~ 2005:.Aiysson Carvalho [et ai.

]
e2005, E ditora UF MG/P roex ~UF MG
2009,1" E dio atualizada
E ste livro: ou parte dele, no pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizao escrita dos E ditores.
B858 . Brincarles] / Alysson Carvalho ... !et aI.]. orqanizarores.l" ed. atualizada. - Belo Horizonte: E ditora UF MG;
P r-Reitoria de E xtenso/UF MG, 2009.
193 p. - (Infncia eAdolescncia)
Inclui referncias.
ISBN: 978-85-7041-495-3 (E tlitora UF MG)
978-85-88221-02-04IP r-Reltoria de E xtenso/UF MG)
1. Brincadeiras. 2. Brinquedos. I. Carvalho, Alysson, 11. Sne ..
CDD: 371.307.8
E DU' 371.695
_. ,~!d-
F icha cata logr fica elaborada pela Central de Controle de Oualidade da Catalogao da Bibli.oteca Universitria
da UF MG
Assistncia E ditorial: E ucldia Macedo
E ditorao de Texto: Maria do Carmo Leite RibeiO
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Not~aExplic~tiva
P or ocasio do lanamento da Coleo Infncia e Adolescncia e seus quatro
primeiros volumes (Polticas pblicas; Desem 'olvim ento e aprendizagem ; Sade
da criana; Adolescncia), dizamos que ela teve como referncia a histria de
vida de pessoas que, ao longo deuma srie de encontros, tiveram a oportunidade
de compartilhar suas experincias na rea de educao, De um lado, as que, dia
a dia, estavam envolvidas com uma tarefa de fundamental importncia: educar
seres humanos em .~esenvolvimento, crianas e adolescentes. De outro lado,
o grupo da Universidade que, com seus alunos, tcnicos e professores, estava
comprometido com a tarefa de pensar o processo de formao desse pblico
infanto-juvenil em diferentes contextos,
Com o volume Brincar(es} a histria no foi diferente. E le procura traduzir, sob
a forma escrita, todo um processo de apresentao, discusso e reflexo ocorrido
durante o Ciclo de Debates sobre o Brincar, realizado ao longo do ano de 2003 e
parte de 2004, promovido pelo F rum UF MG de E ducao Infantil-o. um espao
de articulao entre docentes, tcnicos, pesquisadores, alunos de graduao e
ps-graduao das vrias unidades e rgos da UF MG que desenvolvem aes
na rea de E ducao Infantil.
E speramos que a riqueza da discusso que permeou os debates tenha sido
bem traduzida ao longo dos captulos deste volume, de forma a torn-lo uma
obra viva e dinmica no dia a dia dos seus leitores,
;:
.>
Os O rganiza dores
,! ; " ,.J
~,
Cap t u l o 1
Brincar e criana
. ~
Eugenio Tadeu Petnuu
.>
No esp ao do faz de co nt a
F azia calor. O nibus chacoalhava e 'barulhava". Uns amigos e eu volt-
vamos de um passeio no parque de X ochimilco, na Cidade do Mxico. Nossas
mos estavam abarrotadas de brinquedos que compramos nas pequenas lojas
de artesanato. ramos curiosos e pesquisadores do brinquedo. Comigo tambm
estava um cavalinho de pau.
No nibus, minha frente, do lado direito, uma criana, mida e morena,
no colo da me me espiava fortuitamente com um olhar srio. Olhei-a, pisquei os
olhos, fiz ligeiras e tnues caretas. E la continuava do mesmo jeito. Lembrei-me,
ento, do cavalinho em minhas mos. Ao som de "to c toe. toe toe, toe toe ...",
aproximava e afastava o cavalinho da criana. s vezes, escondia-o atrs do
banco. Os olhos do menino comearam, aos poucos, a mostrar um brilho diferente
e, nesse embalo, pude v-lo abrindo o rosto, sorrindo e aceitando o convite para a
brincadeira. E ntrara nojogo, ora se escondendo no colo da me, ora reaparecendo,
chamando o cavalinho e olhando para mim. Aos poucos, dos tmidos sorrisos,
passou a deliciosas gargalhadas. Na esfera do imaginrio, naquele pequeno
universo de relao, dois seres se encontraram por intermdio de um brinquedo.
