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Curso de Especializao em Educao em Direitos Humanos a distncia

Mdulo II Fundamentos da Educao em Direitos Humanos - 2014

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UFPB/CCHLA/NCDH
Curso de Especializao Educao em Direitos Humanos
Coordenao: Lcia de Ftima Guerra Ferreira
Supervisora de Tutoria: Vilma de Lurdes Barbosa Melo
Carga Horria: 360hs (alm do TTC)
Cursistas: 300
MDULO II - FUNDAMENTOS DA EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS
2. Disciplina: Direitos Humanos e Educao em Direitos Humanos
Ementa:
Histria conceitual e fundamentos histrico-filosficos dos Direitos Humanos. Histria da
Educao em Direitos Humanos na Amrica Latina e Brasil. Poltica de Direitos Humanos.
Carga horria: 60 horas. / aula 02: 10hs/aula
Professores: Giuseppe Tosi e Lcia Guerra

Aula 2.
O socialismo e os diferentes conceitos de igualdade
1. O socialismo e os direitos econmicos e sociais
A tradio liberal dos direitos humanos - que domina o perodo que vai do
Sculo XVII at o incio do Sculo XIX, quando termina a era das revolues burguesas
aboliu os privilgios do Antigo Regime, mas criou novas desigualdades. nessa poca
que irrompe na cena poltica o socialismo, que tem suas razes naqueles movimentos
mais radicais da Revoluo Francesa que queriam no somente a realizao da
liberdade, mas tambm da igualdade. A egalit da Revoluo Francesa era a igualdade
dos cidados diante da lei, mas o capitalismo estava criando novas grandes
desigualdades econmicas e sociais, e os socialistas reivindicam uma igualdade mais
efetiva (HOBSBAWN, 1982).
Durante todo o sculo XIX e grande parte do sculo XX, o movimento socialista
agiu em duas direes: ampliao e universalizao dos direitos burgueses, ou seja,
dos direitos civis e polticos, e criao de novos direitos, econmicos e sociais. Isto se
deu atravs de um longo processo de lutas protagonizadas pelos excludos do
sistema capitalista, que tiveram um papel fundamental na ampliao dos direitos civis
e polticos. Com a introduo do sufrgio (voto) universal, as massas populares
entraram a fazer parte do jogo poltico, atravs da criao dos partidos de massa,
fenmeno absolutamente novo na histria da humanidade.
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Mas os movimentos socialistas e social-democrticos no reivindicavam
somente a ampliao da cidadania, introduziram tambm um novo conjunto de
direitos, desconhecidos e alheios ao liberalismo: os direitos de igualdade ou
econmicos e sociais, direitos tipicamente coletivos, enquanto os direitos de liberdade
eram principalmente individuais. A democracia se torna assim no somente poltica,
mas tambm social.
Essas lutas foram realizadas contra o liberalismo. No seu embate contra o
absolutismo, o liberalismo considerava o Estado como um mal necessrio e mantinha
uma relao de intrnseca desconfiana: a questo central era a garantia das
liberdades individuais contra a interveno do Estado nos assuntos particulares. Agora,
ao contrrio, o socialismo exigia que Estado fornecesse um certo nmero de servios
para diminuir as desigualdades econmicas e sociais e permitir a efetiva participao
de todos os cidados vida e ao bem-estar social.
Apesar de constar entre os lemas das Revolues burguesas, o tema da
igualdade sempre foi o grande tema do socialismo. Esta concepo, que tem Rousseau
como antecessor (2008), tpica dos movimentos socialistas que surgem, no comeo
do sculo XIX, e se consolidam a partir dos movimentos revolucionrios de 1848 (ano
em que foi publicado o Manifesto comunista) (MARX: 1991), como resposta s
profundas desigualdades econmicas criadas pela revoluo industrial.

