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Ser adulta e pesquisar crianas:
explorando possibilidades metodolgicas

na pesquisa antropolgica1
Flvia Pires
Doutora em Antropologia Social Museu Nacional/UFRJ
RESUMO: Neste artigo, apresento e discuto os vrios mtodos e tcnicas

de pesquisa utilizados na confeco de minha tese de doutorado: observao
participante, desenhos, redaes, filmagem, dirios, fotografias, cartas, entrevistas com crianas, programas de rdio. H um destaque para as redaes, os desenhos e a observao participante, na medida em que esses foram os instrumentos mais frutferos para se trabalhar o tema da relao entre
religio e crianas.
PALAVRAS-CHAVE: criana, infncia, desenho, observao participante,
redao.
Introduo
Este artigo resultado de uma pesquisa de campo de quase 14 meses
(2000-2005), que culminou com a redao de minha tese de doutorado
(Pires, 2007). O trabalho de campo foi feito na cidade de Catingueira,
localizada no semi-rido nordestino, no estado da Paraba. A cidade conta com uma populao de aproximadamente 5 mil habitantes, distribudos entre as zonas rural e urbana. Nessa cidade a religiosidade sempre se
FLVIA PIRES. S ER ADULTA E PESQUISAR CRIANAS...
mostrou um tema pungente, cujas conexes extrapolam as esferas do

religioso. Minha dissertao de mestrado (Pires, 2003), por exemplo,
trata da Festa de So Sebastio, padroeiro da cidade, momento no qual
o local recebe turistas e se reinventa em tradies e efervescncia social
sob as benos do santo e da igreja catlicos. Como os chamados crentes e espritas kardecistas esto presentes nessa festa religiosa, a princpio catlica, um dos desdobramentos da dissertao. No entanto, na
tese de doutorado, trabalhei com crianas dos 3 aos 13 anos de idade,
adultos e idosos na tentativa de compor um quadro, to completo quanto possvel, sobre o entendimento e a experincia religiosa naquela comunidade. Ao faz-lo, deparei-me com a existncia de seres chamados
mal-assombros, que podem ser em alguma medida intitulados de religiosos, uma vez que mantm relaes privilegiadas com o chamado o
outro mundo, o mundo aps a morte.
Para os adultos e idosos, esses mal-assombros so almas de pessoas
falecidas. Para as crianas, por sua vez, os mal-assombros so uma larga
gama de seres e acontecimentos. Interessante notar que o medo dos malassombros, altamente enfatizado pelos adultos e idosos, no o pelas
crianas. Isso se explica pelo fato de que, para os adultos e principalmente para os idosos, todos os mal-assombros so temveis, uma vez
que existe uma relao, a princpio inquestionvel, entre eles e o diabo.
Para as crianas, as coisas no se passam dessa maneira. O mal-assombro
assusta menos e, quando o faz, a razo no pode ser associada com nenhuma entidade religiosa. Crescer em Catingueira implica, dentre outros, entender que o mal-assombro assustador por sua associao com
o demnio. Ao mesmo tempo, a pessoa vai se tornando catlica ou evanglica ou esprita, conforme as experincias que leva a cabo no decorrer
desse processo. interessante ressaltar a importncia do parentesco na
definio dos mal-assombros e as diferenas na percepo dos mal-assombros de acordo com as diversas religies existentes na cidade.
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, S O PAULO, USP, 2007, V. 50 N 1.
luz dessa experincia de pesquisa, este artigo tem como um dos

objetivos discutir a questo dos mtodos e das tcnicas de pesquisa utilizados no estudo de crianas pela antropologia. Pergunto-me em que
medida estudar crianas requer mtodos e tcnicas especiais ou se devemos continuar aplicando os mesmos instrumentos empregados no estudo dos adultos. Alm de mapear os mtodos e as tcnicas utilizados,
discuto sobre o lugar do pesquisador adulto na pesquisa com crianas,
os esforos para sair dessa posio e os problemas disso resultantes.
O presente trabalho se valeu do uso de materiais de pesquisa no convencionais na tradio de estudos antropolgicos, a saber, desenhos, redaes, filmagem, dirios, fotografias, cartas, entrevistas com crianas,
programas de rdio. Apesar de no serem inditas, as tcnicas de pesquisa trabalhadas com base nesses materiais foram pouco utilizadas na
pesquisa antropolgica. Embora tenha sido largamente utilizada, a metodologia de pesquisa no se restringiu observao participante. Como
ser visto, o conjunto dos mtodos e tcnicas aqui descritos e discutidos
foi essencial para a elaborao de minha tese de doutorado. No entanto,
necessrio desde j advertir o leitor do fato de que, exceto a observao participante e os desenhos conjugados com as redaes, as outras
tcnicas utilizadas tm um carter complementar e no foram trabalhadas exaustivamente.
1. Ser adulta e pesquisar crianas

Como j aludi, a confeco de minha tese de doutorado contou com a
aplicao de vrios mtodos e tcnicas de pesquisa. A observao participante foi largamente utilizada, embora no tenha sido o nico mtodo de pesquisa a apresentar resultado positivo. Foi feita observao sistemtica e regular de missas, cultos e reunies espritas, assim como dos
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servios religiosos especialmente destinados s crianas. No caso do catolicismo, trata-se do catecismo e da reunio da Infncia Missionria. No caso da Assemblia de Deus, trata-se da escola dominical.
E, por fim, da reunio das crianas no caso do Centro Esprita. Foram observados tambm eventos como funerais, enterros, novenas do
ms de Maria (maio), procisses, a festa do padroeiro e a gincana da
Infncia Missionria.
A relao com as crianas que participaram mais intensamente da
pesquisa foi construda ao longo dos anos. Comecei a fazer pesquisa na
cidade de Catingueira no ano de 2000, quando a pesquisa no necessariamente focava as crianas. Desde aquele ano, tenho ido cidade em
intervalos variados, computando ao todo quase 14 meses de trabalho de
campo. No entanto, a estadia na cidade foi intensificada nos ltimos
dois anos de pesquisa, 2004 e 2005. De modo geral, meu primeiro mecanismo de insero social foram visitas aleatrias. Assim que chegava a
uma casa, apresentava-me. Muitas vezes, convidavam-me para entrar.
Outras vezes ficvamos na varanda ou, na pior das hipteses, em p do
lado de fora da porta. Conversvamos sobre amenidades e, depois, eu ia
embora. Ao final de alguns meses fazendo visitas dirias, muita gente j
me conhecia pelo nome.2 Com o tempo e as repetidas palestras (conversa, bate-papo), passei a ser conhecida ntima de algumas famlias.
Estas famlias, que por sua vez tinham crianas, facilitaram as primeiras
interaes com as mesmas.
Em 2004, quando a pesquisa passou a se concentrar tambm nas
crianas, foi preciso inventar pretextos para que elas se aproximassem
de minha casa. Um dia, ensinei um grupinho de meninas a fazer papel
reciclado. A notcia espalhou-se rapidamente e, por fim, a procura por
aprender a fazer papel reciclado demandou alguns dias de oficinas.
s vezes, lia uma estria; s vezes, inventava estrias; s vezes, pedia que
as crianas contassem estrias. Um dia, fiz um bolo para cantar para- 228 -
bns para um aniversariante. Tambm inventava brincadeiras, dinmicas e temas de conversa em grupo. Assim feito, logo a casa estava sempre cheia de menino, como se costuma dizer em Catingueira. Concomitantemente, fui muitas vezes s casas das crianas, mas a opo por
convid-las para a minha casa tem como justificativa o fato de que queria observ-las tambm longe de suas famlias.
Talvez seja necessrio discorrer um pouco sobre a opo de chamar
as crianas para desenhar em minha casa. O leitor pode se perguntar o
motivo pelo qual eu no priorizei a casa das crianas, o seu ambiente
natural, a fim de levar a cabo a pesquisa. Quero esclarecer que freqentei as casas das crianas e as observei em interao familiar. No entanto, apostei tambm na pesquisa com as crianas entre si, longe do
olhar disciplinador do adulto. Com isso, resolvi convid-las para a minha casa, o que se mostrou produtivo. Todavia, Latour (2005) faz consideraes interessantes sobre a elaborao do fato cientfico nas cincias sociais, especialmente a sociologia. Ele afirma que a artificialidade
faz parte de qualquer experimento cientfico, inclusive na antropologia:
Descrever, cifrar, narrar e escrever relatrios finais so atividades to no
naturais, complexas e escrupulosas quanto dissecar moscas de frutas ou
mandar um telescpio para o espao. Se voc pensa que os experimentos
de Faraday so notadamente artificiais, o que voc pensa sobre as expedies etnogrficas de Pitt-Rivers? Se voc acredita nas invenes de laboratrio de lorde Kelvin, o que dizer de Marx compilando notas de fim de
pgina na Biblioteca Britnica, Freud pedindo s pessoas para fazerem associaes livres no seu sof em Vienna, ou Howard Becker tentando aprender a tocar jazz para tomar notas de pesquisa sobre o jazz? (Latour, 2005,
p. 136, traduo minha)3
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A presena do pesquisador introduz artificialidade ao contexto pesquisado, o que, embora no seja possvel evitar, deve ser assinalado.
As crianas pareciam gostar de ir a minha casa e se alternavam em
funo do horrio da escola e das atividades domsticas pelas quais so
responsveis. Se quisesse ficar sozinha, a nica soluo era no abrir a
porta ou as janelas da casa, fingindo que no estava ou que estava dormindo.4 L em casa, as atividades funcionavam assim: em cada perodo
do dia, seja manh ou tarde, pedia que as crianas fizessem, pelo menos,
um desenho ou uma redao. Isso era considerado o trabalho. Depois
disso, as crianas eram liberadas para brincar conforme quisessem no
quintal, chamado de muro, ou dentro de casa.5 Dentro de casa, dentre outras brincadeiras, a preferida era abrir um velho jogo de sof-cama
que ficava na sala e pular em cima dele, como se fosse um pula-pula.
Todas as crianas, das pequeninas (de 2 e 3 anos) at as de 14 e 15 anos,
adoravam pular em cima do sof. No entanto, as crianas nunca o fizeram sem pedir a minha permisso. Nos momentos em que eu perdia a
pacincia com a barulheira dentro de casa, minha estratgia era simplesmente pedir para fechar o sof, o que equivalia a pedir que elas fossem
embora. Quando isso acontecia, todos rapidamente paravam de pular e
de gritar, fechavam o sof e ficavam sentados, quietinhos, calados, tristonhos. Ento, uma criana chamava a outra: Lulu, vamos embora.
Lulu levantava-se imediatamente e, ento, uma avalanche de vamos
embora levava toda a algazarra, deixando para trs o silncio (e, claro,
alguma sujeira para ser limpa).
Hoje, retrospectivamente, tenho a impresso de que foi esse sof a
minha maior moeda de troca com as crianas. Elas me davam companhia e desenhos, e recebiam de volta um sof para pular! O fato que as
crianas no so autorizadas a pular no sof em suas prprias casas,6 e
at as brincadeiras, principalmente dentro de casa, tm certa disciplina
a ser seguida. Aos poucos, percebi que as crianas iam para a minha casa,
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sob a desculpa bastante digna de que estavam estudando comigo o

