uma honra apresentar a vocs alguns de meus pensamentos sobre o curso de iniciao apresentado no O Caminho do Verdadeiro Adepto (CVA) de Franz Bardon. [Eu empregarei a edio de 1999 da Merkur Publishing nos meus comentrios. As diferenas entre esta edio e as edies anteriores so poucas. A nica mudana que a traduo atual para o ingls mais fcil para o leitor moderno do que a traduo original.] Quando um estudante, pela primeira vez, aproxima-se desse trabalho, questes inevitavelmente surgem. Embora a melhor maneira de responder essas questes seja o estudante meditar e chegar s respostas sozinho, isso raramente satisfaz o novato e muitos desistiro do livro, frustrados. Nos dias de hoje, agora que a Internet oferece um modo fcil de entrar em contato com outros que estiveram realizando o trabalho de CVA por muitos anos, h pouca razo para o iniciante encarar suas simples questes como barreira para o progresso. As respostas para as questes mais profundas, porm, devero ser deixadas para os prprios estudantes. Nesses assuntos, a experincia , ainda, o nico mestre confivel! Os pensamentos que eu profiro aqui vm da minha experincia pessoal ao trabalhar ao curso dos Graus de CVA. Cabe ao estudante aprovar ou desaprovar o que eu escrevi aqui atravs de sua prpria perseguio ao trabalho. O que eu escrevo s para expandir algumas coisas que Bardon descreveu, e para suplantar o que Bardon escreveu. Com esperana, minhas palavras, combinadas com o texto de CVA, tornaro mais fcil para o estudante comear o trabalho com uma confiana maior. Eu cobrirei apenas a seo de CVA da Teoria at o Grau IV. Alm desse ponto, o estudante deve alcanar um estgio no qual pedir aconselhamento de uma fonte externa ser desnecessrio. Para respostas a perguntas que se relacionam ao Grau V e alm, melhor procurar grupos online como o frum FranzBardonMagi no yahoogroups.com. Contudo, na 2 minha experincia, tais questes so raras exceto quando elas vm de algum que no alcanou aquele ponto no trabalho. O Caminho do Verdadeiro Adepto apresenta um curso coerente de iniciao. Ele, ao contrrio de muitos outros sistemas de iniciao, comea no incio. Cada Grau construdo em cima daquele que o precede. Portanto, prudente que o estudante no pule nada no caminho. O que parece simples, no incio, provar ser essencial para o sucesso no fim. A iniciao no uma corrida. Pouco importa se leva 30 anos para voc alcanar o Grau X ou se leva apenas 10 anos. Progrida no seu prprio ritmo (sem perder tempo) e exercite a pacincia e a perseverana. Eu no tenho nenhuma dvida de que a pessoa que sinceramente deseja comear com esse trabalho alcanar o sucesso desejado se ela, firmemente, perseguir CVA. Cada um dos dez Graus em CVA quebrado em trs categorias de trabalho: o Esprito (Mental), a Alma (Astral) e Material (Corpo). Cada uma dessas categorias deve ser perseguida em conjunto. Isso traz um progresso balanceado que essencial ao avano verdadeiro na magia. Nunca o estudante deveria, por exemplo, ir dos exerccios da parte Material do Grau I para os exerccios do Material do Grau II, at que os exerccios das partes do Esprito e da Alma tenham sido dominados. Se certa seleo de exerccios num Grau dominada facilmente por voc, e voc completa uma categoria de exerccios antes de voc completar as outras categorias do Grau, ento simplesmente melhore seus sucessos, ao mesmo tempo em que termina o resto dos exerccios do Grau. Esse padro de sucesso que Bardon descreve para as trs partes de cada Grau deve ser alcanado antes de se progredir para o prximo Grau. O trabalho em CVA requer disciplina e comprometimento. No incio, o estudante precisar encaixar e acomodar os exerccios sua rotina diria. Eu aconselho que, se possvel, voc devote uma hora na manh e outra noite antes de ir dormir. Mas permita-se excees ocasionais a esse regime cinco dias por semana so suficientes, mas sete dias so melhores. Eventualmente essa disciplina se tornar uma alegria e o perodo, que no incio um fardo, passar rapidamente. Apesar de tudo, importante considerar isso ANTES de comear o trabalho. Primeiro, o estudante deveria ler CVA algumas vezes e ter uma ideia do que ser requerido. Se voc no vir nenhuma maneira na qual a sua vida ocupada pode conseguir acomodar o tempo requerido para esse tipo de 3 trabalho, ento melhor atrasar o incio do trabalho at a hora em que estiver capaz de remodelar sua vida. No meio tempo, voc pode iniciar as mudanas em sua vida que lhe permitiro mais tempo nessa ocupao. Seja bom para si mesmo. A iniciao no foi feita para ser uma tortura. feita para ser, se no divertida, pelo menos interessante e inspiradora. Melhorar a si mesmo pode ser (e em minha opinio, DEVERIA ser) um passatempo alegre. A iniciao no um caminho em que se buscam grandes riquezas nem poder sobre os outros. Se essas so as suas metas, voc no conseguir sucesso genuno na magia. essencial perguntar a si mesmo porque est escolhendo esse trabalho. sbio passar um bom tempo pensando sobre suas razes de tomar essa responsabilidade. No desenrolar do curso de CVA, suas intenes sero testadas vrias vezes. Isso marca as armadilhas ou emboscadas que so encontradas por aqueles que fizeram progressos no trabalho. Apenas os motivos corretos carregaro o estudante por certas partes do caminho da iniciao. Se os seus motivos forem egostas demais, voc se encontrar num beco sem sada e apenas uma reavaliao de seus motivos lhe libertar. Isso uma coisa boa e no foi designada para ser um bloqueio. Ao contrrio, uma parte vital da iniciao que garante que o estudante ou ficar no curso previsto ou desistir do trabalho. Nessa era moderna, na qual a informao to facilmente acessvel, temos o hbito de pedir respostas a fontes externas. Perdemos nosso hbito de procurar por nossas prprias respostas e tentar ao mximo descobrir coisas por ns mesmos. Embora seja fcil acumular muita informao e armazen-la em nossas mentes como conhecimento, apenas atravs da experincia que a informao transformada em compreenso. O processo da iniciao de experincias, no uma mera acumulao de informaes. Dessa forma, importante contemplar cada ideia que encontrar em CVA e descobrir coisas por si o mximo possvel. Isso especialmente verdadeiro quando se fala da seo da Teoria. Muito do que Bardon diz nessa parte um mero esboo dos fatos e muito mais como algo para a sua meditao e contemplao do que uma resposta para as suas perguntas. Por favor, fique tranquilo de que algumas das partes mais confusas se clarificaro na medida em que voc ganhar mais experincia. A iniciao requer do estudante uma auto-honestidade radical. Fique alerta para no se enganar sobre ter alcanado algo que, na verdade, voc 4 no alcanou. E sempre esteja pronto para, amavelmente, criticar a si mesmo. Cada um de ns possui, dentro, uma fonte confivel de direo. Essa a voz interior da nossa conscincia individual. Uma das mais importantes lies que aprendi foi SEMPRE ouvir minha conscincia. Ela nunca me levou direo errada e eu cheguei a um ponto no qual eu NUNCA desobedeo a suas ordens. Eu aconselho o mesmo para voc. Oua e siga a sua conscincia e seu sucesso continuado ser assegurado! Eu lhe desejo o maior sucesso no seu caminho de iniciao!
tera-feira, 11 de outubro de 2011 Rawn Clark - Teoria - Iniciao ao Hermetismo OS ELEMENTOS
A filosofia dos Elementos , obviamente, uma construo humana. uma maneira com a qual ns, humanos, tentamos descrever o funcionamento do universo. Mesmo sendo uma construo humana, no se nega o fato de que ela descreve uma coisa real. Para mim, uma descrio que funciona bem. Claro, imperfeita e no se compara exatamente realidade, mas uma comparao exata seria impossvel. As foras que sustentam os Elementos existem mesmo se no tentarmos descrev-las e mesmo se no pudssemos perceb-las. H duas coisas muito importantes para se manter em mente quando se trabalha com os Elementos. A primeira que os Elementos no so os mesmos fenmenos fsicos cujos nomes eles compartilham. Por exemplo, o Elemento Fogo no a mesma coisa que o fenmeno fsico do fogo. Os nomes dos elementos so derivados da lei da analogia. Isso significa que o Elemento Fogo possui muitas das caractersticas do fogo fsico, tais como expanso, calor, brilho, e a habilidade de transformar o que toca. Frequentemente o estudante cai na armadilha de esquematizar uma relao muito prxima entre os Elementos e seus fenmenos fsicos anlogos. Isso tende a obscurecer o significado profundo dos Elementos e deveria, portanto, ser evitado. Segundo, no que diz respeito aos elementos, o fato de que, no nosso reino fsico, os Elementos nunca agem sozinhos. Todas as coisas 5 materiais so uma combinao dos Elementos. Por exemplo, o fenmeno fsico do fogo no composto somente do Elemento Fogo. Ao invs disso, ele composto de todos os quatro Elementos funcionando juntos (mais o quinto Akasha). Uma coisa fsica pode mostrar uma predominncia de um Elemento sobre os outros; mas ainda assim contm todos os quatro. Os elementos existem em seu sentido puro e separado apenas nas distncias mais sutis dos planos astral e mental.
OS FLUIDOS ELTRICO E MAGNTICO
Bardon no escreve muito sobre os Fluidos Eltrico e Magntico na seo de Teoria de CVA. Ele fala deles, porm, nos dez Graus e em seus outros livros, especialmente CVQ e em Perguntas e Respostas. Mas em nenhum lugar ele clara e exaustivamente define esses termos. Provavelmente a primeira questo que surge o que ele quer dizer por Fluido. Por Fluido, Bardon indica uma energia ou essncia que manifesta movimento e se comporta de uma maneira similar gua. Ambos os Fluidos so coisas dinmicas. CVA ensina o estudante a como manipular ou deter esses Fluidos, formar com eles qualquer forma desejada e impregn-los com qualquer desejo correspondente. Esses dois Fluidos so a polaridade primeva e so efetivos em todos os planos da existncia. O Fluido Eltrico o polo positivo e expansivo e o Fluido Magntico o oposto, um polo negativo e contrativo. Como num m material, esses polos no podem ser separados eles se manifestam atravs da sequncia contnua que os une em sua unio eterna. Ambas as foras so iguais e interdependentes, e tm sido descritas em todas as culturas, de um modo ou outro. No mais alto nvel, esses polos so expressados atravs das duas faces dO Uno. Os Fluidos so as razes dos Elementos Fogo e gua. por isso que, no curso de CVA, o estudante corresponde o Elemento Fogo ao Fluido Eltrico e o Elemento gua para o Fluido Magntico. , de fato, difcil para o estudante diferenciar entre os Elementos primrios e os Fluidos. Mas h uma diferena s difcil de explicar. No que diz respeito ao Elemento Fogo, o Fluido Eltrico contm a expanso do Fogo, o calor e a luz. O Fluido Magntico contrativo, frio e sombrio como a gua. O Fluido Magntico d forma fora Eltrica e, em 6 todos os lugares de nosso mundo, eles agem em unio. Os Fluidos so as duas foras primevas e os Elementos so suas extenses ou modificaes. Cada um dos Elementos possui uma carga eletromagntica especfica. O Elemento Fogo predominantemente eltrico e a gua, magntica. O Ar representa um equilbrio entre os dois Fluidos (a sequncia contnua que conecta esses dois polos) o hermafrodita perfeito, capaz de aceitar a influncia dos dois Fluidos. O quarto polo do magneto quadripolar, o Elemento Terra, representa a ao combinada dessas trs cargas eletromagnticas. Isso frequentemente difcil para o novato compreender. Requer considerao cuidadosa para ser ver como, num nvel filosfico, a combinao das partes pode, s vezes, igualar mais do que o total das partes. Nesse caso, a amplificao do efeito ocorre porque as partes que se combinam so coisas dinmicas. Seu dinamismo as faz interativas e, juntas, elas criam algo novo que no existe no nvel de suas partes independentes. Dessa forma, o Elemento Terra contm no s o equilbrio Magntico e Eltrico do Ar, mas tambm as polaridades do Fogo e da gua. Juntos, eles funcionam de maneira dinmica, rtmica e cclica. a combinao e a interao dessas trs partes dinmicas que causam coisas a se manifestarem solidez em cada um dos trs meios ou substncias (Mental, Astral e Fsico). O trabalho srio com os Fluidos no comea at o oitavo Grau de CVA, portanto h pouca utilidade em se listar muitas correspondncias para os Fluidos aqui. Entre agora e o Grau VIII, voc ter muito tempo para se tornar familiar com os Fluidos. Nesse meio tempo, aqui esto algumas notas dos prprios comentrios de Bardon como ditados aos seus estudantes diretos no livro Perguntas e Respostas: MENTAL (pgina 24, questo 19) O Fluido Eltrico enche os pensamentos abstratos com puro Fluido Eltrico, calor, expanso e dinamismo. O Fluido Magntico os enche com puro Fluido Magntico e os atributos opostos. Por exemplo, o Fluido Eltrico se expressa atravs de suas caractersticas em fora de vontade, enquanto o Fluido Magntico se expressa no antipolo da vontade, isto , na crena manifestada, um aspecto do poder universal produtivo. ASTRAL (pgina 47, questo 12) A clarividncia uma habilidade Eltrica do corpo astral; sensitividade e psicometria so habilidades Magnticas. 7 FSICO (pgina 65, questo 5) Se estivermos sob a influncia do Fluido Eltrico, ento o Elemento Fogo mais efetivo em ns. Nesse caso nos sentimos quentes, ou estamos mais ativos, trabalhamos mais diligentemente, e portanto estamos internamente saturados com o Elemento Fogo. Atravs da influncia aumentada do Fluido Magntico, percebemos o frio; quando o Fluido Magntico se torna saturado dentro de ns, a eliminao aumenta. (pgina 66, questo 6) Na superfcie do corpo humano, o Fluido Eletromagntico efetivo ao irradiar magnetismo vital. O lado direito do corpo (no caso de uma pessoa destra) o lado ativo ou Eltrico, enquanto o lado esquerdo do corpo passivo ou Magntico. O oposto acontece com as pessoas canhotas. O Fluido Eltrico, pela sua expanso, causa eltrons irradiantes no interior de cada corpo [i.e., coisa material], que, por outro lado, so atrados pelo Fluido Magntico da Terra. [Isso explica a gravidade] O Fluido Eltrico localizado no Interior de tudo criado, portanto tambm no centro da Terra, enquanto o Fluido Magntico efetivo na superfcie da Terra e em tudo criado... O Fluido Eltrico produz os cidos em todos os corpos orgnicos ou inorgnicos ou as substncias, do ponto de vista qumico ou alqumico, enquanto o Fluido Magntico efetivo de uma maneira alcalina. No necessrio dizer (mas eu vou dizer assim mesmo), os Fluidos Eltrico e Magntico no so as mesma coisa que os fenmenos fsicos de eletricidade e magnetismo. Embora eles sejam analogamente relacionados, no so o mesmo. O fenmeno fsico da eletricidade e do magnetismo so cada um primariamente causado por seu Fluido correspondente, mas no so puramente um ou outro Fluido eles so compostos dos quatro Elementos com uma predominncia correspondente polarizada do Fogo ou da gua. impossvel descrever, para mim, como se sente ao acumular e projetar os Fluidos. A nica maneira de conseguir esse sentimento atravs da experincia direta, a chave para a qual preciso tomar notas cuidadosas, em sua vida diria, das qualidades que eu descrevi acima e procurar por elas, especialmente ao trabalhar com os Elementos.
O OD
8 Bardon menciona Od rapidamente, mas no explica realmente o que ele quer dizer. Eu j ouvi vrias definies do Od, mas, do que eu pressuponho pela definio de Bardon, ele se refere ao carter do individual ou, em outras palavras, a expresso individual de sua composio Elemental particular. O Od primariamente Eltrico em sua natureza. Em resumo, a energia que cada um de ns expressa atravs de nossos pensamentos e emoes acumulados. Num nvel mental, a nossa atitude e a qualidade / quantidade de nossas idias, vistas por quanto elas influenciam os outros em outras palavras, sua emanao. Em termos astrais, o Od nosso carter astral ou composio emocional, de novo em sua fase que emana, influenciando o que h ao nosso redor. Bem como para nosso corpo fsico, o Od a vitalidade que trazemos para a vida e expressamos atravs de nossas aes. Dessa forma, uma pessoa com um forte Od geralmente extrovertida, socivel e ativa, e uma com um fraco Od passiva e tmida. Esses trs aspectos do Od trabalham em unio para produzir o Od completo. Um lugar onde Bardon fala do Od no livrinho Perguntas e Respostas, sob a seo Astral (pgina 50, questo 21). Essa questo diz respeito a mtodos de cura astrais e d uma dica importante sobre o que Bardon quer dizer por Od: Manipulamos essa energia vital diretamente do universo e a direcionamos no corpo astral da pessoa enferma sem pass-la pelo nosso prprio corpo. Atravs disso, prevenimos o enfraquecimento de nossa prxima vitalidade e ao mesmo tempo prevenimos a mistura de nosso Od (carter) com o Od da pessoa enferma; do contrrio podemos nos infectar com os atributos negativos do paciente. Quando Bardon fala aqui s do Od em relao cura astral, o mesmo se aplica ao Od mental na cura mental e ao Od fsico na cura fsica.
O MAGNETO QUADRIPOLAR
Bardon fala do magneto quadripolar nos seus livros mas, ainda, muitos leitores tm dificuldade com o conceito bsico, especialmente aqueles que no so familiares com um diagrama hermtico conhecido como a Cruz das Foras Equacionadas (CFE). O diagrama CFE uma figura simplificada do magneto quadripolar e ajuda imensamente em sua compreenso. Por favor, 9 leve um momento para desenhar um para seu prprio estudo (ou pelo menos o visualize com a minha descrio). Comece desenhando um crculo com mais ou menos 7,5 cm de dimetro. Desenhe uma linha vertical, de lado a lado, atravs do ponto central do crculo. Ento desenhe uma linha horizontal correspondente atravs do ponto central. Isso deveria originar um crculo enquadrado, isto , uma cruz dentro de um crculo. Agora classifique os polos da cruz. Escrevendo fora do crculo, ponha Fogo na direita, gua na esquerda, Ar no topo e Terra embaixo. Dentro do crculo escreva o seguinte: em cima da linha do Fogo coloque Quente e, embaixo, ponha Seco. Em cima da linha da gua, ponha Molhado e, abaixo, Frio. Na esquerda da linha do Ar, coloque mido e, na direita, ponha Quente. Na esquerda da linha da Terra, coloque Frio e direita Seco. No centro do crculo, onde suas duas linhas se cruzam, faa um grande ponto e o classifique como Ponto de Profundidade ou Aethyr. Se quiser colorir seu CFE, voc precisar de, novamente, dividir seu crculo, dessa vez, em oito partes. Reproduza seu trabalho de criar a cruz mas, dessa vez, coloque-a torta, de modo que divida cada um das quatro sees exatamente no meio. Como voc ver, isso estabelece quadrantes para cada um dos elementos ao invs de s polos para eles os quatro polos dos Elementos encontram a margem do crculo no centro de cada quadrante Elemental. Colora o quadrante da direita num vermelho brilhante para o Fogo. Colora o quadrante esquerdo na cor azul-ciano para a gua. O quadrante de cima deveria ser amarelo brilhante para o Ar, e o quadrante de baixo deveria ser ou dum marrom escuro ou dum verde-oliva escuro. [Alternativamente, voc pode usar as associaes de cores que Bardon lista: vermelho-Fogo; verde-azulado-gua, azul plido e claro-Ar; e, castanho escuro, cinza, ou preto para a Terra.] E agora, para um toque final, voc pode dividir o crculo em duas metades (ao longo da linha vertical Ar-Terra), aumentando a linha central para o papel inteiro o Fluido Eltrico na direita e o Fluido Magntico na esquerda. No lado direito de sua pgina, voc deveria pintar a rea fora do crculo de um vermelho brilhante (ligeiramente mais azul do que a cor que voc usou para o Fogo). Similarmente, colora o lado esquerdo de sua pgina (de novo, fora do crculo) com uma rica cor azul (no to brilhante ou to verde como a que voc usou para a gua). 10 Voc pode, com o tempo, adicionar quaisquer correspondncias que deseje a esse diagrama. O que ele executa admiravelmente clarificar os modos com os quais os Elementos interagem. A razo principal que Bardon usou para a analogia do magneto especificamente, foi para enfatizar a interao no apenas dos Elementos, mas mais importante, dos Fluidos. Como com um m fsico, esses dois polos opostos coexistem. Eles se atraem por suas similaridades e se repelem atravs de suas diferenas. Essa a mesma situao com o magneto quadripolar mas numa escala diferente. O magneto quadripolar composto de quarto polos ao invs de dois. Trs desses polos (o predominante Elemento Fogo Eltrico, o predominante Elemento gua Magntico e o igualmente balaceado Eletromagnetismo do Elemento Ar) combinam e sua interao causa o Elemento Terra. Alguns dizem que o Elemento Terra no um Elemento verdadeiro por si s,mas a interao dos trs verdadeiros Elementos do Fogo, do Ar e da gua. Isso s parcialmente verdade. Ele a interao desses trs Elementos, mas o fato de que esses Elementos so dinmicos e, portanto, interagem quando combinados, resulta na criao de um fator inteiramente novo a combinao termina resultado mais do que a soma das partes. esse produto nico da interao do Fogo, da gua e do Ar que chamamos Terra. Portanto, a Terra se manifesta como um dos polos do magneto quadripolar. Pelos mesmos modos do pensamento filosfico, o magneto quadripolar, igual ao magneto comum bipolar, mais do que seus polos. tambm a interao acumulativa de seus polos. No centro do magneto quadripolar se encontra o Ponto de Profundidade do qual Bardon fala em CVA, no Grau V e CVQ. No nada alm que o Akasha ou Aethyr, do qual tudo se ramifica. O universo hermtico infinito e um dos mistrios concebidos pelo magneto quadripolar o de que esse ponto central ocorre em cada onde, quando, por que, o que e quem, dentro desse infinito.
OS SERES DOS ELEMENTOS
No frum de discusso online, uma questo recentemente surgiu sobre se os seres dos Elementos so metafricos e contidos na Psique, ou se eles 11 so entidades independentes. Essa uma questo comum, considerando-se o quo similares aos contos de fadas os escritos sobre esses seres soam.
A verdade sobre esse assunto que os seres dos Elementos so, em si, entidades independentes da psique humana. As suas FORMAS, porm, no so independentes da psique humana. Soa confuso?
Os seres dos Elementos existem dentro do reino astral, e, como tal, eles so vistos como tendo uma certa forma. A sua forma simblica, como ocorre com toda forma astral. Dessa maneira, a forma pela qual eles so percebidos varia de cultura para cultura. As culturas europeias geralmente os veem como salamandras, silfos, ondinas e gnomos, mas, por exemplo, uma cultura africana aborgine pode perceb-los como pertencentes a uma forma inteiramente diferente.
Ns, humanos, percebemos os seres astrais diferentemente, porque cada um de ns processa nossas percepes atravs de mentes diferentes. Contudo, isso no nega a realidade dos elementais como seres que possuem uma existncia separada de nossas mentes individuais. So apenas as suas FORMAS astrais que pertencem psique humana, no sua existncia.
KARMA / CAUSA E EFEITO
prudente para o estudante contemplar bastante e por muito tempo o tpico de causa e efeito. Essa lei uma amiga do mago, sendo o funcionamento dessa lei o que os magos usam para moldar a sua ascenso. Por exemplo, na medida em que voc trabalha para melhorar o seu carter, voc seguir algumas prticas que faro com que suas caractersticas negativas sejam substitudas por outras mais positivas. Causa e efeito a razo pela qual a prtica torna perfeito.
Ainda assim, o mago enfrentar situaes nas quais a causa e efeito no podem ser usados em sua vantagem. Um bom exemplo o trabalho de cura, seja em si mesmo ou em outra pessoa. Existem algumas doenas que possuem uma raiz krmica profunda e o mago pode descobrir que no existe nada que ele/ela possa fazer para melhorar a condio de um paciente. Da 12 mesma forma, existem certos eventos inevitveis (obstculos) que o mago no pode divergir devido ao fato de que eles esto profundamente enraizados no karma da pessoa. Raramente o mago permitido a interferir no dbito krmico de outros.
Leva certa quantidade de sabedoria para o mago acuradamente discernir quando ela/ele deveria se abster de agir. Isso se ganha apenas com a experincia.
PLANOS MATERIAL, ASTRAL E MENTAL
Esses planos, como a filosofia dos Elementos, so uma construo humana que busca descrever fenmenos universais. Sua maior falha, em minha opinio, que implica reinos separados, claramente definidos. A verdade da questo que, entretanto, o universo um todo unificado. No existe um ponto exato em que o plano fsico cessa e o plano astral se inicia. Da mesma maneira, no existe ponto exato onde o reino astral termina e o reino mental se inicia. Os planos se inserem, com seus nveis de densidade, um dentro do outro, e todos os trs se interpenetram.
Dividimos o universo entre essas trs partes simplesmente porque um modo mais fcil e mais conveniente para se compreender a sua inteireza. Como todas as construes desse tipo, apenas uma ferramenta ela nos d a habilidade prtica para manipularmos essas foras universais.
Uma simples regra de ouro para da qual se lembrar que, para que uma coisa material exista, deve possuir tambm existncia num nvel astral e mental.
O reino astral existe devido queda do reino mental na (ou em direo a) o reino material. Ele , em sua maioria, uma fase intermediria. A substncia astral se transforma rapidamente em manifestao fsica e facilmente manipulada pela mente.
13 Em termos de nosso ser humano, nosso corpo mental corresponde a nossa conscincia e ele penetra no s a nossa forma astral, mas tambm a material. Quando percebemos nosso corpo mental, sua forma e cor reflete nosso estado mental. Ele toma uma forma similar a nossas dimenses fsicas apenas quando espalhamos nossa conscincia igualmente pelo nosso corpo material.
Nosso corpo mental no sente o ambiente ao nosso redor de uma maneira similar s percepes dos nossos sentidos materiais. Os sentidos do corpo mental so meramente anlogos aos sentidos materiais. Por exemplo, existe um sentido mental que compartilha algumas das caractersticas da viso fsica, mas a viso mental revela um universo muito diferente daquele da viso fsica.