O quarto estado
(http://www.emilieto.it/images/Quarto_stato_ok.jpg)
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J durante a Revoluo Francesa, nas constituies subseqentes Declarao
dos direitos do homem e do cidado de 1789, como, por exemplo, nas de 1791 e
1793, aparecem os primeiros direitos sociais: a assistncia pblica aos pobres e
necessitados considerada um direito sagrado, assim como o trabalho, a instruo
primria universal e gratuita. Tais direitos no tiveram maiores conseqncias na
poca, mas reaparecero com mais efetividade na Constituio Francesa de 1848.
(COMPARATO, 2001) Estava, assim, aberto o caminho que levaria progressivamente
incluso de uma srie de direitos que foram conquistados contra a tradio liberal,
em nome do socialismo.
Este movimento tomar um grande impulso com as revolues socialistas do
sculo XX. J a Revoluo Mexicana de 1915/17 havia colocado claramente em
primeiro plano a necessidade de garantir os direitos econmicos e sociais. Em 31 de
janeiro de 1917, os revolucionrios mexicanos aprovaram uma Constituio que, alm
de estender os direitos civis e polticos a toda a populao, pela primeira vez
incorporava amplamente direitos econmicos e sociais, com o conseqente
estabelecimento de restries propriedade privada (COMPARATO, 2001, In:
http://www.dhnet.org.br/educar/redeedh/anthist/mex1917.htm).


A revoluo mexicana precede a revoluo russa.
(http://www.dhnet.org.br/educar/redeedh/images/mex1911.jpg)

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Na Rssia, no dia 4 de janeiro de 1918, o "Congresso dos Sovietes" proclamava
ao mundo a "Declarao dos Direitos do Povo Trabalhador e Explorado", que viria a ser
conhecida como um contraponto proletrio "Declarao burguesa de 1789. Tal
declarao inaugurou uma tica completamente nova na abordagem tradicional dos
Direitos Humanos, colocando os direitos econmicos e sociais como alicerces da nova
sociedade e servir de modelo para as outras revolues comunistas do mundo inteiro
(MONDAINI, 2006). (http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/his1918.htm).

2. A diviso do movimento socialista: revolucionrios e reformistas.
Com a revoluo sovitica, porm, o movimento socialista se dividiu em duas
principais correntes doutrinrias: uma que, a partir da crtica radical de Marx aos
direitos humanos enquanto direitos burgueses, vai levar a privilegiar os direitos
econmicos e sociais em detrimento dos direitos civis e polticos. a corrente do
marxismo-leninismo revolucionrio que se tornar ideologia oficial dos regimes
comunistas do sculo XX. A outra corrente o socialismo reformista ou social-
democrtico que procurar conciliar os direitos de liberdade com os direitos de
igualdade mantendo-se no marco do sistema capitalista e do estado liberal de direito,
enfatizando a sua dimenso democrtica.
Marx foi um crtico radical das doutrinas dos direitos humanos porque, como
historicista e, neste aspeto, fiel discpulo de Hegel, no admitia a existncia de
direitos naturais, mas somente de direitos historicamente determinados. Para ele, os
direitos humanos no so universais, mas expresso dos interesses de uma classe
especfica, a burguesia, e, portanto, como direitos burgueses, no interessam
classe proletria, direta e irreconcilivel antagonista da burguesia. Tais crticas foram
expressas num escrito juvenil intitulado A questo judaica, no qual Marx critica os
direitos da tradio liberal,

Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa o egosmo do
homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do
indivduo voltado para si mesmo, para o seu interesse particular, em
sua arbitrariedade privada e dissociada da comunidade. [...] Assim, o
homem no se viu libertado da religio; obteve, na verdade, a
liberdade religiosa. No se viu libertado da propriedade; obteve a
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liberdade de propriedade. No se viu libertado do egosmo da
indstria; obteve a liberdade industrial. (MARX, 2002, p. 41)

Tais crticas foram seguidas e repetidas, muitas vezes sem maiores
questionamentos, por grande parte da tradio marxista, criando um distanciamento e
uma desconfiana dos marxistas e dos movimentos sociais que a ele se inspiravam
para com as doutrinas dos direitos humanos que durou mais de um sculo, at a
queda do comunismo na Unio Sovitica e nos pases socialistas a ela aliados, e que,
em parte ainda continua nos meios acadmicos.
1