que justificava at negligenciar os afazeres domsticos para brincar livremente, pulando, gritando, correndo e tambm brigando uns com os
outros. Entretanto, no me tinha dado conta de que, talvez, as crianas
estivessem extrapolando na gritaria a ponto de incomodar os vizinhos,
at que uma de minhas vizinhas comentou com outra, que, por fim,
comentou com a cidade inteira que ia denunciar-me para a proprietria
do imvel onde eu morava, sob a acusao de que estava deixando as
crianas destrurem a casa!
Afora minha chateao com a intolerncia da vizinha, o incidente
iluminou alguns aspectos sobre o estatuto da criana naquela cidadezinha. Como, por exemplo, que se deve impor limites s crianas. Que os
adultos devem estabelecer uma certa distncia em relao a elas se querem ser respeitados. Que o respeito aos mais velhos deve ser ensinado e
exigido desde cedo. Que a criana deve ficar em silncio na presena de
adultos, principalmente quando os adultos esto conversando. Que,
enfim, elas devem servir os adultos porque o direito do adulto ultrapassa o da criana.7 O atrito com a vizinha rabugenta vem do fato de
que, segundo ela, eu no estava me comportando de acordo com o que
esperado de uma pessoa adulta. De um adulto espera-se que ele no
deixe as crianas fazerem muita algazarra ou que, pelo menos, coloque
ordem na baguna quando for preciso. Agindo daquele modo, eu s
podia ser considerada uma irresponsvel. Conseqentemente, isso colocava a prpria possibilidade de realizao da pesquisa em jogo. Precisava contar com a aprovao dos pais das crianas para que eles as deixassem em minha companhia. Para levar a cabo o meu trabalho, de um
lado, era preciso aproximar-me das crianas e, at certo ponto, fazerme um com elas; de outro, no poderia comportar-me excessivamente
como criana, por correr o risco de perder a confiana de seus pais, comprometendo a prpria pesquisa. De fato, trs meninas, muito assduas
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s atividades em minha casa, repentinamente deixaram de comparecer.

Vim a saber mais tarde, por elas mesmas, que a tal vizinha tinha comentado com suas mes sobre as bagunas que vinham fazendo em minha
casa, o que resultou na proibio de freqent-la.
Do ponto de vista das crianas, eu tambm no podia ser considerada
uma adulta nos termos correntes. Afinal, que tipo de mulher deixa as
crianas destrurem a casa? Pular no sof ou gritar dentro de casa no
certo. E as crianas sabem disso porque insistiam, com a expectativa estampada no rosto, em sempre me perguntar se podiam mesmo abrir o
sof. De fato, quando pulavam no sof, as crianas no poupavam entusiasmo, gritavam a plenos pulmes, danavam e cantavam extravagantemente. Era como se soubessem que aquela alegria era daquele tipo proibida, que s pode durar muito pouco. De outro lado, aos olhares
infantis, eu tambm no podia ser considerada uma criana plena, principalmente por dois motivos: (1) eu morava sozinha e (2) os meus pais
no estavam por perto. Meu objetivo durante o trabalho de campo era
aproximar-me das crianas e, se permitia certas extravagncias em minha
casa, era com vistas a me distinguir dos outros adultos aos olhos infantis.8
Como de costume, aos domingos eu ia ao catecismo. O mesmo acontece em uma sala de aula onde se amontoam crianas de 3 a 15 anos de
idade.9 Minha estratgia era sempre tentar estabelecer certa distncia em
relao s professoras de religio: as catequistas, a chamada professorinha da reunio dominical, e em relao s meninas que ajudavam na
reunio infantil do Centro Esprita. Na prtica, isso se dava, por exemplo, quando, no caminho para o catecismo, preferia a companhia das
crianas das professoras. Da mesma forma, eu tomava partido nas brincadeiras promovidas pelas professoras filiando-me ao grupo das crianas. Minha inteno era que as crianas soubessem que eu no era como
as professoras; que, apesar de ser adulta, estava ali para aprender, e no
para lhes ensinar religio. Para as professoras, por sua vez, ter por perto
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um adulto que no age como tal dado que elas estavam acostumadas a
estarem sozinhas com as crianas uma situao, no mnimo, embaraante. Por isso, elas constantemente tentavam envolver-me na direo
da reunio. s vezes, no era fcil recusar certos pedidos das professoras.
Elas pediam-me para fazer a orao, pediam para ler a historinha ou a
Bblia e, s vezes, pediam por socorro no quesito disciplina. Eu recusava, sempre recusava, mas, uma vez ou outra, elas acabavam por me passar a palavra, o que soava como inquisies do tipo: O que tu acha
disso, Flvia?. Normalmente, no sabia o que responder, provavelmente gaguejava e, por fim, conseguia escapar, dizendo algo no muito consistente. s vezes o que era ainda pior a professora me passava o
controle de uma classe; por exemplo, no caso da ausncia de uma das
professoras. Essas situaes no eram produtivas do ponto de vista da
pesquisa, na medida em que me colocavam em situao de autoridade
em relao s crianas, demolindo meu objetivo de me aproximar delas.
Se as crianas me vissem como um aprendiz e no como uma professora
que sabe todas as respostas e ensina, seria mais fcil desencadear uma
relao de cumplicidade e confiana, o que tornaria possvel a pesquisa.
Uma vez, no catecismo, depois de lerem uma histria bblica, as professoras iam comear a ditar as perguntas que deveriam ser respondidas
a fim de avaliar o nvel de compreenso da passagem bblica lida. Todas
as crianas abriram seus cadernos e ficaram a postos, com o lpis na mo,
para escrever as questes. Uma criana, percebendo que eu no trouxera
caderno nem lpis para anotar as questes, perguntou-me se queria
emprestados uma folha do seu caderninho e um lpis para fazer o meu
exerccio. Nesse momento, para aquela criana, eu era apenas mais uma
estudante que tinha por obrigao copiar o ditado e que estava em apuros por ter esquecido de trazer os materiais. Nesse mesmo dia, as professoras pediram que as crianas se dividissem em grupos para uma tarefa
que fariam em casa. Um menino e uma menina saram de seus assentos
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e vieram correndo me perguntar se eu j tinha grupo, caso contrrio,