Nosso corpo astral corresponde a nosso ser emocional ou personalidade e penetra nosso ser material. Quando percebemos nosso corpo astral, sua forma muito similar ao nosso corpo fsico e sua cor reflete o estado de nossa personalidade e emoes.
Os sentidos do nosso corpo astral so muito similares queles do nosso corpo fsico, ainda que tambm similares queles do nosso corpo mental. Os sentidos astrais mediam aqueles dos corpos mental e fsico.
Uma boa forma de se saber a diferena entre uma viagem astral e uma viagem mental se qualificar o grau ao qual nossas percepes do que existe ao nosso redor equivalem quelas da percepo fsica normal. Durante uma viagem astral, possvel sentir textura, calor e frio etc., e ser capaz de sentir sons, odores, e experimentar sabores. Durante uma jornada mental, porm, no existiro sensaes parecidas com as fsicas.
Nosso corpo fsico temporrio. Ele vive por certa quantidade de tempo e ento se dissolve de volta no universo e seus constituintes se dispersam. Nosso corpo astral tambm temporrio, mesmo que de durao mais longa daquela do nosso corpo material. Com o tempo, ele tambm se dissolve. Apenas o nosso corpo mental, ou esprito, eterno. Ele descende em uma longa sucesso de formas temporrias astrais e mentais, mas no se dissolve. 14
Os trs corpos do ser humano servem como uma analogia til para se compreender a interao dos trs reinos correspondentes. Uma das vantagens do sistema de Bardon que ele relaciona diretamente os trs reinos aos trs corpos do estudante. Dessa maneira, o aspirante aprende a experimentar cada reino, primeiro sentindo o seu impacto em sua experincia pessoal. O caminho leva do intimamente pessoal ao universal.
RELIGIO
A questo da religio frequentemente difcil para o estudante iniciante. Encara-se a deciso de como se combinar o ponto de vista religioso (se o estudante at tiver uma religio qual ele/ela adere) com aquele da magia. Cada estudante deve, claro, descobrir isso por si mesmo.
O nico conselho que posso oferecer que voc mantenha uma mente aberta. Em verdade, a magia pode coincidir com qualquer religio. A magia tem, certamente, tomado muitas formas com o passar dos sculos e pode ser encontrada dentro de cada religio conhecida pela humanidade, se o indivduo olhar com olhos educados nos rudimentos da magia.
Para o mago, a parte mais importante da religio a sensao de devoo que ela instila no praticante. A devoo, especialmente do modo em que ela se manifesta atravs do ato de adorao, uma fora muito poderosa que o mago pode empregar em seu processo de ascenso espiritual.
ASCETICISMO E SEXUALIDADE
Bardon muito claro sobre o que ele quer dizer sobre asceticismo. Basicamente, ele est falando de autodisciplina e autocontrole. Ele sempre recomenda uma abordagem equilibrada, que no entra em extremismos de qualquer espcie. No entanto, a questo sobre a absteno de todas as formas de sexo frequentemente surge. 15 Enquanto muitos sistemas diferentes aconselham a abstinncia do sexo como um modo de se alcanar a pureza ou de se aumentar a fora de vontade etc., esse no o caso com o sistema de Bardon. Para o mago, evidente que uma abstinncia total de algo que inerente e natural fisiologia humana, como o sexo, uma forma de extremismo que produz um pouco mais do que o desequilbrio. Podem existir ocasies na vida do mago em que uma abstinncia temporria da prtica sexual produtiva, mas isso raro e apenas para tarefas muito especficas.
Em geral, uma sexualidade saudvel uma parte vital ao se levar uma vida saudvel e bem equilibrada. No apenas uma funo essencial do corpo, mas tambm uma parte essencial do bem-estar emocional do indivduo.
Muitos magos homens praticam o que chamado de reteno do esperma e reportam que isso benfico em muitos nveis. Essa uma tcnica simples de se colocar presso nos tubos que carregam o smen e, consequentemente, bloquear a ejaculao. Isso normalmente no afeta de forma prejudicial o orgasmo masculino e, de fato, frequentemente eleva o efeito energtico que o orgasmo tem sobre o corpo masculino.
H vrios anos atrs, um colega me disse que a homossexualidade se deve a um desequilbrio do Elemento gua e que era algo que o mago deveria superar. Depois de alguma discusso, tornou-se claro que os sentimentos dele sobre a homossexualidade no tinham nada a ver com a magia, per se. O preconceito dele era devido forma de como foi criado e aos seus prprios princpios morais e no era verdadeiramente fundamentada na filosofia dos Elementos.
Na verdade, esse aspecto da sexualidade no tem nada a ver com o equilbrio dos elementos. A homo-, bi- e heterossexualidade so todas naturais e nenhuma no mais ou menos saudvel que a outra. Eu espero que nenhum estudante tema que a sua sexualidade especfica os incapacitem de seguirem um caminho mgico.
As nicas partes importantes da sexualidade que afetam o crescimento espiritual e o avano na magia so os seus prprios sentimentos sobre a sua 16 prpria orientao sexual e como os outros com os quais se est tendo um relacionamento sexual so tratados. Em outras palavras, so os aspectos emocional e moral da sexualidade aquelas partes que o mago pode mudar e melhorar que so de preocupao para a ascenso espiritual.
Voltando ao tpico principal; outras formas de asceticismo, como inanio, autoflagelao, autoprivao, e por a vai, no so aconselhveis. Essas prticas apenas produzem o desequilbrio. O equilbrio alcanado atravs de moderao e de controle disciplinado, e esse o caminho recomendado por Franz Bardon.
O TEMPO
O tempo no um assunto que Bardon discutiu na seo de Teoria de CVA. Mesmo assim, eu penso que de tal importncia ao estudante da magia que eu decidi dizer algumas coisas sobre ele aqui.
difcil separar a realidade objetiva do tempo de nossa percepo subjetiva e humana dele. Ambas so de importncia para o mago.
Como seres humanos materiais, vivenciamos o tempo como uma coisa que se alarga para trs e frente de ns. Para ns, o tempo ou parece se mover frente, ou ns parecemos nos mover adiante atravs do tempo. De qualquer uma das duas maneiras, percebemos o tempo como tendo um movimento de avano.
Para manter registro desse avano, construmos mtodos elaborados de medio da passagem do tempo. Dividimos o tempo em segundos, minutos, horas, dias, semanas, meses, anos etc.
No momento em que estou escrevendo isto, so 13:10, Pacific Standard Time, no dia 3 de maro de 2001. Esse fato tem relevncia para a minha existncia mundana porque me ajuda a me colocar em contexto quanto a minha rotina, mas, como um mago, ele tem pouca relevncia pra mim.
17 Na magia, existe apenas um aspecto do tempo que tem verdadeira relevncia, e esse o momento presente ou o agora. As excees a isso so quando o mago precisa separar uma durao para certo ato mgico (como quando se mantm uma cura mgica efetiva at um paciente estiver bem) ou quando se alinha certo ritual com eventos astrolgicos favorveis etc.
A essncia do tempo a mudana sequencial. O nmero de mudanas que ocorrem dentro de cada momento , verdadeiramente, infinito. No existe estase no existe um momento em que as mudanas cessam e tudo permanece o mesmo. Esse o ponto crucial do que diferencia a nossa percepo subjetiva do tempo da realidade objetiva do tempo.
Como seres humanos materiais, no somos capazes de percebermos o nmero infinito de mudanas que ocorre a cada momento. Tudo que podemos fazer nos apercebermos de uma pequena quantidade de mudanas em um momento. Os mecanismos da percepo humana so tais que tiramos o equivalente a uma fotografia do momento presente alterando-a para uma figura esttica, imutvel dos eventos e ento decodificamos a sua significncia para ns. Isso acontece muito rapidamente e desenvolvemos uma cadeia dessas imagens de ao imvel, e desse processo obtemos a impresso de movimento para frente similar quele derivado quando assistimos a um filme feito de 24 imagens estticas por segundo.
Isso tem o efeito de colocar-nos sempre ligeiramente fora da sincronia temporal e emocional com o tempo real ou tempo objetivo. No tempo objetivo, existe apenas uma parte o momento presente ou o agora. Objetivamente, o Agora eterno e num estado de mudanas que nunca cessa. Ele no tem movimento ele apenas .
O presente momento tem trs componentes: 1) Mudana Infinita, 2) Continuidade Infinita. Isso o que torna um momento to similar ao que precede e ao que o segue. 3) Agorismo. Essa a sensao de imediatismo inerente nossa experincia do momento presente.
Processado pelo crebro humano, o momento presente infinito percebido como uma sequncia de momentos finitos. Dessa forma sentimos 18 que no existem momentos passados, momentos presentes e momentos futuros. Mas o mago deveria compreender claramente que, no nvel fsico de nossa existncia, o passado apenas uma funo da memria, e o futuro apenas uma funo de nossa imaginao criativa. Nem o passado nem o futuro podem ser atribudos como existentes presentemente.
Em aparente contradio a isso, falamos de uma eternidade que engloba o todo da passagem do tempo e nos preocupamos com mincias sobre se temos ou no livre arbtrio. Digo para voc que no existe contradio, ou melhor, as contradies coexistem de modo bastante confortvel. Enquanto o presente momento tudo que verdadeiramente existe dentro do reino fsico, onde o tempo se envolve to intimamente com o espao, nas partes mais efmeras do reino no fsico, onde reina a eternidade, todo o tempo (passado, presente e futuro, igualmente) existe simultaneamente e inteiramente.
O tempo multidimensionalmente infinito. Quando se vivencia a eternidade, a inteira infinidade multidimensional do tempo percebida como um Agora unificado. Dessa perspectiva, o problema do livre arbtrio irrelevante devido ao fato de que a infinidade implica a existncia de opes suficientes para acomodarem o nmero infinito de cursos disponveis que se podem escolher. Em outras palavras, necessrio o livre arbtrio para criar e seguir o nmero infinito de escolhas que preenchem a eternidade. Do ponto de vista mgico, essa a verdade essencial por trs de muitas das teorias dos fsicos sobre a ideia de que existe um nmero infinito de universos seguindo um nmero infinito de linhas temporais. A eternidade no preenchida com possibilidade infinita; em vez disso, preenchida com infinita realidade. Em outras palavras, todas as possibilidades so realizadas se elas no o fossem, ento a eternidade no seria verdadeiramente infinita.
O que nos impede de constantemente percebermos a eternidade atravs de nossa conscincia normal o fato de que, como seres humanos, somos intimamente presos sequncia. Em todos os aspectos, uma coisa se segue outra. Uma ideia leva a outra, um efeito acompanha uma ao etc. Perceber a eternidade (ou qualquer infinidade em seu inteiro, no que diz a seu respeito) requer que se remova o seu ser para uma perspectiva no 19 sequencial. Essa perspectiva to estranha nossa existncia do dia-a-dia que raramente consideramos as suas implicaes, o que se diga de sua possibilidade.
O reino material governado pelo espao e pelo tempo. Devo dizer, porm, que difcil separar o espao do tempo, porque, sem o fator do tempo, o espao no existiria.
O reino astral a mediao entre o reino fsico densamente sequencial e o aspecto no sequencial do reino mental. Dessa maneira, o reino astral no completamente preso substncia, e, por essa razo, diz-se que o espao no impera no astral. Isso apenas parcialmente verdadeiro. Para o mago, isso especialmente verdadeiro ao que se diz respeito viagem astral e comunicao astral com outros seres. Em outras palavras, o mago bem treinado pode viajar para qualquer espao fsico atravs do reino astral e comunicar-se com outro ser, no importando de onde, espacialmente, ele possa residir. O tempo (isto , a sequncia), porm, mantm rdeas curtas sobre o reino astral e, para se verdadeiramente viajar pelo tempo, o mago deve trabalhar dentro do reino mental.
O reino mental engloba no s o reino da sequncia (o tempo) e o reino no sequencial (eternidade). Dentro dos alcances mais elevados do reino mental, no existe sequncia e como se pisasse fora do tempo, e se visse coisas de uma perspectiva eterna. Nos nveis inferiores do reino mental (aqueles de pensamento sequencial e de matria fsica) o tempo um fator. Apenas no nvel em que o reino mental apresenta uma interseo com o reino fsico o espao se torna um fator, mas essa uma pequena parte do reino mental geral e, dessa forma, podemos dizer que nem o tempo nem o espao restringe a substncia mental.
O estudante da magia se beneficiar muito ao analisar a natureza da percepo humana e do prprio tempo. Meditaes frequentes sobre esse assunto, experimentao e leitura da literatura disponvel melhoraro a compreenso do estudante.
E no se preocupe, existe muito tempo frente...
20
Iniciao ao Hermetismo - Grau I - Rawn Clark Prefcio:
Na minha opinio, a coisa mais importante que diferencia o sistema de Bardon da maioria dos outros sistemas modernos de magia que ele comea no comeo. A natureza crucial desses passos iniciais, elementares, frequentemente negligenciada por outros sistemas e isso no faz bem para o novato.
O sucesso verdadeiro com a magia construdo na base de coisas simples - quanto mais firme a base, mais alto o estudante ser capaz de ascender. No Grau I, o estudante encontrar o bsico do resto do curso: Meditao, Introspeco e Auto-Disciplina. Eu no posso enfatizar suficientemente o quo absolutamente essenciais essas trs coisas so para a magia verdadeira.
Mental (Instruo Mgica do Esprito):
No Grau I, a Instruo do Esprito lida com trs tipos bsicos de meditao. A primeira intitulada Domnio do Pensamento, mas um nome pouco apropriado. O que para ser feito no controlar de forma ativa ou direta os pensamentos que surgem na sua mente; ao contrrio, necessrio se estabelecer como um observador ativo de seus pensamentos. Quando a perspectiva de observador estabelecida, a diversidade de pensamentos que normalmente aparecem diminuir sozinha com o tempo.
O segundo tipo de meditao chamado Disciplina do Pensamento e tem duas fases de prtica. A primeira fase feita no dia-a-dia e envolve a disciplina dos seus pensamentos de modo que eles tenham a ver somente com a tarefa em questo. Por exemplo, se voc est dirigindo para o trabalho, voc deve bloquear todo pensamento que no tenha a ver com o ato de dirigir. A segunda fase executada como uma 21 meditao normal, isto , sentar-se com seus olhos fechados. Aqui, a pessoa escolhe um pensamento nico e bloqueia todos os outros pensamentos emergentes. melhor, nesse caso, comear com um pensamento simples, que cative a sua ateno. Cada vez que sua mente viaja, traga-se firmemente de volta para o pensamento escolhido.
O terceiro tipo de meditao denominado Controle dos Pensamentos e envolve a realizao da vacuidade da mente ou uma ausncia de pensamentos. Para aqueles pouco familiares com meditao, essa frequentemente a tarefa mais difcil. Ela requer uma boa quantidade de fora de vontade e um esforo persistente. Quando os pensamentos invadem, voc deve aprender a bloque-los e recuperar o vazio. Eu lhe asseguro, esta no uma tarefa impossvel!
Perguntas e Respostas 1) O que o domnio do pensamento?
Nos exerccios iniciais do Grau I, Bardon descreve trs tipos de disciplina mental ou meditao. O primeiro tipo envolve a mera observao do que acontece na sua mente. Neste exerccio, o estudante no bloqueia nenhum pensamento; ele meramente observa o que aparece. Com tempo e a prtica repetida, voc notar que o fluxo de pensamento naturalmente diminui. Mas o que est realmente acontecendo que voc est calibrando a sua mente para um nvel de meditao menos bagunado. Isso no algo que voc pode forar, ento no adianta, nesse caso, bloquear certos pensamentos enquanto se deixa outros aparecerem, etc.
Um motivo de problemas aqui so as outras distraes que surgem, como o alarme do carro que se mantm funcionando a alguma distncia, ou o latido do cachorro do vizinho. Esses tipos de incidentes podem distrair sua ateno da observao de seus pensamentos. Voc deve rapidamente se desvencilhar dessas distraes e focar sua ateno para a tarefa atual. No incio isso pode ser difcil, mas com a prtica persistente, a sua habilidade de focar se tornar to rpida e absoluta que tais eventos externos no te distrairo; a distrao ser to curta que no interromper sua prtica. 22
Outro tipo de distrao aquele no qual voc tentado a perseguir os pensamentos que chegam mente. O ponto aqui, porm, se distanciar do envolvimento com seus pensamentos voc deve ser um observador, no um participante. No incio, isso tambm muito difcil, mas com a prtica persistente, voc aprender como se distanciar e observar.
No importa o quo difcil esse exerccio possa ser no incio para voc, no desista. Isso um precursor essencial para os exerccios seguintes. Voc j possui a habilidade natural, geralmente inconsciente, de fazer tudo ensinado em Iniciao ao Hermetismo tudo que o treinamento traz pra voc desenvolver o que estava previamente inconsciente e fazer com que isso se torne uma habilidade consciente.
2) O que a disciplina do pensamento ou concentrao nica?
O segundo tipo de disciplina mental ou meditao descrito no Grau I lida com a concentrao nica da mente. Aqui, voc foca seus pensamentos numa nica idia e bloqueia todos os outros pensamentos intrusos. Essa prtica eventualmente calibra a mente para um nvel mais alto de meditao. Se voc aprendeu a gerenciar distraes externas com relativa facilidade e alcanou o estado de observador da sua mente quieta, ento tudo que voc deve fazer aqui selecionar um pensamento nico e se focar somente nele. Os tipos de distrao que voc encontrar aqui a intruso de pensamentos associados ou no-associados, e o hbito que sua mente tem de se envolver nesses pensamentos estranhos.
Se consideramos a analogia de calibrar a mente, torna-se bvio que a mente funciona de modos previsveis sua freqncia correspondente. Na freqncia mental do seu dia-a-dia, os pensamentos aparecem com grande freqncia e variedade, porque exercitamos pouco controle sobre eles. Na freqncia do observador, a mente diminui a quantidade de pensamentos, mas ela ainda est na freqncia do nvel do dia-a-dia. O exerccio do observador meramente alterna o foco para outra freqncia, ele no faz a freqncia do dia-a-dia desaparecer. O mesmo verdadeiro para a freqncia da 23 concentrao nica o observador e a freqncia do dia-a-dia ainda existem, s que a mente calibrada para uma freqncia mais alta. como se o som de fundo das outras freqncias ainda existissem mas so relegadas a um segundo plano e no levadas em considerao.
Lidar com a intruso de pensamentos indesejados durante o exerccio de concentrao nica muito igual ao gerenciamento de distraes externas que voc aprendeu durante o exerccio do observador. Parte de conseguir com que sua mente se calibre com a freqncia correta envolve o aprendizado de como rapidamente dispensar os pensamentos estranhos e recalibrar a sua ateno. Quanto mais voc o faz, mais rpido se torna, e, eventualmente, torna-se to rpido que as distraes no te interrompero.
No lute com o funcionamento natural de sua mente, porque isso leva apenas frustrao. A melhor ttica seduzir a sua mente. Voc controla a sua mente, no o contrrio, e tudo que voc precisa fazer tomar o controle que voc j tem e torn-lo uma coisa mais consciente.
Novamente, no desista no incio se voc falhar. Isso tambm uma habilidade vitalmente importante para dominar os exerccios futuros.
3) O que a disciplina do pensamento ou a vacuidade da mente?
O terceiro e final tipo de disciplina mental ou meditao, coberto no Grau I, envolve a vacuidade da mente. Se voc suficientemente dominou a dispensa de distraes nos dois exerccios prvios e aprendeu a como limitar sua mente a um nico pensamento, ento alcanar a vacuidade da mente o prximo passo lgico. Esta apenas uma maior freqncia de meditao, mas muito difcil de calibrar se voc no dominou os outros exerccios. Talvez a mais fcil maneira de alcanar a vacuidade da mente ir por 24 estgios. Primeiro reduza sua mente a um nico pensamento, e ento elimine at esse pensamento. Se voc estiver familiarizado com a dispensa das distraes, ento as distraes nesse nvel sero rapidamente gerenciadas.
Antes de progredir para os exerccios do Grau II, voc deveria ter feito um bom progresso com os exerccios de vacuidade da mente. At alguns poucos minutos de verdadeira vacuidade vo servir para comear o Grau II, mas voc deve constantemente melhorar esse sucesso inicial se voc quiser se mover melhor e mais rapidamente ao longo do curso de Iniciao ao Hermetismo. Essa uma tcnica mgica bsica que serve como base para o resto do trabalho sem esse nvel de disciplina mental, muitas coisas so impossveis na magia.
4) Eu devo manter um registro de todas as minhas distraes ou s as maiores? Eu recomendo que, na sua primeira tentativa de cada exerccio, voc no se incomode em contar suas distraes. Concentre-se ao invs de gerenci-los. No caso do primeiro exerccio com a perspectiva do observador, depois de voc pegar o jeito, comece a contar suas distraes externas aquelas que realmente interferem com seu exerccio. Se voc capaz de gerenciar uma distrao rapidamente e ela no te interrompe, no se incomode em cont-la. Com os outros exerccios da concentrao em uma nica coisa e o vazio da mente, conte todas as distraes que interrompem seu fluxo de conscincia. De novo, conte apenas aqueles que realmente o interrompem. Contar e manter registro de suas interrupes no uma parte necessria ao se tornar mestre desses exerccios. Sua nica importncia quando se mede o seu progresso. Pode ser muito benfico ser capaz de comparar quantas interrupes voc experimentou ontem ou na ltima semana, ou quantas voc teve hoje. Fazendo essas conexes, voc sera capaz de ver exatamente quanto progresso foi feito. No Grau II, Bardon menciona o uso de um cordo de contas ou ns para contar suas interrupes durante seus exerccios. Essa uma boa tcnica quando voc se acostuma com ela. Eventualmente, passar de uma 25 conta ou n para outro se torna uma segunda natureza e no requer um pensamento interruptivo.
5) Para que serve a meta de cinco minutos?
Cinco minutos uma daquelas metas no mnimo. uma regra arbitrria, porm boa para se seguir. A idia no que voc deva estritamente aderir a cinco minutos cronometrados; ao contrrio, a idia a de que voc deve alcanar uma meta que est alm da sua atividade normal e uma com a qual voc alcanar um certo nvel de comprometimento. Nunca esteja satisfeito com cinco minutos como a meta ltima, final sempre se treine para ultrapassar esse limite. No fim, voc deveria se tornar capaz de alcanar e manter esses estados por quanto tempo desejar, seja por cinco minutos ou trs horas.
6) A verificao do meu tempo causa distrao?
Ela pode causar se voc deixar. O modo com o qual eu trabalho deixar o exerccio rolar e quando eu alcanar o estado requerido, eu sigo com ele o mximo que posso. Quando esse estado termina, eu abro meus olhos e checo o tempo. Mas enquanto fao o exerccio, eu no penso se estou fazendo no tempo proposto.
Outra ttica trabalhar no exerccio at que suja uma interrupo maior. Nesse momento, eu abro meus olhos e checo para ver o tempo. Quando eu vejo que pelo menos cinco minutos passaram antes de eu ser interrompido e que eu posso fazer o exerccio pelo mesmo tempo de modo consistente, eu ento me sinto confortvel para dizer que eu alcancei minha primeira meta.
26 Como voc mede seu tempo deixado para voc e requer apenas um pouco de inventividade. Eu uso um simples relgio eltrico que no faz tique- taque, colocado no meu p ou dentro de vista. O problema com isso que eu devo lembrar qual era o tempo em que comecei. Outra alternativa usar um cronmetro simples, mas ele requer iniciar e parar. No importa, use qual mtodo funciona melhor pra voc e assegura o mnimo possvel de interrupo.
ASTRAL (INSTRUO MGICA DA ALMA):
Em minha opinio, este processo de estabelecer os espelhos da alma positivo e negativo A mais importante fase da iniciao. As repercusses desta forma de auto-anlise sero sentidas na vida inteira do estudante e sero de grande benefcio, no importando o quo distante nos Graus de IAH o indivduo vai penetrando. O que requerido aqui uma radical auto-honestidade. O estudante deve, brutalmente, penetrar todas as suas iluses que dizem respeito a quem ele e como age no mundo, e escavar at a raiz dos problemas. Fazer isso pode ser problemtico, porque voc enfrenta partes de si mesmo que no so agradveis. Desse modo, uma boa idia ser gentil para si mesmo na medida em que voc avana no processo da introspeco. Lembre-se que as partes desagradveis que voc descobre so simplesmente o que voc neste momento nunca se esquea de que voc tem o poder de mudar essas partes! O ponto deste exerccio no te fazer sentir mal sobre si mesmo, mas ao contrrio, claramente definir onde voc deve comear no processo da auto-mudana. Se voc no tem uma compreenso clara de quem , ento voc no tem meios confiveis de saber o que voc deseja se tornar, nem meios de chegar l. No processo de auto-mudana, o estudante transforma o que existe em algo melhor. No um mtodo que simplesmente livra-se dos aspectos negativos da personalidade. Ao invs disso, ele tira a energia de um aspecto negativo e a muda para uma manifestao positiva comparvel. Aqui nada descartado ou perdido tudo transformado. No trabalho do Grau I, o foco checar o estoque. O trabalho de transformao relegado ao Grau II. Portanto, enquanto voc busca os aspectos positivos e negativos da sua personalidade, temporariamente 27 pense sobre como voc quer transform-los e deixe essa parte para a tarefa do Grau II. Uma considerao importante em montar seus espelhos da alma positivo e negativo que essa tarefa melhor feita em completa privacidade. Nunca compartilhe seus espelhos com outro ser humano! Isso importante, porque ajuda no tipo de auto-honestidade radical que a tarefa requer. Voc deve engendrar o sentimento de absoluta segurana na medida em que escreve as coisas, muitas delas que voc nunca compartilharia com outra pessoa. Um caderno em espiral de tamanho mdio suficiente. Eu aconselho contra o uso de dirios encadernados porque voc pode ter de arrancar as pginas, especialmente quando comea o trabalho de transferir a sua lista de itens para suas sees de Elementos. Alm do mais, um caderno em espiral tem a vantagem prtica de ficar dobrado e no precisa ser todo aberto. [NOTA: No digite suas listas no computador! Escrever suas listas mo no papel personaliza o processo e o torna consideravelmente mais ntimo.] Sem ser paranico sobre isso, coloque seu espelho escrito num lugar onde voc fique seguro de que sua privacidade no ser violada.
