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Dra.

Rebeca Chapermann1
VITALISMO E HOMEOPATIA
CONCEITO
O Vitalismo a doutrina que afirma a existncia de um princpio irredutvel ao domnio fsico-
qumico para explicar os fenmenos vitais. Nesta concepo o corpo fsico dos seres vivos
animado e dominado por um princpio imaterial chamado fora vital, cuja presena distinguiria o
ser vivo dos corpos inanimados e sua falta ou falncia determinaria o fenmeno da morte. A
tendncia da medicina moderna a no aceitao do vitalismo.O paradigma da medicina
materialista, por excelncia. O paradigma da homeopatia vitalista.
No Vitalismo a fora vital definida como a unidade de ao que rege a vida fsica,
conferindo-lhe as sensaes prprias da vida e da conscincia. Este princpio dinmico, imaterial,
distinto do corpo e do esprito, integra a totalidade do organismo e rege todos os fenmenos
fisiolgicos. O seu desequilbrio gera as sensaes desagradveis e as manifestaes fsicas a que
chamamos doena. No estado de sade mantm as partes do organismo em harmonia. Sua natureza
no pde at hoje ser comprovada, mas admite-se que estaria prxima de outras manifestaes
energticas do ser vivo, como a energia calrica e a bioeltrica. Tal fora no seria dotada de uma
inteligncia prpria e independente, mas funcionaria como um sensor da inteligncia espiritual, que
comanda o ser como um todo. A maioria dos vitalistas no distinguiu fora, energia e princpio
vital.
SUA EXISTNCIA
Em todos os corpos vivos h um princpio vital essencialmente superior s forcas
psico-qumicas da matria e nico.
Estado da questo, - Podemos dispor as diferentes teorias em dois qrupos principais: 1 O
mecanismo bio1gico de Helmholz, Haeckel, Richet, Le Dantec, etc. que atribui as operaoes
veqetativas s forcas psico-qumicas complexas da matria, ao mesmo tempo que
reconhece que a vida no pode ser explicada pelas teorias atualmente conhecidas.
Todos os defensores desta teoria no so materialistas; alguns a limitam vida vegetativa e
exigem um princpio de atividade superior para as vidas sensvel e intelectual. 2 O
vitalismo afirma pelo contrrio, a necessidade de um princpio vital cujos partidrios
concebem de maneira diferente. como uma substncia ou separada do corpo, ou
distinta da alma, ou mltipla (Vitalismo de Barthez e da Escola de Montpel1ier), etc. A mais
slida das explicaes vitalistas o o animismo de Arist6teles: qualquer corpo vivo qoza de
uma forma substancial nica. essencialmente superior dos corpos
inanimados, chamada princpio vital ou at alma veqetativa, que forma com a
matria primeira deste corpo, uma substncia viva de tal espcie que nos
animais e no homem, se identifica com a alma sensvel e intelectual.(H.
Collin, Manual de Filosofia Tomista).
O Vitalismo influenciou a Medicina at o sculo XIX, quando a mentalidade mecanicista
ofereceu novas explicaes ditas racionais para a compreenso dos fenmenos vitais, banindo-o das
concepes mdicas. A partir desses avanos considerados cientficos, os postulados vitalistas
sofreram ataques imediatos dos anti-vitalistas, chamados mais tarde de materialistas, que
consideravam um retrocesso cientfico-ideolgico atribuir aos fenmenos da vida as conotaes
metafsicas do Vitalismo.
A energia a que os vitalistas se referiam no era apenas aquela medida pelo trabalho
mecnico, nem tampouco a hoje denominada energia potencial da fsica. Eles evocam a existncia
de uma energia essencial que move a vida, que antecede a atividade mecnica e eltrica do
organismo e que, na verdade, sua mantenedora.
Distinguem-se duas escolas principais na evoluo do pensamento vitalista:
VITALISMO DUALISTA: o princpio vital e o corpo, embora unidos, so substncias separadas
concepo platnica, parcialmente admitida por Hahnemann no pargrafo 9 do Organon.