eles convidavam-me para entrar no seu grupo. Nesse dia, voltei para casa
satisfeita com o resultado de minha insero, pelo menos no catecismo.
imprescindvel ressaltar que meu intento no era tornar-me nati10
va mas, sim, ser assimilada pelas crianas como uma adulta diferente.
Uma adulta que interage com elas, seja brincando, seja conversando,
seja discutindo. Como j foi enfatizado, em Catingueira, o estatuto das
crianas e o dos adultos so tidos como inteiramente distintos. Os adultos no interagem demasiadamente com as crianas. As crianas no escutam conversa de adulto, no participam em ambientes de adultos.
Seria considerado desrespeitoso se uma criana ousasse discutir a opinio de seus pais ou responsveis. Parece que as crianas e os adultos,
em grande medida, so vistos como ontologicamente diferentes, habitantes de mundos que no devem correr o risco de se misturar. Acredita-se que criana que convive excessivamente com adultos aprende o
que no deve. De outro lado, um adulto que interage demasiadamente
com as crianas s tolerado em situaes j previstas, como, por exemplo, na escola, no consultrio mdico ou no cuidado infantil cotidiano
que as meninas mais velhas dispensam s crianas. Todavia, para a realizao da pesquisa, era preciso ir contra esse modo de interao local entre
crianas e adultos. Precisava me aproximar das crianas, a fim de trocar
experincias de vida. Precisava ouvir as crianas, suas opinies sobre o
mundo, sobre religio, sobre os fatos do cotidiano.
preciso esclarecer que meu interesse pelas crianas parece no ter
levantado suspeita o que poderia ter sido diferente em outras cidades.
Isso se deve parcialmente ao fato de que considerado normal que as
mulheres solteiras passem tempo com as crianas, cuidando delas, ensinando os deveres escolares ou simplesmente matando o tempo. No
entanto, s vezes, causava impresso o fato de que eu nunca me cansava
delas e que estava sempre disposta a receb-las em minha casa, uma vez
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que o cuidado dispensado s crianas visto, algumas vezes, como um

servio penoso porque exaustivo. Algumas mes disseram-me que no
deixavam a sua criana na rua ou na casa dos outros, mas que a nica
casa que sua(seu) filha(o) freqentava era a minha, enfatizando a confiana em minha pessoa. Em Catingueira, a criana no deve ficar na
casa dos outros ou na rua por muito tempo por estar sujeita a aprender
o que no deve. Uma me, cujo filho fica muito tempo nas casas alheias
ou na rua, pode ser taxada de displicente e culpada caso essa criana
incorra em erro.
A soluo para esse impasse, de ser adulto e pesquisar criana de uma
perspectiva antropolgica, deve ser buscada no campo, de acordo com
cada caso estudado. Corsaro (2003), por exemplo, descreve que sua impercia no domnio da lngua italiana facilitou a interao com as crianas em uma escola na Itlia. Ele era visto, pelos alunos, como uma
criancinha, que ainda estava balbuciando as primeiras palavras. Isso acabou por inverter a relao costumeira: as crianas empenharam-se em
ensinar (o idioma) ao adulto. Eu, de certa forma, realizei meu intento
na medida em que falhei como mulher adulta deixando as crianas
destrurem a casa onde morava e, ao mesmo tempo, expus-me s
atividades tipicamente infantis, como as brincadeiras. No acredito que
as crianas tenham me visto como uma criana. Mas acredito que o fato
de eu ser adulta e elas serem crianas deixou de ser um imperativo negativo para a relao. Mais do que uma adulta, eu estava sentada na carteira ao lado, ouvindo e prestando ateno ao catecismo. Enfim, a atividade em que estvamos imersas suplantou o fato da nossa diferena
de idade.11
Apesar de ter sido quase sempre bem-vinda s rodas infantis, lembro-me de que as crianas, s vezes, no permitiam minha participao
nas atividades e conversas. Quando eu era criana, algumas meninas em
meu colgio interagiam entre si usando a lngua do p12 lngua na
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qual eu, sofregamente, nunca consegui ser fluente. Em Catingueira, curiosamente, as crianas utilizavam o mesmo recurso da lngua do p
para me excluir de certas conversaes. O interessante que elas o faziam deliberadamente, na minha vista, como se quisessem tornar explcito o abismo que nos distinguia. Dessa forma, temos mais um motivo
para acreditar que elas no me viam como criana. Parece-me plausvel
afirmar que os mundos do pesquisador enquanto um adulto e o do nativo enquanto criana so comunicveis. Mas nem sempre o caso.
2. Desenhos e redaes:
conduo, consideraes e resultados
Como afirmei, os desenhos j foram usados em outras pesquisas antropolgicas. Mead e Bateson (1942) coletaram em Bali mais de 1.200 desenhos, entre os anos de 1937 e 1939, feitos por adultos em sua maioria
e que so acrescidos de um relato sobre os mesmos (Geertz, 1995).13
Na pesquisa por mim empreendida, os desenhos foram largamente utilizados como material de pesquisa complementar participante. Ao desenhar sobre um tema proposto, as crianas colocam no papel o que
lhes mais evidente. Nesse sentido, o desenho um material de pesquisa interessante para captar justamente aquilo que primeiro vem cabea, aquilo que mais bvio para a criana. Porm, quando combinado
com a observao participante, que os dois instrumentos potencializam
a sua utilidade. Os desenhos podem funcionar como um guia para a
observao participante. Com os desenhos mo, possvel direcionar
o olhar para a realidade de acordo com os tpicos levantados pela populao estudada. De outro lado, a observao participante d corpo ou
refuta as sugestes que os desenhos engendram.14
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Foram feitos trs tipos de desenhos: (1) livres, (2) temticos e (3)
temticos controlados. Chamo de desenho livre aqueles sem tema definido a priori, nos quais as crianas decidiam por elas mesmas, ora individualmente ora coletivamente, o que desenhariam. Muitas vezes, elas
mesmas tomavam a iniciativa de pedir para desenhar; outras vezes, eu
sugeria.15 Esse tipo de desenho interessante principalmente em um
primeiro momento da pesquisa porque, baseado nele, pode-se melhor
definir os temas que devem ser aprofundados. Fizemos um total de 172
desenhos livres, cujos temas mais ressaltados foram: (1) elementos da
natureza, tanto como tema principal do desenho quanto coadjuvante,
decorando a folha de papel; (2) casas, que so desenhadas sempre com
portas e janelas. Abaixo, veja a lista completa dos elementos mais desenhados nos desenhos livres:
Elementos da natureza
Casa
Gente
Mal-assombro
Religiosos16
Outros
Conjugados (casa, natureza e outros)
Festa de So Joo
Carro
64
32
24
17
12
10
5
3
3
A classificao dos desenhos parece-me ser uma questo a ser discutida. As categorias acima utilizadas foram idealizadas pela pesquisadora
para dar conta de um sem-nmero de elementos desenhados. Em ltima instncia, o que foi considerado, por exemplo, religioso ou gente foi decidido pela pesquisadora. No entanto, todas as crianas descreveram seus desenhos, o que orientou a classificao dos mesmos. Para
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exemplificar mais detalhadamente, no caso em que a criana descreveu