Comece, como Bardon aconselha, com a anlise de suas caractersticas negativas. Escreva absolutamente tudo que vm mente, no importando quo insignificante possa ser. Recoloque-se em diferentes eventos de sua vida e veja o que h para achar. Mantenha registro, todos os dias, de itens que aparecem no presente. Medite todo dia sobre quem voc e dessa maneira construa uma compreenso mais profunda de seu lado negativo. Franz Bardon sugere que voc continue essa anlise at uma lista de pelo menos 100 itens. Muitas pessoas no gostam desse total, mas eu asseguro que um bom padro para alcanar. Se voc v que sua lista cresce alm de 100 itens, ento continue at se sentir seguro de que descobriu tudo. Se voc acha difcil fazer 100 itens, ento continue com crueldade at conseguir. Na medida em que voc analisa suas faltas, tenha certeza de que cada item algo que VOC considera realmente como uma falta. voc quem est se julgando sua lista no deveria incluir os julgamentos de outros. Bardon sugere um limite de tempo de uma a duas semanas para essa parte do exerccio ( muito raro ele determinar um limite de tempo em IAH). Esse limite importante porque esse processo inicial de auto-anlise deveria 28 ter um comeo e um fim. No algo para ser apressado nem atrasado, mas sim algo que deveria ser cuidado por um tempo determinado.
Tambm, o processo de auto-anlise uma responsabilidade para a vida inteira do mago srio. Eu fiz esse procedimento do Grau I trs vezes nos ltimos anos. Cada vez foi separada por alguns anos e cada vez apareceram novos resultados. Essa , para mim, uma maneira de verificar os progressos e um exerccio que ajuda no meu progresso. O mago deve, o tempo todo, estar consciente de quem ele . O processo de esculpir a personalidade no que voc deseja para ser de vida inteira conseguir a perfeio verdadeira e absoluta no possvel para os seres humanos materiais. O melhor que podemos esperar estarmos constantemente envolvidos com o nosso melhoramento. Em qualquer caso, voltando ao Grau I: tentador, durante a construo da sua lista, depender da lista de faltas associadas com os Quatro Temperamentos que Bardon incluiu no texto de IAH. Eu aconselho contra isso, porque os itens que ele lista so muito gerais. Sua lista deveria ser o mais especfica possvel. Onde os Quatro Temperamentos ajudam na prxima fase dividir sua lista em cinco sees de Elementos. A diviso em Elementos frequentemente uma tarefa muito difcil, mas a coisa importante a se lembrar nesse estgio que no precisa ser perfeito. Faa o melhor que puder (meditar sobre o simbolismo dos Elementos ajudar imensamente) voc pode sempre mover um item para outra categoria depois se voc achar que sua designao original foi incorreta. Na minha primeira tentativa nesse processo, minha seo de Desconhecido era maior do que todas as outras sees! Pode levar algum tempo para descobrir a qual categoria os itens realmente pertencem, mas no deixe essa dificuldade interromper seu progresso. Bardon no especifica um limite de tempo para essa fase, mas tente seu melhor para terminar essa tarefa dentro de uma semana, ou no mximo duas. A fase final dessa parte do Grau I dividir cada um de suas cinco sees em trs categorias de importncia. Bardon sugere que isso seja feito dentro de uma semana, portanto no se apegue muito com essa parte de sua anlise. 29 Isso completa o trabalho bsico do Grau I com o espelho negativo e agora se deve voltar para a criao do espelho positivo. Os mesmos processos e os limites de tempo se aplicam a esse processo. Devote o mximo de esforo para essa lista, bem como voc vem com os itens negativos. Nessa fase, ao invs de tentar parar de se sentir mal consigo mesmo, voc precisar evitar o orgulho. :) O resultado final so dois espelhos de 100 ou mais itens cada, cada um deles dividido em cinco partes contendo trs categorias. Esse processo inteiro no deveria levar mais de trs meses para ser terminado. Os outros exerccios do Grau I deveriam levar a voc mais de trs meses para dominar (o que, a propsito, muito comum), ento seria sbio gastar esse tempo extra estudando seus espelhos. Tente compreender seu estado atual de equilbrio dos elementos. Veja como os diferentes itens de suas listas se relacionam mutuamente. Frequentemente, voc pode dessa maneira descobrir complexos construdos de muitos itens funcionando juntos. Gaste um bom tempo conhecendo a si mesmo atravs disso. Finalizando, eu repito a voc, esta uma parte muito, muito importante de IAH e nenhum esforo deveria ser poupado sobre isso. Mesmo se voc, ao comear com IAH, j tiver tido muitos anos de introspeco e sentir que sabe tudo sobre si, no salte esta etapa! At se voc tiver feito algum progresso no passado e abandonou o trabalho por um perodo extenso de tempo, ainda assim no pule esta etapa uma repetio dela pode se tornar muito rpida para voc, mas no deveria ser pulada. Perguntas e Respostas 1) E se eu no conseguir chegar a 100 itens para cada um dos meus espelhos da alma? Ento continue tentando at conseguir! O requerimento de 100 itens bom, porque ele te pressiona a cavar o mais profundamente voc puder. Isso no deveria ser um exerccio fcil que voc poderia fazer sem muito esforo. A idia aqui completamente limpar sua alma e afiar as suas habilidades de introspeco. Isso uma habilidade aprendida tanto como a disciplina mental o . 2) Quando eu devo parar de fazer a minha lista? Eu deveria continuar indefinidamente? Isso o oposto da primeira questo. Algumas pessoas encontram centenas de faltas e tm dificuldade em saber quando parar. O ponto deste primeiro exerccio na introspeco estabelecer uma meta limitada. Se voc 30 achar mais de 100 itens, ento, ao invs de continuar indefinidamente, limite seus esforos a duas semanas. Isso importante porque fcil demais permanecer na autocrtica e, ento, evitar se mover para a parte de mudana de si mesmo. No pense demais do processo geral como sendo dividido em sees ele um ciclo, composto de duas partes muito importantes: a introspeco e a autotransformao subseqente. A auto-anlise sozinha no alcana muita coisa se no h motivo para se mudar e melhorar o que o indivduo encontra. Tambm, a auto-mudana sozinha no funciona por muito tempo se voc no tiver estabelecido um registro completo do que voc deve trabalhar. Portanto, limite-se a no mais de duas semanas para essa fase do ciclo. Isso ser suficiente por agora. Voc pode (e deve) sempre voltar e adicionar coisas para suas listas depois ela no precisa ser absolutamente perfeita da primeira vez. O que me traz ao assunto da natureza infindvel desse ciclo de introspeco / auto-mudana: esse um hbito, verdadeiramente, para a vida inteira do mago verdadeiro. Ao passar do tempo nesse trabalho, eu constru trs espelhos da alma, cada um separado por alguns anos. Esse um processo de se aperfeioar constantemente no h um estado resultante e absoluto de perfeio. Esse um processo dinmico e contnuo porque, como humanos, estamos constantemente nos mudando e encontrando novas partes de ns mesmos. Para os propsitos do Grau I, voc deve ver seu avano no exerccio com a dedicao de fazer o melhor que puder nele. Isso s possvel quando voc delimita metas e limites para si mesmo. Ao encarar dessa maneira, voc aprende o fundamental do processo e estar melhor preparado para continuar trabalhando com ele na medida em que os anos passam. 4) E o que eu deveria fazer se no consigo descobrir qual Elemento corresponde a uma caracterstica especfica? Nesse estgio, no se preocupe com isso. Simplesmente coloque o item no Elemento que parece mais apropriado e, aqueles que voc no consegue mesmo descobrir, coloque-os naquela maravilhosa categoria intitulada desconhecido. Na medida em que voc trabalha com os Elementos, sua compreenso deles aumentar e voc est melhor equipado para decidir se voc estava errado em seu julgamento. 31 Nesse ponto dos dez Graus, o Elemento verdadeiro a qual item pertence de menor importncia do que o grau com o qual o item te afeta. Para os propsitos de auto-mudana, a segunda diviso nas trs categorias de importncia (ou freqncia) muito mais relevante do que a correspondncia elemental do item. Isso verdadeiro porque as tcnicas verdadeiras de auto-mudana com as quais voc trabalhar no so dependentes dos Elementos. No trabalho do Grau II de auto-mudana, a transformao de suas caractersticas equilibrar sua composio Elemental, no importando se voc classificou os seus itens corretamente. O uso principal da diviso Elemental que ela te d uma idia da qualidade de seu equilbrio ou desequilbrio Elemental. A quando uma designao acurada por Elemento se torna mais importante, mas nesse estgio de menor importncia. Isso no significa que voc no deveria tentar seu melhor para determinar a correspondncia Elemental correta. Voc deveria se comprometer a perseguir a sua categoria desconhecida at voc conseguir classificar cada item a um Elemento. Tambm, na medida em que sua compreenso dos Elementos melhora, reveja os itens que voc classificou e veja se esto corretos. Uma vantagem de no ter de gravar seus espelhos da alma na pedra essa de que voc pode sempre voltar e mudar a sua opinio! Algumas pessoas descobriram que pesquisar as associaes de carter aos signos zodiacais da astrologia ajuda bastante porque eles tentam discernir qual item vai para qual Elemento. Alguns encontraram estmulo nos trabalhos mais recentes de psicologia, e por a vai. Em qualquer caso, existem fontes escritas que ajudaro. Mas, de longe, o que mais ajuda passar um tempo meditando sobre o assunto. Outra parte de conselho prtico que, quando voc encontrar um item desafiador, olhe para ele mais profundamente. Frequentemente, um item no classificvel aquele que muito complexo e que pode ser quebrado em partes mais especficas. Normalmente, essas partes especficas so mais fceis de categorizar em Elementos individuais do que o complexo inteiro. Novamente, a meditao a ferramenta mais til do mago a maioria das respostas est l dentro, esperando para serem descobertas. 5) Sob qual dos Elementos o vcio por substncias, como tabaco, deveria ser colocado? Eu soube que o prprio FB lidou com isso. 32 Bem, como voc j percebeu, no h uma resposta rpida e fcil. H muitos fatores que contribuem para um vcio. melhor se voc quebrar esses fatores e lidar com eles individualmente do que lidar com o conjunto vcio. Eu tambm sou um fumante e enfrentei de frente esse problema. Eu parei de fumar por trs anos e, embora fosse de grande benefcio para o desenvolvimento da minha fora de vontade, no teve efeito sobre meu vcio. Disso eu aprendi muito sobre como gerenciar meu vcio, mas isso no evitou os aspectos mentais e emocionais de minha dependncia. Qualquer dependncia composta de muitos fatores mais do que o objeto do vcio. Por exemplo, meu corpo viciado fisicamente ao uso peridico de nicotina. Isso verdadeiro para qualquer substncia viciante, seja inalada, comida, injetada ou bebida. Isso tambm verdadeiro sobre as atividades ou estados emocionais aos quais estamos viciados cada uma dessas coisas iniciam reaes qumicas nos nossos corpos fsicos s quais nos tornamos viciados. Embora possamos suavizar o impacto das conseqncias fsicas de uma dependncia atravs da abstinncia, isso no melhora os outros componentes-raiz do vcio (em muitos casos isso tem o efeito oposto de amplificar esses outros componentes). Para mim, fumar satisfazia uma certa inclinao autodestruio. E tambm satisfazia outras necessidades: minha necessidade por aceitao social (isso foi antes quando todo mundo fumava); minha necessidade de manter minhas mos ocupadas (provavelmente o mal de cada alma artstica); minha necessidade de me distanciar de outros; minha necessidade de ter algo inteiramente meu e minha necessidade por prazer (eu gosto de fumar de verdade). claro que eu poderia listar algumas coisas mais, mas estou certo de que voc entendeu o que quero dizer. Ao quebrar qualquer vcio em suas partes componentes, a classificao das partes para os Elementos foi relativamente fcil. E isso me deu a chave para remediar o vcio raiz. Frequentemente, em qualquer trabalho de cura (e o que mais a transformao de si mesmo do que um processo de cura?) a doena raiz que mais importante que os sintomas. Isso verdade especialmente quando se trabalha com os espelhos da alma. Podemos estarmos convencidos de que demos conta do sintoma (por exemplo, eu paro de fumar), quando de repente descobrimos que no fizemos nada para remediar a doena raiz (isto , minha dependncia) e, puf!, todo nosso esforo foi pra nada. At voc alcanar a raiz de uma dependncia e 33 desmembrar todas as suas partes, o vcio continuar. Em meu caso, depois de trs anos sem fumar, eu comecei a fumar de novo. De fato, em nenhum momento durante esses trs anos eu no DEIXEI de estar viciado ao fumo tudo porque eu no tinha tomado conta dos outros componentes de meu vcio. Quando eu classifiquei o item fumo a um Elemento, na minha primeira tentativa, ao meu espelho negativo, eu o listei sob a coluna do Elemento Ar. Havia, para mim, alguns aspectos bem caractersticos do Ar no meu fumo, mas isso no funcionou de verdade pra mim num aspecto prtico. Quando eu comecei a quebrar em partes, eu vi que o item inicial se espalhou em vrios lugares. No fim, ele pertenceu a no um Elemento s, e eu estou certo de que havia partes que podem ser diferentes para cada pessoa. A muito do espelho da alma no pode ser dada uma correspondncia Elemental e universal. Onde tais padres universais se aplicam corretamente s num nvel muito superficial de generalizao. por isso que a lista das caractersticas associadas com os quatro temperamentos que Bardon d em IAH no de todo til geral demais. Em qualquer hora que eu tinha dificuldade em determinar um item num Elemento em meu espelho da alma, eu tentava quebr-lo em partes menores. Isso solucionou minha confuso e me forneceu a ferramenta que eu usaria para me transformar.
5) Por que eu deveria fazer um espelho da alma positivo E um negativo? O espelho negativo no suficiente? O propsito principal das tcnicas de auto-mudana igualar as caractersticas negativas, mas apenas metade do processo. de igual importncia que voc promova suas caractersticas positivas. importante tambm, no processo de introspeco, que voc no olhe s para o seu lado negativo. Isso pode ser muito depressivo se voc no equilibrar com uma olhada igual no seu lado positivo. O mago deve andar em equilbrio, como deveria ser. Outra razo importante pela qual ambos os espelhos so essenciais para o processo geral que, frequentemente, as respostas para suas caractersticas negativas so encontradas no meio da lista de suas caractersticas positivas! Nessa maneira, voc sempre ser seu prprio melhor amigo. 34
FSICO (INSTRUO MGICA DO CORPO): Essa seo do Grau I comea com sugestes para alguns exerccios dirios simples. O primeiro o de banho e aconselha que o estudante se banhe num chuveiro frio e escove a pele com uma escova normal de cerdas. Isso pode soar estpido, mas eu te encorajo a tentar. especialmente benfico para o iniciante porque, muito efetivamente, abre os poros da pele e facilita a sade corporal. Se voc estiver acordando muito cedo para executar seus exerccios, essa tcnica assegurar que voc esteja completamente acordado. A segunda seleo de recomendaes diz respeito ao estabelecimento de um regime dirio de exerccios. Falo de novo, isso especialmente benfico para o iniciante porque leva a conscincia do estudante para o seu corpo fsico. Isso no precisa ser levado a extremos os aspectos importantes so a manuteno da flexibilidade e da vitalidade do corpo. Embora esses exerccios no sejam estritamente mgicos, eles so, apesar de tudo, de importncia e so pertinentes aos prximos exerccios, mais mgicos. A prxima seo intitulada O mistrio da Respirao e forma a base de muitos exerccios por vir. importante, portanto, que o estudante preste ateno dominao dessa simples tcnica. Por favor, note que o que diz respeito ao estudante no a constituio material do ar que inalado (oxignio, nitrognio, etc.), nem a energia vital inalada. Isso no pranayama nem um exerccio para hiper- oxigenar o sangue. A nica coisa de interesse aqui a idia inalada em cada respirao essa idia representa a qualidade do que est sendo tomado e presa, pela mente, ao princpio do Akasha do ar material. vital que o estudante mantenha seu ritmo normal de respirao durante esse exerccio. O indivduo no deve aumentar a durao da inalao ou expirao e no deve segurar a respirao em ponto algum. normal para o iniciante automaticamente aumentar o tempo do ciclo de respirao, porque leva alguns momentos para colocar os pensamentos em ordem. O resultado uma inalao mais longa enquanto a mente estabelece a idia a ser inalada e segura mais a respirao, enquanto se visualiza a idia penetrando no corpo inteiro. A razo pela qual isso ocorre a de que o estudante pouco familiar com a construo da idia e com a visualizao de sua ao no corpo, ento para compensar, a respirao estendida. 35 O problema que aparece aqui que, se esse hbito for continuado, o estudante associa a habilidade de respirar dessa maneira com a extenso do ciclo de respirao e se torna impossvel realizar essa tarefa com a respirao normal. Aprender a fazer isso na respirao normal importante porque o mago pode nem sempre ter a oportunidade de reduzir a respirao para executar os exerccios posteriores, tais como a acumulao de um Elemento, etc. Com a prtica, a construo da idia e de sua circulao no corpo pode ser executada num segundo. O truque para aprender os exerccios sem a alterao do ciclo de respirao desassociar a idia da respirao. Por exemplo, estabelea seu ritmo normal de respirao e respire normalmente enquanto voc constri a idia no ar ao seu redor. Ento, quando a idia estiver bem estabelecida, inale uma respirao normal do ar impregnado. No segure sua respirao nesse ponto, mas ao invs disso, execute sua respirao normal enquanto segura a idia em seu corpo e a circula. Deixe que sua exalao seja feita s de ar e no de sua idia.
Em outras palavras, a mente que faz o servio, no sua respirao. A respirao apenas a carregadora de sua idia e no necessrio alterar seu ciclo de respirao para acomodar a velocidade de seu pensamento. Com prtica, porm, voc se acostumar com o trabalho mental e isso se tornar rpido o suficiente para no precisar inserir respiraes vazias extra enquanto voc pensa. Eventualmente, seu nvel de pensamento e visualizao vo igualar a velocidade na qual voc respira. Outros fatores importantes so: 1) A natureza da sua idia. O pensamento que voc inala deve ser positivo e dizer respeito ao seu bem-estar espiritual 2) O grau de sua convico. Voc deve cultivar uma atitude de absoluta certeza de que sua idia est rapidamente se tornando realidade. 3) Persistncia. Voc deve persistir com uma idia s at sua meta for realizada antes de passar para a prxima idia. As prximas duas sees so intituladas A assimilao consciente de nutrientes e A magia da gua. Essas tcnicas so baseadas nos mesmos princpios do mistrio da respirao uma idia amarrada na mente ao 36 princpio do Akasha da substncia fsica. De novo, isso no tem nada a ver com as propriedades fsicas (vitaminas, minerais, etc.) da comida e da gua. Nossa nica preocupao neste estgio com a idia que o estudante deve amarrar substncia fsica. Os mesmos requerimentos (isto , a natureza da idia, o grau de convico, e a persistncia) se aplicam a esses exerccios. Esse trabalho com comida e com a gua deveria ser feito simultaneamente com os exerccios da respirao. Em outras palavras, voc no precisa dominar o exerccio da respirao antes de comear o trabalho com a comida e com a gua. Esses exerccios deveriam ser um hbito dirio. Faa os exerccios de respirao cada manh e cada noite, e faa a impregnao da comida e da gua em cada refeio. Com um pouco de inventividade, voc ser capaz de impregnar sua comida e sua bebida sem ser notado por outros, at quando voc se sentar num restaurante lotado ou numa mesa cheia de membros da famlia. Perguntas e Respostas 1) Eu tenho que parar de fumar, de beber e parar o sexo? No, voc no TEM que fazer nada. Mas, se voc quiser ter sucesso no trabalho inicial de IAH aconselhvel que voc temporariamente elimine todas as substncias que afetem a mente. Essas substncias ficam na sua corrente sangunea por perodos estendidos de tempo e vo agir no controle que voc tem de mentalizar. A idia de uma iniciao mgica que voc deve aprender como alcanar os estados alterados equivalentes, espontaneamente e sem precisar de um apoio artificial. O mago bem treinado pode ter qualquer estado que uma droga pode induzir E controlar a natureza e a durao da experincia. Uma vez que voc tenha dominado a sua prpria mente, no h razo pela qual voc no possa conceder-se a estados mentais alterados e prazerosos com moderao. Normalmente, o nico problema se o estado mental alterado interfere com sua prtica mgica. Com a ateno com o tempo, isso pode ser abolido. No que diz respeito a desistir de toda a expresso sexual, isso no nem necessrio nem aconselhvel a longo perodo para o mago que procura por equilbrio. A abstinncia sexual produz desequilbrio. Invocar esse certo tipo de desequilbrio pode, algumas vezes, ser til para o mago avanado, mas apenas por perodos de curta durao e para tarefas muito especficas. Se voc tem o que agora chamado de vcio sexual, ento uma 37 abstinncia temporria pode ser um componente auxiliar de sua recuperao. Mas, sozinha, a negao no resolve um vcio o indivduo tem de alcanar a raiz de um vcio e trabalhar nele por dentro E por fora. 2) Eu tenho de me tornar vegetariano? Essa uma questo comum e sempre h desacordos sobre se o vegetarianismo requerido para o estudante. Na melhor das hipteses, uma boa idia, se seu corpo se sente confortvel comendo apenas uma dieta vegetariana e voc se sente confortvel ao preparar apenas refeies vegetarianas. Mas no obrigatrio. Os benefcios em potencial sade de uma pessoa so inegveis, mas isso no uma parte essencial ao se aprender magia. O que muito mais importante comer uma dieta bem balanceada. Basta uma dieta que fornea ao seu corpo os nutrientes e fontes de energia que ele precisa. Tente evitar comer em excesso ou pouco demais. 3) Quer dizer que eu tenho de comear yoga ou ir academia todos os dias? No, a no ser que isso seja o que funciona melhor pra voc. A idia por trs do que Bardon chama ginstica diria apenas para manter seu corpo flexvel e saudvel. Voc no precisa ir a extremos a esse respeito. Outra coisa importante que o exerccio dirio te leva a um contato mais prximo ao estado de seu corpo fsico. 4) Como a magia da respirao, da comida e da gua funcionam? A gua tem de ser fria? apenas o princpio do Akasha que trabalhado nesse respeito. O Akasha permeia todas as coisas. Por sua natureza, suscetvel a qualquer pensamento imprimido nele e transmitir esse pensamento matria que ele encontra. Portanto, quando voc imprime seu pensamento no Akasha que permeia o ar que voc respira ou a comida e a gua que voc ingere, o Akasha transmitir esse pensamento ao Akasha permeando seus corpos fsico, astral e mental. Atravs da ao dos quatro Elementos, o pensamento se tornar parte de sua constituio fsica num nvel celular. Isso modifica seu corpo em todos os nveis. Isso leva tempo no acontece, no incio, na noite seguinte. Com prtica, porm, isso pode se tornar uma ferramenta muito efetiva para a auto-mudana e a rapidez de seu efeito aumentar. A temperatura da comida ou da gua que voc consome no um fator que diz respeito impresso do pensamento porque voc est 38 trabalhando apenas com o Akasha. Onde a frieza da gua se torna importante quando voc acumula energia vital, um Elemento ou um Fluido na gua. Ento, no o Akasha (que permeia a gua fria e quente igualmente) no qual voc est impregnando sua vontade a substncia fsica ou astral da prpria gua e, quanto mais fria a gua, mais prontamente aceitar esse tipo de acumulao. 5) Eu tenho de abenoar cada refeio e copo de gua que eu consumo? No, voc no precisa faz-lo, mas, ao faz-lo em cada chance que aparecer, voc aumentar a efetividade dessa tcnica. Eventualmente, se tornar uma segunda natureza para voc e ningum mais notar que voc est fazendo. Se eu me lembro corretamente, leva mais ou menos sete anos para seu corpo renovar cada clula. Voc pode, na teoria, inserir seu pensamento na estrutura de cada clula nova que nasce e, portanto, transformar diretamente seu corpo fsico.
Iniciao ao Hermetismo - Grau II - Rawn Clark O Grau II se inicia com uma seo intitulada Auto-sugesto ou o Mistrio do Subconsciente. Ela descreve uma tcnica relativamente simples, na qual o aprendiz formula uma frase positiva sobre um aspecto de si mesmo que precisa de melhoras, e ento procede, repetindo essa frase vrias vezes, at que se torne enraizada na mente subconsciente.
Esta no uma tcnica isolada no assegurar mudana permanente. Para realmente se criar uma mudana em si mesmo, a afirmao deve ser unida ao direta. Isso elaborado mais adiante, na seo Instruo Mgica da Alma.
Esta tcnica mais efetiva em se manter a alternativa positiva na frente da alternativa negativa na mente consciente de algum. Ao implantar a afirmao positiva na mente subconsciente, ela naturalmente aparecer cada vez que a caracterstica negativa surja. Quando combinada com um comprometimento ao direta, h uma enorme vantagem.
Na minha experincia, os melhores momentos para fazer esta repetio so imediatamente depois de acordar e pouco antes de dormir. 39
muito importante que a afirmao seja feita no tempo presente e de maneira positiva. Por exemplo, Eu vou parar de fumar no suficiente, porque negativa e no est no tempo presente. Muito melhor seria Eu sou um no-fumante saudvel e feliz. Evite frases que incluam a palavra no.
nesta seo que Bardon introduz a idia de se trabalhar com um cordo de contas (ou ns) para se manter controle do nmero de vezes que uma afirmao repetida, ou para manter controle do nmero de interrupes ocorridas nos exerccios de concentrao. Essa uma ferramenta til. Eu trabalho com um pedao de fibra txtil, na qual eu amarrei 40 ns simples. A cada repetio ou interrupo, eu simplesmente movo meu dedo para o prximo n. Isso vantajoso, porque me livra de ter de contar as repeties ou tomar conscincia das interrupes. Dessa maneira, manter um controle no constitui, em si, uma interrupo, ou me distrai da tarefa sendo feita.
Mental:
O estudante deve ter alcanado o grau recomendado de sucesso com os exerccios de meditao do Grau I antes de comear esta seo dos exerccios do Grau II. A habilidade de se concentrar essencial para o trabalho que segue.
Com esta seo de treinamento do Grau II, a ateno focada nos cinco sentidos materiais. A prtica serve como uma introduo a um tipo de meditao comumente chamada de visualizao criativa. Contudo, como em muitas coisas em IAH, isso mais do que entendido ou visto como visualizao criativa.