VITALISMO UNICISTA: tambm chamado animista, distingue o princpio vital em ao no
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organismo, mas sua natureza no distinta da alma, sendo desta um desdobramento, com a qual
mantm a unidade do organismo concepo aristotlica, mantida por Hahnemann, no
pargrafo 15 do Organon.
EVOLUO DO PENSAMENTO VITALISTA
O VITALISMO NA MILENAR CULTURA CHINESA
O tratado de Medicina mais antigo que se conhece, o de Nei King, atribudo ao imperador
Hoang Ti, da dinastia Han, data de 500 a.C., j mencionava que o corpo humano funcionava devido
presena de foras ocultas, estabelecendo as primeiras concepes de Vitalismo. Desde a sua
origem, concebeu a existncia de uma energia vital dividida em uma potncia positiva (yang) e uma
negativa (ying) de cujo equilbrio dependeria a sade. Suas afirmaes foram preponderantes para o
sustento do pensamento filosfico e mdico da China antiga at os nossos dias e sua histria se
confunde com a do Taosmo, do Confucionismo e da Acupuntura.
O VITALISMO NA GRCIA ANTIGA
No sculo 5 a.C. Hipocrates fundou a escola mdica da ilha de Cos, considerada a primeira
escola formalmente instituda de Medicina na Histria. O pai da Medicina pregava uma cincia
que priorizava o enfermo como uma unidade. A doena era vista como uma perturbao deste e
no como processos independentes de seus rgos. A escola de Cos, como ficou conhecida,
procurava ressaltar os aspectos do temperamento e da constituio na concepo da enfermidade,
preconizando a existncia de doentes e no de doenas. Esta escola esboou a idia de um
princpio unificador e diretor do organismo, chamado de eidolon que fazia parte da natureza e
era considerada a psique individual trazendo a mesma conceituao que hoje se d alma.
Hipcrates (460-377 a.C.) considerado o pai da Medicina, dizia que havia na natureza dos seres
vivos um duplo dinamismo que os faziam crescer e movimentar-se, um princpio de ao que seria
a alma o anima, aquilo que anima, que atuaria atravs do crebro, nutrindo e animando o corpo.
Essa alma se desprenderia com a morte. Era um sopro (pneuma) que vem de fora e opera as
maravilhas do pensamento, uma espcie de ar que penetrava no corpo ao nascer, animando-o de
vida, e preenchia em graus de qualidades diferentes, sendo mais pura no crebro, onde produzia o
pensamento. Assim segundo este pensador, a vida produto da alma. Estabeleceu ainda que a alma
impunha a vis medicatrix nature como o impulso que opera em todos os seres vivos para a
manuteno da sade, trazendo em si a possibilidade da prpria cura. O mdico deveria limitar-se a
agir como servidor dessa fora natural. Para ele a alma e fora vital eram um s princpio, o anima,
tendo sido o fundador do pensamento animista, que admite a alma como entidade que organiza e
dinamiza, vivificando, todo o organismo. Pode-se considerar Hipcrates como o pai do pensamento
vitalista.
Plato (427?-347? a.C) estabelece um pensamento dualista, admitindo a alma como entidade
separada do corpo. Alm disso, a divide em trs pores: razo, emoo e animalidade, que
residiam no crebro, no trax e no abdome, respectivamente.
Aristteles (384-322 a.C.) discpulo de Plato, para ele a alma no o corpo, mas no pode existir
sem ele, assim como no h luz sem objeto luminoso. As funes da alma seriam a nutrio e o
pensamento. Mas h uma unidade de corpo e alma, diferentemente do dualismo platnico. Junto
com Hipcrates representa os principais pensadores animistas. A alma forma e d vida ao corpo,
diferenciando-o da matria bruta. Aristteles confere ainda alma uma concepo de substncia.