seu desenho como a minha irm, esse desenho acabou sendo contabilizado na categoria gente. Particularmente, a categorizao os elementos da natureza pode levantar algumas dvidas. importante ressaltar que, por exemplo, a Serra da Catingueira no tida exclusivamente
como a natureza, seno pelos forasteiros das grandes cidades, que ocasionalmente aportam em Catingueira para desfrutar da subida da serra.
Para as pessoas que moram na cidade, a serra no existe apenas em funo do ecoturismo. A Serra da Catingueira enfeita a cidade, hospeda os
cruzeiros onde se pagam promessas e abriga os mal-assombros Maria
Fulorzinha e o Carneiro de Ouro. Alm disso, ela serve de pasto para o
gado, contm a Furna (caverna) e a Cachoeira da Me Luzia, e serve de
moradia para famlias, dentre outros. Por isso, no poderamos afirmar
que, para as crianas, a serra apenas parte do mundo da natureza
embora, no caso dos desenhos livres, a serra tenha sido categorizada
como elemento da natureza, assim como as rvores, os pssaros e as flores. Por tudo isso, o esforo de classificao dos desenhos til como o
primeiro passo na direo de uma anlise mais completa, mas no deve
ser tomado como suficiente em si mesmo.
Em uma segunda etapa da pesquisa, pode-se propor desenhos com
temas especficos, baseando-se nas dicas que as prprias crianas apresentam nos desenhos livres. Propus temas os mais variados, como A
minha famlia, O que eu mais gosto/odeio na vida, A minha futura
famlia, O meu maior sonho, Um homem mau morreu, para onde
ele foi?, Em quem voc votaria para prefeito?, entre inmeros outros
que perfazem um total de 241 desenhos.17 Tanto os desenhos livres quanto os desenhos temticos foram todos feitos em casa, no ambiente descrito anteriormente. Aqui tambm til ressaltar que os temas dos desenhos, embora discutidos com as crianas, foram propostos por mim,
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de acordo com os interesses da pesquisa, e no podem ser confundidos

com o espelho do real da vida infantil.
Depois dos desenhos livres e dos desenhos temticos, resolvi aprofundar dois temas especficos que iam ao encontro do tema da pesquisa
por mim realizada e que, ao mesmo tempo, eram recorrentes no imaginrio infantil de Catingueira. O objetivo era recolher uma amostra
abrangente de desenhos em relao a cada faixa etria a ser pesquisada.
Elaborei uma amostra que cobre crianas dos 3 aos 13 anos de idade em
relao aos temas A minha religio e O mal-assombro. Recolhi pelo
menos 20 desenhos de cada faixa etria em relao aos dois temas apresentados, o que perfaz um total de 250 desenhos do tema A minha
religio e 314 desenhos do tema O mal-assombro. Esse tipo de desenho chamei de temtico controlado. Pela maior quantidade de desenhos, j se percebe a predileo das crianas pelo tema do mal-assombro. Quando solicitadas que desenhassem, escrevessem ou falassem sobre
a religio, as crianas tendiam a relutar diante da proposta da pesquisadora, afirmando sua inaptido ou seu desgosto pela tarefa. Alm disso, a
escolha do tema de desenho A minha religio parece ter tido repercusses importantes nos desenhos das crianas a discusso dessas repercusses est trabalhada em Pires (2007, pp.14-21, 154-78).
A aplicao dos desenhos temticos controlados ocorreu nas duas
escolas na cidade, durante os meses de maro a maio de 2004, sendo
complementada e finalizada durante o ms de julho de 2005. A escolha
por aplicar os desenhos nas escolas deu-se pela comodidade de se encontrar o nmero de crianas necessrio (20), j estrategicamente divididas em grupos etrios. Como no foi possvel encontrar as 20 crianas
na faixa etria dos 3 anos de idade freqentando escolas, fui ter com elas
em suas casas, tendo o cuidado de controlar ao mximo as possveis interferncias familiares na execuo do desenho. Dessa forma, apenas
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nesta ltima faixa etria, os desenhos no foram coletados em sua

integralidade no ambiente escolar.
A cidade conta com duas escolas, uma gerida pela municipalidade e
outra pelo estado da Paraba. Minha primeira providncia foi procurar
a diretora da escola do estado em sua casa. Apresentei-me, falei da pesquisa que estava conduzindo e pedi sua autorizao para aplicar os desenhos nos prximos dias. Ela consentiu prontamente. Fui ter com a diretora da escola do municpio (que mora em Patos-PB)18 na prpria
escola. Na parte da manh, diante de sua ausncia, uma auxiliar me autorizou a comear a pesquisa. Pela tarde, pude conversar com a diretora,
que no apresentou qualquer empecilho conduo de meu trabalho.
Tambm no encontrei qualquer tipo de oposio pesquisa por parte
dos funcionrios das escolas; pelo contrrio, geralmente todos ficaram
entusiasmados em poder contribuir. O mesmo aconteceu com as professoras e os professores. Uma nica professora aproveitou o tempo em
que eu estava na sala para descansar, deixando-me sozinha com as crianas. As outras professoras, a grande maioria, no entanto, permaneceram
dentro da sala, auxiliando as crianas e dando suporte no quesito disciplina. Algumas professoras acabaram por influenciar o que seria desenhado ao dar dicas sobre o que e como desenhar dentro do tema proposto. Mas isso no resultou em grande prejuzo na medida em que as
crianas interpretam a fala do adulto e acabam por fazer seu prprio
desenho. No entanto, algumas professoras chegaram a pegar na mo das
crianas para ajudar a desenhar o que os pequenos diziam no serem
capazes. Embora sob meus protestos, uma nica vez uma professora
desenhou no lugar da criana. O tempo gasto em cada sala de aula variou entre 30 minutos e 1 hora.
Geralmente, a diretora ou sua auxiliar ia comigo at a porta da sala
de aula para me apresentar professora (ou ao professor) e aos alunos.
Depois da breve apresentao, eu saudava a professora (ou o professor)
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e os alunos, e explicava que estava conduzindo uma pesquisa para meu

doutorado, acentuando que precisava de sua contribuio. Em seguida,
apresentava o tema a ser desenhado e dava as instrues. s crianas no
alfabetizadas era pedido que desenhassem e, depois, a sua interpretao
do desenho seria registrada. Quando se tratava de crianas em fase de
alfabetizao, a instruo era que desenhassem e escrevessem alguma
coisa sobre seu desenho (uma frase, pelo menos). J no caso de crianas
alfabetizadas, a instruo era que fizessem um desenho e uma redao
sobre o tema. E, no caso de crianas acima de 13 anos, a instruo era
que fizessem uma redao e, se quisessem, complementarmente podiam
desenhar (geralmente, as meninas o fizeram, e os meninos no). Dessa
forma, os materiais de pesquisa produzidos so desenhos, redaes e
desenhos conjugados com redaes.
Na stima e na oitava sries do ensino fundamental, devido s altas
taxas de repetncia, deparei-me com muitos alunos adultos. Somente
nesse momento observei resistncia deliberada pesquisa geralmente
por parte dos adolescentes do sexo masculino. Atitudes engraadinhas
foram observadas, por exemplo, quando um dos rapazinhos, que deveria escrever sobre religio, perguntou-me se eu fizer a redao, eu ganho uma passagem para o cu?, provocando uma gargalhada geral na
classe. Alguns outros entregaram a folha em branco, e outros copiaram
literalmente o que um colega tinha escrito. No sei se de brincadeira ou
no, mas um menino de 16 anos (E.F. 16 M. 3)19 escreveu uma estria
de mal-assombro na qual, segundo ele, o monstrengo parecia-se comigo!20 No entanto, esse vis da pesquisa acabou sendo til, na medida em
que acumulei alguns desenhos que podem favorecer uma comparao
entre a viso dos adultos, a dos adolescentes e a das crianas por meio
do uso da mesma tcnica de pesquisa. Todavia, geralmente as crianas
responderam com prazer minha proposta de pesquisa. Algumas delas
ressentiram-se do fato de eu no ter passado por suas salas. Mesmo
- 241 -
depois de alguns meses de concluda essa etapa da pesquisa, algumas

