo do general
pela rainha, pois para este autor (...) Csar foi conquistado por este primeiro estratagema de
Clepatra, admirando sua coragem.
22
Assim, seduzido [pela] presena e [pelo] charme da
monarca egpcia, o general assegurou o trono da rainha frente s reivindicaes de seu irmo-
marido. O desfecho dessa disputa deu-se na famosa Guerra de Alexandria, quando ocorreu o
incndio da biblioteca da mesma cidade, e a morte do rei egpcio Ptolomeu XIII, ento, [Csar]
deixando Clepatra reinando no Egito (e pouco depois ela teve um filho seu que os alexandrinos
chamaram de Cesarion), ele partiu para Sria.
23

Entretanto, o relacionamento que se demonstrou desastroso foi o de Clepatra e Marco
Antnio, pois este, diferentemente de Csar, deixou-se dominar por uma mulher. A partir do
pensamento apresentado Lourdes Feitosa e Glaydson da Silva de que:
Para os romanos a virilidade no era apenas um acontecimento sexual: era uma virtude poltica. Criando na
mais tenra idade na tica da conquista, alcana a idade adulta na qual os cidados romanos devem dominar o
mundo. Como se surpreender, assim sendo as coisas, de terem conservado seu direito de impor a prpria
vontade a todos, tambm no campo sexual? Em relao a isso, a regra era no se deixar submeter. A sua
virilidade, como justamente dito, em uma virilidade do estupro.
24


Assim definido, imperioso entender que, em uma sociedade onde a posio sexual
determinava as posies de gnero, Antnio acabou perdendo sua virilidade, pois esta, no
pensamento plutarquiano, foi exercida por Clepatra. Ao se estudar a biografia de Antnio com
mais acuidade, visvel que na realidade (...) Clepatra estava em divida com Flvia [primeira

21
Plutarco, Vida de Csar, XLIX.
22
Plutarco, Vida de Csar, XLIX.
23
Plutarco, Vida de Csar, XLIX.
24
FEITOSA, Lourdes M. G. C. & SILVA, Glaydson J. O Mundo Antigo sob Lentes Contemporneas. In: FUNARI,
Pedro Paulo Abreu & SILVA, Maria Aparecida de Oliveira (Orgs.). Poltica e Identidades no Mundo Antigo. So
Paulo: Annablume/Fapesp, 2009, p. 217-218.
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esposa de Antnio] por t-lo ensinado a obedecer s mulheres, pois ela entregava-o bem instrudo e
acostumado a fazer o que suas mulheres mandam.
25

O general Marco Antnio, aps ter assumido a parte oriental do Imprio, estabeleceu
alianas com os reis locais, com o objetivo de obter apoios para sua campanha na Prtia, mas a
adeso do Egito, dentre todos os pases do Oriente, era de vital importncia para tal
empreendimento. Antnio, para ter certeza que teria dinheiro e armamentos para sua campanha: (...)
enviou a Clepatra [um mensageiro], ordenando a esta que o encontrasse na Cilcia, para responder
s acusaes que se faziam contra ela de levantar e fornecer dinheiro a Cssio para a guerra.
26

Plutarco relata que, para marcar o encontro, foi enviado a Clepatra o romano Dlio. Este, j
na presena da rainha, observou-a atentamente e considerando sua grande graa e a fora atraente
de sua linguagem, deduziu que Antnio jamais faria mal a tal mulher. Dlio, com extrema
deferncia e com as melhores vestes e squito que lhe fosse disponvel, arguiu que, caso ela
aceitasse o convite, sendo Antnio o mais humano dos homens, nenhum mal seria feito a ela. O
pensamento plutarquiano vai alm, afirma que Clepatra:
Acreditando no que Dlio lhe dizia e conjeturando pelo prestgio e pelo fcil acesso que gozou perante Jlio
Csar (...) sentiu-se esperanosa, de que mais facilmente poderia conquistar Antnio, pois aqueles a haviam
conhecido quando era ainda menina e no sabia o que era o mundo, mas agora ela ia ter com Antnio numa
idade em que as mulheres esto no auge da beleza e no vigor de seu entendimento.
27


O interesse pessoal parece ter sido o principal motivo desse encontro, j que Antnio queria
o apoio e dinheiro do Egito e Clepatra esperava uma barganha que estenderia as fronteiras de seu
reino. O nico trao dessa negociao a biografia plutarquiana, que marcada pelo luxo e pela
luxuria do encontro entre o deus Dionsio (Antnio) e a deusa Afrodite (Clepatra):
(...) apresentou-se navegando pelo rio Cidno em um barco, cuja popa era de ouro, as velas de prpura, os remos
de prata, sendo manejados ao som e cadncia de uma msica de flautas, de obos, de citaras e violas e outros
instrumentos que se tocavam com arte e maestria dentro ele. Ela, porm, estava deitada, sob uma tenda de
tecido de ouro, adornada como se costuma representar Vnus, enquanto meninos trajados como pinturas de
Eros, com leques nas mos que eles agitavam lentamente. Suas damas e companheiras, do mesmo modo, as
mais belas, estavam vestidas como Nereidas e Graas, umas apoiadas no leme, outras nas cordas e cabos da
barca, da qual emanavam suaves e inebriantes ondas de perfume (...).
28


Pode-se depreender que, no entender de Plutarco, a seduo intrnseca imagem de Afrodite
foi o grande triunfo poltico de Clepatra. Antnio foi dominado por esta arte da rainha egpcia,
pois a rainha distribua seus encantos, (...) no nas quatro formas que Plato diz, mas de muitas
outras maneiras, pois, quer por divertimento quer em assunto de relevo, ela achava sempre alguma