Galeno (130?-200? d.C) mdico grego que priorizava a parte em detrimento do todo e com isso
materializou a alma. Estabeleceu a teoria dos humores, que foi a base da Medicina medieval, at
o sculo XVII. Segundo essa teoria, a sade estava vinculada combinao harmoniosa dos quatro
humores, correspondentes aos quatro elementos: o sangue, correspondendo ao fogo, a blis negra
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terra, a blis amarela ao ar e o fleugma (linfa), ao elemento gua. Foi na verdade um mdico
romano, filho de pais gregos, que ficou famoso por ter curado o imperador Marco Antnio de uma
ferida de guerra. Seguia os ensinamentos da escola grega de Cnido, tendo sido o seu maior
representante. Firmando o principio dos contrrios, influenciou a Medicina dos nossos dias.
O VITALISMO NA IDADE MDIA
Durante a Idade Mdia, no entanto, o mdico deveria tratar o corpo, a alma era assunto da
Igreja e nesta no lhe cabia meter-se. Talvez por isso, a Medicina galnica tenha prevalecido com o
apoio da Santa S. A teoria dos humores foi largamente empregada, onde se via nos doentes
excessos ou falta dos quatro elementos constituintes da natureza. Para retir-los empregava-se as
sanguessugas, os vesicatrios, os purgativos e as sangrias. O conhecimento hipocrtico ficou
restrito aos mosteiros, mantido pelos monges ao longo da noite escura da Idade Mdia. Este
conhecimento foi ressuscitado por Paracelsus, considerado o precursor da Homeopatia.
Os principais pensadores que influenciaram a evoluo da concepo vitalista neste perodo
foram:
Avicena (980-1037) mdico e filsofo persa autor do Cnon da Medicina, o livro em que se
baseou a Medicina europia at o sculo XVII. Admitia a existncia da alma, que mantinha as
relaes do corpo com a mente, obedecendo a princpios teleolgicos.
Santo Agostinho afirmava que a alma que pensa a mesma que anima o corpo, dando-lhe vida. E
a ela atribua as doenas do corpo.
So Toms de Aquino considera a unidade do homem, dizendo que todas as almas so na verdade
uma s que tanto controla a razo como a vida vegetativa do homem.
Venetus responsvel pela crena predominante na poca de que a alma se dividia em alma
sensvel, a sua parte corruptvel, a alma racional, a parte imortal e as almas vegetativas, diversas
almas que animavam e desempenhavam as variadas funes orgnicas.
Paracelsus (1493-1541) mdico suo, ressuscita os ensinamentos de Hipocrates, voltando-se
viso unitria do homem, sendo considerado o precursor da Homeopatia. Segue tambm o mesmo
raciocnio de Venetus, admitindo um princpio ativo e organizador dos seres vivos, mas expande
esse conceito para todos os corpos da natureza. Por isso considerava o esprito do sal, do enxofre,
do mercrio, dos cristais, etc. No corpo ele divide este princpio vital em arqueus, as almas menores
que presidem as funes dos rgos. Aproxima seu pensamento da lei dos semelhantes de
Hipocrates e cria a Lei das signaturas uso de plantas orientado pela forma aproximada do rgo
doente. Considerado o pai da bioqumica, foi um dos primeiros mdicos medievais a rejeitar a teoria
dos humores de Galeno. Influenciou o pensamento de Hahnemann que incorporou a concepo de
uma fora oculta no homem, capaz de amplas aes em todo o organismo, inclusive na mente.
O VITALISMO NA ERA MODERNA
At meados do sculo XVII dominavam a Medicina os mesmos pensamentos que moviam a
Idade Mdia, subordinada-a a um empirismo dogmtico, destitudo de qualquer sustento lgico. A
cirurgia era exercida pelos barbeiros e a teoria dos humores ainda era a nica a favorecer algum
subsdio para as prticas mdicas. No sculo XVIII a escola vienense de Medicina passou a dominar
o pensamento mdico da poca, trazendo uma forte necessidade de se implantar uma metodologia
no estudo desta disciplina. Nesta poca so criados os ambulatrios, as enfermarias e a teoria dos
humores comea a ser contestada.