Esses exerccios so um primeiro passo importante para o desenvolvimento dos sentidos sutis astrais e mentais. Eles so feitos para se alcanar as seguintes coisas: 1) Exercitar os poderes de concentrao do estudante; 2) Ensinar ao estudante a como separar um sentido por vez; 3) Exercitar os sentidos materiais do estudante.
40 A descrio que Bardon oferece desses exerccios bastante direta e simples. A execuo desses exerccios, porm, pode ser muito difcil para o estudante comum.
A maioria dos estudantes nota que os exerccios com um sentido sero mais difceis do que aqueles de outro, e isso absolutamente normal. As razes para isso so duas. A primeira o fato de que nos concentramos demais sobre um ou dois sentidos do que outros, e desse modo, alguns de nossos sentidos no sero to bem desenvolvidos como outros. Isso facilmente remediado ao se concentrar no sentido deficiente, usando-o conscientemente durante o dia. Por exemplo, se voc tem problemas em imaginar o aroma de uma rosa, ento cheire algumas rosas e se concentre em seu cheiro. Preste ateno especial a como as coisas cheiram e isso te ajudar a desenvolver seu sentido olfatrio.
A segunda razo para a diferena entre os sentidos do aprendiz tem a ver com o equilbrio dos elementos. Cada sentido relacionado a um elemento, e portanto, quando um elemento est deficiente, o sentido correspondente tambm fica deficiente. Quais desses exerccios so fceis e quais so difceis pode te revelar bastante sobre o estado atual de seu equilbrio elemental. Na medida em que voc trabalha para estabelecer um equilbrio maior dos elementos em sua personalidade (veja Grau II, Instruo Mgica da Alma), essas discrepncias entre os sentidos devem diminuir.
Os exerccios com a concentrao dos sentidos deveriam ser feitos exatamente como Bardon descreve. Fique atento para trabalhar com somente um sentido por vez. Por exemplo, se voc est trabalhando com o cheiro de uma rosa, afaste todas as imagens da rosa e todas as lembranas de rosas que possam aparecer em sua conscincia.
A sequncia dos sentidos deveria ser seguida, tambm. Os exerccios so apresentados nessa sequncia por uma razo muito boa e voc no deveria gastar 5 minutos com visualizao, seguidos de 5 minutos com cheiro, etc., de uma vez s. Cada exerccio deve ser dominado antes de se comear a trabalhar com o prximo.
41 Escolha imagens simples para trabalhar quando voc comear a concentrao visual. Eu aconselho contra o uso de imagens ou objetos complexos, como cartas de tar. Isso tende a tornar o exerccio muito mais difcil para dominar e serve a nenhum propsito neste estgio. Do mesmo modo, escolha coisas simples para trabalhar com outros sentidos.
Por favor, note que, na descrio de Bardon da concentrao dos sentidos sensoriais, ele se refere somente a sensaes gerais do corpo, como calor e frio, e no a sensaes tteis, como as de aspereza e lisura. No haver problemas, porm, em incluir sensaes tteis em seu trabalho, mas isso no obrigatrio.
Perguntas e Respostas
1) A auto-sugesto realmente funciona? Por qu?
Sim, ela funciona, mas no como uma tcnica isolada. Para ser verdadeiramente efetiva, deve ser combinada com ao direta.
Essa uma tcnica muito comum nos dias de hoje, e muito foi aprendido sobre a sua causa e como ela funciona. Cortando toda a linguagem rebuscada e superstio, o fato simples de que, ao repetir seu desejo freqentemente, voc mantm o pensamento em sua conscincia superficial. Obviamente, isso tambm integra o pensamento em sua subconscincia. Contudo, sua importncia principal te ajudar a manter o pensamento em sua mente consciente, influenciando seus pensamentos e aes.
2) Qual o melhor modo de criar frases para meu desejo?
Sua frase deveria ser inteiramente positiva (sem no) e no tempo presente (sem Eu irei). Por exemplo, Eu sou um no-fumante saudvel e feliz mais prefervel do que Eu no fumarei.
Mais pra frente, quando se usa auto-sugesto para a auto-mudana, sua frase deveria se referir raiz do problema, no seu mero sintoma.
42 3) Eu no consigo visualizar feijes, como eu ultrapasso isso?
Nmero um, continue tentando! Segundo, tente olhar para as coisas com mais ateno. Preste ateno cor, textura, tamanho e forma das coisas. Como com os outros exerccios de sentidos, quanto mais eficientes so seus sentidos fsicos, mais fcil ser executar esses exerccios imaginrios. Problema persistente com o exerccio de visualizao pode indicar um desequilbrio no Elemento Fogo, portanto, se esse o seu caso, ento trabalhar em retificar seu desequilbrio do fogo deve tornar seu exerccio de visualizao mais fcil.
4) Eu estou praticando as visualizaes de Bardon. Eu consigo imaginar objetos com os olhos fechados, mas eu ainda no consigo imaginar objetos com meus olhos abertos.
Fazer os exerccios de imaginao com os olhos abertos difcil porque, com seus olhos abertos, h mais estimulao visual do que com seus olhos fechados. Quando seus olhos esto fechados, tudo que voc v escurido, e isso te permite a facilmente se concentrar em s sua visualizao. Mas, quando seus olhos esto abertos, todas as imagens do seu ambiente interferem com sua concentrao na visualizao.
H vrias maneiras de tornar a transio entre os olhos fechados e olhos abertos um pouco mais fcil. Um mtodo trabalhar numa sala escura. Isso reduz a quantidade de distraes visuais durante a fase de olhos abertos e imita a escurido dos olhos fechados. Uma vez que voc consiga fazer sua visualizao de olhos abertos numa sala escura, ento, gradualmente, aumente a luz na sala at que voc possa dominar a visualizao, com os olhos abertos, numa sala completamente iluminada.
Um segundo mtodo olhar para uma superfcie plana, branca ou preta, quando voc criar sua visualizao de olhos abertos. Isso reduzir, tambm, a quantidade de distraes visuais.
Um terceiro mtodo fitar uma parede ou um espao qualquer com seus olhos levemente fora de foco. Isso embaa o ambiente e diminui distraes visuais. 43
Um quarto mtodo, e provavelmente o mais difcil, construir sua visualizao com seus olhos fechados e, ento, segurando firmemente sua visualizao construda, abrir seus olhos. Uma vez que seus olhos estejam abertos, tente segurar a sua visualizao e deix-la flutuar diante de seus olhos.
A chave, em quaisquer dos casos, ignorar os detalhes visuais de seu ambiente quando seus olhos estiverem abertos. Verdadeiramente, voc deveria se concentrar somente na sua visualizao.
Muitos dos exerccios requerem esse tipo de transio do domnio com os olhos fechados para o domnio com os olhos abertos. Isso feito para ensinar ao estudante como fazer essas habilidades coisas que possam ser empregadas em qualquer momento em sua vida diria.
Quando qualquer exerccio apresentar uma dificuldade pra voc, seja inventivo e tente uma variedade de diferentes mtodos para ultrapassar a dificuldade at voc achar um mtodo que funciona melhor pra voc. Estou certo de que, no caso acima, h mais do que esses quatro mtodos para ultrapassar sua dificuldade. Eu espero que esses exemplos iro, ao menos, estimular sua imaginao e inspir-lo a inventar um mtodo que funciona bem pra voc.
5) Tudo bem se eu pular de sentido para sentido ou eu deveria seguir a sequncia que Bardon infere?
A ordem na qual Bardon apresentou os exerccios dos sentidos importante e tem razo. feita tambm essa sequncia no trabalho de acumulaes dos Elementos voc segue a sequncia de Fogo, Ar, gua e Terra. As razes para isso so complexas, mas suficiente dizer que voc pode confiar em Bardon para isso. Voc ser sbio se seguir as instrues dele exatamente como est l. fcil favorecer apenas um sentido / Elemento e isso viola o princpio de um treinamento mgico equilibrado.
Astral:
44 Enquanto a Instruo Mgica da Alma do Grau I era sobre a anlise da personalidade, os exerccios do Grau II representam a ao. Aqui, o foco sobre o que eu chamo de auto-aprimoramento, no qual o estudante comea o processo de transformao do que foi revelado pela auto-anlise para uma manifestao positiva do que ele deseja ser.
Bardo recomenda se comear a trabalhar com o aspecto mais forte da personalidade, mas adiciona a condio de que, se a vontade do estudante fraca, ele pode comear com um aspecto negativo menor. Verdade, comear com a coisa que voc quer mudar mais o melhor caminho. Mas, se a voc falta a fora de vontade, comece por baixo, aumentado gradativamente sua confiana e a fora de vontade.
de vital importncia que voc persista com seu item escolhido at que voc encontre o sucesso. Nunca desista na metade. Se voc se sentir que no est fazendo nenhum sucesso, gaste algum tempo repensando sua abordagem ao problema e veja se voc pode inventar uma ttica melhor.
Escolha apenas um item por vez e devote todas as suas energias para a sua transformao.
Bardon sugere um ataque triplo, consistindo de meditao, afirmao e ao direta.
Meditao: Quando voc tiver decidido um item para trabalhar, passe um bom tempo em contemplao. Tente descobrir tudo sobre esse item. Cada caracterstica negativa serve a um propsito positivo o que a torna negativa que esses aspectos de ns normalmente so formados como respostas subconscientes. Investigue profundamente no item negativo e tente descobrir o propsito positivo que se encontra em sua raiz. Ento, crie para si mesmo uma maneira mais positiva de atender essas necessidades enraizadas, uma que seja uma escolha totalmente consciente, ao invs de um hbito subconsciente.
Afirmao: Bastante j foi dito sobre isso na seo de abertura do mistrio do subconsciente. O importante aqui que a sua afirmao seja feita cuidadosamente. Use o que voc aprendeu na assimilao de 45 conscientes e a magia da gua para ajudar nesse processo de auto- aprimoramento.
Ao Direta Existem dois aspectos da ao direta que valem a pena mencionar. O primeiro o tipo instantneo. Simplesmente, isso significa que cada vez que a sua caracterstica negativa surgir na sua rotina diria, voc deve se deter e se concentrar na alternativa positiva. Substitua a sua resposta negativa com uma positiva. Essa uma forma muito poderosa de transformao, que fortalecer diretamente a sua vontade. O segundo aspecto da ao direta mais ocasional. Aqui, o indivduo deve planejar certas aes que sustentem a alternativa positiva. Por exemplo, se o propsito raiz por trs da sua caracterstica negativa te dar uma sensao de conexo com os outros, ao invs de satisfazer essa necessidade vlida com uma maneira negativa, planeje atividades positivas que lhe traro mais perto aos outros na sua comunidade ou em sua famlia.
A prtica faz a perfeio e, depois do seu primeiro sucesso, voc alcanar outros mais rpida e facilmente. Esse trabalhe muito, muito, muito importante para uma subida mgica firme e nenhum esforo deve ser poupado. Por sermos seres constantemente em mudana, esse um trabalho que nunca termina s fica mais fcil. Brevemente, voc pegar o jeito e o auto-aprimoramento se tornar uma alegria.
Por favor, lembre-se de que o Equilbrio Elemental no um estado absoluto ou esttico. uma coisa que toma a ateno constante. No se espera que voc alcance um equilbrio absoluto antes de comear o Grau III. O que esperado, porm, que voc faa um bom avano no seu equilbrio dos elementos. Um equilbrio bsico dos elementos dentro de sua personalidade essencial para o trabalho que se segue. Sem esse equilbrio bsico e o comprometimento a se melhorar constantemente, o estudante arrisca danos sua psique e sua sade fsica.
Perguntas e Respostas
1) Onde eu comeo?
46 Seria melhor se voc comeasse com um item no seu espelho da alma negro que te incomoda mais. Fique firme com ele at que voc o transforme do jeito que voc deseja.
Conceder a uma vontade fraca uma prtica duvidosa, na minha opinio. Eu sei que Bardon diz que voc pode comear com um item menor e ir chegando gradativamente aos mais importantes. Mas, realmente, esse no o melhor mtodo. Uma vontade forte essencial ao mago, portanto, porque no dar a si mesmo o favor de cultiv-la desde o incio? Esse pode no ser um trabalho fcil para voc, mas nada impossvel. Ao invs de comear com um item pequeno, comece com um item grande e o trabalhe pouco a pouco.
2) Eu deveria mudar apenas minhas caractersticas negativas ou eu deveria mudar tambm minhas caractersticas positivas excelentes demais?
Essa uma questo comum. O trabalho do Grau II deveria ser focado em transformar suas caractersticas negativas mais poderosas. Nesse estgio, a maior utilidade do seu espelho da alma positivo ser um guia para a retificao de suas caractersticas negativas. Muitas vezes, a resposta para a pergunta de qual caracterstica positiva corresponde a esta caracterstica negativa? se encontra em seu espelho positivo.
Alguns diro que uma caracterstica positiva em excesso indica um desequilbrio dos elementos. Isso s parcialmente verdadeiro, porque uma abundncia excessiva de uma caracterstica positiva por si s uma caracterstica negativa, que deve ser colocada no espelho da alma como tal.
3) Ajude-me! No fao progresso nenhum, o que fao?
Bem, eu sei que voc est cansado de ouvir isso, mas continue tentando! Algumas vezes, voc precisar voltar e rever sua abordagem de novo. Contemple novamente o item que voc deseja transformar, fique com a certeza de que voc penetrou na raiz do problema, e veja se todas as tcnicas para a auto-mudana que voc emprega se encaixam perfeitamente no item.
47 Algumas vezes, problemas verdadeiros e demorados com essa parte do trabalho so resultantes de no possuir o grau de comprometimento requerido. Se esse o caso, trabalhe em desenvolver seu comprometimento, bem como a sua habilidade para se assegurar de que a sua mudana desejada inevitvel, ou, j ocorreu.
Material:
A Instruo Mgica do Corpo do Grau II se estruturam sobre aqueles exerccios do Grau I. Aqui, paramos de prestar ateno na respirao normal dos pulmes e vemos o que Bardon chama de respirao pelos poros, ou se respirar com o corpo inteiro.
A explicao pseudo-cientfica por trs da respirao mgica a de que as clulas do corpo esto constantemente se regenerando. Elas morrem e so substitudas numa escala facilmente prevista, que varia de um tipo de clula para outro. Nossa nutrio e nosso estado mental determinam a sade das novas clulas. Quando praticamos a inalao mgica de uma idia, essa idia se integra estrutura de nossas novas clulas e, lentamente, transformamos nossa estrutura fsica inteira. , por isso, importante que a idia inalada circule pelo corpo inteiro.
A tcnica de respirao pelos poros bem simples e requer apenas um pouco de imaginao para conseguir. Bardon usa a analogia da esponja imergida em gua, mas outra boa analogia aquela de centralizar a ateno nos ossos fsicos do corpo e sugar o ar de l. De qualquer dos dois modos, a sensao deveria ser a de que uma pessoa est inalando ar atravs do corpo inteiro de uma s vez. Por favor, note que isso no algo que meramente visualizado, mas sim SENTIDO pelo corpo fsico inteiro.
O primeiro exerccio na respirao pelos poros envolve a inalao do que Bardon chama de fora vital. Infelizmente, para o novo estudante, Bardon diz muito pouco sobre o que essa energia vital . Essa uma pergunta frequentemente perguntada, portanto eu falarei mais sobre a fora vital na seo de Perguntas e Respostas que se segue.
48 Os exerccios desta seo do Grau II comeam com a respirao do corpo inteiro pelos poros de energia vital. Lembre-se de evitar a alterao do ciclo de respirao durante esses exerccios. Aqui, justo como com o exerccio do Grau I de inalar uma idia atravs da respirao dos pulmes, a mente que faz o trabalho verdadeiro, no a respirao. Como antes, tome inspiraes vazias para acomodar o tempo de atraso entre o seu processo de imaginao e o seu ciclo de respirao normal.
Quando essa tcnica de respirao dos poros da fora vital dominada, o estudante comea a adicionar uma idia ao princpio do Akasha (da energia vital ou do prprio ar). Aqui, a idia inalada atravs do corpo inteiro no mesmo modo que foi inalada no Grau I s com os pulmes.
Segue a prtica da exalao mgica. Ela continua com os mesmos princpios da inalao mgica, mas se foca em tirar do corpo / psique um pensamento ou idia especficos (normalmente o contrrio da idia inalada). De novo, importante no forar uma mudana no ritmo de respirao normal tome aquelas expiraes vazias necessrias. Se voc dominou a inalao mgica, a exalao deveria ser bem fcil de dominar.
Quando focada no mesmo propsito, a inalao mgica combinada com a exalao mgica, a respirao pelos poros constitui um mtodo muito poderoso para auto-mudana. Seus potenciais para um impacto positivo sobre a sade fsica e psquica do praticante so enormes.
Os exerccios do Grau II fecham com uma seo sobre a disciplina fsica. Especificamente, fala da asana primria de trabalho (ou posio do corpo) que o estudante usar no curso do trabalho de IAH. Bardon recomenda uma postura comum (alguns chamam de postura do Rei ou do Trono), mas uma postura que flexione os joelhos funcionar to bem quanto para a maioria dos estudantes. Importa pouco qual postura em particular voc escolhe para isso, desde que seja uma posio em que voc se sinta confortvel. Por exemplo, se voc escolher uma asana de ltus e conseguir execut-la sem as suas pernas adormecerem da perda de fluxo do sangue, ento a use, mas se a asana de ltus adormece suas pernas, escolha outra postura que no tenha esse efeito.
49 Esse exerccio poderia (e, na minha opinio, deveria) ser aplicado a QUALQUER postura na qual o estudante se encontre na vida diria. O objetivo aqui conseguir a habilidade de ficar em qualquer posio e ser capaz de alcanar conforto e concentrao ininterrupta.
Igual ao Grau I, igualmente importante que o estudante no prossiga para o Grau III antes de todos os exerccios no Grau II serem dominados. Se uma parte do Grau terminar rapidamente, voc deveria gastar seu tempo melhorando suas habilidades at que voc tenha completado os requerimentos do Grau II.
Perguntas e Respostas
1) O que a fora / energia vital?
H duas questes sobre a energia vital que, invariavelmente, aparecem: O que a energia vital? e Como a energia vital sentida?. A primeira questo menos importante que a segunda neste estgio do treinamento, mas vale uma resposta.
A energia vital uma energia especfica que tem uma constituio especfica. composta dos Elementos e dos Fluidos de forma que tenha uma afinidade com a matria viva (animada). Quando um ser vivo possui energia vital, ela feita e mantida a partir da energia vital e dos Elementos e Fluidos do corpo. Portanto, um pedao de grama ter um arranjo de Elementos e Fluidos diferente da energia vital de um corpo humano.
A energia vital uma substncia astra-mental no algo medvel por instrumentos materiais (embora muitos de seus efeitos materiais sejam medveis). Por ser astra-mental, tem uma afinidade pela matria fsica e afeta diretamente a estrutura das coisas fsicas.
A composio especfica dos Elementos e dos Fluidos que compem a fora vital expressa uma leve preponderncia do Elemento Fogo e do Fluido Eltrico. Ela tambm expressa a polaridade positiva dos Elementos e dos Fluidos com uma fora maior do que as polaridades negativas. Isso d a qualidade da vitalidade refletida por seu nome. 50
Mais frequentemente, visualizada como um brilho levemente dourado (devido predominncia do Elemento Fogo e do Fluido Eltrico). visualizada tambm, por alguns, como sendo de um brilho completamente branco ao invs de dourado, mas, em minha experincia, essa no a energia vital que Bardon menciona aqui. Esse branco puro (sem cor) tambm vital, mas mais universal e no especificamente adaptvel matria viva, animada. Em outras palavras, a energia branca e pura ter um maior efeito sobre a estrutura da matria inanimada, e ter impacto menos direto sobre a matria animada do que o impacto da energia de colorao dourada. Pelo foco aqui do Grau II nosso corpo fsico, eu recomendo altamente que a energia vital tenha uma aparncia dourada.
2) Como a fora vital sentida?
A principal dica para isso nome dado a essa energia. Essa energia bastante vital e estimulante e energizante ao corpo humano. Quando executa o trabalho do Grau II com a fora vital, o aprendiz deveria sentir essa estimulao nos nervos do corpo inteiro. Pouco mais pode ser dito sobre isso, e o estudante deve encontrar, atravs da experimentao, sua conexo a essa energia por si mesmos. Com essas pistas e direes, voc ter pouca dificuldade a esse respeito.
Grau III - Rawn Clark O Grau III se inicia com uma discusso sobre os quatro pilares do Templo Saber, Querer, Ousar e Calar. Frequentemente, esses termos so mal entendidos, ou at mesmo entendidos de forma incompleta, portanto eu adicionarei algumas palavras minhas quelas escritas por Bardon a esse respeito. Saber: Isso no significa apenas o ato de se estufar a mente com fatos e imagens. Somente isso no ajudar a ascenso mgica do estudante. Na verdade, o tipo de conhecimento que importante ao mago aspirante aquele ganhado pelo estudo combinado com a prtica. Como qualquer estudante srio de Alquimia lhe informar, somente o estudo terico no torna algum um Alquimista. apenas colocando em prtica o que algum 51 aprendeu com o estudo que o verdadeiro conhecimento surge. Isso o que leva Compreenso e, com o tempo, Sabedoria. Querer: O Querer no se refere apenas ao poder da vontade mgica de se triunfar sobre todos os obstculos, mas tambm habilidade de se invocar a sensao de absoluta certeza de que a vontade concreta. Isso especialmente importante quando se usam afirmaes e a imaginao plstica. O Querer aumenta com a prtica algo que pode ser cultivado. Com uma forte vontade, muitas portas que permanecem fechadas pessoa comum se abrem para o mago. Contudo, nunca a vontade do mago deveria ser algo violento que destroa uma barreira de modo inconsequente. O tipo de vontade que o mago possui como a fora inegvel da gua corrente ela penetra obstculos ao contorn-los, e no ao obliter-los. Ousar: Isso se refere a uma vontade corajosa de se enfrentar quaisquer obstculos e encarar qualquer desafio que confronta o mago. Na origem da coragem se encontra a habilidade de se controlar o medo e ultrapassar os limites. Isso no significa que se deveria ignorar o medo, porque uma parte natural e importante de nosso mecanismo de autopreservao. Tudo que Ousar significa que, quando o medo surge, ele deveria ser tratado como um pedao de informao de valor e, quando apropriado, ser ignorado. Exceto em situaes de risco de morte verdadeiro, o mago no permite que o medo se torne uma barreira ao progresso. Esse aspecto do Ousar se manifesta ao estudante iniciante especialmente no que diz respeito ao trabalho de introspeco e automudana. Frequentemente, vemos coisas em ns mesmos que levam coragem para encarar e triunfar sobre. Uma boa meditao para se aumentar a coragem se considerar exatamente quais as consequncias de uma situao marcada pelo medo podem ser. Exceto por morte ou desmembramento, as consequncias da maioria das situaes so menores e so normalmente exageradas, por causa do prprio medo. Existem tambm outros mtodos para se aumentar a coragem. Por exemplo, eu tenho um medo inato de altura, e, portanto, eu escolhi, por um curto tempo, me tornar um lavador de janelas. Isso requeria que eu subisse umas escadas bastante altas, mas, ao praticar a minha precauo, eu fui capaz de ir alm do meu medo. Eu ainda tenho um medo inato de altura, mas agora eu sei que meu medo excede o perigo real e ele no mais me impede de eu testar meus limites. Calar: Este provavelmente o menos compreendido dos quatro pilares. Alguns tomam essa declarao como se significasse que 52 absolutamente nenhuma palavra sobre magia ou a experincia de algum com ela deveria ser proferida, mas isso no o caso. Se fosse para ser assim, porque, por exemplo, Bardon teria escrito e ensinado como ele fez? Na sua origem, o Calar se dirige a duas preocupaes: ao ego pessoal e santidade das experincias mgicas. A parte do nosso ego humano que requer aprovao de outros deve ser contida pelos estudantes de magia. Aqui, silncio sobre a natureza e a extenso das experincias mgicas e das habilidades muito proveitosa. Se comeamos a bradar sobre como todo- poderosos ns somos, alimentamos essa necessidade de ego e nos tornamos distrados de nosso propsito superior. Ao mantermos nosso silncio a esse respeito, evitamos inflar essa parte de nosso ego e fazemos com que seja muito mais fcil para ns mesmos a enfrentarmos. Tambm vale a nota de que experincias mgicas so de uma natureza muito ntima e pessoal. Sua intimidade facilmente violada quando falamos sobre os detalhes dessas experincias com os outros. Tal violao sutilmente diminui a importncia dessas experincias e faz um desservio ao estudante. Particularmente, eu no tenho problema em discutir os rudimentos da magia, mas eu nunca falo sobre os detalhes ntimos de minhas experincias. Eu considero isso uma vantagem minha prpria ascenso e recomendo essa ttica tambm para voc. Essa forma de silncio constri uma carga muito poderosa de intimidade em suas experincias, a qual inalcanvel em quaisquer outras maneiras.