crianas ainda paravam-me na rua para pedir minha presena na sua sala
de aula.
Todos os materiais necessrios para desenhar e fazer a redao foram
providos. Os lpis de colorir e os de cera, folhas de papel em branco e o
apontador de lpis (chamado localmente de lapiseira) acabaram por desempenhar um papel importante de incentivo participao na pesquisa,
uma vez que esses elementos tinham bastante apelo entre as crianas.21
Pergunto-me se o entusiasmo das crianas com os materiais escolares
pode ser entendido como uma particularidade do campo de estudos no
qual atuo, uma vez que grande parcela das crianas no tem acesso a eles
a no ser esporadicamente na prpria escola. No entanto, Mead (1932)
relata que as crianas manus estavam sempre dispostas a desenhar, apesar de no possurem tradio pictogrfica e, conseqentemente, de o
desenho no ser uma atividade qual as crianas dedicam-se espontaneamente nas horas de lazer ou de estudo. Alm disso, Cohn (2006) tambm afirma que as crianas xikrin gostavam bastante de desenhar.
Como afirmei, quando finalizado um desenho, a criana sempre era
incentivada a colocar um ttulo no mesmo e a escrever sobre ele, elaborando o que eu denominei a estria do desenho. No caso de crianas
iletradas, elas eram incentivadas a falar sobre o desenho de preferncia
para a pesquisadora, mas, se no fosse possvel, tambm para uma criana maior ou para a professora. Estas ltimas, por sua vez, redigiriam a
sua reflexo sobre aquele desenho na parte de trs da folha. Os desenhos
teis para a pesquisa antropolgica so, sem dvida, aqueles nos quais
as crianas se esmeraram nos comentrios. Diferentemente dos psiclogos, os antroplogos no so treinados para inferir qualquer concluso
com base em um desenho.22 Em meu caso especfico, precisava das crianas para me dizer se uma rvore desenhada era um mal-assombro ou a
mangueira do stio do meu av.23 Para esclarecer este ponto, cito um
- 242 -
exemplo. Trs crianas diferentes desenharam uma cpia de uma imagem de um livro. O interessante que cada uma delas interpretou a
imagem de maneira diferente, quais sejam: Santa com o anjinho
(D. 6. M. 6), Me de Deus (M. 6. F. 5) e Maria e Jesus (J. 8. F. 1).
Enquanto, para mim, a imagem correspondia a uma quarta interpretao: uma santa da tradio catlica que no sou capaz de identificar.
Dessa forma, a reflexo da prpria criana sobre aquilo que ela mesma
desenhou assim como a reao aos desenhos das outras crianas devem
ser incentivadas porque so matria-prima para a pesquisa. Como descrevo em Pires (2007, pp. 73-94), quando Y. 10. F. discorria sobre seu
futuro de mulher casada, acentuando que o marido e ela iam trabalhar
fora o dia todo, A.J., de 6 anos de idade, que acompanhava a elaborao
do desenho, imediatamente perguntou: E quem vai fazer a comida?.
Por outro lado, os desenhos sem ttulo ou sem a estria do desenho
no puderam ser aproveitados para a anlise que se seguiu.
James, Jenks e Prout concordam que a eficcia da tcnica do desenho
potencializada na medida em que ele motivo de discusses posteriores: Conversar com as crianas sobre os significados que elas atribuem
a seus desenhos ou pedir a elas que escrevam uma estria permite que as
crianas se engajem mais produtivamente nas nossas questes de pesquisa, usando os talentos que elas possuem (1998, p. 189, traduo minha).
Alm disso, o desenho mostra-se uma tcnica adequada para trabalhar
com as crianas, dentre outras coisas, porque, conforme James e Christensen (2000), desenhar um ato que no requer nenhum skill especial,
uma vez que constantemente as crianas desenham por lazer.24 Alm
disso, o desenho est menos sujeito crtica se comparado ao texto escrito (em relao, por exemplo, correo gramatical e ortogrfica) e, portanto, menos associado s atividades desenvolvidas no ambiente escolar.
No entanto, algumas consideraes sobre a aplicao dessa tcnica
merecem ser elaboradas. As crianas, muito constantemente, copiam o
- 243 -
que alguma delas est desenhando. Geralmente, copiam do mais velho,

do considerado o mais inteligente ou daquele que sabe desenhar melhor. Nunca interferi no momento em que uma criana estava deliberadamente copiando um desenho da outra. O que eu sempre fazia, no
entanto, quando distribua os papis e comentava sobre o tema a ser
trabalhado naquele dia, era alertar para que elas tentassem no olhar
para o que o colega estava desenhando. E, se por acaso olhassem, tentassem inventar algo diferente. Ressaltava tambm que no existia desenho errado, que todos estavam certos e que eles podiam desenhar o que
quisessem. Como incentivo, eu geralmente acrescentava um elogio aos
desenhos assim que me fossem entregues. Mead (1932) afirma que, da
mesma forma, no interferia na elaborao dos desenhos, a no ser para
incentivar as crianas com palavras de encorajamento.25
Acredito que eu seria facilmente assimilada ao papel de professora se
coibisse a circulao das possveis abordagens do tema proposto (a chamada cola). Ser comparada professora pode trazer dificuldades para
a pesquisa, como j discuti, uma vez que a relao professor-aluno baseia-se, em alguma medida, no pressuposto de que o primeiro sabe e o
outro ignora. Se as crianas vem a pesquisadora como aquela que sabe
de tudo, pode ser difcil estabelecer uma relao direta e franca, em que
elas sintam-se vontade para expressar seus sentimentos e pensamentos. Apesar de alerta, no entanto, no pude deixar de ser assimilada como
professora em alguns momentos. Com raras excees, as crianas requeriam minha aprovao para os desenhos. Muito comumente elas perguntavam-me se estava certo o desenho que elas estavam comeando
a fazer ou se era assim mesmo que eu esperava que elas fizessem. Alm
disso, o modo como as mes, no as crianas, inquiriam-me, a fim de
saber se podiam mandar seus filhos para minha casa, remete-me claramente ao universo pedaggico: Flvia, tu vais ensinar hoje?. Outras
vezes trocavam o verbo ensinar por atender. As crianas que j conhe- 244 -
ciam o esquema de ir para a casa de Flvia sabiam que o que acontecia

l era pouco estudo e muita diverso.
Alm disso, na anlise dos desenhos e redaes sistematicamente recolhidos segundo o corte de faixas etrias, h que se estar atento para o
fato de que alguns desenhos no seguem a lgica-padro esperada26 para
aquela faixa etria em questo. So desenhos estranhos ao conjunto dos
dados que, no entanto, so interessantes na medida em que mostram as
idiossincrasias individuais e alertam para o fato de que uma abordagem
desenvolvimental baseada em faixas etrias pode ser falaciosa j que
suprime as diferenas individuais. Esse vis pode ser minimizado se os
desenhos so trabalhados em paralelo observao participante. O antroplogo que conhece seu campo de estudos saber distinguir um desenho que faz sentido no conjunto dos dados por exemplo, antecipando uma tendncia que est por vir na prxima faixa etria. De outro
lado, parece-me possvel tecer algumas consideraes baseadas em faixas
etrias distintas se elas no forem tomadas muito fixamente. Descobri
que h importantes semelhanas na maneira de conceber a religio segundo uma determinada faixa etria embora ao mesmo tempo haja
idiossincrasias pessoais.
O desenho de uma criana aos 5 anos de idade, por exemplo, autoriza uma anlise em um nvel individual e pontual, que diz respeito apenas quela criana naquele momento especfico. No entanto, 20 desenhos de crianas aos 5 anos conduzem a uma abordagem que j no
apenas individual, mas aponta para observaes coletivas, em harmonia
com a faixa etria em questo. O que eu fiz foi, alm disso, observar, em
um nico momento, como as crianas de variadas faixas etrias compreendiam um determinado assunto. Essa tcnica nos permite observar
diacronicamente como se d o processo de tomada de conhecimento da
religio e dos mal-assombros com o passar dos anos. Como resultado da
pesquisa, temos um panorama geral que contm as diferenas na per- 245 -
cepo do tema proposto em relao a todas as idades em questo. Os