25
Plutarco, Vida de Antnio, X.
26
Plutarco, Vida de Antnio, XXV.
27
Plutarco, Vida de Antnio, XXV.
28
Plutarco, Vida de Antnio, XXVI.
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8
nova modalidade de prazer, sob a qual conservava Antnio em seu poder e o dominava (...).
29

Assim, a Clepatra descrita por Plutarco toma a forma de uma mulher promiscua e sem
sentimentos, que usou de seu corpo para subjugar dois grandes lderes polticos de seu tempo.
Apesar desses fatos, o pensamento plutarquiano carrega em seu relato a ambiguidade de
suas fontes. O biografo utilizou-se de inmeros depoimentos de partidrios de Otvio, mas tambm
utilizou o relato de alguns adeptos de Clepatra, como o de seu mdico, que era (...) chamado
Olmpio, ao qual ela contou toda a verdade, e ele tinha seu consentimento e assistncia para
acompanhar sua morte, como o mesmo Olmpio atestou em uma histria desses eventos que ele
publicou.
30
Essa dicotomia plutarquiana observvel na passagem onde Antnio, aps ter se
desferido um golpe de espada, mandou que o levassem at Clepatra, que estava presa em seu
Mausolu. Ao chegar ao local Antnio foi suspendido, at uma espcie de janela, por Clepatra e
suas servas Iras e Charmian:
Os que estavam presentes a esse espetculo dizem que jamais se presenciou coisa mais piedosa, pois
levantavam aquele homem, que banhado de sangue, nas vascas da morte, que estendia a mo para Clepatra,
(...), consegui-o faze-lo chegar at junto dela, (...), enxugou-lhe o sangue, que lhe banhava o rosto, chamando-o
seu senhor, seu marido e seu imperador, esquecendo sua misria e sua prpria infelicidade (...).
31
(Plutarco,
Vida de Antnio, C).

Ao usar o relato do mdico da rainha, para escrever sobre a histria de seus ltimos dias e de
sua morte, Plutarco comea a mostrar mais simpatia para com Clepatra, que, pela primeira vez em
seu relato, passa a mostrar sentimentos. Um fato que se constitui, nas palavras de Homi Bhabha,
como um:
(...) um deslocamento da verdade na prpria identificao da cultura ou uma incerteza na estrutura da cultura
como identificao de uma certa verdade discursiva humana. Uma verdade do humano que a morada da
cultura; uma verdade que diferencia culturas, que afirma sua significncia humana, a autoridade de sua
interpelao.
32


A viso plutarquiana sobre Cleppatra uma questo que passa pelas disposies histricas
da ausncia da racionalidade e da moralidade. Um traduo distorcida baseado em cnones de
moralidades sociais, que se instalou naquele espao discursivo praticamente vazio onde reside a
questo da capacidade de cultura humana.
33
Nesse ensejo, o uso do corpo, por parte de Clepatra,
como meio de conquista e de suas conquistas como modo de conquistar , no pensamento
plutarquiano, uma ofensa e um contra-senso condio social ideal para o feminino.

29
Plutarco, Vida de Antnio, XXIX.
30
Plutarco, Vida de Antnio, LXXXII.
31
Plutarco, Vida de Antnio, LXXVII.
32
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007, p. 192.
33
Idem, p. 192-193.
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Consideraes Finais
Nos textos produzidos pelos autores do passado, como o caso de Plutarco, observa-se o
corpo como objeto de inquietaes morais. Sobretudo o corpo feminino, ao mesmo tempo ignorado
e vigiado. Uma preocupao do livre uso do mesmo, como foi feito por diversas mulheres que,
como Clepatra, encontram em seu corpo um meio de realizar alianas polticas, uma estratgia que
extremamente semelhante aos casamentos dinsticos ao longo da histria.
Sendo assim, o ideal de feminino grego com suas mulheres-mlissa se constitui como um
arqutipo feminino que chegou at ns. Mulheres que subverteram e romperam com os papis
socialmente construdos para os gneros, como Clepatra e suas antepassadas, so implacavelmente
condenadas pelos documentos histricos, que carregam em suas linhas uma viso de uma sociedade
marcada por uma moral falocntrica.
Fontes
PLATO. A Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1993.
PLUTARCH. Lives VII: Demosthenes and Cicero; Alexander and Caesar. Trad. Bernadotte Perrin.
Cambridge/Massachusetts/London: Willian Heinemann & Harvard University Press, 1967.
__________. Lives IX: Demetrius and Antony; Pyrrhus and Gaius Marius. Trad. Bernadotte Perrin.
Cambridge/Massachusetts/London: Willian Heinemann & Harvard University Press, 1968.
XENOFONTE. Oikonomiks. Biblioteca de Altos Estudos Academia das Cincias de Lisboa: 1942.
Referncias Bibliogrficas
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Atenas Clssica. Rio de Janeiro: Lhia, 2001.
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Porto Alegre: FFCH-PUCRS, 2009. (Monografia de Bacharelado)
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.
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MOSSMAN, Judith (Org). Plutarch and his Intellectual World. London: Duckworth, 1997. p. 73-
97.
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Civilizao Brasileira, 2008.
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In: FUNARI, Pedro Paulo Abreu & SILVA, Maria Aparecida de Oliveira (Orgs.). Poltica e
Identidades no Mundo Antigo. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2009. pp. 209-250.
GUARINELLO, Noberto Luiz. Imprio e Identidade Grega. In: FUNARI, Pedro Paulo Abreu &
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Fapesp/Annablume, 2009. pp. 147-162.
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de Doutorado).
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Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998.