P or uns quinze minutos ficamos mergulhados nesse dilogo simblico.
O que possibilitou esse encontro de um adulto brasileiro e uma criana
mexicana? No houve falas. No houve palavras. Houve uma cena de movimentos
e gestos sonoros, que explicitaram uma relao. E ram sinais de que alguma
"II:;llidildo OU de que alguma intencionalidadeestava sendo instalada naquele
,:Iocal. Algo em comum nos permitiu omacommicao; uma declarao. Havia um
'movimento em que os sons e os gestos traziam um universo de possibilidades;
de leituras, de escolhas que foram compartilhadas, anunciadas e interpretadas
pelos interlocutores ou brincantes. ramos dois desconhecidos que conheciam
uma forma de se comunicar e de estabelecer um vnculo. Brincar vincula e cria
.Iaos. mesmo que temporrios.
E ram um adulto e uma criana. Nem ela e nem eu mudamos nossas idades,
mas nos encontramos num tempo capaz de absorver qualquer tipo de preconceito
.dessa natureza. Havia uma cumplicidade de tal forma que, ao redor de ns, surgiu
uma atmosfera, um lugar em que foi permitida, imaginao, uma forma de se
manifestar. Aconteceu uma relao de ludicidade. Duas estolhas em torno de uma
"
ao imaginativa (ou fictcia), mas de verdade. A imaginao no mentira, ela
"de mentirinha". de "faz de conta", do "como se.no dizer das crianas. Nesse
espao, tudo vira de ponta-cabea. como se, com uma varinha de condo,
lanssemos um novo tempo/lugar no lugar onde estamos.
O que nos movia para esse contato era uma forma de comunicao. No
com uma certa mensagem, mas com uma comunicao que no queria dizer
nada alm daquilo que a cena propunha: brincar de esconde-esconde. No
,.,
somente de esconde-esconde, mas tambm de gestos, sons, ficar prximo,
longe etc. etc. Tudo girava dentro de um contexto de significados que somente
ns dois tGmpreendamos_ No estvamos preocupados, totalmente, com o que
as pessoas 'ao lado estavam pensando. E u um pouco, pois o adulto em meio a
um pblico, quase sempre, pensa nesse pblico ao fazer uma ao. A criana,
no incio, somente olhava para a me, pedindo o consentimento para entrar na
brincadeira com um estranho.
Uma linguagem estava explcita ali entre dois seres de universos distintos,
mas prximos, que brincavam. A brincadeira, ento, repleta de gestos e sons
que se inter-relacionam, formando um fenmeno que, movido pelo desejo e pela
intencionalidade de quem brinca, deixa entrar aquilo que reconhecido sem
talas. sem letras, talvez por qualquer ser humano que se reconhea brincante.
Naquele brincar houve uma expresso, em que os dois protagonistas da ao
ustabelecerarn nveis de dilogo que foram para alm das palavras
l f l
o brincar no acontece do nada. Antes de o cavalinho 01111;11 '''11 :11,;111.1111
llIe"tornei" um cavaleiro: Da mesma maneira, a criana qlH) 111)11;1 11111 i'.llI fi "
o transforma em capa de super-heri se transforma, antes, em ~;IIP {!I III!II'II (I
pano no toi urn "muterial ldico", mas a relao que a criana estahnlucou !'li I11
esse material que foi ldica. E nto, no h como dizer que o cavalinho til! 11"11
seja um objeto ldico. E le o a partir do momento em que algum o "m:olt!;l" {;
() faz viver na imaginao, preenchendo-o de faz de conta. P or isso que, pillil
il criana, qualquer objeto pode se tornar um brinquedo. E la tem em si mesma
um impulso que a faz querer brincar, que afaz dar novos significados s coisas
rnattlriais e imateriais. E urna das mais importantes maneiras que ela tem de se
relacionar com o mundo, para, assim, apreend-Io e compreend-to. o brincar.