dados podem ser analisados de dois pontos de vista diferentes. Temos
um olhar datado e especfico, que diz respeito a uma faixa etria ou a
um indivduo. Ao mesmo tempo, temos um olhar na perspectiva
diacrnica, que diz respeito s mudanas na concepo do tema para as
crianas com o passar dos anos, mas baseado nas observaes coletivas.
Em outras palavras, ao observar um nico momento histrico, percebemos as mudanas, por meio das faixas etrias, que ocorreram no nvel
individual. Simultaneamente, essas mudanas devem ocorrer com todas as crianas naquela faixa etria. A abordagem , assim, a um s tempo, individual e coletiva, histrica e etnogrfica.
3. Delimitando a realidade social das crianas:

outras tcnicas de pesquisa utilizadas
Durante o trabalho de campo, foi feito um treinamento para o uso de
minha mquina fotogrfica com sete crianas, alm de uma introduo
s tcnicas bsicas de fotografia. Isso resultou em 32 fotografias realizadas pelas prprias crianas. Depois de reveladas, as fotografias foram
discutidas, e cada uma das crianas escreveu sobre suas fotos. De modo
geral, nas fotografias destacam-se: (1) a famlia, incluindo pai e me,
mas, sobretudo, as crianas; (2) os elementos da natureza, particularmente no Aude do Prefeito e na Serra da Catingueira, com destaque
para o nascer do sol e o pr-do-sol; (3) os amigos. Destacam-se tambm
alguns elementos religiosos, porm, em menor quantidade se comparados aos trs temas mencionados.27
Cabe, mais uma vez, ressaltar que a classificao elementos da natureza e famlia , em ltima instncia, apesar de discutida com as crianas, da prpria pesquisadora.28 As fotografias tiradas sugerem o que as
- 246 -
crianas concebem como importante. Alm disso, no qualquer coisa

importante que merece ser fotografada. H que ser belo. Beleza e importncia so os critrios escolhidos pelas crianas para se fotografar em
Catingueira. As fotografias mostram que as crianas pinam em seu cotidiano os elementos que elas consideram mais bonitos e dignos de serem eternizados. O fato de as crianas terem enfatizado a famlia pode
ser entendido se lembrarmos que o mundo da criana construdo no
cotidiano da famlia e em contato com os amigos e vizinhos prximos.
Essas relaes so o mago da vida da criana. principalmente no contato com a famlia que a criana vai aprender a se comportar como um
catingueirense. Alm disso, a famlia parece ser uma das instituies sociais mais importantes segundo os catingueirenses para maiores detalhes, ver Pires (2007).
A natureza, por sua vez, tida como bela, e a sua presena que
torna Catingueira uma cidade bonita. Os elementos da natureza so
usados, em muitos casos, como adorno. Mesmo no sendo o tema principal, eles esto presentes como ornamentao, por exemplo, em vaso
de planta ou em uma flor. Interessante relembrar que os desenhos livres
mais populares foram justamente os de elementos da natureza. Em segundo lugar, a casa foi o elemento mais destacado. Ela pode ser entendida como referncia famlia, na medida em que a casa o lugar por
excelncia da mesma. Com tudo isso, verificamos que diferentes tcnicas de pesquisa podem apresentar resultados complementares. Pouco
pode ser dito sobre as crianas de Catingueira unicamente por meio das
fotografias que elas tiraram. Entretanto, quando analisamos um conjunto de tcnicas de pesquisa em contraste e relao, podemos melhor
apurar a validade dos dados recolhidos.
Alderson (2000) alude possibilidade de envolver as crianas como
co-produtoras da pesquisa por meio das fotografias. Nesbitt (2000a)
tambm utilizou a tcnica e aponta como ponto positivo o fato de que a
- 247 -
criana se esquece de que est sendo pesquisada quando est tirando ou

analisando suas fotos. Da mesma forma, Punch (2001) utilizou o recurso metodolgico com sucesso na zona rural da Bolvia. Segundo minha
experincia, o recurso das fotografias permite um acesso (parcial) ao
mundo infantil na medida em que possvel tomar conhecimento daquilo que, dentre tudo o que est sua volta, considerado pela criana
como o mais importante e bonito. Alm disso, tirar fotos como uma
brincadeira especial. As crianas tomam contato com um equipamento
alheio a seu cotidiano, o que torna a atividade bastante atrativa. O nico inconveniente da tcnica o custo elevado das revelaes, das ampliaes e, principalmente, das cmaras fotogrficas, que correm o risco
de serem danificadas.
Complementarmente, sete meninas entre 10 e 13 anos mantiveram
um dirio por trs meses, que, ao final, me foram entregues. Essa tcnica tambm foi utilizada por Punch (2001) enquanto um meio de conhecer o dia-a-dia das crianas alfabetizadas.29 As meninas responderam
com muito entusiasmo a essa tcnica e elaboraram caprichados dirios,
repletos de gravuras, desenhos, colagens e fotos. Em princpio, os dirios so um prato cheio para a pesquisa sobre a vida interior das crianas, j que contm momentos de reflexo pessoal sobre os assuntos suscitados pelo cotidiano. A auto-reflexo que o ato de escrever um dirio
estimula de grande valor para a pesquisa antropolgica, na medida em
que esto em jogo as experincias e os pensamentos prprios das crianas. Por meio do dirio, possvel ter acesso a realidades normalmente
restritas ao antroplogo, como as refeies em famlia. No entanto, o
dirio feito com o propsito de ser entregue pesquisadora quando concludo parece ir em sentido oposto ao de sua definio enquanto algo
pessoal e ntimo.30 Em minha pesquisa, observei que, na maioria dos
casos, as crianas fizeram do dirio uma coletnea de cartas e recados
endereados pesquisadora. Ao aplicar a tcnica, preciso ter em men- 248 -
te que as crianas so espertas o suficiente para escreverem no dirio

apenas o que elas autorizam o pesquisador a tomar conhecimento.
Prosseguindo no mapeamento das tcnicas utilizadas, tambm foi
feita a gravao de um suposto programa de rdio por cada uma das
religies representadas na cidade. Primeiro, conversei com as professoras de religio, e elas incumbiram-se de repassar a idia s crianas. Essas
professoras deveriam elaborar um pequeno programa de rdio explicando para as crianas das outras religies como pertencer quela denominao. A solicitao foi atendida pela igreja Catlica, pela Assemblia
de Deus e pelo Centro Esprita. Quanto Igreja Congregacional, apesar de terem concordado com a proposta, no chegaram a efetiv-la.
Na Igreja Seguidores de Cristo, foi-me alegado que no havia crianas
entre os participantes. Todos os programas de rdio foram feitos com o
auxlio e direcionamento de jovens mulheres que so encarregadas do
ensino de religio para as crianas. De maneira enviesada, o que podemos perceber nas fitas cassete , sobretudo, a viso de mundo das professoras de religio, e no tanto das prprias crianas. interessante ressaltar que todas estas professoras de religio so, elas mesmas, adolescentes.
Muitas vezes, ouve-se claramente sussurros ao fundo da gravao com o
contedo a ser repetido pela criana. Alm disso, a linguagem e o contedo da gravao so claramente no infantis. Esse vis est presente
em todas as religies representadas. De modo geral, todas as gravaes
contm oraes, cnticos e perguntas e respostas no estilo de entrevista.
A Assemblia de Deus elaborou um programa de rdio de 60 minutos
(!) quando o solicitado foi em torno de 5 a 10 minutos e requereu a
aprovao e colaborao do pastor e de toda a comunidade dos irmos,
enquanto na igreja Catlica e no Centro Esprita a atividade no precisou da aprovao do padre ou do diretor do Centro, estando nas mos
das professoras a deciso de colaborar com a pesquisadora e com a
execuo do projeto.31
- 249 -
Foram feitas tambm entrevistas abertas com crianas. De acordo