INSTRUO MGICA DO ESPRITO
Esses exerccios do Grau III levam o estudante a um passo mais distante na arte da visualizao criativa. A visualizao criativa, como descrita por Bardon, bastante nica, porque o estudante a aborda de uma maneira gradativa e assume controle absoluto sobre o que est sendo visualizado. Essa tcnica importante ao avano do estudante na magia por vrias razes. Ela fortalece a concentrao e a vontade, torna os sentidos materiais e seus corolrios astrais e mentais mais agudos, e prepara o estudante para o trabalho posterior das viagens mental e astral. Embora, neste estgio, a visualizao criativa seja apenas uma operao mental, ela leva, combinada aos outros exerccios, a experincias astrais verdadeiras. A distino entre uma projeo mental que abrange sensaes parecidas com as fsicas e uma experincia astral genuna (que 53 tambm abrange sensaes parecidas com as fsicas) pequena, mas esse o objetivo. Por ser to pequena, o domnio da projeo mental multissensorial leva o estudante naturalmente arte da projeo astral. A principal diferena entre essas duas que, na projeo astral, o reino visitado no se fia projeo mental do mago; na realidade, o reino visitado existe por si prprio. [O mesmo pode ser dito sobre a verdadeira viagem mental, exceto que na viagem mental no h sensaes parecidas com as fsicas.] Outra diferena significante a de que a verdadeira projeo astral requer que o mago separe conscientemente o corpo astramental do corpo fsico e isso no ocorre com uma projeo mental. Mais outro aspecto desses exerccios que vale a pena mencionar que, atravs do domnio da visualizao criativa, o estudante aprende a como construir efetivamente uma imagem que pode ser explorada astralmente. Uma visualizao criativa criada completa e efetivamente estabelece uma conexo com sua parte astral correspondente. Por exemplo, esse o segredo por trs da viagem mental em um smbolo oculto o smbolo projetado atravs de intensa visualizao criativa que conecta a projeo parte astral correspondente do smbolo e o torna uma coisa que pode ser explorada com o corpo astramental. Com essas coisas em mente, eu espero que seja aparente ao estudante de CVA que esses exerccios so de grande importncia. Na verdade, cada um dos exerccios encontrados em CVA de grande importncia a uma ascenso constante e balanceada e nenhum deles deveria ser ignorado. Se o estudante dominou, completamente, os exerccios de apenas um sentido do Grau II, ento esses exerccios do Grau III em se incorporar dois ou mais sentidos ao mesmo tempo no deveriam apresentar dificuldades. Esses exerccios so apresentados numa sequncia muito especfica que deveria ser seguida risca O primeiro exerccio envolve a projeo externa de uma cena. Bardon usa o exemplo de um relgio fazendo tique-taque, no qual o estudante combina a visualizao do relgio com a audio de seu tique-taque. Essa projeo deveria flutuar sua frente. Bardon tambm fala de se visualizar um riacho ou um campo de trigo etc., empregando-se dois ou mais sentidos, mas deveria ser compreendido que deveriam ser tambm projees que so 54 separadas do estudante essas no so cenas que o estudante monta ao seu redor e permanece no centro. Esse primeiro exerccio muito parecido com os exerccios do Grau II, exceto pela parte de que mais de um sentido empregado. Esse exerccio deveria ser executado com os olhos abertos. O objetivo desse exerccio em particular familiarizar o estudante com a combinao dos sentidos. Apenas quando o exerccio anterior foi dominado que voc deveria passar para o prximo exerccio. Dessa vez, voc trabalhar com seus olhos fechados e a visualizao ser uma cena pessoalmente familiar que montada ao seu redor. Isso muito diferente da projeo que flutua no ar na frente de seus olhos, a qual , essencialmente, separada de voc. No incio, voc deveria tornar essa cena apenas visual o objetivo aqui sendo familiarizar voc com a tcnica de entrar numa cena. Depois que isso for dominado por cinco minutos, crie uma cena e adicione som a ela. Ento adicione tato etc. Aqui, voc deve se envolver com a inteira experincia de sua cena veja cada detalhe, oua cada som e sinta cada sensao. Olfato e paladar podem tambm ser adicionados visualizao. Uma vez que voc tenha dominado esta tcnica com seus olhos fechados, prossiga ao experimento com seus olhos abertos. Voc a ter dominado quando for capaz de alcanar a mesma qualidade de envolvimento na sua cena do mesmo modo que fez com seus olhos fechados. Em sequncia, vem um exerccio onde voc monta uma cena no familiar ao seu redor. Trabalhe com ela como antes, com o mximo de sentidos que lhe parecer apropriado. Comece com seus olhos fechados e ento, quando o exerccio for dominado, mude para o trabalho com os olhos abertos. Trabalhar com uma cena que no familiar a voc requer um grau maior de inventividade e esse , essencialmente, o objetivo dessa variao. Agora, nos voltamos visualizao de vrios animais, usando muitos sentidos. Comece com animais estacionrios e domine a visualizao deles com os seus olhos fechados e ento com olhos abertos. [Nota: Isso uma projeo, no uma cena ao seu redor.] Em seguida, ponha esses animais em movimento e trabalhe primeiramente com os olhos fechados, e depois com os olhos abertos. Como anteriormente, comece com animais que so familiares a voc e ento passe para animais no familiares. 55 Os exerccios finais desta seo contm a visualizao de seres humanos. Comece com humanos familiares e projete a imagem deles, sem som ou cheiro ou movimento, primeiro com os olhos fechados e ento com os olhos abertos. Ento passe para o mesmo exerccio com humanos no conhecidos. Isso completa a Instruo Mgica do Esprito para o Grau III. No fim desses exerccios, suas habilidades com visualizao criativa devem ficar bem treinados. Voc deve ser capaz de se colocar dentro de qualquer cena que voc deseje, por quanto tempo que deseje, ench-la de quaisquer animais e humanos que voc deseje, e ser capaz de empregar qualquer um dos sentidos que deseje.
Perguntas e Respostas
1) O quo reais minhas visualizaes de sentidos mltiplos deveriam ser?
No fim, elas deveriam ser to reais que, quando voc se aproxima para toc-las, voc fica surpreso que elas no possuem substncia fsica. O seu grau de detalhe deveria ser to exato que voc no pode separ-las visualmente dos artigos genunos.
2) Por que eu preciso trabalhar primeiro com os meus olhos fechados e ento com os meus olhos abertos?
Essas so ambas habilidades de valor para o mago praticante. Comeamos primeiro com os seus olhos fechados, porque isso geralmente uma forma mais fcil de se aprender o exerccio bsico. Uma vez que ele tenha sido dominado com os olhos fechados, ento relativamente mais fcil dominar o exerccio com os olhos abertos. A mesma qualidade da visualizao de vrios sentidos deveria ser alcanada com os olhos abertos e do mesmo modo que com os olhos fechados.
3) Qual a diferena entre uma visualizao que flutua no ar minha frente e uma na qual eu entro?
56 Essas so duas habilidades valiosas para o mago praticante. Um exemplo da visualizao que flutua no ar a imaginao de um relgio fazendo tique-taque que se encontra numa parede. Aqui, existe pouco envolvimento direto com a prpria visualizao. Um exemplo da visualizao do tipo multissensorial entre no meio dela a imaginao de uma sala inteira ao seu redor. Aqui, existe um envolvimento ntimo com a visualizao e voc pode empregar todos os cinco dos seus sentidos ao mesmo tempo. Os exerccios comeam com o tipo que flutua no ar de visualizao multissensorial porque esse um modo mais fcil de aprender a tcnica bsica e torna a transio ao tipo entre no meio dela muito mais fcil.
INSTRUO MGICA DA ALMA
Antes de iniciar esses exerccios da Instruo Mgica da Alma do Grau III, o estudante DEVE (!) ter primeiro estabelecido um equilbrio rudimentar entre os Elementos da personalidade. Para evitar quaisquer efeitos colaterais negativos sobre a psique e o corpo fsico, o estudante deve estar absolutamente certo de que nmo existem excessos negativos de qualquer Elemento em sua personalidade. Todos os itens mais problemticos encontrados no espelho negativo da alma devem ter sido cuidados e transformados. Esse cuidado no pode ser enfatizado mais. No importa o quo ansioso voc est para progredir, por favor, de modo algum entre nesses exerccios at voc ter estabelecido esse equilbrio rudimentar. Se, por exemplo, voc ainda tem fortes aspectos negativos do Elemento Fogo que influenciam a sua personalidade, ento trabalhar com esses exerccios do Elemento Fogo no far nada mais que exarcebar esse desequilbrio e lhe causar dor mais para a frente. Se, por um outro lado, voc tiver transformado suas caractersticas negativas mais proeminentes, este trabalho com os Elementos ajudar a fortalecer os aspectos positivos da sua personalidade e causar apenas alegria. Como Bardon declara, esse trabalho com os Elementos o mais profundo arcano da magia. Ele forma a raiz de todas as verdadeiras habilidades mgicas e o estudante deveria prestar grande ateno a esses exerccios. 57 O sistema descrito por Bardon em CVA difere de todo o resto, porque o estudante aprende a como causar efeitos mgicos atravs de sua prpria manipulao direta dos Elementos. O estudante de CVA no inicia dependendo de outros seres para esses efeitos (por exemplo, seres dos elementos, ou rituais fortalecidos por outros etc.). Em CVA, isso visto como um trabalho posterior que s aconselhvel uma vez que o estudante tenha dominado a manipulao direta, manual. Isso o que, nos termos de Bardon, distingue o verdadeiro mago do feiticeiro. Esses exerccios da Instruo Mgica da Alma combinam as tcnicas j estabelecidas de visualizao, imaginao e respirao pelos poros. Resumindo, o estudante visualiza seu corpo ao redor de uma esfera infinita do Elemento em questo (por exemplo, uma esfera vermelha para Fogo), fortalece a visualizao com a imaginao do Elemento (por exemplo, expanso e calor para Fogo) e ento inala essa visualizao fortalecida com o corpo inteiro. Bardon sugere sete inalaes para comear, acrescentando com o tempo at trinta inalaes, e vantajoso seguir a instruo dele a esse respeito. importante que o estudante construa devagar, porque isso d tempo para que o corpo se ajuste ao peso elemental e dessa forma o aprendiz evita quaisquer efeitos negativos. Bardon sugere uma cor em particular para cada Elemental para facilitar a visualizao: Fogo: vermelho, Ar: azul, gua: azul-esverdeado e Terra: amarelo, cinza ou preto. Uma aderncia estrita a essas correspondncias no absolutamente necessria. Pessoalmente, eu emprego o seguinte: Fogo vermelho brilhante, Ar amarelo, gua ciano, e Terra marrom, cinza escuro ou preto. Essas so as correspondncias com as quais eu trabalhei antes de eu encontrar CVA e elas so as mais confortveis para mim. Portanto, se voc trabalhou com uma configurao diferente do que aquela sugerida por Bardon, continue com ela se funciona bem para voc. De maior importncia nesses exerccios a sensao que os Elementos invocam dentro de voc. Voc deve sentir o calor e a expansividade do Fogo e por a vai. Isso deve se tornar, para voc, uma sensao fsica. [Nota: Bardon fala aqui, e em vrios outros lugares, sobre o que pode ser conseguido com os Elementos etc. Mas importante que voc perceba que esses so s exemplos do que pode ser alcanado depois de anos de esforo e eles no so declarados como obrigatrios. Essas so prticas 58 extremas e no so aconselhveis ao estudante, porque elas tendem a divergi-lo da meta mais importante de um progresso mgico equilibrado.] Os exerccios so muito simples. Voc comea estabelecendo a visualizao e ento a fortalece com a imaginao apropriada. Ento voc inala o Elemento com o corpo inteiro atravs da tcnica agora familiar da respirao pelos poros. Novamente, tenha cuidado para evitar a alterao do ritmo normal de respirao tome inalaes vazias quando precisar. Comece com sete inalaes e aumente uma inalao a cada exerccio at que voc alcance um total de trinta inalaes. Uma vez que voc tenha inalado a quantidade apropriada do Elemento, gaste algum tempo sentindo os atributos do Elemento e circulando-o igualmente pelo seu corpo. Quando essa fase de inalao e de contemplao for concluda, voc deve ento expirar magicamente (com a respirao pelos poros atravs do corpo inteiro) a mesma quantidade do Elemento que voc inspirou. A ideia aqui a de que voc deveria se livrar de todo o excesso do Elemento que voc j tinha inspirado. Use o mesmo nmero de expiraes e inspiraes, mas se assegure de que voc expirou exatamente a mesma quantidade que voc inspirou. Isso importante porque prejudicial sade permanecer com um excesso do Elemento por um perodo extenso de tempo aps o seu exerccio. Do mesmo modo, pouco saudvel ir ao extremo oposto e tirar do seu corpo a quantidade normal de um Elemento. Em outras palavras, expire nem menos nem mais do Elemento que voc inspirou. Domine esse exerccio primeiro com os seus olhos fechados, e ento domine-o com os seus olhos abertos. Nunca negligencie esse hbito de se trabalhar com os olhos fechados e ento com os olhos abertos, porque ele se tornar uma habilidade importante depois no treinamento, quando voc aplicar essa tcnica em sua prtica diria. Quando voc tiver dominado a inspirao e a expirao mgica do Elemento Fogo e aumentou a sua capacidade at trinta inspiraes, passe para o trabalho com o Elemento Ar. No trabalhe com o Elemento Ar um dia e o Elemento Ar no outro etc. Em vez disso, domine um Elemento por vez e trabalhe na ordem que Bardon recomenda. Esse sequenciamento importante e o estudante aconselhado a segui-lo exatamente. A Instruo Mgica da Alma do Grau III est completa quando voc conseguir inserir cada um dos quatro Elementos em seu corpo com facilidade igual e com seus olhos abertos ou fechados. 59
Perguntas e Respostas
1) A inspirao dos Elementos diferente da inspirao da fora vital?
A tcnica basicamente a mesma cerque-se de um universo do Elemento / Energia e ento o inspire. A principal diferena, porm, que os Elementos precisam de um pouco mais de atividade de imaginao do que a fora vital. Cada Elemento sentido de forma diferente e a invocao deles menos facilmente sentida do que a fora vital o . Geralmente, os Elementos necessitam de mais concentrao e voc tem de gastar mais tempo formando as ideias associadas com eles.
2) As direes dizem para aumentar devagar as minhas inspiraes. Isso significa que eu estou dinamicamente acumulando os Elementos? Como isso diferente do exerccio do Grau IV?
Nos exerccios do Grau III de respirao dos Elementos, existe um grau de acumulao e ele se torna dinmico (radiante), mas no h a verdadeira condensao dos Elementos. A condensao dos Elementos acontece no Grau IV. Mais sobre essa diferena se segue.
3) O quo claramente eu preciso sentir cada Elemento? Eu preciso de registrar um aumento na temperatura com o Elemento Fogo?
A sua sensao de cada Elemento deveria ser muito ntida. Voc no precisa pegar um termmetro e medir a sua temperatura corporal, mas deveria progredir ao ponto onde voc sente, de forma definida, um aumento na temperatura geral do seu corpo. Do mesmo modo, voc deveria sentir os atributos de cada um dos Elementos como uma coisa fsica. Com a gua, voc deveria sentir o seu corpo se tornar mais frio; com o Ar, mais leve; e com a Terra, mais pesado.
4) Qual o significado das cores e sensaes associadas a cada Elemento?
60 Primeiro, esses fatores lhe ajudam a entrar em contato com o prprio Elemento. Segundo, a formao da imagem (cor e forma) e a sensao associada com uma coisa uma grande parte da prtica posterior. Com o tempo, voc aprender a formar no apenas a imagem e a sensao, mas tambm o tom musical e o significado de qualquer fora que voc pretende projetar magicamente. Depois em CVA e especialmente CVQ Bardon fala de uma concentrao de trs sentidos e uma ao quadripolar baseada nas correspondncias elementais. Esses exerccios do Grau III formam a base para essas habilidades mgicas futuras.
INSTRUO MGICA DO CORPO
Os exerccios da Instruo Mgica do Corpo do Grau III levam a tcnica de respirao pelos poros a um novo nvel. O primeiro estgio a respirao da energia vital em cada parte do corpo. Isso importante por duas razes. A primeira, como Bardon aponta, que ela lhe dar um grau de controle sobre cada parte do seu corpo. A segunda razo, no apontada por Bardon, que isso educa o estudante sobre a manipulao de seu prprio corpo mental. Como eu disse na seo de Teoria, o corpo mental muito plstico e pode assumir qualquer forma que deseja e se transpor para qualquer lugar que deseja. Onde voc foca o seu corpo mental (conscincia alerta) determina a sua forma. Dessa forma, no exerccio que se segue, quando a sua concentrao se voltar a uma parte especfica do corpo, voc est, em verdade, alterando a forma e o local do seu corpo mental, de modo que ele assuma a forma e a localizao do rgo com o qual voc esteja trabalhando. Essa prtica introdutria exerce uma habilidade que se torna muito importante em Graus posteriores, envolvendo a transposio da conscincia para outros objetos e seres, bem como na prtica da viagem mental. Eu lhe aconselho que, se voc ainda no sabe a localizao exata dos rgos do seu corpo, compre um livro que lhe d um esquema visual dos rgos. Estude essa informao antes de voc comear com esses exerccios. O exerccio de abertura envolve a respirao da fora vital para dentro e para fora de cada rgo ou parte do seu corpo. Isso no uma acumulao da fora vital cada respirao que voc inspira da fora vital 61 deve ser seguida por uma expirao da energia. Bardon sugere sete inspiraes e expiraes como essas. A ideia aqui aprender a como respirar atravs de cada rgo a acumulao da fora vital em cada rgo vem posteriormente. sbio, como Bardon sugere, comear com o p e trabalhar lentamente para cima, at a cabea. Nas partes do corpo e os rgos que tm pares (por exemplo, ps, pernas, mos, braos, ouvidos, olhos, pulmes, rins etc.) bom primeiro respirar atravs de cada lado separadamente e ento atravs de ambos os lados simultaneamente. Eu penso que melhor voc se deitar para esse exerccio, mas sentar- se na sua asana habitual vai bastar. Invoque uma sensao profunda de relaxamento pelo seu corpo todo. Quando voc virar a sua conscincia a uma parte do seu corpo ou a um rgo voc deve estabelecer uma conexo sensorial clara com ele. Por exemplo, quando voc foca a sua ateno no seu p direito, voc deveria sentir cada dedo, bem como cada parte na superfcie e no interior do seu p. Apenas ento voc deve comear a respirao pelos poros. Isso feito de dentro da parte do corpo ou rgo, portanto a sua conscincia deve estar firmemente enraizada no interior dele. Embora isso seja relativamente fcil com um p ou uma mo, mais difcil com os rgos inteiros, porque nossa conexo sensorial com eles geralmente menos desenvolvida. Estudar um diagrama anatmico muito benfico a esse respeito e eu lhe asseguro que, com um pouco de esforo, tal conexo com seus rgos internos bastante alcanvel. Esse primeiro exerccio ser completo quando voc for capaz de respirar a fora vital para dentro e para fora de cada rgo e parte do seu corpo. O prximo exerccio envolve a acumulao da fora vital no corpo inteiro. Uma acumulao diferente da mera respirao do exerccio anterior. Aqui, em vez de inspirar e ento expirar cada respirao de fora vital, a fora vital inspirada vrias vezes sucessivamente e ento retida. Bardon sugere comear com sete inspiraes (aumentando em uma inspirao a cada exerccio at voc chegar a um total de trinta). Com cada inspirao, a energia vital fica retida e a expirao seguinte deve ser uma respirao vazia. Isso faz com que a fora vital se torne uma acumulao dinmica e radiante. Quando voc tiver alcanado o nmero apropriado de inspiraes, gaste vrios momentos (lembre-se de manter um ritmo normal de 62 respiraes vazias) sentindo a radiao e a natureza da energia vital acumulada. Quando voc estiver pronto, comece a expirar a fora vital (cada inspirao deveria ficar vazia durante esse processo). Igual acumulao dos Elementos, voc deveria se assegurar de que voc expirou a mesma quantidade de fora vital que voc inspirou. Esse exerccio ser completo quando voc for capaz de acumular uma carga dinmica de trinta respiraes da fora vital dentro de seu corpo inteiro e ento for capaz de expirar a mesma quantidade de fora que voc acumulou. O prximo exerccio s deveria ser experimentado depois de voc ter dominado o exerccio acima. Esse exerccio envolve a liberao explosiva da energia vital acumulada diretamente de volta para o universo. A expirao evitada e esse um mtodo muito mais rpido de se liberar uma acumulao. Mas essa prtica requer um certo grau de resistncia, porque pode ser prejudicial a um corpo no acostumado com o dinamismo de uma acumulao da fora vital. Para iniciar, acumule a fora vital atravs da respirao pelos poros do corpo inteiro. Quando voc estiver pronto para soltar a fora vital, faa isso de uma vez s. Pode ajudar amarrar essa expulso a uma nica expirao, mas se uma nica expirao no for suficiente no incio, ento expire a fora vital que resta. Com a prtica, voc se tornar capaz de expulsar a inteira acumulao em uma s exploso completa. O exerccio final dessa seo aprender a acumular e soltar a fora vital de cada um dos seus rgos e partes do corpo. [Nota: aconselhvel que voc no acumule a fora vital no seu crebro ou no seu corao (especialmente se voc tiver qualquer doena do corao). Simplesmente respirar a fora vital para dentro e para fora desses dois rgos muito benfico, mas acumular a fora vital neles no benfico nem necessrio. Isso se deve natureza eltrica de sua funo.] Comece acumulando sete respiraes da fora vital para dentro da parte do corpo ou rgo (aumentando por uma inspirao com cada exerccio) e siga, expirando o mesmo nmero de respiraes da fora vital que voc inspirou. Quando isso tiver sido dominado com todas as partes e rgos do corpo, passe para o trabalho com a expulso explosiva da fora vital acumulada. A tcnica a mesma da expulso de corpo inteiro, mas voc precisar de maior cuidado para no abusar de seus rgos individuais. Trabalhe primeiro com a expulso explosiva de pequenas quantidades de 63 energia acumulada e, na medida em que sua plasticidade aumenta, passe para acumulaes maiores, mais dinmicas.
Perguntas e Respostas
1) Bardon parece usar a palavra acumulao para definir duas coisas diferentes. Por favor, explique.
Existem, na verdade, trs tipos de acumulao em CVA. O primeiro e o mais simples o que eu chamo de acumulao passiva. Isso quando voc inspira e imediatamente expira uma respirao de um Elemento / energia / Fluido. Isso no causa um aumento do que voc est inspirando apenas lhe banha na substncia. Eu chamo o segundo tipo de acumulao dinmica. Aqui, voc inspira vrias vezes e as segura dentro do seu corpo. Isso tipicamente resulta numa sensao de radiao, onde existe um certo grau de presso sentida pelo Elemento / energia / Fluido acumulados. O terceiro tipo de acumulao chamado de condensao. Aqui, voc inspira vrias vezes e constri uma acumulao dinmica. Ento, voc condensa essa acumulao em um espao menor. Uma condensao pode ser conseguida tambm ao se acumular o Elemento / energia / Fluido num objeto ou numa parte do corpo diretamente, num grau que vai alm de uma acumulao meramente dinmica. Em alguns casos, a diferena entre uma acumulao dinmica e uma condensao sutil, mas com a prtica voc ser capaz de discernir entre os dois. O trabalho com a condensao comea no Grau IV. Para os propsitos do Grau III, tudo que voc precisa se preocupar com a acumulao dinmica.
2) Como eu devo sentir o meu pncreas etc.?
Isso no to difcil quanto possa soar, se voc dominou a disciplina mental dos Graus anteriores. O melhor mtodo pegar um mapa dos rgos internos, e com isso como seu guia, faa o melhor para achar a localizao de cada rgo. Continue tentando localizar seus rgos at que voc consiga sentir cada um deles. A base dessa tcnica a transposio da conscincia descrita em detalhe maior no material do Grau IV. Esse trabalho do Grau III serve como 64 uma introduo aos aspectos mais complexos da transposio da conscincia. Resumindo, o que voc deve fazer focar sua ateno na localizao especfica do rgo interno ou parte do corpo. A sua conscincia o seu corpo mental, portanto o que voc est fazendo, em termos mais tcnicos, condensar seu corpo mental para dentro do rgo ou parte do corpo de sua escolha. A persistncia vale a pena!
3) Quo claramente devo sentir cada rgo e parte do corpo?
No fim do Grau III, voc deveria ser capaz de sentir cada rgo e cada parte do corpo com grande clareza. Por cada rgo ser diferente, cada um ser sentido de um modo um pouco diferente alguns voc sentir muito intimamente, e outros menos. Eu no posso predizer exatamente o que voc sentir com cada rgo, portanto depende de voc decidir se voc o sentiu o suficiente. Por voc estar movendo seu prprio corpo mental para uma parte do seu prprio corpo fsico, relativamente fcil que voc conecte a sua conscincia matriz astral em particular do rgo ou parte do corpo e sentir o que essa parte sente. por isso que as lies na transposio da conscincia comeam com seu prprio corpo e ENTO progridem, no Grau IV, para a transferncia da sua conscincia para objetos externos e seres. Uma vez que voc tenha dominado essa tcnica dentro de seu prprio corpo, mais fcil fazer o mesmo tipo de projeo para corpos externos.
4) Por que aconselhado que eu no acumule dinamicamente nem condense a fora vital no meu corao e crebro?
A natureza eltrica da fora vital tal que interfere com o funcionamento eltrico do corao e do crebro. Portanto, no sbio acumular uma energia ou Elemento neles. Uma acumulao passiva ou um banho desses rgos so seguros, porque no existe uma acumulao verdadeira da energia / Elemento. Dessa maneira, seguro acumular uma carga dinmica na cabea inteira ou na rea do peito, porque no h acumulao no crebro ou no corao individualmente em outras palavras, 65 a acumulao se espalha pela regio e no se particulariza somente no rgo.
APNDICE AO GRAU III
No fim do Grau III, Bardon introduz o estudante ao uso mgico das faculdades ganhadas atravs da prtica dos exerccios anteriores. Essa uma importante orientao no desenvolvimento de um mago e uma considerao cuidadosa deveria ser dada antes de se proceder para esses assuntos. De grande importncia ascenso posterior do mago a moralidade pessoal ou cdigo de tica ao qual um mago adere. Como Bardon avisa, O que um homem semeia, ele colhe. Um mago que deseja se elevar firmemente deve plantar apenas as sementes da bondade e da compaixo tudo que for contrrio vai impedir o crescimento do mago e limitar severamente a sua elevao. Isso simplesmente uma lei da Natureza, um modo com o qual os Mistrios superiores se protegem. Oculta, dentro das palavras de Bardon sobre o uso das faculdades mgicas, est uma tcnica valiosa que no deveria ser dispensada pelo mago. Essa a tcnica da extrao da fora vital diretamente do universo e a insero dela dentro de qualquer objeto, pessoa ou espao, sem passar primeiro pelo prprio corpo do mago. No trabalho de cura, esse o mtodo preferido, porque evita qualquer impacto negativo sobre o ser do mago (atravs da passagem da fora vital primeiro pelo prprio corpo do indivduo, uma conexo sutil com a doena do paciente estabelecida). O estudante deveria, por agora, ser capaz de projetar seu prprio regime de exerccios que iro desenvolver a habilidade de extrair a fora vital diretamente do universo e inseri-la em qualquer objeto etc. Por favor, no negligencie faz-lo, porque os benefcios vo superar de longe o esforo requerido. Leia essa seo com cuidado e planeje sua prpria maneira de usar as faculdades mgicas pelas quais voc se esforou tanto. As opes disponveis a voc so quase ilimitadas, e fazer uso de suas habilidades s as melhorar. Seja criativo e inventivo e se lembre de SEMPRE aderir ao seu cdigo moral.