Na mesma ocasio, florescem duas outras escolas mdicas: a alem e a francesa. A escola
francesa, defendida pelos Enciclopedistas, oriundos do Iluminismo, pregava tambm a necessidade
de se racionalizar o estudo mdico. Os iluministas lutavam para libertar o pensamento cientfico das
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imposies religiosas, passando a caminhar por vias livres e divergentes dos telogos medievais.
Nasce a metodologia cientfica nesta poca, com a necessidade de se chegar ao conhecimento pelas
vias da experimentao objetiva. Surge a o movimento mecanicista e materialista da Medicina, que
estrutura a viso do organismo como uma mquina, em obedincia a separao da cincia e da f, e
refletindo a mentalidade moderna que se apoiava em raciocnios objetivos, exigentes de lgica.
Surge a necessidade da busca de novas etiologias para as doenas, segundo a compreenso
mecanicista do homem, nascendo a nosologia, ao se estabelecer critrios para a classificao
metodolgica das enfermidades. Estava dado o primeiro passo para as especializaes mdicas. O
organismo humano era destitudo definitivamente da alma, apartando-se a Medicina do Vitalismo
hipocrtico.
A escola alem, embasada pelos idealistas e influenciados por Leibniz, mantinha a viso do
ser humano como uma unidade de funcionamento, baseada no magnetismo animal. Era a nica que
ainda fomentava fortemente o Vitalismo, mantendo-se uma escola universalista, vendo o ser
humano como uma totalidade e com tendncias naturalistas, imitando nos procedimentos
teraputicos as aes da natureza, em consonncia com o pensamento hipocrtico.
Seguindo a histria do vitalismo no pensamento mdico, nesta poca se destacam:
Ren Descartes (1596-1650) filsofo francs que props resolver os grandes enigmas da filosofia
e da cincia com o uso da razo e com ela alcanar a verdade. Empregando o mtodo analtico deu
origem ao reducionismo que consiste em decompor pensamentos e problemas em suas partes
mnimas e disp-las em uma ordem lgica, a fim de se compreend-los. Via o corpo humano como
uma mquina funcionando com a fora motriz gerada pelo calor que vinha do corao. Esta
concepo vital classificada como dinamismo concepo que pressupe a existncia de foras
agindo no organismo, determinando os seus variados movimentos. A influncia de Descartes foi
preponderante para o surgimento do pensamento moderno na cincia, estendendo-se Medicina.
Suas idias racionalizaram a compreenso do homem, distanciando-a do animismo hipocrtico,
estabelecendo-se as prticas iatroqumicas e iatromecnicas da Medicina atual. Identificando na
alma a essncia do pensamento, proferiu a sua famosa frase: penso, logo existo. A alma, sendo
pensamento, s pode fazer o que sua funo, pensar, portanto o corpo no mais sua funo,
estabelecendo-se a dicotomia alma e corpo. A vida passa a ser atributo do corpo e no da alma, e
este adquire uma existncia prpria e independente. A alma apenas pensamento puro. A vida,
destituda de alma, tornou-se, deste modo, um ato mecnico, embora Descartes admitisse a
existncia nela de uma espcie de fogo animador, uma essncia vital mal definida. O maior golpe
ao Vitalismo veio do mecanicismo cartesianismo, quando a Medicina, dominada pelo pensamento
iluminista, orienta-se finalmente para o uso do quimismo na soluo dos problemas do ser e da dor.
Leibniz (1646-1716) este importante filsofo alemo manteve-se no pensamento vitalista, sendo
considerado o maior animista da filosofia moderna. O corpo estaria sob a ao da mnada, o eu
feito de tambm de uma substncia, porm de essncia puramente imaterial. Enquanto que a
mnada seria uma substncia simples, o corpo seria um agregado de vrias substncias ou mnadas
compostas. Contudo, o corpo seria uma espcie de planta, organizado pela alma, a mnada superior,
que o nutre com a sua fora organizadora e mantenedora, que ele chama de energia vital, e que lhe
mantm em constante atividade.