De fato, o que aconteceu foi que, sobretudo aps a Segunda Guerra Mundial,
os cidados dos pases do bloco comunista conseguiram amplas garantias econmicas
e sociais; e nos pases capitalistas, os movimentos do socialismo reformista,
impulsionados pelas lutas do movimento operrio e popular, obrigaram a burguesia e
o Estado a colocar em prtica alguns direitos sociais criando assim o chamado Estado
do Bem-Estar Social (Welfare State), sobretudo na Europa.
Devemos aqui, porm, anotar uma diferena fundamental: se nos pases
capitalistas, o Estado do bem-estar social foi uma ampliao do Estado de Direito
2
, nos
pases comunistas a garantia de amplos direitos econmicos e sociais foi realizada
custa das liberdades individuais, dos direitos civis e polticos dos cidados, realizando
uma verso totalitria.

3. Os totalitarismos
No podemos esquecer que, entre as duas guerras mundiais, houve uma outra
alternativa ao Estado de direito liberal promovida pelos movimentos conservadores
e reacionrios anti-modernos e anti-liberais que tiveram a sua mxima expresso no
fascismo e no nazismo.

1
No podemos evidentemente enfrentar com profundidade nem tampouco esgotar aqui o tema da
relao entre marxismo e direitos humanos, que mereceria um tratamento a parte. Sobre o assunto ver:
LEFORT, Claude. A inveno democrtica. Os limites do totalitarismo. So Paulo: Brasiliense, 1983;
OLIVEIRA, Luciano. Imagens da democracia. Os direitos humanos e o pensamento poltico da esquerda
no Brasil. Recife: Pindorama, 1996. Uma posio mais ortodoxa a de Mszros: Marxismo e direitos
humanos, In: MSZROS, Istvn, Filosofia, Ideologia e Cincia Social. Ensaios de negao e afirmao.
So Paulo: Ensaio, 1993, p. 203-217.
2
A obra clssica que abriu este debate e que continua como referncia indispensvel : T. H.
MARSHALL, Cidadania, classe social e status.


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Embora com as devidas diferenas histricas, tanto o fascismo e o nazismo,
quanto o comunismo sovitico (sobretudo na sua verso stalinista), foram realizaes
histricas do Estado Totalitrio. Em ambos os casos, cabe ao Estado e s suas
instituies defender um conjunto de valores coletivos (o nacionalismo, o racismo, o
comunismo), em nome dos quais se legitima a violao dos direitos civis e polticos dos
cidados. Duas concepes que, no por acaso, eliminaram (o nazismo) ou limitaram
fortemente (o comunismo) os direitos civis e polticos dos cidados e conduziram a
formas distintas, porm correlatas, de totalitarismo.
3

O nazismo realizou, no corao da civilizada Europa, um regime que, em nome
do total desprezo idia de igualdade entre os homens, provocou uma poltica de
genocdio e de extermnio poucas vezes vistas na histria da humanidade.



O comunismo, ideologia bem diferente do nazismo devido sua concepo
universalista que fazia da igualdade econmica e social entre os homens a sua
principal bandeira de luta, promoveu uma ampla garantia dos direitos econmico-
sociais, acompanhada, porm, por uma brutal restrio, ou at eliminao, dos direitos
civis e polticos individuais.


3
Ver o verbete Totalitarismo. In: BOBBIO, N; MATTEUCCI, N; PASQUINO, G. Dicionrio de poltica.
Braslia: UnB, 1986.
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O ditador Stalin e os campos de concentrao (Gulags) na Unio Sovitica
http://www.siamodonne.it/siamodonne/wp-content/uploads/stalin_gulag.jpg

Com relao ao tema da igualdade, o liberalismo e os socialismos elaboraram
trs conceitos diferentes que analisaremos a seguir.

