O ego e os cinco venenos

Nossa mente fundamentalmente infinita, no limitada pelas opresses de uma

existncia individualizada. No existe ego. Conquanto ele no exista, ns nos
assimilamos a esse ego ilusrio. Ele o centro e a pedra de toque de todas as nossas
relaes: tudo o que reconforta sua existncia, tudo o que lhe favorvel, torna-se
objeto de apego; tudo o que, ao contrrio, ameaa sua integridade torna-se inimigo,
fonte de averso. Por sinal, a simples presena do ego oculta a verdadeira natureza de
nossa mente e dos fenmenos, torna-nos incapazes de discriminar entre o real e o
ilusrio. Somos, nesse sentido, prisioneiros da opacidade mental [ignorncia]. O ego
tambm engendra a inveja em relao a toda pessoa considerada como um rival
possvel, em qualquer domnio que seja. Enfim, o ego deseja ser superior aos outros; o
orgulho.

Apego, averso, opacidade mental, inveja, orgulho so os cinco venenos de base
produzidos pela apreenso egocntrica.
Eles constituem um obstculo irrevogvel paz interior, criando sem descontinuidade
inquietudes, perturbaes, dificuldades, angstias e sofrimentos. No apenas para si
mesmo, mas ainda para o prximo. evidente, por exemplo, que a clera sofrimento
para si mesmo e para aquele a quem ela se dirige, afligido por um rosto furioso,
imprecaes e palavras ofensivas.
O ego e os cinco venenos levam-nos, alm do mais, a realizar atos de carter nocivo que
imprimem em nossa mente um potencial krmico negativo, cuja maturao se exprimir
sob a forma de circunstncias dolorosas.
O ego e seu sqito so nossos verdadeiros inimigos, no inimigos visveis que as armas
ou algum objeto material poderiam vencer, mas inimigos invisveis cuja derrota s a
meditao e o caminho espiritual provocam. A cincia contempornea criou armas de
extremo poder, bombas capazes de matar de uma vez centenas de milhares de pessoas.
Mas nenhuma bomba pode aniquilar o ego e os cinco venenos. Neste campo, a
verdadeira bomba atmica a meditao.

A postura corporal
A postura completa compreende sete pontos:
as pernas cruzadas na base adamantina [postura do ltus], o p esquerdo sobre a coxa
direita, depois o p direito sobre a coxa esquerda;
a coluna vertebral ereta como uma flecha;
os ombros afastados, como asas de um abutre;
as mos no mudra da meditao, mo direita repousada sobre a mo esquerda,
palmas para cima;
o queixo formando um ngulo reto com o pescoo;
o olhar fixo no vago, em oblquo para baixo, na direo de um ponto virtual situado
quatro ou oito dedos frente da ponta do nariz;
a boca e a lngua relaxadas.
Longe de ser arbitrrio, cada ponto da postura tem sua razo de ser em relao ao
sistema de energias sutis que percorrem nosso corpo, estreitamente ligado produo
dos pensamentos

Posicionar a mente
Uma vez estabelecido o corpo na postura correta, deve-se desde logo evitar a tenso

mental proveniente da fixao sobre a idia "eu medito". A mente permanece relaxada,
ampla, lmpida, sem se desgarrar nem para as lembranas, nem para os pensamentos
concernentes ao futuro, sem se equivocar tambm quanto realidade dos pensamentos
presentes. Ela permanece num estado de vigilncia, sem distrao, aberta a si mesma tal
como ela se apresenta, sem tenso. O meditador no deve experimentar a sensao de
estar num desfiladeiro estreito e escuro, obstrudo pela nvoa, mas, antes, no cume de
uma montanha, l onde a altitude e a limpidez do cu permitem ver claramente todo o
horizonte.
Essa maneira de posicionar a mente essencial. Temos com freqncia a tendncia de
abordar a meditao muito tensos, ligando-nos a uma no-distrao forada. Sem saber,
antes de tudo, relaxar nossa mente, deix-la aberta e feliz, no possvel meditar. uma
condio obrigatria.

(meditao)
Exerccios de meditao
A mente uma vez calma, aplicamo-nos concentrao sobre o objeto escolhido, em
primeiro lugar no contexto da pacificao mental (snsc. shamatha, tib. shine).
Mltiplos mtodos so possveis. Vamos contemplar alguns deles.

Shine pode antes de tudo ser praticado utilizando um suporte, impuro ou puro.