Ernest Stahl (1660-1734) este filsofo seguiu Leibniz, aplicando o Vitalismo Medicina na
Alemanha, partindo da idia de que a vida no produto de um funcionamento mecnico e o ser
vivo no uma mquina, reagindo contra a Medicina mecanicista e qumica que nascia do
pensamento cartesiano. Para ele a origem dos movimentos orgnicos a alma, princpio vital, da
qual os rgos so simples instrumentos. Concebe assim a doena como uma alterao no do
corpo, mas do seu governo, retornando ao animismo de Hipcrates. Possivelmente baseando-se em
Paracelsus, j pregava que a ao do semelhante podia tratar as doenas. Segundo o seu animismo,
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somente descobrindo-se a finalidade das atividades corporais, que servem s potencias da alma, se
poderia entender as suas perturbaes.
Von Haller (1708-1777) - pertenceu Escola Mdica de Montpellier que foi o centro mximo de
produo e sustentao das teses vitalistas entre os sculos XVII e XIX. Com ele o Vitalismo
encontrou uma observao experimental renovada. Suas observaes terminaram apontando para a
necessidade de uma nova ordem de conhecimento em Medicina. Props a experimentao dos
medicamentos no homem, para se estudar os seus efeitos, que no entanto no chegou a praticar. Sua
veemente crena no Vitalismo ajudou a mant-lo vivo nas escolas mdicas da poca e dizem que
exerceu positiva influncia em Hahnemann.
Paulo Josef Barthez (1734-1806) mdico da escola de Montpellier, filsofo e poeta francs
promoveu uma separao entre animismo e Vitalismo. Em seu trabalho Ensaio para um novo
princpio para o homem concebeu um princpio vital que anima e confere vida ao homem.
Princpio, no entanto que no idntico alma, o que coincide com a viso do Vitalismo
hahnemaniano. Considera-se que seja ele o criador do conceito de princpio vital.
Samuel Hahnemann (1755-1843) de origem presbiteriana, nasceu em meios s diferenciadas
vises que iniciavam a morte do Vitalismo, a exceo da Medicina alem que ainda se mantinha na
mesma idia, sustentada por Leibniz. Contam seus bigrafos que ele se encantou de incio com o
Corpus hipocrticus e ressuscitou-o com a Homeopatia. Pela observao ele logo notou a presena
dos miasmas contagiantes nos barbeiros que drenavam abscessos e nas parturientes que se
contaminavam pela falta de assepsia. Em sua fase pr-homeoptica foi um grande qumico,
experimentava tudo que lia. Desencantado com a prtica mdica vigente, passou a se dedicar a
tradues e soluo de problemas de qumica. Atuou na sade pblica e na higiene industrial ao
estudar a intoxicao dos trabalhadores das minas de carvo. Dizia-se na poca que era o mais
ilustre mdico entre os qumicos e o mais ilustre qumico entre os mdicos. De 1777 a 1796 ele
publicou 37 trabalhos cientficos e efetuou 17 tradues. Em 1790, no entanto, que inicia a
Homeopatia, ao traduzir a obra de Culen que descrevia os efeitos curativos da quina na malria,
imputando sua ao ao fato de ser um tnico para o estmago. Hahnemann no estando de acordo
com essa explicao, decidiu procurar outra e resolveu experimentar em si mesmo os efeitos da
quina, sendo acometido, para surpresa sua, de um acesso febril. Recordou-se ento de Hipocrates
que j anunciara o princpio do semelhante: uma doena se cura por uma droga capaz de produzir os
seus mesmos sintomas. Juntou ao fato a sua observao de que as doenas semelhantes se excluam
mutuamente e no podiam conviver simultaneamente no organismo. Por exemplo, um episdio
agudo de diarria trata uma colite crnica, a vacina curava e prevenia a varola pelos mesmos
motivos. Hahnemann criou ento a experimentao no homem so, estabelecendo assim um dos
princpios fundamentais da Homeopatia. E graas a isso chegou ao estudo do psiquismo humano, o
que no conseguiria com experimentaes em animais. Desta forma, foi o precursor do mtodo
experimental em Medicina, iniciando-as no homem antes mesmo de Claude Bernard institu-las nos
animais.
Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz (1821-1894) mdico alemo, criador do
oftalmoscpio e professor da Faculdade de Medicina de Berlin. No ano de 1813 realiza estudos de
termodinmica, eletrodinamismo e movimentao de fludos, concluindo e afirmando que nenhuma
fora de natureza espiritual atua no organismo humano, seno as foras fsico-qumicas conhecidas.
Exclui assim, das escolas mdicas, o que ainda restava de Vitalismo, como se simplesmente por no
enxerg-lo com seus grosseiros mtodos de pesquisas, ele no fosse uma realidade. A escola alem,
onde o pensamento de Leibniz mantinha vivo as idias animistas, tem assim abolida todas as
prticas mdicas que visavam estimular estas pretensas foras, como o magnetismo.
Claude Bernard (1813-1878) fisiologista francs que procurou estabelecer um neovitalismo
imaginando que a fora vital seria somente uma fora legislativa e no executiva. Foi o pai da
fisiologia moderna. Seu primeiro trabalho, datado de 1843, concluiu pela inexistncia do Vitalismo
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ou qualquer fora de natureza espiritual que atue no interior do homem, de forma invisvel e
material. Todas as foras que atuam no organismo podem ser conhecidas e seriam provenientes de
agentes fsicos. Considera-se que foi o iniciador do mtodo experimental em Medicina,
introduzindo os testes em animais, dando origem tcnica de conhecimento da ao dos
medicamentos em cobaias, tal como hoje realizada, onde se pretende conhecer apenas a sua ao
puramente fisiolgica e material, mesmo no plano mental. Os conhecedores da Homeopatia, no
entanto, sabem que a primazia de tal mtodo pertence, merecidamente, a Hahnemann.
A Era Moderna, com o advento destes pensadores, assiste, paulatinamente, s idias
mecanicistas dominarem o campo mdico, extinguindo o que ainda havia de vitalismo. Restava
apenas um dos maiores trunfos dos vitalistas, at meados do sculo XIX, o de que as substncias,
ditas orgnicas, ao contrrio das inorgnicas, somente podiam ser produzidas pelos seres vivos e
jamais seriam obtidas de uma sntese artificial. Esta era a ltima cartada do Vitalismo, servindo-se
para atestar a existncia da fora vital, a nica entidade capaz de produzi-las. Estas jamais seriam
copiadas, este era o trunfo final que, como uma vingana, estreitava os mecanicistas, pois estes
jamais seriam capazes de copiar artificialmente a vida. Contudo, um fato em 1828, cuidou de mudar
radicalmente tal crena, apunhalando de morte o Vitalismo e firmando as idias mecanicistas da
vida: o qumico alemo Friedrich Wohler, misturando duas substncias inorgnicas: o cianato de
prata e o cloreto de amnio, conseguira produzir uria. Wohler rompeu a barreira do organicismo.
A teoria de que somente a fora vital era capaz de produzir substncias mediante atributos sagrados
e divinos, estava derrubada. Abriram-se as portas, no somente para se contestar o Vitalismo, como
para se iniciar a produo de materiais sintticos em substituio aos orgnicos, como as vitaminas
e depois os hormnios, nascendo a a farmacoqumica moderna.
Com o predomnio do pensamento materialista, o Vitalismo nesta poca definitivamente
banido da Medicina. As escolas de Berlin e Viena se juntam nesta nova idia escola francesa,
influenciando de modo decisivo todo o pensamento mdico moderno, na Inglaterra e nos Estados
Unidos. O Vitalismo comeou a ser combatido na Alemanha e Hahnemann se refugiou na Frana,
em 1835.