F liza Santa ROla (1993, p. 16) nOS diz que "aos olhos de uma criana, tudo
brinquedo", e que a grande dificuldade que ela tem de no brncar. verdade
essa afirmao, mas isso no quer dizer que a criana brinca o tempo todo. E la
reconhece quando algo brincadeira e quando no . Seria preocupante se a
criana no soubesse sair desse universo imaginrio.
,'(]I--
.
o brincar co mo aco nt eciment o
No brincar', corno observaram J ohan Huizinga (1993) 8Roger Callois (1990),
h um conjunto de caractersticas que o constituem.
Huizinga considera o brincar como um fenmeno cultural e, em sua obra
f f om o /udens - referncia bsica para quem se interessa pelo assunto _ _ o, esse
lema estudado exaustivamente e inter-relacionado com muitas reas do fazer
humano. P ara ele, "a sociedade exprime sua interpretao da vida e do mundo"
por intermdio do jogo, e a "cultura surge sob a forma de jogo" (op. cit., p. 53).
Nesses casos, ele prope uma discusso bastante interessante ao defender a
ideia de que, na formao da 'cultura, houve um elemento bsico que a constituiu:
11 jogo. E le diz que "em suas fases mais primitivas a cultura possui um carter
ldico. que ela se processa segundo as formas e no ambiente do jogo" (idem ).
Sendo assim, jogo e cultura esto imbricados numa inter-relao embrionria.
19
!'ara esse autor, as caractersticas formaisdo jogo so:
1..1uma atividade livre, consciente, tornada omo "no sria" e exterior vida habitual,
mas ao mesmo tempo capaz de absorver o jogador de maneira intensa e total. uma
atividade desligada de todo e Qualquer interesse material, com a qual no se pode obter
qualquer lucro, praticada dentro de limites espaciais e temporais prprios, segundo urna
certa ordem e. certas regras. I/bidem , p, 161.
Hoqer Callois, em sua obra Os jogos e os hom ens, no segundo captulo (op.
cit., p. 31). classificou os jogos em quatro diferentes categorias So elas: Agn,
Alea, M i m i c r y e llinx. Agn designa os jogos de carter competitivo, de luta, de
'confronto e de disputas que dependem dos jogadores (pega-pega, dama, queimada,
amarelinha etc.l Alea so jogos aleatrios, de sorte e que,ir'o dependem somente
dos jogadores, pois h um contexto externo que tambm conduz o jogo (esto
. presentes no jogo de dados, de baralho, de loteria ate. etc.). A categoria M i m i c r y
a ifJ Iaginao ou fico, a fantasia, a mmica, o disfarce. Nessa categoria, esto
as brincadeiras do faz de conta e todas aquelas que remetem a uma imitao,
E , por fim, a categoria lIinx, que so os jogos provocadores de vertigem, isto ,
que buscam a instabilidade da percepo, a tonteira. Vemos isso acontecer nos
brinquedos de rodar, balanar, escorregar e naqueles em que h uma mudana
em nossa percepo.
Callois chama a ateno para o fato de que os jogos tm uma inter-relao
dessas q~tro categorias e que elas no so excludentes entre si, pois, num jogo,
elas podem-estar presentes, ora com predominncia de uma, ora de outra.
Assim como Huizinga, Callois (1990, p. 29-30) caracteriza o jogo como
uma atividade: livre, delimitada (no espao e tempo), incerta, improdutiva,
regulamentada e fictcia.