A noo de suporte impuro refere-se a qualquer objeto de natureza ordinria que
selecionamos para nele aplicarmos nossa concentrao: uma montanha, uma colina, um
edifcio, uma mesa, um copo ou qualquer outro objeto. Pousamos nele nossa mente
relaxada e sem distrao.
Podemos, por exemplo, meditar sobre essa poltrona nossa frente. Concentrar-se no
significa aqui entregar-se a um exame discursivo, mesmo muito atento das
caractersticas do objeto: sua forma, sua altura, sua superfcie, os motivos do tecido que
o cobre, a natureza e as nuanas desse tecido, etc. Tambm no se trata de projetar
nossa mente como se ela viesse colocar-se no interior da poltrona. Simplesmente, ns
prprios, estando a um certo local e a poltrona num outro, nossa mente pousa sobre o
que ela v, sem distrao, sem ser arrebatada por outros pensamentos, sem tenso
tambm.

(meditao)
Alguns dentre vocs conseguem assim, sem dvida, estabilizar sua mente de maneira
satisfatria sobre o objeto de concentrao; outros estaro nele presentes por momentos
e, s vezes, desgarrados em outros pensamentos, essa alternncia podendo at mesmo
ser muito rpida. De qualquer modo, no se trata de forar a concentrao, mas de
trabalhar nas condies tais como elas se apresentam, relaxado e aberto situao.
Um suporte puro, em segundo lugar, designa toda representao simblica ou no,
possuindo um carter sagrado.

Podemos, por exemplo, visualizar no espao nossa frente, o corpo do Buddha, criando
mentalmente uma imagem clara, luminosa, radiante, perfeitamente proporcionada, sobre
a qual ns nos concentramos sem distrao.
(meditao)
provvel que essa imagem aparea em nossa mente ora claramente, ora de maneira
confusa e fugidia; ora ela estar mesmo totalmente ausente. Isso no tem grande

importncia. Tentar meditar assim bom em si e a repetio regular do exerccio
conduzir a uma visualizao cada vez mais clara e estvel. A alternncia de clareza e
confuso, e inclusive a impossibilidade de visualizar, so fenmenos normais para
principiantes. A perseverana afinar progressivamente suas capacidades.
Um outro suporte puro imaginar um pequeno globo de luz (snsc. bindu, tib. thigle)
branco ao nvel da fronte, muito vivo, muito brilhante. Esse suporte visto como puro
na medida em que o consideramos aqui como simbolicamente indiferenciado do mestre
espiritual.
(meditao)
Enfim, shine pode ser praticado sem suporte. A mente deixada livre, relaxada, ao
mesmo tempo sem distrao.
Vimos, assim, quatro possibilidades de concentrao:
sobre um suporte impuro,
sobre um suporte puro:
seja o corpo do Buddha,
seja um pequeno globo de luz,
sem suporte.
Algumas pessoas tero sem dvida descoberto uma afinidade mais particular com o
primeiro tipo de exerccio, outras com o segundo, outras com o terceiro, outras com o
quarto. Outras ainda no tero preferncia marcada. No primeiro caso, o melhor
prosseguir a prtica cotidiana utilizando o mtodo de sua escolha. No segundo caso,
voc pode praticar cada um alternadamente. De qualquer maneira, so a regularidade e a
perseverana que permitiro progredir no caminho da pacificao.
O tratamento dos pensamentos Os principiantes, sem saber com exatido o que a
meditao, criam a expectativa de uma calma perfeita, totalmente livre dos
pensamentos. Temem sua vinda, e quando estes surgem desolam-se por sua
incapacidade de meditar. Temer os pensamentos, irritar-se ou inquietar-se com seu
aparecimento, crer que a falta de pensamentos uma boa coisa em si, so erros que
conduzem a um estado de frustrao e culpa inteis.
A mente de um no-meditador, de um principiante e de um meditador confirmado
atravessada por pensamentos. Mas, a maneira de abord-los varia de modo considervel
de um para o outro.
Algum que no pratica a meditao , em sua relao com os pensamentos, semelhante
a um cego, o rosto voltado para uma estrada longnqua. O cego incapaz de ver se
automveis passam ou no na estrada. Da mesma forma, a pessoa comum, embora
experimentando um sentimento vago de desconforto e mal estar interiores, no est, em
absoluto, consciente da torrente de pensamentos que, no entanto, escoa sem interrupo.
Ao comearmos a meditar, descobrimos os olhos para ver, mas gostaramos que no
passasse nenhum automvel na estrada. Vem um primeiro automvel, nossa ateno
decepciona-se. Um segundo, nova decepo. Um terceiro, irritamo-nos, etc. A
esperana ingnua de uma estrada vazia incessantemente enganada. Estamos ao
mesmo tempo conscientes e infelizes com a sucesso dos veculos. Cada automvel que
passa uma nova dificuldade. Revoltamo-nos contra um estado de coisas inevitvel.
Quando encaramos a meditao como um espao desprovido de pensamentos cada
pensamento que se apresenta contradiz com evidncia esse esquema preconcebido;
estamos em situao de fracasso quase permanente.
Quando, ao contrrio, compreendemos bem em que consiste a meditao, vemos
desfilar os automveis, mas sem revolta nem recusa, sem ter decidido que a estrada
deveria estar vazia. No esperamos a ausncia de veculos, assim como no nos