Perguntas e Respostas 66
1) Na impregnao de um cmodo ou na impregnao de um objeto, eu deveria usar a mesma energia vital dourada que eu usei no Grau II?
Isso depende do propsito da sua impregnao e do tipo de objeto que voc est impregnando. Se a sua impregnao feita para afetar a sade de um ser vivo, use a fora vital dourada. Se a sua impregnao feita para transferir uma ideia especfica, ento voc est se apoiando apenas no princpio do Akasha da fora vital e importa pouco que tipo voc usa. Se voc est impregnando um objeto inanimado, como uma esfera de cristal, ento o tipo de fora que voc usar depender do seu objetivo se o seu propsito afetar outros objetos inanimados, use o tipo de fora branco, mas se para afetar matria viva, use o tipo de fora dourado. Isso pode soar meio confuso, mas, realmente, com a prtica, se tornar claro.
2) Essas coisas (impregnao de cmodos etc.) so muito interessantes, mas eu realmente preciso pratic-las?
No, voc no PRECISA, mas eu lhe contarei agora que voc far bem em, pelo menos, se familiarizar com essas tcnicas. Como voc usa a sua magia est inteiramente nas suas mos. Contudo, essas so tcnicas valiosas que voc precisar dominar antes de progredir nos Graus seguintes. Uma vez que voc as tenha dominado, importa pouco se voc decide us-las constantemente na sua prtica mgica a nica coisa que importa nesse momento que voc as domine.
Grau IV Instruo Mgica do Esprito
Com os exerccios dos Graus anteriores, voc ter aprendido a como imaginar qualquer coisa, ser ou local, e a como concentrar seu corpo mental (conscincia) em qualquer parte do seu corpo fsico com facilidade. Agora, com o Grau IV, voc aprender como transferir o seu corpo mental para qualquer objeto ou ser que voc escolher. 67 Essa uma parte muito delicada do treinamento mgico e o quo estritamente voc adere ao seu cdigo moral pessoal influenciar diretamente o seu grau de sucesso. Se a sua motivao controlar outro ser, voc falhar, com certeza, nesses exerccios. Entretanto, se a sua motivao for apenas aumentar a sua compreenso dos outros, voc ser bem-sucedido. A transposio da sua conscincia para outro objeto ou ser lhe fornecer uma compaixo profunda pelas limitaes e sofrimentos dos outros. A sua compreenso dos reinos mineral, vegetal, animal e humano ir florescer de um modo que nenhuma outra experincia pode igualar. Existem quatro tipos ou estgios de transposio de conscincia. [Num tpico anterior do frum de discusso online, eu esbocei trs tipos de transposio, mas eu acredito que esses quatro tipos dados aqui explicam melhor esse tpico do que os trs tipos que eu descrevi anteriormente.] O primeiro estgio aquele em que voc experimenta as limitaes fsicas e as dimenses do objeto ou ser. Aqui, no h conexo s sensaes, sentimentos e pensamentos do objeto ou ser, e a sua experincia limitada s suas prprias sensaes, sentimentos e pensamentos sobre o objeto da sua transposio. Esse o tipo mais primitivo e superficial de transposio. O segundo estgio aquele no qual voc sente as verdadeiras sensaes que o objeto ou ser sente. Ainda assim, no h percepo de como o objeto ou ser sente-se emocionalmente ou como ele pensa. No mximo, nesse estgio, voc capaz de supor as emoes e pensamentos do outro, mas voc no as experimenta diretamente. No terceiro estgio de transposio, voc experimenta todos os atributos do objeto ou ser para o qual voc transplantou a sua conscincia. Por exemplo, se voc transpuser a sua conscincia para um pssaro, voc sentir as sensaes do vo do pssaro, perceber as respostas emocionais dele e conhecer seus pensamentos. O mesmo se aplica a qualquer objeto (embora a maioria dos objetos inanimados no experimente emoo ou pensamento) ou a qualquer ser para o qual voc transpe a sua conscincia. Nesse estgio, voc um observador do ser inteiro. Algo a se preocupar com esse tipo de transposio a privacidade pessoal de qualquer ser para o qual voc transpe a sua conscincia. No que diz respeito transposio de sua conscincia para outros humanos, voc nunca deveria divulgar as emoes internas e pensamentos deles para outros, porque isso violaria a sua privacidade e negaria o direito deles de escolherem por si prprios qual 68 parte de sua vida inteira eles querem externalizar ou compartilhar com outros. Pense por um momento como voc se sentiria se algum violasse a sua privacidade dessa maneira aprenda assim a nunca causar esse tipo de dano para outros.
Com esse terceiro tipo de transposio, voc ter uma profunda compreenso do ser, mas no ser capaz de influenci-lo diretamente de dentro. O que esse tipo fornece, porm, uma compreenso profunda o bastante do ser, de modo que voc saiba exatamente como influenci-lo de fora. Em outras palavras, ao conhecer as sensaes, pensamentos e emoes de outro, a sua compreenso deles lhe permitir predizer as consequncias que cairo sobre elas com o seu conselho, suas tentativas de cura etc. Esse o estgio associado com leitura de mentes e muito vantajoso para o curandeiro ou o psicoterapeuta. O quarto e mais completo estgio de transposio da conscincia pode levar anos de esforo para dominar e realizvel apenas se se aderiu estritamente ao mais elevado cdigo moral. Com esse quarto tipo, voc sai da posio de mero observador para participante ativo. No apenas voc experimenta o ser inteiro (fsico, astral e mental), mas voc se torna uno tambm com o ser. Na verdade, o seu corpo mental se une ao corpo mental do ser para o qual voc transpe a sua conscincia, e, portanto, voc consegue acesso a um grau absoluto de influncia direta sobre as aes, emoes e pensamentos do ser. Porm, o ser para o qual voc transferiu a sua conscincia a esse grau ter tambm acesso ao seu ser de dentro para fora. Normalmente, o ser para o qual voc se transpe dessa maneira no teria a habilidade mgica de at perceber a sua presena e tomar vantagem da conexo que voc estabeleceu. Mesmo assim, as consequncias da mutualidade de tal conexo deveriam ser consideradas anteriormente. O verdadeiro mago pedir a permisso do outro ser antes de iniciar esse estgio mais completo de transposio da conscincia. Todo objeto ou ser capaz de expressar (de um modo ou de outro, dependendo do tipo de conscincia que o objeto ou ser possui) sua vontade ou no de participar desse tipo mais ntimo de unio. Se voc tentar violar a privacidade de outro ser ao dominar a vontade deles, ser a ltima vez que voc o far. Essa uma forma de magia muito elevada e, se violada ou abusada, vai escapar de voc e permanecer ausente at que voc se redima [de forma bastante 69 literal, re-dimir significa: dar novo significado a, ou retornar o significado original a algo] o karma negativo que causou naturalmente esse ato. Essa habilidade significativa para o mago avanado. O mago far bem em considerar as implicaes dessa habilidade no que diz respeito ao trabalho do Grau X de unio com (isto , compreenso de) uma forma divina escolhida; ao trabalho de cura do nvel mais ntimo; unio ao MAIOR grau de intimidade com um companheiro, amigo ou guru/mestre; ao controle avanado de substncias fsicas dentro dos parmetros estabelecidos pela Natureza (lembre-se, cada coisa fisicamente manifestada tem um corpo astral e mental tambm, ao qual o mago avanado pode se conectar dessa maneira); e conexo que dois (ou mais) magos igualmente avanados so capazes de estabelecer. As possibilidades so verdadeiramente infinitas e, quando exploradas sua totalidade, levam o mago ao Infinito. De qualquer maneira, esses exerccios valem muito o seu esforo. Eles formam a base de muitas das magias superiores para as quais CVA guia o estudante. Para os objetivos do Grau IV, porm, a realizao de pelo menos uma experincia do terceiro tipo de transposio que eu descrevi acima suficiente, desde que se mantenha comprometido a perseguir a transposio sem descanso, at que o terceiro tipo for dominado. at melhor se voc tiver dominado completamente o terceiro tipo antes de passar para o Grau V, porque o Grau V lida diretamente com a entrada para o quarto tipo de transposio. A Instruo Mgica do Esprito do Grau IV segue o mesmo padro estabelecido nos Graus II e III. O estudante comea com alguns objetos simples e inanimados e aprende a transpor sua conscincia para eles, um por vez. A meta aqui estabelecer o primeiro tipo de transposio mencionado acima, no qual as dimenses do objeto, seu relacionamento com o que h ao redor e seu uso pretendido so percebidos de dentro para fora. Quando esse primeiro tipo dominado com objetos inanimados, o estudante prossegue para os objetos do reino das plantas. Aqui, a meta estabelecer o segundo tipo de transposio, no qual as dimenses, bem como as sensaes experimentadas pelo objeto so percebidas. Por exemplo, se voc estiver transpondo sua conscincia para uma rvore, voc experimenta no apenas a forma da rvore, mas tambm o modo com o qual a rvore sente as suas razes e sente o ambiente atravs da atmosfera. 70 Uma vez que esse segundo tipo de transposio for dominado com criaturas do reino vegetal, o estudante prossegue para o trabalho com seres mais animados do reino animal. Comece com animais (incluindo insetos etc.) que voc consegue observar com seus prprios olhos fsicos. Aspire por estabelecer pelo menos o segundo tipo de transposio com eles [estabelecer o terceiro tipo de transposio com um animal nesse estgio bastante difcil, porque o pensamento e as emoes de um animal so bastante diferentes dos de um humano. melhor se voc aprender o terceiro tipo de transposio com um humano antes de tent-lo com algo to diferente da sua experincia, como o funcionamento interno de um animal]. Por exemplo, se voc transferir sua conscincia para um pssaro, voc deveria sentir as limitaes e vantagens de sua forma e experimentar como estar no corpo do pssaro. Uma vez que voc tenha dominado essa tcnica bsica com animais prximos a voc, prossiga para animais que voc imagina. Quando voc tiver dominado o segundo tipo de transferncia para uma forma animal, mude o seu foco para outros humanos. Comece com humanos que so familiares a voc (preferivelmente com algum que voc est observando com seus prprios olhos no momento em que est fazendo o seu experimento). No incio, estabelea o segundo tipo de transferncia, na qual voc sente as similaridades e diferenas da forma deles em particular, e sente como estar em seus corpos. Esse tipo de transposio no deveria apresentar problemas por agora, porque voc j dominou o mesmo grau de transferncia com outras criaturas sensveis como animais e insetos etc. melhor se voc comear com pessoas paradas e depois trabalhar com pessoas em movimento, percebendo qual a sensao de se mover com os corpos delas. Ento faa o mesmo com pessoas que voc imagina. Uma vez que o segundo tipo de transposio para outros humanos for dominado, comece a expandir a profundidade de sua transposio at que estabelea o terceiro tipo de transferncia. Isso se torna mais fcil com algum que j familiar a voc, porque voc j experimenta algum tipo de conexo mental e emocional com essa pessoa. Alcanar a expanso do contato, saindo do meramente sensorial para os nveis emocional e mental, acontece de modo diferente para cada mago. Eu poderia dizer, visualize a sua prpria conscincia se expandindo dentro do outro humano at que faa contato com o ser emocional e mental dele, ou aquiete o SEU ser e oua atentamente ao funcionamento interno do 71 outro humano at que voc oua as emoes e pensamentos DELES, mas essas declaraes no cobririam as vrias maneiras que o mago pode encontrar para realizar esse terceiro tipo de transferncia. Cada estudante deve chegar a seu prprio mtodo se, no incio, voc no for bem- sucedido, tente de novo com uma nova ttica. especialmente importante aqui diferenciar entre o que VOC pensa que a outra pessoa est pensando e sentindo emocionalmente e o que ELES esto pensando e sentindo de verdade. fcil imaginar o que eles esto experimentando e falsamente pensar que a sua imaginao a percepo verdadeira dos pensamentos e emoes deles. Para alcanar o terceiro tipo de transposio genuna com outro ser, o estudante deve olhar alm de suas imaginaes e perceber os pensamentos e emoes verdadeiros de outros. Paralelamente a essa percepo dos pensamentos e emoes verdadeiros, vem a percepo de todas as experincias, pensamentos e emoes passadas deles. Essa uma maneira de saber a diferena entre a sua imaginao dos pensamentos deles e a verdadeira percepo deles. Em outras palavras, se voc no sentir o passado da pessoa ao mesmo tempo em que voc experimenta o momento presente dela, ento voc ainda no alcanou o terceiro tipo de transferncia. Eu deveria mencionar que importante que voc se mantenha consciente dos seus prprios limites. No entre numa empatia to profunda a ponto de se perder nas emoes e pensamentos da outra pessoa. Nesse estgio, voc precisa permanecer como um observador e no se envolver diretamente, especialmente no estado emocional de outrem. fcil demais romper o seu prprio estado emocional quando efetua esse tipo de contato com as emoes dos outros. Uma maneira fcil de alcanar esse grau de controle estabelecer esse tipo de transferncia por apenas momentos breves no incio. Na medida em que voc se acostuma a manter seu prprio ser emocional separado de outros, pode com segurana aumentar a quantidade de tempo que gasta nesse estado de comunho. Quando voc tiver dominado esse terceiro tipo de transposio com uma pessoa, comece a experimentar com outros, at com aqueles no familiares a voc e que voc apenas imagina. sempre mais fcil alcanar esse tipo de transposio com pessoas que esto frente de seus olhos no presente momento. Com prtica voc dever ser capaz, por exemplo, de se sentar no meio de um restaurante lotado e estabelecer esse terceiro tipo de transferncia com qualquer um dos outros clientes. Lembre-se de SEMPRE 72 respeitar a privacidade dos outros e NUNCA revelar os detalhes do que voc aprendeu sobre outro ser dessa maneira. Quando voc tiver alcanado esse terceiro tipo de transferncia com humanos, retorne ao seu trabalho com formas de vida no humanas (como animais e plantas). Isso de certa forma mais difcil, porque essas outras formas de vida vivenciam seus mundos de forma bastante diferente dos humanos. Assim, experimentar seus corpos astral e mental revelar coisas que so estranhas sua experincia normal e que podem ser difceis para voc compreender no incio. Em essncia, voc deve aprender a como traduzir as emoes e pensamentos deles, originalmente em termos animais ou vegetais, para termos humanos. Isso no um pequeno feito, mas vale muito o esforo! Isso constitui um passo importante na expanso da conscincia do mago praticante. A ltima meta do mago englobar a conscincia do TODO ou Ser dentro da prpria conscincia. Essa uma expanso infinita de conscincia, at que a conscincia do mago se une com A Unidade de Todo Ser. Esse terceiro tipo de transferncia para formas de vida no humanas expande muito a conscincia humana , por assim dizer, um passo finito no caminho para o infinito. Mas tenha coragem, no conseguimos englobar o infinito tomando um nmero infinito de passos finitos a algum ponto na estrada, toma-se um pulo enorme do finito para o infinito. Quando e como isso ocorre na vida de um mago est nas mos da Providncia Divina. No algo que pode ser forado tudo que se pode fazer ser paciente e persistente. O trabalho da Instruo Mgica do Esprito do Grau IV verdadeiramente completo quando voc estiver confortvel com o terceiro tipo de transferncia da conscincia para qualquer ser humano que desejar explorar. Algum progresso deveria ser feito no mesmo grau de transferncia para plantas e formas animais. Ao mesmo tempo, voc deveria se comprometer com a continuao da sua explorao das pessoas ao seu redor dessa maneira.
Perguntas e Respostas
1) Como a transposio de conscincia funciona?
73 A transposio de conscincia , na verdade, a relocao do corpo mental ou conscincia para um objeto ou ser externo. No primeiro tipo de transposio, seu corpo mental no efetua uma conexo real com o corpo mental, astral ou fsico do objeto ou ser para o qual voc transferiu sua conscincia. No segundo tipo, o seu corpo mental faz uma conexo leve com os corpos mental, astral e fsico do alvo. E, no quarto tipo, a conexo entre o seu corpo mental e os corpos mental, astral e fsico do seu alvo completa e clara.
2) Quando eu transfiro minha conscincia para outra pessoa, fico com receio de que eu me perderei nela. O que devo fazer?
Essa uma sensao normal com o terceiro e quarto tipo de transferncia. Isso ocorre nos estgios iniciais da viagem mental e astral devido ao fato de que essa ao de separao dos seus corpos mental e astral do seu corpo fsico imita o processo de morte. Dessa maneira, o medo vem de uma parte muito primitiva da conscincia rudimentar do seu corpo fsico. Na transposio de conscincia (que uma forma de viagem mental) isso apresenta um obstculo inferior do que quele da separao astral (que lembra mais a morte dos instintos fsicos). Na verdade, existe muito pouca chance de voc se perder de fato. Cada um de nossos corpos conectado por um sutil cordo ou corda e apenas quando essas cordas so danificadas que o verdadeiro deslocamento ocorre. Contudo, esse fato no nega o instinto do corpo fsico de autopreservao. A maneira de se superar qualquer reticncia invocada por esse tipo de medo fsico dupla. Primeiro, deve-se meditar sobre o fato de que o medo desnecessrio nesse caso. Tente convencer o seu eu interno de que no existe nenhum perigo, mesmo se for parecido com o processo de morte. Segundo, devem-se abordar as transferncias do terceiro e quarto tipo gradualmente. Torne as suas primeiras experincias muito breves e aumente devagar da. Isso introduzir sua conscincia rudimentar e instintiva do seu corpo fsico a ideia de que essa uma prtica segura. Na medida em que seu corpo fsico se acostuma ideia de que ela no to perigosa como se instintivamente suspeita, esse medo vai se retrair e no ser mais uma barreira para o seu progresso.
74 3) Eu sou emptico demais. Como evito a adoo dos humores de algum?
A verdadeira empatia resultado do estabelecimento do corpo mental com os corpos mental e astral de outros. Para alguns (naturais empatas), essa conexo fcil, enquanto para outros ela deve ser aprendida. A ligao ntima estabelecida durante a verdadeira empatia pode apenas ser invocada quando a frequncia vibracional de seu corpo mental est em sincronia com a de outros. Isso fornece a pista de como controlar e aprender a empatia. A habilidade de se estabelecer uma ligao emptica algo muito til para o mago. Mesmo assim, para o natural empata que ainda no aprendeu a como controlar sua empatia, pode ser um grande fardo. Sendo assim, se voc se descobrir adotando os humores de outros atravs de sua conexo emptica, voc deve aprender a como controlar sua empatia. O primeiro passo para se controlar a empatia se aperceber do seu prprio humor. Claramente defina o seu prprio estado mental e se firme nele. Isso lhe d a habilidade de claramente distinguir entre o seu humor e o humor da pessoa com a qual voc est se empatizando. Na medida em que voc entra em empatia com outra pessoa, mantenha rdeas curtas sobre o seu prprio estado mental e aja como um mero observador do humor de outros. No incio, mantenha a sua distncia e no estabelea uma ligao direta. Quando voc tiver identificado as diferenas entre o seu humor e aquele do seu alvo, de modo devagar comece a alterar a sua frequncia mental at que se ajuste quela do seu alvo. Voc saber quando alcanar a paridade vibracional pelo fato de que voc ser capaz de sentir diretamente o humor de outrem. Para evitar se tornar consumido pelo seu humor, voc deve tornar a durao de sua empatia muito breve apenas um segundo ou dois no incio. Eu chamo isso de mergulho, porque um processo similar a mergulhar o seu dedo para testar as guas. Repita esse mergulho at ficar confortvel mantendo a ligao emptica sem totalmente se misturar com o humor de outros. Em essncia, o que voc est fazendo igualar apenas o exterior do seu corpo mental com a frequncia do corpo mental de outrem enquanto retm a sua prpria frequncia no centro de seu corpo mental. Isso lhe 75 coloca na posio de ser capaz de diretamente controlar o quo profundamente o humor de outros penetra o seu corpo mental. Se voc for um empata natural e descobrir que voc emptico com praticamente com qualquer pessoa que passe na rua, voc precisar se escudar ou restringir o seu corpo mental durante a sua vida diria. Um escudo simplesmente um vrtice de energia que mantm a sua frequncia mental estvel e lhe previne de inconscientemente modificar a sua frequncia mental para se igualar quela de outra pessoa. Um escudo age como uma barreira entre voc e o corpo mental de outro. Para erigir um escudo, voc precisa primeiro se conscientizar de sua frequncia mental normal. Em seguida, enrole um cobertor de energia apropriado ao redor de seu ser e encha-o com a ideia de que ele agir para conter e preservar a frequncia de seu prprio ser mental. Constantemente recarregue sua energia tirando-a diretamente do universo e instrua-a para permanecer em seu lugar durante o tempo que voc definir conscientemente. Em outras palavras, fique seguro de que o escudo permanecer intacto at voc desejar estabelecer conscientemente uma ligao emptica com uma pessoa. Com a prtica, a criao do escudo lhe ajudar a ganhar novamente o controle sobre sua habilidade emptica e preservar seu estado mental. Com uma prtica mais profunda, voc pode ser capaz de reter o seu escudo presente no interior do seu corpo mental e ento estender a periferia do seu corpo mental de modo a estabelecer uma ligao emptica segura. No importa o quo complicada a sua empatia natural possa parecer no comeo, voc PODE aprender a control-la.
4) Como eu evito com que algum transfira sua conscincia para mim?
Nesse estgio de CVA, a sua vontade se tornou bastante formidvel. Ningum pode transferir sua conscincia em voc sem a sua permisso. Agora, se voc sentir que algum tenta estabelecer uma ligao mental sem a sua permisso, tudo que tem a fazer negar, com vontade, a sua entrada. Em situaes extremas, ou se a sua empatia natural no for treinada, voc pode sempre criar um escudo para si e isso evitar a invaso de outros. 76 Devo dizer, contudo, que muito, muito raro que algum at mesmo tente transferir sua conscincia para voc sem sua permisso. No existe necessidade para paranoia a esse respeito. Muitas pessoas falam sobre estarem sob ataque psquico etc., mas isso tambm (quando for um ataque verdadeiro e no autoiluso) requer certo grau de culpabilidade ou consentimento na parte da pessoa atacada. Sem o seu consentimento, qualquer ataque verdadeiro falhar. Infelizmente, deve-se ter certeza de que no existe consentimento inconsciente bem como consentimento consciente. muito mais fcil negar o consentimento consciente do que o inconsciente, e por isso que algumas pessoas se descobrem suscetveis a um ataque at mesmo se acreditam que repreenderam o ataque conscientemente. Novamente, aviso que no h necessidade para paranoia a esse respeito. O verdadeiro ataque psquico uma coisa muito rara normalmente uma questo de autoiluso.
5) Consigo realmente controlar algum dessa maneira?
Apenas com o quarto tipo de transposio voc capaz de influenciar diretamente outra pessoa ou ser de dentro. O terceiro tipo lhe prover uma compreenso suficiente do outro de modo que voc possa alterar o seu comportamento de fora da mesma maneira que voc o faz na vida diria. Em qualquer um dos dois casos, mas especialmente com o quarto tipo, voc compartilha diretamente as consequncias krmicas de sua interferncia. Eu lhe avisarei a NUNCA tentar influenciar diretamente outro ser de dentro sem o seu consentimento total e consciente voc NO quer incorrer no dbito krmico negativo inerente em tal ato. At mesmo se voc efetuar um tipo de influncia incuo, aparentemente inofensivo, faz-lo de dentro sem consentimento do outro um abuso do seu poder que com certeza causar consequncias muito desagradveis. Sendo que uma delas ser que suas habilidades mgicas sofrero um extremo revs!