P ara a identificao do jogo, Callois e Huizinga propuseram essas caracters-
ticas que indicam um certo modo de perceber o ato de brincar. Ato que denominei
"estado de brinquedo", E nto, podemos identificar, sinteticamente, esse "estado"
como: uma atividade voluntria, delimitada no espao e no tempo, incerta, impro-
dutiva, com regras acordadas e imbudas de contedo fictcio (ou imaginrio).
Ampliando um pouco mais, sugeri que a essas caractersticas poderamos tambm
acrescentar: a intencionalidade, a significao, a conscincia e o rito,
20
lodo brincar tem incio a partir de urna ventado. Nil1!lIU':lfI 111111(;1 P !I! nhll
'1;11:10,da ser ele uma atividade voluntria,
A brincadeira acontece dentro de certos limites de espau U 11i: 11:lllpll
observemos ojoqo da "amarelinha": ele precisa do desenho 110 chiHII: do:;
I 11incantes que ficam o tempo necessrio para que acontea e seja realizado {}
,li :S(~jode brincar. Mesmo nesse jogoo resultado no sabido. Sabe-se das muras,
IIl:lS, em sua realizao, no se sabe se o jogador conseguir execut-Ias.
No brinquedo no h uma produo, isto , no algo que acontece com o
::I:lItido de produzir um bem material. Na construo do papagaio ou da pipa, por
exemplo. esse material produzido no um brinquedo em si, pois ele somente se
uunar, de fato; um brinquedo nas mos daquele que o estiver soltando no ar.
No existe brincar sem regras. E m toda brincadeira h um acordo que
orienta as aes entre' aqueles que brincam, e ai daqueles que nosequirern
I.ssas regras.
A fico ou imaginao o tempero do brincar. Nesse universo, as coisas
acontecem de modo diferente da realidade. urna outra realidade. A imaqi-
nao marcada pela capacidade de conferir diferentes significados a algo
dado. Ldico vem da, do latim !udere, que significa iluso, E nto, todo o gesto
ldico imaginativo, E liza Santa Roza (1993, p. 81) mostra muito bem essa
caractertstica ao dizer que:
: (t~'
Os jogos infantis 1.. 1 so em geral roteiros compreensveis, que possuem coerncia
e inteligibilidade, mesmo quando contm elementos que se contrapem realidade
material: voar, mudar de tamanho, possuir superpoderes etc. E sses elementos no
constituem para a criana nenhum sentimento de estranheza, pois no brincar h urna
conscincia da irrealidade da trama, que produzida intencionalmente, tal como nas
novelas de fico.
No brincar, a intencionalidade o sentido que o brincante d brincadeira
que est acontecendo, isto , brinca-se com um determinado sentido, e somente
quem est brincando que sabe realmente sobre essa jntencionalidade. Ns
apenas fazemos leituras desses sentidos, que podem at no ser os mesmos
dados por quem est brincando,
21
A significao se caracteriza pelo que _ possvel perceber nas aes dos
, brincantes por intermdio' dos gestos, da fala ou das prprias relaes estabele-
cidas por aqueles que esto brincando, H um acervo de significados entremeados
na atitudeldica que remetem a muitos aspectos da vida, pois quem brinca diz
alguma coisa, e esse dito est repleto de contedos da existncia humana. P ara
Huizinga (1993, p. 4 1. "( ... ) no jogo existe alguma coisa em 'jogo' que transcende
as necessidades imediatas da vida... Todo jogo significa alguma coisa (...)".
A conscincia o estar presente no instante dabrincadeira, se reconhecer
brincando, porm, esse estado no esttico. Muitasvezes, o brincante ofuscado
pelas circunstncias do jogo, sendo ora arrebatado de sua lucidez, ora trazido
novamente a ela, no implicando numa desconexo de si mesmo. A absoro
numa brincadeira nos leva a compreender que "a oscil~'oda conscincia no
ato de jogar constituiria um movimento pendular, uma dialtica do jogo e do no
jogo que seria a essncia mesma da atividade ldica", no dizer de E liza Santa
Roza'(1993, p. 34). No "estado de brinquedo" h uma constan!e mobilidade que
leva a um contnuo "entrar" e "sair" da rea de brincadeira.