apavoramos com sua presena. Os automveis passam e os deixamos passar; eles no
so nem nocivos, nem benficos. Se os pensamentos elevam-se, deixamos que passem
naturalmente, sem nos ligarmos a eles nem condenando-os; se eles no se elevam, no
encontramos a objeto de satisfao particular. Uma abordagem s dos pensamentos
condiciona uma boa meditao.

As pessoas que compreendem mal a meditao crem que todos os pensamentos devem
cessar. No podemos, de fato, estabelecer-nos num estado sem pensamentos. O fruto da
meditao no a ausncia de pensamentos, mas o fato de que os pensamentos cessam
de ser nocivos para ns. De inimigos, os pensamentos tornam-se amigos. Uma
meditao ruim vem em geral da negligncia das prticas preparatrias, mas tambm,
estas tendo sido realizadas, da m compreenso da maneira justa de colocar a mente.
As pessoas ordinrias tm a mente perpetuamente distrada, dispersa. Quando
meditamos, por outro lado, o maior impedimento vem das produes mentais
sobreacrescidas, dos comentrios sobre si mesmo e das pr-concepes. A meditao
autntica evita tanto a distrao como os acrscimos mentais.
Distino entre shine e lhaktong
A pacificao mental acalma e estabiliza a mente, mas a verdadeira natureza desta no
reconhecida. No compreendemos o que ela , e as perguntas fundamentais
permanecem sem resposta, a no ser a ttulo de hiptese intelectual. A viso superior
(snsc. vipashyana, tib. lhaktong) vai mais longe: estando a mente pacificada, ela
reconhece sua prpria essncia, sem deixar lugar incerteza. Ela conduz a uma
experincia direta e evidente. Visto que se trata de um grau de compreenso superior
simples calma da mente, ela denominada viso superior.
A pacificao mental, tanto quanto a viso superior, tm por objeto a mente. O que
visto, a mente, idntico, mas o modo de viso diferente. A lua reflete-se noite
sobre a superfcie de um recipiente cheio de gua. Quando o recipiente est agitado, no
percebemos, contudo, a forma da lua, mas uma simples luminosidade confusa. Ao
deixarmos o recipiente em repouso, a superfcie da gua torna-se gradualmente calma e
lisa. Essa fase corresponde pacificao mental pela qual a mente desfaz-se da agitao
dos pensamentos. Uma vez a gua perfeitamente calma, pode-se nela ver de maneira
clara o que se reflete e reconhecer a forma percebida pelo que ela efetivamente. A
mente tendo sido, da mesma forma, apaziguada pelo exerccio da pacificao mental, a
viso superior permite em seguida reconhecer sua natureza.

Prtica de lhaktong
Tomemos inicialmente a postura corporal correta, sem tenso, depois coloquemos nossa
mente num estado de shine aberto e relaxado. Experimentamos assim uma experincia
de calma mesclada de um sentimento de felicidade. Procuremos, ento, onde reside essa
mente calma. Est ela em nossa cabea, num local determinado de nosso corpo, ou em
todo o nosso corpo? Em nosso corao? Em nosso crebro? Qual a essncia dessa
mente calma? Onde ela reside? Examinemos isso com muita ateno.