A escola francesa, embora embalada pelas novas idias mecanicistas, felizmente sempre
teimou em fazer ao contrrio do que seus amigos anglo-saxnicos e deu guarida ao maior
representante do Vitalismo na poca: Hahnemann. Acolheu-o depois que sua presena foi
indesejada na Alemanha, mantendo a Medicina homeoptica em suas escolas e dando o impulso
inicial Homeopatia, que dali se difundiu para todo o mundo. Os oito ltimos anos de Hahnemann
foram vividos em Paris, para onde se mudou e aonde veio a falecer. A Homeopatia unicista, com
seus avanados postulados, foi basicamente formulada na fase francesa da vida de Hahnemann,
quando se dedicou a escrever sobre as doenas crnicas.
O VITALISMO NA ATUALIDADE
Vitalismo no final do sculo XIX acompanha as peripcias do mdico austraco, Constantin
Hering. Por ser um brilhante aluno, foi encarregado por um de seus professores a defender uma
tese contra a Homeopatia. No entanto, aps estud-la detidamente, deixa-se convencer pela sua
veracidade e passa a defend-la ardorosamente, tornando-se um homeopata. Era um missionrio
presbiteriano e por isso foi enviado em misso religiosa para as Guianas, trazendo consigo a
Homeopatia para a Amrica. Das Guianas mudou-se para os EUA e na Filadlfia criou a primeira
escola americana de Homeopatia, no incio do sculo, a Post-Graduate School of Homeopathy.
Posteriormente transferiu-se para Chicago, onde fundou a Hahnemann Medical College and
Hospital e depois a Hering Medical College. A se formou um dos mais eminentes e conhecidos
homeopatas depois de Hahnemann: James Tyler Kent. Outro renomado homeopata que nos legou
importantes obras, Henry Allen, formou-se tambm na escola mdica de Hering, onde passou a
lecionar. Kent criou a sua prpria escola de Homeopatia em Nova York, deixando como
seguidores nomes como Timoty Allen e Pablo Paschero, o famoso homeopata argentino.
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O VITALISMO DE HAHNEMANN
Hahnemann foi sem dvida alguma o maior pensador mdico vitalista depois de Hipcrates, no
qual se inspirou. Graas a ele o Vitalismo sobreviveu at os nossos dias, apesar dos avanos da
Medicina no campo orgnico. Em seu Vitalismo continuou e perpetuou as idias de Barthez e de
Von Haller. Em oposio a Hipcrates, entretanto, considerou a vis medicatrix nature impotente
para curar o organismo, cujas aes no deveriam ser copiadas. Concebeu a fora vital, pela qual
somos governados, como superior natureza inanimada dos corpos materiais, porm ela seria
inacessvel aos nossos sentidos. Selou sua unio com o Vitalismo admitindo sua ao primordial na
gnese da enfermidade do homem, dando-lhe expresso teraputica. Utilizou o termo fora vital
como princpio, esprito e poder. Nos pargrafos 9 a 16 de sua obra principal, O Organon da
Medicina, trata do princpio vital imaterial que coordena e anima o corpo, desenvolvendo ora uma
concepo dualista, como a do pargrafo 9, ora unitria, como a do pargrafo 15.
Talvez tenha deduzido a realidade do Vitalismo ao se perguntar o que havia em seus
medicamentos altamente diludos, supondo que eles estivessem to sutilizados a ponto de se
tornarem apenas energias, por isso chegou a afirmar que seriam apenas essncias espirituais (spirit
like). Se o organismo respondia a essa essncia era porque possua a mesma natureza. Passa assim a
apregoar a existncia da energia vital e a ver as doenas como alteraes dinmicas dessa fora
imaterial, manifestada em nossa maneira de sentir e agir. Ou seja as enfermidades so de natureza
imaterial, as modificaes mecnicas e qumicas so as conseqncias ltimas destas alteraes.