Instruo Mgica da Alma
Com os exerccios da Instruo Mgica da Alma do Grau III, o estudante aprendeu a como inalar os Elementos em seu corpo inteiro atravs da tcnica de respirao pelos poros. Agora, com o Grau IV, o 77 estudante aprende a como acumular dinamicamente os Elementos nas partes do corpo e nos rgos, separadamente. Isso similar ao trabalho prvio com a acumulao dinmica da fora vital. Nesse estgio de seu desenvolvimento, voc deve se assegurar de ter estabelecido um equilbrio dos elementos ntido, E TAMBM voc deveria ser capaz de mant-lo. Isso significa que voc deve estar, por agora, capaz de perceber o estado de seu equilbrio a qualquer momento, e ter a habilidade de corrigir quaisquer desequilbrios transitrios que encontrar. Isso de vital importncia e voc no deveria, de modo algum, proceder com os exerccios do Grau IV com os Elementos at ter alcanado o seu equilbrio dos elementos. Se voc proceder sem esse equilbrio interno, voc arrisca grande dano sua psique e sua sade fsica. Do mesmo modo da acumulao da fora vital, o estudante avisado contra acumular os Elementos no crebro e no corao. Novamente, apenas a acumulao dinmica, com seu aumento de presso, que deve ser evitado. Meramente banhar o corao e o crebro com os Elementos ou a fora vital no far dano algum, mas quando o Elemento ou fora vital condensado e a presso de uma acumulao dinmica invocada, o dano pode ser facilmente acontecer. O estudante comea mais ou menos da mesma maneira da acumulao da fora vital. Comece acumulando sete respiraes do Elemento no corpo inteiro atravs da tcnica de respirao pelos poros. Ento, mude a sua conscincia para o rgo ou parte do corpo e condense o Elemento acumulado naquela rea especfica. Essa ao, de se confinar o Elemento acumulado num espao menor da parte do corpo ou rgo, condensa o Elemento e estabelece uma acumulao mais dinmica dele. Voc deveria sentir claramente os atributos do Elemento e um grau de presso no rgo ou parte do corpo escolhido. Quando a sua contemplao dessa acumulao no rgo ou parte do corpo escolhido estiver completa, expanda o Elemento condensado de volta para o corpo inteiro, espalhando-o igualmente pelo corpo e soltando seu dinamismo e presso. Quando o Elemento espalhado dessa maneira atravs do corpo inteiro, solte-o de volta ao Universo atravs da exalao mgica da respirao pelos poros. Comeando com o Elemento Fogo, repita esse procedimento com cada uma das suas partes do corpo e rgos (exceto seu crebro e corao). Ento, mude para o Elemento Ar, o Elemento gua, e termine com o 78 Elemento Terra. Sete respiraes de corpo inteiro vo bastar at que voc tenha se familiarizado com a acumulao de cada Elemento em cada parte do corpo e rgo. Apenas ento voc deve aumentar o nmero de inspiraes e dessa maneira aumentar a presso que a sua acumulao dinmica exerce sobre as suas partes do corpo e rgos. Esse exerccio significativo por muitas razes. Uma delas a de que ela introduz ao estudante a tcnica de condensar um Elemento. Essa uma parte importante do uso mgico dos Elementos. Uma vez que a soltura do Elemento acumulado atravs do corpo inteiro tenha sido dominada, volte sua ateno tcnica de se soltar o Elemento acumulado do rgo ou parte do corpo diretamente par ao Universo. Isso no diferente do que voc aprendeu sobre a soltura da fora vital. Simplesmente expire a acumulao condensada do rgo ou parte do corpo diretamente, sem dispers-la primeiro pelo corpo inteiro. Com a prtica, voc deveria, com o tempo, ser capaz de soltar o Elemento acumulado numa nica expulso explosiva, diretamente de volta ao Universo de cada rgo e parte do corpo. Essa uma tcnica mais rpida e mais conveniente e deveria ser dominada com cada Elemento e cada parte do corpo e rgo. Quando o acima tenha sido dominado, a ateno se volta para como se aprender a inspirar os Elementos diretamente para as partes do corpo e rgos, sem inspira-los primeiro no corpo inteiro. Esse exatamente o mesmo exerccio que voc seguiu na seo da acumulao da fora vital. Comeando com o Elemento Fogo, coloque sua conscincia na parte do corpo escolhida ou rgo e, da, inspire o Elemento diretamente para a parte do corpo ou rgo e acumule-o dinamicamente. Comece com sete respiraes e aumente da at ter alcanado seu limite de um nvel confortvel de tenso. No estresse demais o seu corpo acumulando um Elemento demais em tempo algum trabalhe devagar na medida em que aumenta a presso dinmica do Elemento condensado e alarga seus limites cuidadosamente. De novo, evite a acumulao dinmica de um Elemento no seu crebro ou corao. Quando a sua acumulao estiver completa, expulse o Elemento de volta para o Universo diretamente do rgo ou parte do corpo. Comece uma expirao ritmada do Elemento e trabalhe mais e mais at a expulso explosiva. 79 Repita esse exerccio com cada uma das partes de seu corpo e rgos com cada um dos Elementos restantes. O exerccio seguinte e final dessa seo de imensa importncia para o mago praticante. Eu lhe peo para proceder nesse exerccio com gentileza. V devagar e tome o tempo que for necessrio, porque esse exerccio no deve ser feito de forma corrida. A cura e os efeitos equilibradores dessa tcnica no podem ser suficientemente descritos. Os efeitos de equilbrio desse exerccio final so alcanados atravs da acumulao dos Elementos em suas regies corporais correspondentes. A principal diferena nesses exerccios, comparados ao trabalho que voc j fez, que aqui, todos os quatro Elementos so mantidos no corpo ao mesmo tempo. A tcnica comea com sete inspiraes do Elemento Terra, acumuladas em sua regio apropriada do corpo. Isso mantido e ento se inalam sete inspiraes do Elemento gua em sua regio, etc. Com o tempo, sete inspiraes de cada um dos Elementos so acumuladas em sua prpria regio e mantidas l. como se voc estivesse construindo o seu prprio pequeno planeta dentro de seu corpo. Primeiro voc coloca a fundao da Terra. Depois voc permite que a gua flua sobre sua superfcie. Ento voc deixa a atmosfera do Ar se manifestar gentilmente. Acima do ar, o Fogo queima, radiando sua luz para as profundezas do espao. Gaste vrios minutos (pelo menos cinco) nesse estado e perceba os elementos equilibradores na medida em que seu ser inteiro, microcsmico, se alinha novamente com o equilbrio universal, macrocsmico. Quando voc estiver pronto, gentilmente solte cada um dos Elementos de suas regies, seguindo a ordem reversa (isto , Fogo, Ar, gua, e ento a Terra). No incio, domine a soltura atravs da exalao de sete expiraes atravs dos poros e ento progrida lentamente, da maneira usual, at a soltura explosiva. A questo seguinte aparece, sobre as quatro regies corporais, sobre o que se faz com os braos e mos. Bardon fica silencioso sobre esse assunto, portanto eu relatarei o que eu achei melhor na minha prpria experincia com esse exerccio. Eu relego o ombro, at o cotovelo, regio do Ar; do cotovelo at o pulso, regio da gua; e a mo para a regio da Terra. Isso parece expressar seu uso relativo e natureza, bem como sua interao. Cada 80 um modifica o movimento do prximo, com a mo (Terra) sendo a mais complexa modificao do inicial movimento do ombro (Ar). Quando a acumulao passiva de sete respiraes dos Elementos em suas regies foi dominada, seguro proceder com o trabalho de acumulao dinmica. Aumente sua acumulao por uma inspirao em cada regio a cada vez que voc praticar retenha o equilbrio dos elementos. Lentamente eleve a condensao e dinamismo dos Elementos acumulados e gentilmente alargue a plasticidade das regies do seu corpo. Novamente, trabalhe com os dois tipos de lanamento ou soltura: a expirao mgica e a soltura explosiva. Alm dos efeitos curativos e equilibradores desse exerccio, o estudante se beneficiar tambm, na medida em que preparado para o trabalho posterior da acumulao dinmica dos Elementos em objetos externos. Esse exerccio equilibra os Elementos em todos os trs corpos do mago (mental, astral e material). As implicaes disso sobre a elevao mgica so incontveis. Esse um exerccio que voc ir, sem dvida, repetir com alegria pelo restante de sua vida!
Perguntas e Respostas
1) Isso deveria ser uma acumulao dinmica ou uma condensao dos Elementos? Nesses exerccios do Grau IV, voc comea estabelecendo uma acumulao dinmica no corpo inteiro, e ento condensa a acumulao inteira no espao menor de um rgo ou parte do corpo. Uma vez que esse processo tenha sido dominado, voc progride para a condensao dos Elementos nos seus rgos e partes do corpo diretamente, sem pass-la atravs de seu corpo inteiro. Ento, na acumulao nas quatro regies do corpo, voc trabalha com uma acumulao dinmica diretamente em cada uma das regies, seguida pelo estabelecimento da acumulao num estado altamente condensado.
2) Por que eu deveria evitar a acumulao ou a condensao dos Elementos em meu crebro e meu corao?
81 Esses dois rgos, mais do que todos os outros rgos do corpo humano, dependem da carga eltrica do prprio corpo para funcionarem corretamente. O equilbrio eltrico bastante sensvel a irregularidades e quando se brinca com isso, o dano pode facilmente ocorrer. Sendo que cada um dos Elementos carrega sua prpria carga eletromagntica, acumular os Elementos em qualquer um desses rgos arrisca a ruptura de seu equilbrio eltrico normal. Contudo, quando um Elemento acumulado, como, por exemplo, o Fogo na regio da cabea (no exerccio de equilbrio dos Elementos), a carga eletromagntica do Elemento se espalha por todos os rgos da regio e dessa forma no ocorre uma perturbao resultante do equilbrio dentro do crebro. O mesmo ocorre quando o Elemento Ar acumulado na regio do peito e quando os Elementos so acumulados no corpo inteiro.
3) Qual o uso prtico desse trabalho com os Elementos?
Primeiramente, o trabalho do Grau IV com a acumulao dos Elementos no seu corpo abre a voc muitas opes novas para manter sua sade corporal. Segundo, o exerccio de equilbrio dos Elementos ter um grande impacto sobre a sua meta de alcanar um balano elemental adequado. Terceiro, esse trabalho o que torna os rituais de dedos possveis. Quarto, esses exerccios lhe introduzem tcnica da condensao dos Elementos. Essa uma parte rudimentar da verdadeira magia. Condensar os Elementos em seu prprio corpo o primeiro passo para se aprender a como condensar os Elementos em objetos externos.
Instruo Mgica do Corpo:
O Grau IV termina com uma seo sobre rituais pessoais. Aqui, o estudante deve ser criativo e projeta rituais que so de relevncia ntima e pessoal. claro, as habilidades j aprendidas e prpria moralidade do mago tm um grande papel em o quo efetivo cada ritual pode se tornar. Um ritual, para o verdadeiro mago, um atalho. Tudo que ele faz comprimir o labor manual em um curto gesto. Se o mago no for capaz de executar o trabalho manual, ento o ritual ser intil. Da mesma forma, a compresso do trabalho manual necessita de uma grande quantidade do 82 prprio esforo. Em outras palavras, para se criar o atalho so necessrias repeties. No incio, isso no um atalho, mas, dados o tempo e o esforo, ele se tornar. Muitos cerimoniais extravagantes so ensinados em muitos dos grupos, lojas e escolas mgicas, mas ao mago bardonista bem treinado essas so prticas relativamente improdutivas. A cerimnia pr-escrita tem a sua importncia, mas a verdadeira magia espontnea. O mago genuno no tem necessidade de se mostrar publicamente nem fazer coisas teatrais pode haver momentos em que esses so apropriados, mas o mago no PRECISA deles para fazer valer a sua vontade. Essa a lio encontrada aqui no fim do Grau IV. Os rituais mgicos que voc cria para si mesmo, no importando o quo simplistas possam ser, lhe serviro muito melhor do que aqueles que voc aprende de outras pessoas. Divirta-se, seja inventivo, e sempre trabalhe para o bem de todos!
Perguntas e Respostas
1) Qual a razo para se criar esses rituais?
O caminho que Bardon explicita em CVA envolve primeiro o aprendizado das tcnicas bsicas da magia, seguido pela combinao dessas tcnicas de modos que as tornam mais teis. A ideia aqui que voc precisa primeiro ganhar a habilidade de fazer as coisas do jeito devagar, atravs de labor manual e esforo, e ento aprender a empregar essas tcnicas em uma maneira mais rpida e menos trabalhosa. A criao desses rituais simples de dedos representa uma maneira mais rpida de fazer a mesma coisa que voc pode alcanar atravs de esforo prprio. Existe um curto estgio entre o domnio desses pequenos rituais e o trabalho posterior de criao de seres que executaro a sua vontade sem a sua ateno imediata. Ao longo de CVA voc ver esse padro de se pegar coisas simples e torn- las formas mais complexas de magia. Criar esse tipo de ritual requer muita prtica repetitiva e essa a lio primria a ser aprendida atravs de seu domnio. Uma vez que voc vivenciou esse processo e o dominou, a criao de rituais mais complexos e o aprendizado das prticas mgicas mais elevadas so conseguidos mais facilmente. 83
2) Como um ritual de dedos funciona?
O ritual de dedos similar prtica de se gerenciar pensamentos intrusos durante os exerccios de disciplina mental do Grau I. Ao se repetir o processo de ideao vrias vezes, torna-se mais rpido e eventualmente alcana tal grau de rapidez que ele se torna quase automtico. Com os rituais de dedos, o emprego dos Elementos no incio leva tempo e pensamento extra, mas, com repetio constante, o processo inteiro se torna to rpido que tudo que voc precisar fazer mover os seus dedos do modo predeterminado e sua vontade ser imediatamente executada. claro, esses rituais so completamente inteis se voc no for j capaz de manipular os Elementos. Os rituais so apenas atalhos para o desempenho de coisas que voc j consegue executar atravs do labor individual e mais lento. Em outras palavras, um ritual no lhe dar mais poder para fazer as coisas ele s acelerar a execuo de sua vontade. A tcnica em si muito simples. Se voc condensar os Elementos nos seus dedos como exemplificado por Bardon, tudo que voc deve fazer unir os dedos apropriados para soltar seus Elementos e ento realizar a sua vontade. Isso requer que voc predetermine como os Elementos interagiro e como eles sero dirigidos para executar o efeito desejado. Portanto, existe uma combinao aqui de quatro fatores: os Elementos condensados; o movimento fsico; a construo do desejo; e o lanamento explosivo dos Elementos condensados. Dessa maneira, voc poder bem rapidamente encher o seu ambiente com um Elemento, ou combinao de Elementos, e, atravs de seus atributos, fazer a sua vontade se manifestar. O quo efetivo seu ritual ser depende de suas prprias habilidades. No incio, voc ser capaz de apenas afetar a esfera mental de seu ambiente, mas, com prtica, a sua efetividade ir chegar ao astral e com o tempo na esfera fsica.
3) Quantos rituais eu deveria projetar?
Comece com um ritual e, quando ele tiver sido dominado, expanda seu repertrio por um ritual por vez. Assegure-se de dominar cada ritual antes de iniciar um novo. Eu recomendo no mais do que quatro rituais no total, de modo que isso lhe d a oportunidade de criar uma srie de rituais que 84 dependem primariamente de cada um dos quatro Elementos, enquanto evita a disperso de poder em que muitos rituais podem incorrer. bom inventar rituais suficientes para atenderem as suas necessidades, mas no sbio criar um nmero sem fim deles.
Prticas Mgicas Dirias Na poca em que eu escrevi este artigo (Daily Magic Practices I), havia s um pequeno nmero de aspirantes verdadeiramente devotados procurando progresso espiritual. O resto estava l para receber teoria intelectual, e nem tantos o queriam. Dessa maneira, a comunidade estava mais interessada em exerccios ocidentais tradicionais, e, portanto, eu dei algumas variaes nicas de tcnicas tradicionais da Golden Dawn e tcnicas rosacruzes para as pessoas praticarem com segurana, e serem capazes de ver progresso real. No ano passado, porm, eu fiquei surpreso por causa de um nmero impressionante de pedidos por um nvel de prtica mais profundo que pudesse garantir um desenvolvimento mais completo para algum que est mais seriamente inclinado para seu caminho espiritual. Eu estive guiando essas pessoas numa base individual, mas a demanda cresceu alm de minha capacidade, com a quantidade de tempo que eu tenho, e, portanto, eu resolvi publicar uma prtica diria verdadeiramente slida e progressiva para aqueles que desejam levar sua dedicao a um nvel maior.
Aqueles de vocs que possuem um professor legtimo e um guia pelo caminho s devem alterar sua prtica diria com a permisso dele ou dela. Eu forneo isto como uma sugesto positiva para comear bem seu progresso espiritual, mas isto tudo muito geral. Se o seu instrutor for bom e corretamente treinado, ele saber o que voc deveria praticar ou no muito mais do que voc. Algumas pessoas podem ser permitidas a praticar japa, mas ainda no pranayama, ou talvez praticar controle do pensamento e controle do corpo, mas no ainda a adio da devoo diria. Tudo isso depender de seu carter, o qual ser discernido por qualquer bom professor, e, portanto, voc deve considerar o conselho dele. Em geral, porm, o que eu darei aqui deve ser suficiente para a maioria das pessoas, se elas se dedicarem.
85 Eu tenho dito frequentemente aos meus estudantes e queles que me encontram que a inao e a inconsistncia so dois venenos letais perseguio da realizao mgica. Algum que deseja ser um mago no pode ficar contente com mera inquisio filosfica e especulao. Ele deve por sua mente para funcionar e cultivar sua alma, coisa que s pode ser feita nos fogos da prtica rigorosa. O mundo no tem utilidade para pessoas que criam ideias quietamente, mas nunca fazem nada a partir delas; como se essas pessoas estivessem mortas. Todas as boas intenes do mundo no podem lhe tornar um mago. Uma boa pessoa, talvez, mas no um bom mago. A mente indisciplinada deve ser forada a um hbito de prtica regular, at que esta se torne agradvel, e s ento progresso real visto.
No permita a sua mente, frequentemente fraca, a lhe convencer de alguma desculpa para no praticar. No existe ningum que no possa praticar, e no existe nenhuma razo legtima para no faz-lo. At dez minutos por dia, se feitos com consistncia, permitiro bom progresso. Voc no to ocupado assim! No oua s desculpas de seu ser inferior, mas lute contra elas veementemente. Eu sou uma pessoa muito ocupada. s segundas, quartas, sextas e sbados, meu dia de trabalho comea s 06:45 aproximadamente e termina mais ou menos s 22:00. s teras e quintas, eu trabalho pelo menos oito horas. Alm disso, eu tenho uma rotina diria de exerccios fsicos, para continuar efetivo nas artes marciais, tenho um grupo de estudantes pessoais que frequentemente precisam da minha ateno e direo, estou escrevendo trs livros e vrias centenas de pginas de material para aulas organizadas posteriormente, tento me manter atualizado com os cinco ou seis e-mails eu recebo de pessoas todos os dias aqui no Veritas, e, alm disso tudo, eu mantenho pelo menos duas horas de prtica mgica diria. Se eu, com minha rotina, consigo duas horas, eu acredito que todos possam conseguir pelo menos vinte ou trinta minutos. O problema no so os seus afazeres, mas, em vez disso, a sua habilidade de priorizar corretamente. Se voc est querendo perseguir um caminho espiritual seriamente, voc deve ser capaz de priorizar as atividades em sua vida. Este artigo para pessoas que esto perseguindo a magia seriamente, ao contrrio de alguns que somente interessam-se por ela. O primeiro encontrar um bom sistema de prtica aqui, mas o ltimo nunca conseguir evocar a fora de vontade e a consistncia na prtica para alcanar resultados notveis. 86
A pacincia um grande teste, e uma das ferramentas favoritas pelas quais o Universo tenta a sua devoo nas chamas da prtica espiritual. Lembre-se de sempre perseverar se voc no vir progresso no incio. No dado a todos ns avanarmos rapidamente, mas com pacincia e prtica consistente, todos podem avanar.
COMEANDO O DIA ESPIRITUALMENTE
Ao mago dedicado, acordar na mais tardia hora possvel, ou dormir at mais tarde, deveria ser oferecido nas chamas do sacrifcio. Para assegurar regularmente uma disposio de esprito correta, para checar constantemente sua devoo a seu caminho, e para colher benefcios mximos, ele deve estabelecer um hbito de acordar cedo. A quebra de hbitos e a criao de hbitos so dois componentes essenciais no domnio da mente.
O Zohar nos conta no Noach Zohar, verso 277,
Quando uma pessoa se levanta para estudar a Torah no meio da noite, quando o vento do norte se levanta, o Sagrado, Abenoado Seja, entra no Jardim do den e se regozija com os justos. E Ele, junto com os justos, ouve s palavras que vem da boca de tal homem.
Novamente encontramos na Torah, em Yeshaya 26:9,
Com meu esprito (Nephesh, no hebraico) eu te desejei durante a noite; com minha alma (Ruach, no hebraico) dentro de mim eu te buscarei cedo.
Desses dois versos, podemos inferir que a situao ideal a de que o corpo astral (o Nephesh) seja projetado durante a noite sob controle consciente, de modo que o indivduo possa continuar seus estudos e prticas at enquanto dormindo, e a favor de se acordar cedo na manh. Aquele que o faz grandemente reverenciado e recompensado.
87 Na Yoga, existe tambm uma prtica altamente favorecida na qual se acorda durante o Brahmamuhurta (horas de Brahman). Durante esse tempo, a energia da atmosfera muito calma, permitindo que a aura da pessoa que est em meditao se acalme mais facilmente tambm, acalmando assim a mente. A meditao , portanto, muito favorvel durante essa hora. Sri Swami Sivananda Saraswati escreve sobre isso:
A esta hora em particular, a mente fica muito calma e serena. Fica livre de pensamentos mundanos, preocupaes e ansiedades. A mente se torna como uma folha de papel em branco e comparativamente livre de Samskaras mundanos. Ela pode ser muito facilmente moldada nesta hora, antes que distraes mundanas entrem na mente. Alm disso, a atmosfera tambm carregada com mais Sattva a essa hora em particular.
O mago aspirante que pode se levantar s 04:00 toda manh e praticar por pelo menos uma hora ver resultados fenomenais, e avanar muito rapidamente. Seus amigos no caminho espiritual no compreendero como ele consegue progredir to facilmente pelos muitos estgios da evoluo espiritual. Reconhecidamente, porm, isso no possvel para todas as pessoas. Se, por exemplo, o seu trabalho requer que voc fique acordado at tarde, essencialmente qualquer horrio depois das 22:00, ser muito difcil para voc acordar s 04:00. melhor, nesse caso, esperar at mais tarde durante o dia ou durante a noite para praticar, de modo que voc no adormea durante meditao. Para aqueles capazes de acordar a esse horrio, se conseguem conjurar a fora de vontade suficiente, eles vero quase imediatamente os benefcios de faz-lo. Depois de verem os resultados, eles nunca querero acordar depois do Brahmamuhurta.
Comear o seu dia com a prtica espiritual um perfeito incio. Sua mente est limpa para comear seu dia de trabalho, ou, para os mais novos, o dia letivo. Suas energias esto controladas, e sua conscincia est centrada. As atividades do dia no te perturbam tanto, e mais fcil manter uma mentalidade espiritual, no importa em quais situaes voc possa se achar. Pelo fato de voc comear seu dia com um nvel elevado de conscincia, voc ser capaz de observar mais claramente os impulsos animais nas outras pessoas, e como as iluses dos sentidos influenciam as aes da maioria dos indivduos. Dessa observao cientfica, sua compreenso do ser 88 animal e do ser real crescer grandemente, e voc obter a compreenso da diferena dos dois. Isso encorajar um ponto de vista espiritual mais constante em sua vida inteira. Quando voc retornar para casa depois de suas obrigaes dirias, e ter mais tempo livre novamente, ser mais fcil se sentar e voltar s suas prticas espirituais, se voc escolher faz-lo.
HIGIENE ADEQUADA
Cerimnia de purificao prepara os japoneses para chegada do ano novo
Como um mago dedicado, voc deveria se engajar no que um mago chamaria de prticas de higiene e limpeza em todos os aspectos de sua vida. Ser limpo ser organizado, mas a limpeza fsica no a nica tratada aqui. A limpeza espiritual pode ser ligada a prticas dirias de higiene para se alcanar efeitos mximos e ajudar a aumentar a velocidade de seu progresso.
O aspirante deveria se assegurar de que ele tome banho todos os dias. Se ele diligente, ele se banhar de manh, antes de seus exerccios espirituais durante o Brahmamuhurta. Quando ele se lava, ele no deve se concentrar no corpo fsico. Em vez disso, ele deve destacar sua mente e foco e coloc- los em seu ser espiritual e em seu corpo astral, fazendo com que as mos fsicas faam o que elas esto acostumadas a fazer. Quando a gua flui sobre ele, ele imaginar que a sujeira em seus corpos espirituais flui com ela 89 tambm. Ele deve visualizar que sua pele a cristalizao dessa sujeira, com suas doenas de morte e de tristeza, e que a pele est sendo lavada com a gua na medida em que ele se esfrega. Embaixo dessa pele existe uma espcie de vidro com uma aparncia fluida, lquida, que ele deveria conhecer como o corpo astral. Na medida em que a gua corre sobre ele e ele se banha, ele deveria visualizar que ele est polindo esse vidro. Na medida em que ele pole esse vidro e o limpa, uma luz branca e brilhante comea a brilhar atravs dele. O aspirante far esta prtica, estendendo-a ao corpo inteiro cada manh, at que, pelo fim do banho, ele se visualiza como sendo de pura luz branca. Essa uma excelente maneira de se comear a manh. Quando ele se secar, ele deveria se sentar imediatamente e executar japa para purificar ainda mais a sua mente, coisa que discutiremos em um momento.
Durante o banho, o aspirante deveria estar num estado quase de transe. Sua mente no est totalmente focada em seu corpo material, e as aes de lavagem de suas mos e braos esto sendo executadas quase automaticamente. O foco dele absorvido inteiramente em sua mente, onde todo o seu poder de concentrao est sendo dirigido a essas visualizaes. Ele deveria estar quase inteiramente desapercebido do que o seu corpo fsico est fazendo, ou como a gua est sendo sentida, quo quente ou fria ela est, sua textura. Sua mente deve estar inteiramente focada em suas visualizaes. Na medida em que o poder de foco do aspirante cresce, a cura e os efeitos de limpeza dessa prtica crescero tambm.
O aspirante deveria se acostumar rotina de lavar suas mos frequentemente. Toda vez que ele coloca em suas mos algo que considerado sujo, e mais especialmente, se ele usa suas mos para cometer um pecado (tal como masturbao), ele deveria gastar mais ou menos um minuto limpando suas mos. Ele deveria visualizar que o poder magntico da gua no est apenas puxando a impureza de suas mos, mas est tambm magneticamente puxando as impurezas do corpo inteiro. Ele deveria visualizar as impurezas e energias negativas fluindo para fora de suas mos com a gua corrente, para os canos, onde elas estaro para sempre esquecidas. Ajuda, no fim, juntar as suas mos numa posio de concha, reunir gua entre elas, e ento se focar especialmente na gua puxando as impurezas das suas mos e do seu corpo, e ento deixar a gua 90 descer. Quando terminado, seque suas mos com uma toalha limpa ou com uma toalha de papel.
Para as prticas espirituais, o aspirante deveria vestir roupas limpas e frescas que so confortveis e fceis de praticar, ou ele deveria vestir um conjunto de roupas limpo, usado especialmente para as prticas, tal conjunto que ele manter separado do resto de suas roupas e vestir apenas quando ele praticar. Se ele puder fazer o ltimo, ele apreciar os benefcios.
A PRTICA DE JAPA
Japa a repetio de um mantra. Existem muitos mantras disponveis para esta prtica, e o estudante deve sempre escolher aquele que tem mais a ver com suas prprias crenas e convices. Por exemplo, se voc for um judeu ou cristo, no seria sbio cantar um mantra hindu. Em vez disso, voc poderia cantar um dos nomes cabalsticos de Deus, um verso em especial em hebraico ou aramaico, ou YHShVH.
A prtica de Japa o exerccio mais efetivo, estou convencido, para a limpeza da mente. Quando as atividades dirias da vida estragam a conscincia, e vrios pecados infectam a mente e se proliferam dentro dela, ento Japa a mais bela panacia disponvel. um grande presente, uma 91 verdadeira jia. dito tradicionalmente que o homem que passa sua vida inteira sem fazer japa gastou uma vida, e atravs da prtica eu acredito que todos chegaro a essa concluso. Japa deixa a mente totalmente exaltada quando feito corretamente, e invoca todo o poder mental disponvel para atividades posteriores. Quando foco total numa s frase e em seu significado tido por um longo perodo de tempo, a mente se torna muitoquieta, e a energia mental acumulada, em vez de dispersada em cem direes diferentes por cem pensamentos diferentes. O mago descobrir que, se ele executar japa antes de seus exerccios mgicos, eles ficaro bem mais fceis. Assim, se japa executado antes de qualquer tarefa ou obrigao, essa obrigao parece se tornar mais fcil. Quando o japa feito em Deus, a energia divina se insere na mente enquanto a ateno direcionada magneticamente para a Divindade. Quando feito frequentemente e com grande devocao, o mago comear a transmutar sua mente para a imagem que tem de Deus. Ele comear a absorver as qualidades de Deus. Sozinho, japa pode levar a Samadhi; quando feito com outros exerccios, japa ajuda imensamente a realizao da Divindade.