(meditao)
Tal exame conduz-nos, pelo carter infrutuoso da investigao, a descobrir por
experincia a no-localizao da mente calma. Onde quer que a procuremos, no a
encontramos em lugar algum. Deixemos agora o exame e retomemos shine como
precedentemente.
(meditao)

A investigao no nos permitiu descobrir a mente onde quer que fosse. Entretanto,
deixando de novo nossa mente em repouso, temos verdadeiramente o sentimento que
existe uma mente em repouso; uma sensao de felicidade, de calma, de algo que existe;
um sentimento de ser.
Quando no procedemos a um exame, experimentamos a existncia dessa mente calma.
Quando, em seguida, observamos a prpria essncia dessa calma no podemos dizer de
maneira alguma: " isso" ou " aquilo". Somos completamente incapazes de descrever o
que quer que seja por incapacidade de encontrar algo que pudssemos denominar de
mente calma. Mas, se conclussemos que a mente calma no existe absolutamente,
estaramos em contradio com esse sentimento de ser que experimentamos ao deixar
nossa mente em repouso. Somos levados descoberta de um estado de ser indizvel.
Reconhec-lo e fazer dele a experincia diretamente o que denominamos lhaktong, a
viso superior.
Esse reconhecimento s agora possvel pela alternncia do repouso e do exame.
Quando alcanado um certo grau de meditao, esses dois estados no so, contudo,
mais dissociados e o exerccio da alternncia torna-se suprfluo. Chegar a essa
indissociao da mente calma e da mente que investiga a viso superior no sentido
pleno do termo. Todavia, proceder por alternncia j uma primeira abordagem.

Agora, todos podemos ver a escada iluminada pela lmpada. Vejamo-la bem, depois
faamos nascer em nossa mente o pensamento da escada, isto , sua imagem.
(meditao)
O pensamento da escada est agora presente em nossa mente. De onde ele apareceu? De
que lugar veio? Qual sua fonte?
(meditao)
Examinando a origem desse pensamento, no podemos dizer que ela tenha vindo do
exterior, como tambm no podemos descobrir sua fonte no interior de nosso organismo
fsico. O pensamento da escada no se introduziu de forma alguma em nossa mente
maneira de uma pessoa que, proveniente do exterior, entra num cmodo. Ele est ali
sem ter vindo de lugar algum.
(meditao)
Somos impotentes para encontrar qualquer origem que seja para esse pensamento.
Quando, agora, o pensamento da escada est presente em nossa mente, onde ele reside?
Aqui? Acol? No exterior de nosso corpo, ou no interior? Examinemos atentamente.
Quando uma pessoa entra num cmodo, ela chega do exterior, ultrapassa a soleira, em
seguida permanece num local limitado e definido, o cmodo. Podemos do mesmo modo
identificar um local limitado e definido onde permanece o pensamento?
(meditao)
Qual a forma, no da imagem percebida mentalmente, mas do prprio pensamento?
Qual sua forma, seu tamanho? Podemos v-la? Nossa investigao desemboca uma
vez mais numa ausncia.
Vejamos agora essas flores atentamente.
(meditao)
O pensamento da escada continua em sua mente enquanto ela est ocupada em observar
as flores? No momento em que o pensamento da escada cessou como ele partiu?
Quando o pensamento da escada se formou em nossa mente, ns nos perguntamos se
era maneira de uma pessoa entrando num cmodo pela porta e depois l
permanecendo. Quando o pensamento da escada cessou, suplantado pelo pensamento
das flores, como partiu? Do mesmo modo que se deixa um cmodo para ir a outro