4. Trs conceitos de igualdade.

4.1 A igualdade formal ou jurdica do liberalismo.
O liberalismo defende uma indiferena jurdica das diversidades, ou seja, uma
concepo abstrata e formal da igualdade, como igualdade de todos os cidados
perante a lei, indiferentemente de suas condies econmicas ou sociais. Tal
concepo foi, e continua sendo, uma grande contribuio das revolues burguesas
para o processo civilizatrio, na medida em que eliminou os fruns privilegiados das
sociedades de estamento ou de casta e garantiu a todos os cidados a igualdade de
direitos. Porm no teve nenhum efeito com relao s desigualdades econmicas,
alis foi uma condio necessria para a justificao e o desenvolvimento de tais
desigualdades no sistema capitalista, no garantido assim a igualdade nos direitos.
O pressuposto do liberalismo, radicalizado pelo neo-liberalismo
contemporneo, que a desigualdade econmica e social ineliminvel e benfica
para a sociedade: o que deve prevalecer o livre desenvolvimento das capacidades e
das atitudes individuais, na presuno de que o egosmo de cada um redundar em
benefcios para todos. Expoentes contemporneos desta concepo so os neoliberais
como Friedrich von Hayek (1983), para o qual o conceito de justia social uma
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contradio em termos, liberistas econmicos como Milton Friedman (1980) e a escola
de Chicago por ele dirigida, e os libertrios anrquicos como Robert Nozick (1991),
defensor de um individualismo radical na moral, na poltica e na economia.

4.2. A igualdade material ou econmica do socialismo revolucionrio.
Por igualdade material entende-se uma homologao jurdica das diferenas,
ou seja, a igualdade no somente de direito, mas nos direitos, em particular nos
direitos econmicos e sociais, tese defendida pelo socialismo revolucionrio ou
comunista.

Lnin fala ao povo durante a revoluo sovitica
(http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/18/Soviet_Union,_Lenin_(55).jpg)

A corrente revolucionria, a partir da crtica radical de Marx ao liberalismo e
aos direitos humanos enquanto direitos burgueses (MARX, 2000), privilegiou os
direitos econmicos e sociais em detrimento dos direitos civis e polticos. Para o
marxismo-leninismo revolucionrio, que se tornou a ideologia oficial dos regimes
comunistas do sculo XX e influenciou os partidos comunistas do mundo inteiro, no
era possvel uma igualdade econmica efetiva sem a superao da diviso de classe
entre proprietrios dos meios de produo e proletrios, ou seja, sem a abolio da
propriedade privada e a superao do capitalismo. Nos pases do socialismo real, os
direitos econmicos e sociais se tornaram assim, com o triunfo do comunismo,
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obrigaes do Estado, que garantia a todos os cidados o direito moradia, sade,
educao, ao trabalho, ao lazer, ao transporte, etc.
Ao mesmo tempo, porm, o Estado assumia, atravs de eliminao da
propriedade privada, o controle total da produo e circulao de bens, eliminando ou
restringindo fortemente no somente a liberdade de iniciativa econmica, mas
tambm as liberdades individuais em geral: a liberdade de imprensa, de manifestao
de opinio, de religio, de ir e vir dentro e fora do pas, de formao de associaes,
partidos ou sindicatos autnomos. O Estado, atravs de um forte aparato policial
vigiava a vida privada de todo os cidados, reprimindo os opositores nas mais variadas
formas, recorrendo inclusive aos famigerados gulags, campos de concentrao. O
resultado foi a instaurao dos regimes totalitrios de que trata Hannh Arendt (1989).
O objetivo era a igualdade total das condies econmicas atravs da
socializao (de fato estatizao) dos meios de produo, porm, na realidade, estas
sociedades reprimiram os direitos civis e polticos, e, ao mesmo tempo, criaram outras
formas de desigualdades econmicas e polticas, a partir de uma nova estratificao do
poder e das classes sociais.