com minha experincia, essa tcnica limita a espontaneidade infantil.
No caso estudado, as conversaes informais foram usadas como substitutos das entrevistas com resultados mais positivos. As entrevistas exigem um aparato especial, como lugar reservado, hora marcada, gravador, estar sentado. As conversaes, por sua vez, podem ter lugar a
qualquer hora e em qualquer lugar. De outro lado, foram feitas entrevistas semiformais com adultos, com roteiro estruturado, a fim de compreender o que eles pensam sobre os mesmos temas desenhados pelas
crianas e sobre a infncia de modo geral. Mayall (2000, p. 129) tambm aposta nas entrevistas com adultos na pesquisa sobre criana. Ele
afirma que, da mesma forma que o conceito de gnero fundamental
para se estudar as mulheres, o conceito de gerao essencial para se
estudar crianas, j que vivemos em um mundo composto de pessoas
com idades diferentes.32 Essa escolha terico-metodolgica conflita com
a de Wartofsky (1983), Tammivaara e Enright (1986), Corsaro (1993,
2003, 2005), Thorne (1993), Sarmento e Pinto (1997), e Corsaro e
Molinari (2000), para os quais as crianas constituem uma cultura ou
sociedade especfica e, portanto, devem ser estudadas em si mesmas.
No entanto, incluir os adultos na pesquisa sobre criana tem a aprovao de outros pesquisadores, como Christina Toren (1999), Morton
(1996) e Mayall (1995). Fao minhas as palavras de Morton quando
concorda com Toren: Eu compartilho a viso de Toren de que estudar
crianas como se seu mundo social fosse, de alguma maneira, separado
do dos adultos fornecer uma anlise inadequada (Morton, 1996,
p. 5, traduo minha).33
Elaborei tambm um roteiro de filmagem tratando da vida religiosa
das crianas, e de como elas interpretam os acontecimentos inexplicveis
ou misteriosos. As gravaes foram efetuadas em maio de 2005. Escolhi
oito crianas para participar do filme. Contei com um roteiro semidi- 250 -
recionado de perguntas, que fui seguindo medida da convenincia.

As crianas escolhiam o lugar onde queriam que a gravao fosse feita.
Dar s crianas a possibilidade da escolha do lugar da filmagem foi uma
tentativa de distribuir o poder de deciso e fazer do filme algo construdo
com as crianas. Muitas delas escolheram gravar na Serra da Catingueira
o que mais uma vez destaca o papel especial reservado pelas crianas
aos elementos chamados da natureza, j constatado nos desenhos livres
e nas fotografias. Algumas filmagens foram feitas em duplas nos casos
nos quais as crianas eram grandes amigas ou muito tmidas , mas a
maioria das crianas foi filmada individualmente. O esforo resultou em
quatro fitas de 60 minutos cada a serem editadas em momento oportuno. A tcnica mostrou-se interessante. Alm de ser muito bem-vinda
pelas crianas, elas esmeram-se para parecerem inteligentes diante da
cmara. Com isso, deixam-nos antever o que elas acreditam que os adultos querem ouvir, mostrando-se bastante conscientes sobre o mundo
adulto. No entanto, h que se estar atento para o fato de que a cmara
pode, s vezes, inibir a criana. Isso pode ser amenizado se a gravao
das imagens feita depois de um tempo considervel de trabalho de
campo. Se as crianas confiam no pesquisador, provavelmente vo confiar nos instrumentos de pesquisa que ele propuser. Uma das meninas
que participou do filme, ao contrrio de se mostrar tmida ou arredia,
tomou a oportunidade de estar sendo filmada para mencionar um fato
bastante delicado da sua vida pessoal. Embora essa menina fosse uma
das informantes mais prximas que tive, a ponto de nos tornarmos amigas, ela nunca tinha tocado naquele assunto previamente. s vezes, a
cmara inibe, s vezes, pode ser veculo de comunicao mais efetiva.34
Por fim, foram feitas tambm um total de 15 cartas. s crianas
eram dados o papel e o lpis. A deciso do destinatrio era definida pelo
critrio infantil. As cartas foram endereadas a Jesus (6), pesquisadora
(3), membros da famlia (2), Papai Noel (1), Papai do Cu (1), Deus
- 251 -
(1), Anjinho (1). A tcnica mostrou-se com pouco apelo entre as crianas. Heller (1986) e Weisz (1980) pediram que as crianas escrevessem
cartas para Deus, e, no caso de suas pesquisas, a tcnica mostrou-se vlida. Talvez eu devesse ter insistido um pouco mais na aplicao das
cartas, j que, pelos poucos exemplares que coletei, se vislumbra um horizonte em que as crianas mostram-se bastante religiosas. Elas escolheram, em sua maioria, Jesus como o destinatrio de suas cartas
alis, das 15 cartas elaboradas, 9 delas eram endereadas a entidades do
mundo espiritual! No aprofundei essa tcnica porque os desenhos eram
to mais populares que as crianas mesmas decidiram sobre a tcnica
mais aplicada.
Concluses
Minha estratgia foi expandir ao mximo o espectro de possibilidades
metodolgicas na primeira etapa do trabalho de campo no ano de 2004,
tentando cobrir todas as alternativas com as quais me deparei na literatura (Alderson, 2000; Berentzen, 1989; Fine & Sandstrom, 1988;
Heller, 1986; James & Christensen, 2000; Mayall, 2000; Nesbitt,
2000b; Punch, 2001; Weisz, 1980). Na seqncia, fiz um apuramento
das tcnicas que se mostraram mais frteis e as desenvolvi mais intensamente na segunda etapa do trabalho de campo, no ano de 2005.
James e Christensen (2000), em um livro sobre a questo metodolgica no estudo com as crianas,35 afirmam que estudar crianas no requer mtodos especiais. De acordo com eles, de modo geral, os mtodos de pesquisa devem ser adaptados ao contexto pesquisado. O mesmo
vale para o contexto infantil. No justificaria, assim, segundo os autores, desenvolver novos mtodos de pesquisa destinados especialmente
ao pblico infantil. No caso da entrevista, por exemplo, Alderson (1993)
- 252 -
afirma que as diferenas entre crianas e adultos so de grau, e no de