Chega, mediante esses raciocnios, a conceber um novo conceito para o homem, como uma unidade
governada por um esprito e animada por uma energia, a qual confere dualidade corpo e alma uma
unidade indissolvel.
Constata a presena dessa fora vital como uma entidade imaterial, isto , como um agente
agregado e unido matria, porm distinto desta, formando com ela um s organismo, atestando a
veracidade do Vitalismo. Para ele a energia vital comporta-se como elemento capaz de manter a
sade, mas passvel de desequilibrar-se pelas interferncias de foras desarmnicas de igual
natureza. Seria capaz de auto-equilibrar-se quando essas desarmonias so agudas, tendo porm ao
limitada na auto-regenerao nas interferncias de ao profunda e prolongada, levando ao
aparecimento das doenas crnicas. No entendimento desde autor, seus desequilbrios se do a
conhecer pelos sinais e sintomas percebidos no organismo como um todo, objetivos ou subjetivos.
Toda patologia antes que se manifeste no fsico se d a conhecer nestas sutis alteraes das
sensaes, que ele nos ensinou a perceber no enfermo.
Concebeu uma viso ternria e unitria do homem, composto de esprito, energia e corpo
fsico, concepo bastante arrojada para o seu tempo, estabelecendo nele a cabalstica trindade
apregoada nas chamadas revelaes msticas e religiosas. Unidade vital indissolvel que no separa
arbitrariamente o fator espiritual do orgnico. O corpo manifestao do esprito e a energia lhe
mantm a unidade. A doena no mero distrbio do corpo do homem, mas um reflexo de sua
prpria essncia e diz respeito sua natureza energtica e psquica conceito arrojado que ainda
consumir tempo para ser plenamente compreendido e se tornar a nica realidade do fenmeno
doena.
Estabeleceu em seus postulados vitalistas as propriedades da fora vital, segundo os quais
ela preserva e mantm a vida. autocrtica, onipotente, atuando por leis prprias, com poder
absoluto sobre a constituio material, a qual submete s suas leis. Mantm em ordem os
constituintes materiais do organismo vivente quando equilibrada mas, quando em desordem
estabelece a enfermidade, responsabilizando-se assim pela sade e pela doena. No tem
inteligncia em seu funcionamento que seria puramente automtico. passvel de se auto-equilibrar
e espontaneamente recuperar a sua prpria harmonia. E quando desequilibrada torna-se suscetvel
de ser influenciada pelo meio.
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E, finalmente, postulou que a sade um estado de harmonia da mente e do corpo que tem como
nica e precpua finalidade favorecer instrumentos sadios para que o esprito possa livremente
conquistar os elevados fins de sua existncia.
VITALISMO EM KENT
Kent apresenta uma viso mais elevada e complexa do Vitalismo, baseando-o em conceitos
estruturados no que ele chamou de substncia simples (SS). Atravs deste pensamento a energia
no tem existncia independente, mas como tudo no universo, se encadeia em um ciclo de
transformismo. Segundo esse genial pensamento, que seguramente nasceu das concepes
filosficas de Emanuel Swedenborg (1688-1772), do qual Kent revelou retirar seus conhecimentos,
a criao se configura como uma teia de eventos intercomunicveis e transmutveis. Ler O 8
o
captulo da Filosofia de Kent.
CONCLUSO
Vitalismo consiste na apreenso de um PRINCPIO VITAL que rege a vida e que percebemos
atravs de suas manifestaes, pois no temos os instrumentos para perceber o imaterial. sem o
critrio de Fora vital e de Unidade Hierarquizada do Ser Humano no h Homeopatia.
LEITURAS
1. O esprito da doutrina homeoptica. Hahnemann.
2. Substncia simples. Kent, Lio VIII.
3. Homeopatia e vitalismo. Paulo Rosenbaum. RobeEditorial, SP, 1996.