Antes que o mago estabelea uma rotina de japa, ele deveria ter um japa mala. Um mala um cordo de contas que ele pode usar para contar, e que tradicionalmente tem 108 ns amarrados (cuja origem vem dos 108 nomes de Shiva, Durga, Krsna etc). Ter um japa mala permite a mente do indivduo se focar inteiramente no mantra, em vez de ter de se preocupar em contar as repeties. Tais malas podem ser comprados em vrias lojas, online ou no, ou pode-se fazer uma mala para si. A escolha inteiramente do indivduo.
92 Mala - Cordo de 108 ns
Na manh, japa deveria ser a primeira prtica executada. noite, deveria ser a ltima. Quando voc fez seu ritual de banho de manh e se secou, vista-se muito confortavelmente e se sente para fazer japa. Durante japa, voc deve estar inteiramente focado no significado ou no alvo do mantra. Por exemplo, se voc estiver fazendo o Gayatri mantra, voc poderia estar focado no significado da divindade e seu esplendor. Quando faz japa com um nome de Deus, ento a imagem e qualidades de Deus deveriam ser fixados firmemente em sua mente durante o procedimento. a concentrao nos significados e as sensaes dos mantras que purificam a mente; simplesmente fal-los no alcanar muito, embora eles tenham frequentemente um poder prprio. Japa perfeito feito num estado de devoo e submisso completas Deus, onde os limites da mente derretem, e voc se sente como se fosse o universo inteiro falando o mantra dentro de voc, em vez de s voc fal-lo.
O japa deveria ser feito pelo menos 108 vezes. Para uma pessoa ocupada, 108 vezes duas vezes por dia, ou seja, 108 na manh e outros 108 antes de dormir, um bom alvo. Isso especialmente bom para o indivduo comum, que tende a ser preguioso e negligente com a prtica diria. At essas duas sesses testaro a pacincia do iniciante e checaro sua ansiedade. No incio, japa no deveria ser feito enquanto se faz simultaneamente outra coisa. Por exemplo, no faa japa enquanto lava os pratos. No incio, melhor se sentar e fazer japa somente, com toda a sua ateno, de modo que voc possa comear a destruir a ansiedade e a impacincia na prtica. Japa uma excelente ferramenta para o iniciante que no consegue ainda meditar por horas seguidas. Uma prtica gradualmente extensiva de japa impulsionar mais e mais suas habilidades meditativas. Se voc no consegue nem se sentar e meditar por cinco minutos no incio e no fim do dia, que esperana existe para voc como um mago? Como voc pode esperar ficar na presena de poderosos espritos, grandes anjos e arcanjos? Como voc pode esperar conseguir at a menor das tarefas no mundo da prtica mgica? Pessoas que tm fantasias de clarividncia, telecinese, clariaudincia e domnio dos elementos em suas mentes podem esquecer todas as possibilidades de realizao se no conseguem fazer nem um pouco de japa. 93
As pessoas que sero bem-sucedidas, e que desejam se tornar magos nesta vida em vez de levarem muitas encarnaes, se colocaro nos limites de sua prtica. Eles procuraro executar 1080 (dez malas) repeties do mantra na manh, e ento outras 1080 noite. Uma pessoa que pode fazer isso enquanto mantm, conscientemente, a concentrao no propsito e significado do mantra se livra do aprisionamento do pecado e do karma. A sua mente se torna cheia de Deus depois de muita prtica, e eles no podem evitar agir santamente. Em vez de terem msica, emoes, desejos, discusses, situaes mundanas, problemas sociais etc zunindo em suas mentes subconscientes, tero o doce cantarolar do mantra sempre no fundo de suas mentes. Depois de praticando-o por bastante tempo, no existir operao mgica cujo sucesso eventual seja garantido. O progresso vir a ele muito rapidamente, e ele obter at algumas habilidades mgicas sem mesmo tentar. Pelo fato de que ele purifica seu corpo mental toda manh e toda noite, ser muito difcil para o pecado penetrar em seu ser, e portanto ele se libertar de bastante karma e ser sempre limpo. No existe, claro, limite de quanto japa voc pode executar, portanto, pratique-o frequentemente.
Japa pode ser grosseiramente partido em dois grupos: mantra japa e namah japa. No mantra japa, um mantra inteiro em particular, seja de uma escritura ou de uma simples frase pensada por algum, repetida vrias vezes. Um mantra muito comumente usado o Gayatri mantra:
"OM bhur bhuva svah tat savitur varenyam bargo devasya dhimahi dhiyo yo nah prachodayat."
Um esboo de traduo do Gayatri mantra :
Deus, Tu s o fornecedor da vida, o destruidor da dor e da tristeza, o que concede a felicidade; Criador do Universo, possamos receber Tua suprema luz que destri os pecados; possa Tu guiar nosso intelecto na direo correta. 94 Embora as tradues do ingls possam funcionar tambm, sendo o intento o mesmo, a maior vantagem de se usar um mantra us-lo sempre em sua linguagem original. Cada lngua tem um certo tom, uma vibrao marcada e nica, que estampa cada frase de um modo particular. Um mantra recitado numa lingual estrangeira nunca to efetivo quanto ao recitado na lngua natural, a no ser que o falante saiba seu significado.
Namah Japa , aos meus olhos, o mais elevado japa. a repetio do Nome de Deus, feita muitas vezes, de modo que a mente se torne inteiramente preenchida com as qualidades e imagens de Deus. Grande progresso espiritual feito na medida em que o aspirante se torna absorvido por Deus. Namah Japa constante torna a mente uma esponja que absorve o poder sagrado e a autoridade divina, de modo que, pouco a pouco, seu corpo mental se torna conectado divindade. Diz-se que quem executa namah japa regularmente no mesmo Deus comear a se tornar tal Deus, e isso realmente verdadeiro. Seu carter ser sublimado e aperfeioado pelo carter de sua Divindade, e ele se tornar uma personagem divina. Essa prtica, unida a uma intensa prtica mgica dirigida realizao da Divindade e perfeio espiritual permitir o mago dar grandes passos em uma s encarnao.
Existem muitos mantras diferentes disponveis para namah japa, mas aquele que talvez tenha mais peso escritural pertena a Shiva. No Shiva Purana, ele glorificado mais do que qualquer outro mantra em qualquer outra escritura. Shiva em Sua forma como Rudra visto como o perfeito iogue e o mais elevado mago, e por isso que muito comum para os buscadores espirituais adotarem esse mantra, de modo que eles possam atender tambm a essas caractersticas. Shiva representado como estando em Samadhi, e, portanto, ao se tornar Shiva, entra-se em Samadhi rapidamente. O mantra simples: Om Namah Shivaya. Significa Eu me entrego a Shiva.
chamado de o slaba de cinco slabas, e o pentagrammaton do Hindusmo. O Om inicial no contado como uma das cinco slabas, mas, em vez disso, representa Deus antes que Ele se tornou ativo no universo. Aos cabalistas, Deus como Ain, Ain Soph, e Ain Soph Aur enquanto ainda no outro lado dos vus negativos da existncia; Deus antes de ter criado 95 Kether. Do Om surge o Namah Shivaya, as cinco slabas que simbolizam as cinco cabeas de Shiva e total domnio sobre os cinco elementos. Tambm representa a analogia do mundo exterior inteiro sendo sustentado pelos cinco elementos (fogo, ar, gua, ar e Akasha) como Namag Shivaya, e o mundo interno inteiro sendo sustentado por pura conscincia como Om. O mantra pronunciado foneticamente como nam xivai ou nmrr xivi, dependendo de qual dialeto est sendo falado. Qualquer um dos dois funciona perfeitamente e representa o mesmo significado principal, e portanto o aspirante deveria escolher qual deles falado mais facilmente, se ele decidir fazer o Namah Japa em Shiva usando o pentagrammaton. Durante a repetio do mantra, Shiva deveria ser visualizado fortemente em Seu simbolismo tradicionalmente associado, e o aspirante deveria se concentrar intensamente nas ideias de Samadhi, felicidade, destacamento, onipotncia, onipresena, oniscincia e infinitude.
Outro poderoso mantra para namah japa o pentagrammaton do mundo ocidental:YHShVH. Aqui tambm os cinco elementos esto representados. O Y representa o fogo, o primeiro H representa a gua, o Sh representa o Akasha, o V representa o ar, e o H final representa a terra. Esta uma frmula hebraica e tem uma significncia cabalstica muito poderosa. , talvez, mais poderoso quando falado como Yod Heh Shin Vau Heh devido analogia presente nas cinco slabas, mas tambm pode ser falado como Yehoshuah. Esta frmula mgica representada pelo prprio Jesus Cristo, porque a frmula para Seu primeiro nome. Se o estudante decide fazer este pentagrammaton para seu namah japa, ele deveria visualizar fortemente Cristo como ele descrito no Livro das Revelaes, o Apocalipse, ou ele deveria se focar em eventos maiores em Seu Evangelho. A meditao sobre paixo intensa na qual Ele exibido durante Sua crucificao pode ter grandes efeitos. Durante a visualizao e a meditao, deve-se focar nas ideias de amor, compaixo, piedade, onipotncia, onipresena, oniscincia e infinitude.
No importa qual aspecto de Deus est sendo concentrado no namah japa, no importa se voc estiver se concentrado em Deus como Shiva, Odin, Ra, Kephera, Jesus Cristo, Yehovah, Vishnu, Brahma etc, as quatro qualidades que devem sempre acompanhar o resto das qualidades dessa personalidade so onipotncia, onipresena, oniscincia e infinitude. As outras qualidades 96 mudaro de acordo com as qualidades de Deus nessa forma em particular. Isso mantm a visualizao correta da perspectiva mgica do equilbrio dos elementos, e estabelecer um hbito que ajudar grandemente em estgios superiores de iniciao.
Outros poderosos mantras poderiam ser YHVH, S-t-n-m (o mantra Satnam), o Mahamantra (Hare Krsna, Hare Krsna etc) e qualquer outra meditao sobre o nome de Deus que voc possa encontrar.
CONTROLE DO CORPO
A prtica de controle do corpo muito importante para o mago, porque exerce sua dominncia mental sobre seu domnio fsico mais imediato. Se voc no consegue se sentar parado, muito difcil regular a sua mente. Se voc no pode controlar a sua mente, ento toda a magia se torna muito difcil. Portanto, um dos primeiros lugares a comear a sua prtica com Japa a prtica de Asana, ou, em essncia, uma postura.
Assuma uma postura que voc gostaria de usar como sua postura de meditao. Ela poderia ser Siddhasana, Padmasana, sentar de pernas cruzadas, ou sentar com suas costas retas numa cadeira, sendo essas as escolhas mais comuns. Em todos os casos, as suas costas devem ser as mais retas possveis, o seu queixo deveria estar levantado, a sua respirao deveria estar inteiramente controlada, e seu corpo deveria estar parado. Segure essa postura primeiro por cinco minutos, e concentre-se inteiramente em seu corpo. Tente sentir cada centmetro de sua carne. Sinta toda perturbao possvel, incluindo at o cabelo em seus braos e cabea. Foque-se em cada sensao de coceira, cada agitao, e supere-as. Permanea totalmente parado, com apenas a sua respirao sendo a fonte de movimento no peito. Quando voc conseguir fazer isso por cinco minutos sem sentir o desejo de se levantar e fazer outra coisa, ou sem os seus pensamentos viajando, estenda a prtica para 10 minutos por dia. Alguns precisaro pratica rmais, e voc deveria ser o seu prprio juiz se voc no tiver a instruo de um professor. Nunca hesite para praticar o tempo que voc precisa, ou como o seu professor lhe instrui. Para a maioria das 97 pessoas, 10 minutos duas vezes por dia sero o bastante para um progresso firme com uma rotina diria abarrotada.
O domnio dos obstculos do corpo um grande passo para a capacidade de se fazer meditao. Quando voc pode parar completamente o corpo, ele se torna calmo e mais frio, e a energia interna chamada prana flui suavemente atravs dos canais de energia do corpo. Quando a tenso deixada e a mente se torna calma, todos os bloqueios em seus circuitos internos de energia so removidos. Embora, no incio, a prtica possa ser difcil e fazer com que voc se sinta desconfortvel, deve-se persistir at que se sinta completamente confortvel, at de certa forma feliz, em sua asana. Depois de dez minutos de prtica, voc no deveria nem querer se mover. Deveria- se sentir como se estivesse dentro de uma concha quente, mas voc no a prpria concha. Quando isso alcanado, voc estar fazendo bom progresso e deveria avanar ao julgamento de um professor ou ao seu prprio.
Quando voc consegue controlar o corpo fsico da maneira descrita acima, voc pode ser instrudo na execuo de certas asanas fsicas. Essas so melhor aprendidas por um professor que possa execut-las, porque a forma correta e a tcnica so muito importantes. Muitas asanas, atravs de um profundo conhecimento do sistema de energia inteiro, foram certos movimentos de prana que so vantajosos para a evoluo espiritual e para a sade. Elas conseguem dar clareza mental, pureza astral, e sade fsica em abundncia. Algumas delas at trabalham para o objetivo de despertar da Kundalini, e podem ajudar grandemente na realizao de Samadhi. Como uma forma simples de prtica de controle do corpo, a asana deveria ser executada com total controle sobre cada centmetro do corpo. Nada pode passar despercebido, nem a preguia pode ser permitida. Durante a prtica da asana fsica, que pertence prtica da hatha yoga, a mente flui para fora dos msculos e controla o fluxo da energia interna. A inteireza de concentrao descansar ou sobre a postura fsica exata, o fluxo de prana interna ou um certo mantra.
Embora cada postura oferea um benefcio diferente, a meta ltima de uma rotina inteira de asana o equilbrio do eltrico com o magntico, ou o solar com o lunar. Isso faz com que a mente se torne parada e a aura se torne 98 equilibrada e saudvel. Algum que pratica ativamente asanas fsicas radia sade. Seu corpo tem uma espcie de brilho, ele manter sua juventude at os anos posteriores. Frequentemente, at se ele tiver 60 anos de idade, ele parecer estar no fim dos 30 ou no incio dos 40.
Imediatamente aps japa, o aspirante deveria gastar mais ou menos 20 minutos alongando suas pernas, braos e mais especialmente sua espinha (frontbend) e pulmes (backbends). Quando ele se aqueceu e o sangue est fluindo de novo igualmente pelo seu corpo, ele pode comear a prtica das asanas. Isso o acordar, e o preparar para o dia. Quando o estudante executa suas prticas noturnas, ele executar o controle do corpo primeiro, e ento far japa.
CONTROLE DO PENSAMENTO
Controle do Pensamento uma tima prtica, e deveria ser executada ou imediatamente antes ou imediatamente depois de Japa. Parecido com japa, o controle do pensamento permite que o estudante torne sua mente quieta de modo que sua energia mental fique disponvel para o que ele deseja, em vez de ser atirada em muitas direes diferentes. Quando o estudante conseguir controlar sua mente, e s dessa maneira, a magia prtica pode comear a se tornar realista.
O primeiro estgio de controle do pensamento requer que o estudante se torne um observador passivo de sua prpria mente. Ele pratica o destacamento, e assiste seus pensamentos passarem em sua mente sem qualquer tipo de envolvimento neles. Eles desaparecero sem nenhum interesse to rapidamente quanto eles surgiram em sua mente. Essa habilidade leva alguma prtica, mas depois de tentar algumas vezes, o estudante vai pegar o jeito de como fazer isso. Depois de alguma prtica, ele notar que os pensamentos comearo a desacelerar, e que seu nmero diminuir gradualmente. Por no ficar envolvido em seus pensamentos, ele conseguiu reduzir seu nmero. Se ele pratica pelo menos 10 minutos por sesso, uma vez de manh e outra noite, depois de algumas semanas ele ganhar o sucesso na limpeza de sua mente. Um dia, durante a prtica, ele simplesmente observar que no existem mais pensamentos aparecendo em 99 sua mente. Isso pode ser visto como o primeiro nvel de sucesso, no qual ele aprendeu o relaxamento mental.
O segundo estgio requer que o estudante se ligue a um pensamento nico por uma quantidade de tempo. Ele ir fortemente lutar e dissolver quaisquer pensamentos diferentes daquele no qual ele est tentando se focar. Isso ser muito difcil no comeo, e a mente querer viajar e pensar sobre outras coisas. O estudante deve perseverar, e ele descobrir que, com prtica regular, ele se tornar capaz de bloquear todos os pensamentos que no sejam aquele no qual ele deseja focar totalmente. Quando isso conseguido, a magia comea a se tornar possvel no futuro. Este o aprendizado da concentrao mental.
No terceiro estgio de controle do pensamento, o estudante esvazia sua mente totalmente. Ento, ele passivamente se concentra num assunto e em seu significado, permitindo que sua conscincia forme um entendimento com o assunto de sua ateno. No incio, essa conexo ser fraca, mas com muita prtica por um longo perodo de tempo, ela se tornar forte, e o mago desenvolver um fluxo de conscincia com ela. Quando isso acontece, ele sentir como se ele fosse parte da coisa, e que a coisa parte dele. A unio ocorre com prtica paciente. O mesmo mecanismo encontrado aqui eventualmente permite a Samadhi, que ocorre quando o assunto da meditao Deus, e existe um fluxo desimpedido de conscincia entre Deus e o mago. Leva-se muita prtica para conseguir isso, e deve ser complementada por muitas outras prticas no caminho para no se levar encarnaes inteiras. Quando a conexo de conscincia ocorre, chamada meditao. Quando essa conexo finalmente ocorre totalmente com Deus, chamada Samadhi ou Unio.
Assim sendo, existem trs estgios essenciais de controle do pensamento:
1) Relaxamento
2) Concentrao
3) Meditao 100
Apenas aps o domnio do relaxamento e da concentrao algum consegue realmente meditar. Atravs da prtica regular do relaxamento, o estudante aumenta grandemente a quantidade de poder mental disponvel. Atravs da prtica da concentrao, ele aumenta a quantidade de poder mental que ele pode efetivamente usar. Depois de praticar o relaxamento, ele aumentou a quantidade mental disponvel, e atravs da concentrao aprendeu a us-la, e ento ele pode dirigir esse poder mental para conseguir um estado de meditao. Essa a ordem de progresso.
PRANAYAMA
Pranayama o controle (yama) da respirao (prana), porque o controle da respirao significa o controle da energia mental que chamada de prana, a qual no Oeste chamada de fora vital. Em todos os casos, bom para o aspirante iniciante a comear japa e controle do pensamento, e tambm controle do corpo, mas no sempre correto comear do incio pranayama. Algumas pessoas podem comear a pratic-la do incio, enquanto algumas pessoas devem esperar at terem avanado em outras prticas antes de poderem comear. Se voc no tem um professor, ento o seu prprio julgamento pessoal deveria ser usado. Se voc tem problemas no controle de sua ateno e fluxo de pensamentos, voc no deveria executar pranayama agora.
Pranayama, dependendo de qual exerccio est sendo executado, efetua muitas coisas. a ferramenta mais efetiva para o despertar da Kundalini e a purificao das passagens internas de energia (nadis) bem como os centros internos de energia (chakras). Ela vivifica o corpo astral com poderosa energia e fortalece grandemente a aura. Quando a energia flui serenamente atravs das nadis, ela pode ser redirecionada para a espinha durante a meditao profunda. Isso faz com que o prana permanea parado, o que silencia a mente simultaneamente. A prtica regular de pranayama destri pensamentos mundanos e conexes sentimentais, ligando a mente a coisas divinas. O estudante se torna um verdadeiro dnamo de poder inteiro, e desse modo seu poder sobre o mundo ao seu redor aumenta grandemente. Alguns poderes mgicos so desenvolvidos automaticamente como resultado de pranayama regular. 101
O Pranayama permite que as energias solares e lunares se equilibrem na regio do estmago, de modo que seu fluxo se torne cancelado. Quando o fluxo das energias para cima (respiratrias) e das energias para baixo (excretrias) se chocam e se cancelam, o prana direcionado para a espinha e a respirao cessa. Isso se chama Kevalia Kumbhaka, e pode levar a Samadhi. Quando a respirao para totalmente, s vezes horas inteiras de cada vez, a mente fica totalmente parada. Isso permite que a alma flua atravs da mente, e a personalidade-ego se une com a personalidade-alma. Algum que est nesse estado de ser parece, do exterior, como se estivesse morto. Ele no respira, seu pulso to fraco a ponto de ser indetectvel pela maioria das ferramentas, ele se torna frio ao toque, e sua pele fica plida. Isso acontece porque a fora vital direcionada para a espina e ento para o crebro. Se o topo da cabea for tocado, descobre-se que ele est quase queimando de to quente. Quando o Kevalia Kumbhaka cessa e o indivduo respira novamente, sua cor e outros sinais de vida retornam tambm.
Um pranayama muito efetivo que a maioria pode praticar com segurana chamado Sukha Purvaka. Ele executado desse modo:
Sente-se em sua asana meditativa. Coloque o dedo polegar da mo direita contra a narina direita, fechando-a, de modo que voc respire apenas atravs da sua narina esquerda. Inale por trs segundos atravs da narina esquerda. Liberte a narina direita e tampe a narina esquerda usando o dedo anelar da mo direita enquanto segura a respirao, de modo que a narina direita se abra. Visualize que a sua respirao, preenchida de energia, flui atravs da narina esquerda e enche seu corpo inteiro com luz pura e branca. Segure sua respirao por 12 segundos, pensando Eu sou Deus. Foque no pensamento de que voc contm todas as qualidades de Deus, sendo a pura divindade. Agora exale atravs da narina direita, deixando a luz fluir para fora atravs da expirao, levando tudo que no Deus com ela. Ainda segurando a narina esquerda fechada, faa a mesma coisa com a narina direita. Inspire por 3 segundos, segure a respirao e contemple por 12, ento solte a narina esquerda e feche a narina direita com o polegar, exalando por 6 segundos para a fora atravs da narina esquerda. Isso constitui uma repetio. Execute isso dez vezes na manh e dez vezes 102 noite.
Esta uma das quatro maiores variaes do Sukha Purvaka, e a mais adequada para algum que est vendo pranayama pela primeira vez, na minha opinio. Outras variaes se dirigem para o equilbrio dos tattvas internos, alternando um padro entre os discos solar e lunar dentro do corpo, e incendiando a Kundalini dentro do muladhara, sendo mais avanadas variaes. Quando esse primeiro nvel de pranayama puder ser executado bem o suficiente para gerar uma sensao de pura e relaxada felicidade e concentrao, ento o estudante pode avanar para tcnicas mais elevadas atravs do discernimento de um professor.
VIVENDO O CAMINHO
Nenhuma dessas prticas vale alguma coisa se voc jogar fora todo o seu progresso cada vez que voc tiver a oportunidade. Voc pode gastar grandes quantidades de tempo em meditao todos os dias, mas se voc se engajar em atividades pecaminosas e satisfazer suas paixes e desejos inferiores todos os dias, se voc mantiver ms companhias, usar drogas, masturbar-se, ficar bbado etc, seu progresso ser incrivelmente devagar. Algumas vezes voc no conseguir avanar, embora voc se esforce. A simples resposta para essa questo que voc no pode avanar muito neste caminho sem as mudanas corretas do seu estilo de vida.
As pessoas frequentemente me dizem mas isso o meu modo de ser, ou eu ando o meu prprio caminho. Isso tolice, e frequentemente leva diretamente ao fracasso. No importa o que voc possa identificar como sendo o seu jeito, voc nunca terminar um projeto que voc destri completamente no fim de cada dia que voc trabalha nele. Isso no nem um assunto de metafsica do oculto ou princpios espirituais; uma questo de senso comum. Se voc quer perseguir um caminho espiritual seriamente, ento eu dei as ferramentas neste artigo que lhe dero um incrvel arranque na sua jornada. Porm, elas s podem ser usadas corretamente em conjunto com o estilo de vida correto e hbitos de vida em geral. O caminho do iniciante muito frgil. Sua mente no est ainda treinada para resistir 103 poderosas tentaes, nem sua aura forte o suficiente para expulsar energias negativas. Ele muito impressionvel, at se ele no pensa dessa maneira. O estudante inteligente que deseja ver sucesso em suas prticas saber essas coisas sobre si mesmo, e tomar precaues para ficar certo de que no falhar. Estes so alguns inestimveis conselhos para o estilo de vida que o iniciante deveria tentar manter para ver progresso mximo:
Ter uma dieta balanceada, consistindo de nenhuma carne vermelha e muitas frutas, sucos de fruta, e leite. Devem ser evitadas comidas que lhe excitam demais e os seus sentidos. Evite a companhia de pessoas pecaminosas e de pensamentos mundanos quando possvel. No beba lcool, de forma recreativa ou social, embora alguns drinques por semana sejam permissveis. Evite totalmente todos os narcticos e as pessoas que os usam. O uso de drogas no conduz ao avano espiritual. No gaste muito tempo ouvindo msica. Ela tocar no fundo de sua mente e distrair suas prticas. No seja exageradamente sexual. A atividade sexual duas vezes por ms considerada um mximo seguro que permite o avano espiritual a continuar praticamente intocado, presumindo que ela seja executada como uma expresso de amor. A masturbao estritamente proibida para algum que queira um sucesso real. O celibato sempre a escolha mais efetiva quando realista. Se voc for uma pessoa de uma mente particularmente sexual, evite a companhia do sexo oposto. No assista, leia, ou oua a coisas de natureza negativa. Decore a sua casa, ou pelo menos o seu quarto, com coisas que lhe lembram de espiritualidade e de Deus. Queime incenso regularmente para manter seu caminho em sua mente. Leia um pouco das escrituras todos os dias. Desenvolva uma rotina estrita para suas prticas espirituais e permanea nela sem vacilar.
Muitas das regras para a mudana do estilo de vida mudam na medida em que voc avana e no mais to receptivo a influncias negativas. Ainda 104 assim, deve-se evitar coisas de uma natureza negativa e destrutiva, e se engajar em atividades mais sagradas se existe o desejo por progresso real na cincia divina.