4.3. A igualdade de oportunidade do socialismo reformista.
Em alternativa e competio com o comunismo, o socialismo reformista ou
social-democrtico prope uma valorizao jurdica da diferena, ou seja, o
reconhecimento de que preciso dar um tratamento jurdico s diferenas, no para
naturaliz-las e perpetu-las, como afirmam as teorias anti-igualitarias, nem tampouco
para elimin-las radicalmente como pretende o comunismo revolucionrio.
Diferentemente do liberalismo clssico, a social-democracia entende a igualdade de
oportunidades no somente como garantia dos direitos fundamentais vida,
propriedade, liberdade, e igualdade perante a lei, mas como distribuio de
privilgios jurdicos e benefcios materiais para os no privilegiados, para coloc-los no
mesmo nvel de partida. Diferentemente do comunismo, a social democracia renuncia
idia da abolio do mercado capitalista, mas atribui ao Estado um forte poder de
interveno nos mecanismos econmicos para garantir ao maior nmero de cidados
possvel algumas condies mnimas que lhe permitam competir em condies de
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igualdade, ou seja, de ter as mesmas oportunidades nas relaes mercantis. Os direitos
econmicos e sociais no so garantidos plenamente, porque no podem ser exigidos
diante de um Tribunal, como no caso dos direitos civis e polticos, mas o Estado Social
de Direito assume uma responsabilidade poltico-programtica para a sua realizao,
oferecendo aos cidados as condies mnimas para que possam competir com
sucesso no mercado.
De fato, os direitos sociais, sobretudo aps a Segunda Guerra Mundial,
comearam a ser colocados nas Cartas Constitucionais e postos em prtica em larga
escala, com a criao do Estado do Bem-Estar Social (Welfare State) nos pases
capitalistas, sobretudo europeus. Desta forma, os governos se viram obrigados para
satisfazer os movimentos sociais internos e afastar a ameaa externa do comunismo
a realizar amplos programas de socializao e distribuio da renda, com as
experincias social-democrticas, labouristas e cristo-democrticas.




(http://www.oitbrasil.org.br/_proc/downloadimage.php?fileId=136)

5. Revisando o conceito de igualdade hoje.
Aps o colapso do sistema comunista, com a queda do muro de Berlim em
1989, e o avano do neoliberalismo nas dcadas seguintes, as doutrinas igualitrias
encontram-se em grave dificuldade. Como afirma Ronald Dworkin: A igualdade uma
espcie ameaada de extino entre os ideais polticos (DWORKIN, 2005, p. IX).
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(http://www.greenopoli.it/download/www.greenopoli.it/images/Caduta%20del%20muro%20d
i%20Berlino.jpg)

A igualdade se encontra diante de um dplice desafio: garantir as diversidades
identitrias, reivindicadas pelos movimentos que lutam pelo reconhecimento das
prprias especificidades, sem esquecer a superao das desigualdades sociais e
econmicas, criadas e amplificadas pela globalizao. Trata-se de uma luta pelo
reconhecimento, simultaneamente, da igualdade e da diversidade, que repercute
tanto nos direitos civis e polticos, quanto nos direitos econmicos, sociais e culturais.
No se trata da igualdade dos homens, conceito abstrato, mas das mulheres, das
crianas, dos idosos, dos homossexuais, e de todo tipo de minoria tnica, social,
cultural.


Iguais na diferena
(http://www.alunosonline.com.br/img/raca%20humana.jpg)

A igualdade no perdeu a sua importncia, mas precisa ser reformulada para os
novos tempos. A seguir, sem pretender ser exaustivos, apontaremos algumas teorias
que reformulam e atualizam o conceito de igualdade.

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5.1. Igualdade como equidade.
Inserindo-se na tradio do liberalismo poltico, colocamos as teorias que
propem a igualdade como equidade (RAWLS, 2002 - DWORKIN, 2002), ou seja,
como um critrio de justia e, portanto, de distribuio justa e eqitativa (fairness) dos
bens, entre os sujeitos. Por isso preciso utilizar, na distribuio eqitativa dos bens,
um critrio que considere os menos favorecidos (worst off), colocando assim limites
polticos e econmicos ilimitada liberdade de acumulao de bens dos mais
favorecidos (best off).
Esses autores sugerem medidas polticas concretas que permitam a equalizao
das oportunidades, tais como as propostas de aes afirmativas, ou de discriminao
positiva, como as cotas sociais e tnicas para ingressar nas Universidades ou nos
empregos pblicos (VAN PARIJS, 1997), e de renda mnima de cidadania, que
permitam aos cidados menos favorecidos de ter acesso aos bens primrios e
pblicos indispensveis e necessrios para a vida (VANDERBORGHT-VAN PARIJS, 2006).