E , finalmente, o rito; que o encadeamento das aes, isto , estruturas
de gestos e sons que possibilitam a repetio desse "estado de brinquedo" que
acontece no inci~! durante e nas finalizaes das brincadeiras. Seriam como
"roteiros compreensveis, que possuem coerncia e inteligibilidade", no dizer,de
Santa Roza (op. cit., p. 81).
P ara\xplicitar melhor, ilustremos com o brinquedo de "casinha". E le tem as
suas personagens, que so escolhidas e demarcadas rigorosamente, tem uma
intencionalidade que a de fazer de conta que a me, o pai, o irmo, a tia, ou
seja, de representar os entes queridos e no queridos, numa situao imaginria.
E ssa situao representada pode ser para tentar resolver um conflito ou, ento,
por simples entretenimento. Somente observando com bastante ateno que
poderemos tanger algum significado da brincadeira naquele instante. As crianas
sabem que esto numa brincadeira e que o que est acontecendo no como na
vida cotidiana. E las tambm sabem que esse brinquedo significativo para elas,
pois, caso contrrio, elas no o fariam. A estrutura da brincadeira nos remete aos
ritos, implicando em gestos, palavras, distribuio de papis que permitem que
a brincadeira possa ser repetida em diferentes situaes e momentos.
' 1 . 2
Assim, no brinquedo de casinha, h leituras que vo parn allll do qUI!
\::;t sendo visto e que necessrio. aos olhos de quem o observa, fitar atHnln
"I~ nuanas dos sonos,gestos, afetos e desafetos presentes no momento di!
brincadeira, para ler esse "acontecimento".
E sse "acontecimento" uma atividade consciente, inserida numa realidade
Imaginativa, capaz de mobilizar estruturas internas profundas advindas da prpria
t!xperincia individual e do imaginrio coletivo, transmitido de gerao a gerao.
( uma cena entrelaada de significados para quem brinca, para quem v e para
quem o estuda. E lizaSanta Roza (1993, p. 92) comenta que "o brincar antes de
Iudo um movimento, a ao de engrenagem que vai girar infinitamente no sentido
de originar interpretaes" e leituras. E ssa engrenagem denota um movimento
que interno e externo ao mesmo tempo, possibilitando ao brincante navegar
nesse fluxo imaginativo. E nesse fenmeno que a criana encontra alimento
para a sua condio humana e seu crescimento como sujeito de cultura, na busca
de dar significado sua vida e buscar novas maneiras de experienci-Ia. No
toa que as crianas repetem certas brincadeiras. Ali, h uma vivncia que
as direciona para uma realizao interna da etema incompletude do ser. E ssa
busca gera cultura, traduzida nas brincadeiras, nos brinquedos, nos jogos e em
roda sorte de aes que alimentam a experincia humana. No h brinquedo
que no esteja ligado a essa dimenso existencial de busca. Dar significado
urna atividade genuinamente nossa, e ressignificar - dar novos significados
_ a demonstrao da mobilidade humana de reelaborar e estabelecer novas
conexes entre as aes que fazemos. Da surge aquilo que chamamos novo,
Inauguramos, a todo instante, uma nova possibilidade. Cada ato, na esfera do
nrincar, uma amostra de que a vida no esttica. um constante movimento
II:pleto de surpresas e dados (reI conhecidos Que se expressam numa manifes-
tao de cultura.
Brincar co mo e~presso do ser hu mano
I,
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As brincadeiras so uma linguagem que perpassa toda a nossa experincia
tlH vida. Tambm nelas a criana se encontra e delas se apropria para se cons-
tituir como ser humano. So gestos, sons, expresses, inflexes, declaraes e
2 3
imaqens que se inter-relacionam, gerando um fenmeno complexo, imbricado
nos modos mais ntimos de estar no mundo. A criana, assim apropria-se desse
. ' brincar, no de uma forma infantilizad, em que tudo tranquilo, doce e leve,
como muitos de ns educadores acreditamos. Brincar no sinnimo de prazer.