lugar?
(meditao)
De onde veio o pensamento das flores?
Vejamos agora essa esttua. O pensamento das flores continua ali? Para onde ele partiu?
(meditao)
Examinando de onde vinha o pensamento, no pudemos encontrar local de origem.
Escrutando sua localizao uma vez presente, no pudemos igualmente apreend-lo, da
mesma forma que, tendo cessado, no pudemos descobrir o lugar para onde ele teria
partido.
Os pensamentos no vm de parte alguma, no residem em parte alguma, no vo a
parte alguma. Eles no tm, em si mesmos, nenhuma existncia.
O tigre de pelcia
Quando no conhecemos a natureza da mente, vivemos, no entanto, na convico de
que os pensamentos existem realmente. Sendo tomados por reais, tornam-se causa de
sofrimento. Vemos pessoas a tal ponto atormentadas por um pensamento que elas
deixam de comer, tornam-se magras e plidas, olhos cavos e sem expresso. Essas
repercusses fsicas ilustram bem a fora dos pensamentos tomados por reais.
Fabricam-se, para uso das crianas, animais em pelcia, s vezes assemelhando-se
muito com os verdadeiros. Os tigres, os lees, os leopardos mostram numa mandbula
aberta presas ameaadoras, e fixam sobre sua presa olhos pavorosos. Uma criana bem
pequena pode ter medo de um tigre de pelcia, acreditando-se em presena de uma
ameaa efetiva. Sua confuso a nica causa de seu sofrimento. L onde no h tigre,
ela cr haver um. Inversamente, a mesma criancinha ficar muito feliz com um cavalo
em pelcia, concedendo-lhe uma existncia real, investindo-o da gentileza e da doura
de um autntico cavalo. Ao no reconhecermos a natureza de nossos pensamentos,
somos semelhantes a essa criancinha: tomamos por real o que no e, da,
experimentamos sofrimentos e alegrias.
O meditador que, ao contrrio, realiza o mahamudra, isto , reconhece a verdadeira
natureza de sua mente, comparvel a um adulto que no se enganara com uma
imitao de tigre ou cavalo. " bem feito, pensar o adulto; dir-se-ia um tigre, dir-se-ia
um cavalo." Mas ele no se equivoca quanto realidade do objeto e no , portanto,
levado a reagir como o faria diante de um verdadeiro tigre ou de um verdadeiro cavalo.
Ele est livre dos medos e das alegrias que a situao efetiva causaria. Assim tambm,
para aquele que realizou o mahamudra, os pensamentos, cujo carter irreal
desmascarado, no do mais lugar a complicaes emocionais: eles no engendram nem
sofrimentos, nem alegrias.
Aparecem em nossa mente todos os tipos de pensamentos e imagens; mas eles no tm
existncia real. Lhaktong reconhece simultaneamente as manifestaes mentais e sua
ausncia de existncia real. No se trata em absoluto de apagar a manifestao, nem
renegar a faculdade criadora da mente, mas ver seu carter desprovido de existncia
prpria. Um falso tigre no deixa de aparecer com uma forma: o aspecto manifestao.
Saber, por outro lado, que ele no real, corresponde ao aspecto vacuidade. A viso
superior reconhece ao mesmo tempo a forma do tigre e sua irrealidade, a unio da
manifestao e da vacuidade.
Isso no significa em absoluto que a mente permanece desde ento numa espcie de
indiferena permanente, entediante e opaca. A mente experimenta, ao contrrio, sua
prpria felicidade, sem medida comum com as alegrias ordinrias, a tal ponto que
considerada para alm dos conceitos de alegria e no-alegria. A mente de um ser liberto
est no apenas alm do sofrimento, ela por natureza e de maneira inaltervel, paz,

lucidez, inteligncia, felicidade, amor e poder, infinitamente mais vivo do que o somos.
Tomar o remdio
Existem inmeros mtodos para praticar lhaktong, bem como existem inmeros
mtodos de shine. Consideramos aqui duas abordagens:
analisar a natureza da mente calma;
determinar de onde vm os pensamentos, onde eles residem, aonde vo.
Compreend-las intelectualmente no suficiente. indispensvel coloc-las em
prtica pela meditao. No meditar e contentar-se em pensar que o que acaba de ser
exposto exato, seria estril. Quando estamos enfermos, o mdico identifica a
enfermidade, prescreve os medicamentos, explica os efeitos esperados. Todavia, no
nos curamos se nos contentamos com o diagnstico, com ter bem compreendido quais
medicamentos tomar, como tom-los e o que resultar disso. Ainda preciso
efetivamente tomar o remdio prescrito para sarar. Tambm no basta compreender o
que a meditao, preciso meditar.
Meditar alguns dias, alguns meses, at mesmo um ano, depois abandonar, tambm no
dar frutos. Um enfermo deve tomar seus medicamentos at a cura completa. Se ele
pra o tratamento, mesmo que este dure meses ou anos, o mal triunfar. Devemos
prosseguir nossa meditao at que tenhamos alcanado uma realizao efetiva e
estvel. Regularidade e perseverana so duas condies necessrias para uma
meditao proveitosa.
(Bokar Rinpoche. Meditao: Conselhos aos Principiantes. Traduzido por Plnio
Augusto Coelho;
reviso tcnica de Antonio Carlos da R. Xavier. Braslia: ShiSil, 1997. Pg. 17-24, 33-
35, 85-92, 123-130.)