Programas de renda de cidadania no Brasil
Territrios da Cidadania:
Bolsa Famlia Polticas integradas para reduzir
desigualdades


(http://www.mda.gov.br/portal/publicacoes) (http://www.mds.gov.br/bolsafamilia



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2.2. A Igualdade como capacidade.
Outro conjunto de teorias prope um conceito mais amplo: a igualdade das
capacidades (SEN, 1999. 2000; NUSSBAUM-SEN, 1993). Elas definem a igualdade
sobretudo como exerccio de algumas capacidades (capability approach), que podem
ser resumidas em trs grandes esferas:
a) para uma boa vida fisiolgica: bens materiais tais como a expectativa de vida,
as condies da sade, de habitao, de nutrio;
b) para uma boa vida racional ou razovel: bens imateriais tais como educao,
senso critico, acesso cultura,
a) para uma boa vida relacional: capacidade de convivncia com outros homens e
com a natureza.
Foi a partir de uma teoria desse tipo que a ONU reformulou (sob a influncia do
prmio Nobel de Economia Amartya Sen) o clculo do ndice de desenvolvimento,
introduzindo o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), que mede no somente a
participao per capita no Produto Interno Bruto, mas tambm a expectativa de vida e
o grau de escolaridade, entre outros indicadores mais qualitativos, que permitem
avaliar como cada sociedade capaz de satisfazer as capacidades/potencialidades
fundamentais do ser humano, indispensveis para o desenvolvimento pleno
(flourishment) das potencialidades humanas necessrias para uma vida boa. A
igualdade no deveria ser meramente de oportunidade para que todos possam
competir no mercado capitalista e se tornarem produtores e consumidores sempre
mais competentes e competitivos, mas valorizar as capacidades, para que todas as
pessoas tenham as condies mnimas para se tornarem no somente consumidores,
mas cidados conscientes, livres e iguais.

(http://sol.sapo.pt/photos/pessoalissimo/images/224305/original.aspx)

2.3. Igualdade e alteridade
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Outras teorias relacionam a igualdade com a alteridade (LVINAS, 1993 e
1997), e a responsabilidade (JONAS, 2007), ou seja, propem repensar a igualdade a
partir do ponto de vista do outro: dos indivduos, dos grupos sociais e dos povos
excludos e marginalizados, das geraes futuras, ou da prpria natureza na sua
alteridade. Inserem-se nesta perspectiva, mas sem renunciar a utopia revolucionria
de uma transformao radical da sociedade que supere o capitalismo e promova uma
verdadeira igualdade material, as ticas da libertao latino-americanas, cujo maior
representante o historiador e filsofo argentino Enrique Dussel (1993 e 2000).
Essas teorias pregam a necessidade de superao do estrito individualismo
liberal, em duas direes:
a) para uma intersubjetividade que coloque ao
centro das preocupaes os sujeitos menos
favorecidos, mais fracos, excludos,
marginalizados, ocultados pelo processo de
desenvolvimento;
b) para o reconhecimento da existncia de
limites objetivos ao desenvolvimento ilimitado
das foras produtivas, do consumo, da
apropriao e acumulao de bens. Tais limites
so fsicos, na medida em que, apesar dos enormes progressos tecnolgicos, estamos
descobrindo que a capacidade de recuperao da natureza limitada; sociais, na
medida em que as desigualdades deixam grande parte da humanidade em condies
de permanente marginalizao; ticos, na medida em que exigem que um
desenvolvimento para ser igualitrio deve ser universal ou, quanto menos,
universalizvel, ou seja aplicvel para todos os seres humanos sem distines.