Na verdade, h um conjunto de aes que no.isentaos brincantes do conflito.
. P ercebo em muitos brinquedos infantis a crueldade, a tenso, a briga, a morte.
Nem tudo so flores. A vida se manifesta nas crianas em todas as dimenses
possveis, inclusive em suas brincadeiras; As crianas, porrnais que sejam doces,
trazem dentro de si toda a condio humana de afetos, desafetos. preconceitos,
leveza e crueldade. E stamos lidando com seres humanos e no com anjos.
Se observarmos bem, nas brincadeiras das crianas encontraremos disputas,
temores, acordos, burlas, birras, alegria, raiva, enfim, as inmeras formas de
relacionamento encontradas na vida do dia a dia, acrescidas com o tempero da
imaginao, do "de mentirinha".
A cJ iana, quando brinca, est em estado de busca, e brincar um ato
de descobrir, indagar, escolher, recriar; uma m etf ora da criao. Criao no
sentido genuno, de espelho do gesto criador do universo, como o termo / l a ,
que em snscrito quer dizer 'l,.) jogo, brincadeira. Mais rica de sentidos do que
as palavras correspondentes em nossa lngua, ela significa brincadeira divina,
o jogo da criao, destruio e recriao, o dobrar e desdobrar do cosmos".
(Nachrnanovitch, 1993, p. 13). Nesse aspecto, a atitude -Idica - de quem
brinca no ~e simples prazer e de um fcil contentamento; um viver a tenso
das escolhas, CJ osconflitos, dos limites, do fazer e dos desfazeres das aes e
imaginaes em que o brincante experimenta equilbrio e o desequilbrio, o
contraste e o semelhante, a unio e a desunio (pereira, 2001).
oesp ao infant il
Se h uma semelhana entre a criana e ns adultos, esta o fato de
trazermos a infncia como parte de nossa dimenso humana. Ns j fomos
crianas, e desse universo trazemos nossas histrias. A ele, nunca mais
retomaremos. P ara muitos um desespero, pois tratam a infncia como um
paraso. P ara outros, um alvio, pois a vida infantil talvez no tenha sido l
grande coisa. E . para muitos outros, sair da infncia uma alegria, pois podemos,
24
~,'!IIIIII.nlultos como somos, nos reconectar com uma atitude de inf5l1l:iil, u niill
IIILllllili/ada, ao deixarmos a nossa capacidade imaginativa atum sohrn IlIlS~;(I:;
:III!!; i: assim ressignificar, ao modo ldico, a nossa maneira de exercer nosso
1'111'111 nn mundo.
Niiil somos mais crianas, portanto. precisamos dar um salto em nossa
1.,1; lI,i iu com a criana e com o brincar. Ser que quando brincamos nos tomamos
CII;III\iilS'!Acredito que no, pois, ao brincarmos, tocamos numa mesma dimenso
"llI qm: l criana est e, de l, temos a liberdade de, conscientemente, saborear
\I::!:1l universo. Se assim o fizermos, participaremos dessa dimenso sem nos
ICIII1;IIITlOS diferentes do que fomos ou somos. Transformaremos sim, mas a
IIl:i mesmos. Brincar nos remete infncia, mas no retomamos infncia,
uunando-nos crianas novamente. Tentamos nos confortar com uma infncia que
lalvol nem tenhamos tido, inventando uma infncia idlica, P ara nosso desespero,
11criana no est num paraso, tudo no passa de uma maquinao' de nosso
llliluinrio, de umaprojeo de nossos desejos numa criana que forjamos existir.