2.4. Igualdade e Reconhecimento
Mais recentemente, apareceu no debate poltico um conjunto de autores que
trabalham o conceito de reconhecimento igualitrio, como Charles Taylor (1997) e
Axel Honneth (2003), que colocam em evidncia no somente os aspetos materiais da
igualdade, mas tambm os aspetos simblicos e culturais. uma teoria poltica que
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dialoga com a sociologia e a psicologia social, cujo pressuposto central a existncia
de uma estrutura ou gramtica profunda da personalidade humana que abrange trs
dimenses fundamentais da vida individual e coletiva:
a) a dimenso do amor, correspondente constituio de uma autoconfiana
individual; a dimenso do direito, associada constituio de um auto-respeito do
indivduo; a dimenso da solidariedade, que corresponde constituio da auto-
estima individual.
Nessa perspectiva, a questo do reconhecimento dos direitos e da identidade
de grupos minoritrios, marcados por estigmas e desprezo social, fundamental para
a ampliao da igualdade e a consolidao de uma democracia aberta tanto aos
direitos civis, polticos e sociais, quanto aos direitos multiculturais ou direitos
diferena.


(http://sp4.fotologs.net/photo/4/60/8/lionhard/1196628779_f.jpg)

Concluindo: a Igualdade no morreu!
Apesar das diferenas significativas existem convergncias e afinidades
prticas. Trata-se de tentativas de superar a dicotomia entre liberdade/igualdade e
igualdade/diversidade a partir do novo contexto provocado pela globalizao. Nessa
empresa, confluem as melhores tradies do socialismo democrtico e do liberalismo
poltico para se contrapor a uma mera lgica mercantilista que promete a todos,
inclusive aos excludos do sistema, o sonho impossvel de tornar-se um dia
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consumidores como os das sociedades ricas (affluent societies). Um sonho no
somente irrealizvel, mas perigoso pelos riscos que comporta prpria sobrevivncia
da humanidade.

Enquanto as ticas do mercado propem como sujeito o consumidor,
as ticas alternativas propem como sujeito o cidado consciente de
seus direitos e responsabilidades sociais.

Apesar de tudo, a igualdade no desapareceu do horizonte da filosofia poltica
e das lutas sociais, ao contrrio, ela continua como uma categoria interpretativa
central em algumas das principais teorias polticas da atualidade. No possvel, com
efeito, pensar numa sociedade justa sem que se estabelea algum critrio de
igualdade: econmico, poltico, social, jurdico.


(http://www.olharvital.ufrj.br/2006/imagens/edicoes/160/agenda_DivSexEsc.jpg)
(http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/acoes_prog_proj/)

ATIVIDADES
Responda a uma das questes abaixo relacionadas e responda:
TAREFA 01
Qual foi a principal contribuio do socialismo para a afirmao histrica dos direitos
humanos.

TAREFA 02
Defina quais so as diferenas entre os 3 conceitos de igualdade: formal, material e de
oportunidade.


TAREFA 03.
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Apresente as crticas de Marx aos direitos humanos enquanto direitos do homem
burgus e egosta.

TAREFA 04
Explique o significado da frase: todos iguais na diferena, ou seja, explicite a
diferena entre os conceitos de desigualdade e diversidade.

TAREFA 05
Justifique a importncia e a insuficincia das aes afirmativas para garantir uma
maior igualdade de oportunidade

TAREFA 06
Apresente alguns exemplos de aes do Governo Federal para a diminuio das
desigualdades nos portais Ministrio do Desenvolvimento Agrrio; Ministrio do
Desenvolvimento Social; Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade e Incluso - SECADI/MEC; Secretaria dos Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica; Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial;
Secretaria de Polticas para as Mulheres - SPM; Secretaria da Identidade e da
Diversidade Cultural do Ministrio da Cultura.

TAREFA 07
Procure alguns exemplos de aes promovidas pelo Governo da Paraba e pelos
governos municipais da sua regio para diminuir as desigualdades sociais.


REFERNCIAS
ONLINE

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