I li na coisa entrarmos nesse mundo e nos vermos agindo na esfera infantil, outra
c't untrarrnos nesse mundo e acreditarmos que nos tornamos crianas novamente,
:;11, por um lado, entrar nesse mundo, de forma consciente, remete-nos a ns
- 1111l!i1T10S , isto , nos reconhecemos brincantes com a idade em que estamos e
n:io inventando uma outra; por outro, entrando de forma ingnua, tornamo-nos
inf;mtilizados, o que nada tem a ver com a atitude da criana que brinca.
illlllortante, para ns, educadores, sermos adultos ao brincar com as crianas.
Trabal ho e brincadeira
Na linguagem da brincadeira, podemos, e muito bem, estabelecer nossa
kmna de trabalho, mas importante estarmos atentos ao fato de que somos
ruhu.adores. e isso faz uma grande diferena. A criana no precisa !e nem deve)
ficar pensando em por que brinca, mas o educador precisa constantemente
IIluwrar saber o que o brincar tem a ver com o seu trabalho.
f1efletindo um pouco, penso que, somente a partir de meu conceito sobre
n luincar, se me aproprio desse gesto e se percebo o quanto ele importante
pura a criana, que consigo dar significado e direo ao meu fazer de educador.
I 'rnciso reconhecer que j fui criana e relembrar como foi importante brincar
011I minha formao. Ver e escutar a criana que est diante de mim e me
2 5
perquntar: se eu-tosseessa criana, o que seria mais importante fazer agora? O
'outro no sou eu, mas na relao educador/educando importante ver o outro
;como a si mesmo, no como urna extenso de si mesmo, mas como integrante
deuma proposta em que ambos possamos crescer mutuamente: Cada qual em
seu lugar e em seu papel.
No tema em questo, a criana aquela que est em busca do aprender e
"que tem no brincar no uma ferramenta, mas uma maneira de se expressar. ,
portanto, importante estabelecer uma diferena entre o brincar como ferramenta
o brincar como expresso. A partir do momento em que uso o brincar como
simples ferramenta de ensino" eu privo a criana do exerccio de reelaborar
uina dada realidade e dar novos' significados s coisas em sua volta. P orm, se
entendo o brincar como uma possibilidade de exprasso.fbomecendo-o como
cultura, como forma do ser humano de tornar-se presente no mundo com sua
peculiaridade de indivduo e de integrante de um grupo social, h uma chance de
obmcar se instalar como uma das aes de formao de identidade da criana
e, a sim, exercer um papel importante na aprendizagem. .
Na verdade, encontramo-nos diante de um dilema: brincar por brincar ou
brincar para aprender? A resposta deveria ser: ambos. O que importa a maneira
corno percebemos e como encaminhamos as coisas. necessrio aprender e
necessrio brincar'Um no elimina o outro. O que d o tom se estamos atentos
ao movimento que a criana faz no que se refere ao gesto de estar brincando.
Somente tpnseguirernos perceber esse gesto se estivermos atentos a ns
'mesmos, isto , se soubermos que aquele movimento importante para ela e
que ns o reconhecemos em ns mesmos.
H uma reciprocidade nesse movimento. E u, vendo a criana brincar, deixo
aquele gesto vibrar e ressoar em mim e conecto-me com ela. Nisso, ela me vendo
como adulto que a v e escuta -, ter maior liberdade em experimentar a
alogria e a dor que tambm o viver, por intermdio da brincadeira.
--.r, no nibus, a me se prepara para descer, arrumando seu filho no colo.
A l:ritHu;a e eu trocamos olhares. E la flertou o cavalinho, estendeu a mo e o
hu:olJ . Soltei o de minhas mos e ela, montada em seu brinquedo, seguiu seu
,:inninhn n nu SOflui o meu.
~II
Nota
I Neste texto, os termos brincar e jogo tm o mesmo significado, assim CUllIObrillfllll.dll
ebrincadeira.
Referncias
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HUIZINGA, J ohan. Hom o ludens. So P aulo: P erspectiva, 1993.
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rnar/abr. 2001-
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