tipo. Os adultos tendem a responder elaborando mais conexes e mais
detalhadamente que as crianas. Mas isso se deve inexperincia infantil, e no imaturidade j que, quando dominam o assunto, as crianas expressam-se com grande desenvoltura. Da mesma forma, continua
Alderson, que o pesquisador pode encontrar uma criana tmida, pode
deparar-se tambm com um adulto tmido (id., p. 71), o que dificultar
a entrevista. Concordo com os autores citados quanto validade de se
utilizar os mesmos mtodos e tcnicas que utilizamos para os adultos
com as crianas, como entrevistas e questionrios. E concordo tambm
que algumas adaptaes so essenciais para o sucesso dos mesmos. Contudo, no tenho nada contra a criao e discusso de mtodos e tcnicas
que atendam s especificidades infantis. Com isso, no quero dizer que
os mtodos e tcnicas usados para pesquisar os adultos sejam muito complexos para o nvel de entendimento infantil. Mas, sim, que as crianas
e os adultos comportam-se de maneiras diferentes e respondem de maneiras igualmente diferentes aos diversos mtodos e tcnicas.
Dentre os mtodos e tcnicas utilizados nesta pesquisa, acredito que
os que se mostraram mais eficazes para ela foram a boa e velha observao participante junto com os desenhos e as redaes. H que se ressaltar, mais uma vez, que os desenhos s so realmente interessantes para a
pesquisa antropolgica quando elaborados naquele contexto em que a
criana levada a refletir e a elaborar oralmente ou textualmente sobre
o que ela desenhou.36 A pesquisa em antropologia no pode se valer apenas dos desenhos em si mesmos. Mas, se so conjugados com a observao participante, me parece que as duas tcnicas reforam-se mutuamente: os desenhos indicam a direo que a observao deve tomar.
Alm disso, dada a relativa novidade do estudo antropolgico das
crianas, parece-me til a experimentao de tcnicas pouco usuais,
como o dirio, a fotografia, o filme, o programa de rdio e a carta. Alm
- 253 -
disso, quanto mais variadas as tcnicas aplicadas, melhor a compreenso da realidade a ser estudada. At mesmo para se chegar concluso
de quais tcnicas so mais adequadas a um objeto especfico na rea da
infncia, considero positivo extrapolar o cnone antropolgico da observao participante. Embora em meu caso a observao participante e
os desenhos/redaes tenham sido mais utilizados, as outras tcnicas em
conjunto foram essenciais para a delimitao da realidade social infantil
em Catingueira.
Uma nota de esclarecimento faz-se necessria. A observao participante o mtodo por excelncia da antropologia com o que eu estou
de completo acordo. Longe de mim querer contestar sua eficcia. O que
ressalto, todavia, que, apesar de minha pesquisa ter sido construda
em grande medida por meio do recurso da observao participante intensiva e prolongada, isso no impediu a aplicao de outras tcnicas de
pesquisa, necessrias pelas particularidades do objeto trabalhado. As
crianas foram pesquisadas tendo como suporte metodolgico os desenhos e todas as outras tcnicas descritas acima. Com os adultos, utilizei
as entrevistas como tcnica complementar, embora, destaco novamente,
da observao participante que tirei os melhores frutos. No entanto,
no fiz desenhos com os adultos e, assim, em relao a estes, no posso
fornecer dados quantitativos, como o caso das crianas para maiores
detalhes, ver Pires (2007). A opo por no fazer desenhos com adultos
vem do fato de que so raros os que tm por hbito desenhar. Os adultos
que desenham em Catingueira so aqueles nos quais reconhecido um
dom especial para as artes ao contrrio das crianas, que so facilmente envolvidas na atividade, seja por prazer, seja por obrigao escolar.37
Para finalizar, quanto ao fato de ser adulta e pesquisar crianas, parece-me que a especificidade do objeto exigiu que a pesquisadora estabelecesse uma relao que difere daquela relao corrente entre as crianas
e os adultos na cidade pesquisada. Isso criou problemas. Uma vizinha
- 254 -
espalhou a fofoca sobre minha suposta impercia como adulta responsvel, o que, por sua vez, levou proibio de algumas crianas de freqentarem minha casa. De uma perspectiva antropolgica, o pesquisador deve ser capaz de observar a comunidade de uma perspectiva interna.
Isso no quer dizer que ele deva transformar-se em nativo, mas, sim,
que as suas dessemelhanas em relao aos nativos no sejam um
impeditivo para a relao. Um dos desafios do pesquisador conseguir
manejar sua presena no campo, de modo que respeite as normas de
interao social reinantes e as especificidades daquela comunidade, ao
mesmo tempo em que consiga se inserir de maneira efetiva a fim realizar sua pesquisa satisfatoriamente.
Notas
1
Este artigo uma reelaborao do primeiro captulo de minha tese de doutorado,

recentemente defendida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
do Museu Nacional-UFRJ, cujo ttulo Quem tem medo de mal-assombro? Religio
e infncia no semi-rido nordestino. O artigo tambm foi apresentado, em fase preliminar, na 25 ABA Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Goinia,
no ano de 2006, no GT 41 Por uma antropologia da infncia.
Desde os primeiros contatos em Catingueira, pedi que me chamassem apenas por
meu primeiro nome. Os que se tornaram mais ntimos acabaram por me chamar
apenas de Flavinha tanto crianas quanto adultos , embora outros continuassem me chamando de senhora ou doutora.
Citao completa: What is so wrong with mere descriptions? A good text is never an
unmediated portrait of what it describes nor for that matter is a portrait. It is always
part of an artificial experiment to replicate and emphasize the traces generated by trials
in which actors become mediators or mediators are turned into faithful intermediaries.
There is nothing less natural than to go into fieldwork and remain a fly on the wall,
pass out questionnaires, draw maps, dig up archives, record interviews, play role of
a participant-observer, compile statistics, and Google ones way around the Internet.
- 255 -
De-scribing, inscribing, narrating, and writing a final report are as unnatural, complex,
and painstaking as dissecting fruit flies or sending a telescope into space. If you find
Faradays experiments oddly artificial, what about Pitt-Riverss ethonographic
expeditions? If you believe Lord Kelvins laboratory contrived, what about Marx
compiling footnotes in the British Library, Freud asking people to free-associate on his
Viennese couch, or Howard Becker learning how to play jazz in order to take notes on
jazz playing? The simple act of recording anything on paper is already an immense
transformation that requires as much skill and just as much artifice as painting a
landscape or setting up some elaborate biochemical reaction. No scholar should find
humiliating the task of sticking to description. This is, on the contrary, the highest and
rarest achievement (Latour, 2005, pp. 136-7).
Mesmo assim, um dia, de manhzinha, um menino pulou o muro pela casa da
vizinha, vindo ter comigo na janela do quarto dos fundos, onde eu dormia. Outro
dia, ainda, quando eu estava comeando a organizar os desenhos, resolvi fechar a
porta e as janelas da frente para evitar visitas. Estava bem concentrada trabalhando
quando escutei chamarem meu nome insistentemente na porta. Pensava comigo:
mas como eles sabem que estou em casa?. Como no foi possvel disfarar, fui
abrir a porta. A senhora que me esperava disse que, quando viu a casa fechada,
pensou que eu no estava. Mas mudou de idia quando, atenta, observou que a
chave estava do lado de dentro da fechadura.
Apesar da semelhana com o ambiente escolar, onde os professores do as tarefas
e depois liberam as crianas para brincar, parece que as crianas associavam as atividades em minha casa muito mais com diverso que com trabalho escolar, j que
at o que eu considerava o trabalho era para elas uma atividade de lazer (o desenho). Sem falar que a atividade em casa no tinha carter obrigatrio nem resultava em avaliao.
Muitas casas em Catingueira no tm sof, que tido como mvel de luxo. Nas
casas tipicamente sertanejas, a sala, primeiro ambiente de uma casa depois da porta da rua, lugar onde geralmente os filhos rapazes ou eventuais visitas masculinas
dormem. Durante a noite, as redes so armadas e, durante o dia, elas so dobradas
e penduradas em cima do prprio armador de redes, deixando o cho da sala vazio
de mveis. Algumas casas possuem tamboretes ou bancos de madeira que sero
dispostos para o uso das visitas. A sala tambm usada para armazenar os produtos
da lavoura quando no se dispe de um cmodo para esse fim. A cozinha, por sua
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vez, est localizada em direo oposta sala, como o cmodo mais distante da rua.
Poderamos sugerir que a cozinha o lugar por excelncia da mulher, assim como o
muro (quintal), enquanto a sala seria o lugar por excelncia da esfera do masculino
dentre outras coisas, porque os produtos do roado, cultivado geralmente pelo
pai de famlia, ali esto colocados. Ver Heredia (1979, pp. 89-97) para consideraes sobre a casa na rea da zona da mata pernambucana. Ver tambm Bourdieu
(1970) para uma anlise socioantropolgica da casa kabila. Ver Da Matta (1991)
para reflexes sobre a casa e a rua.
Recorra a Pires (2007, pp. 77-94), em que discorro sobre as relaes entre os adultos e as crianas.
Margaret Mead (1932) tambm afirma que nunca orientava ou repreendia um
comportamento (ou um desenho) das crianas, a no ser quando elas corriam perigo e que, do mesmo modo, mantinha a sua casa sempre aberta para as mesmas.
Mary Catherine Bateson (1994), no livro em que trata de suas memrias infantis
em relao aos pais (Margaret Mead e Gregory Bateson), descreve como a prpria
infncia serviu de teste para as idias de uma pedagogia libertria associadas ao dr.
Spock, amigo do casal. Dessa forma, o espontanesmo com o qual Mead conduzia
suas pesquisas parece ser apenas aparente: deixar as crianas livres era parte do
projeto de pesquisa empreendido pela pesquisadora.
O catecismo tem lugar em um prdio de escola desativado, utilizado pela igreja
Catlica para o catecismo e para outras atividades. Embora crianas com variadas
idades compaream, predominam aquelas que pretendem fazer a primeira eucaristia ao fim do ano, que tm por volta dos 11 anos de idade.
Para uma anlise crtica da noo de se tornar nativo, ver Marcio Goldman:
Melhor seria ouvir a advertncia levistraussiana: no jamais ele mesmo nem o
outro que ele [o etngrafo] encontra ao final de sua pesquisa (Lvi-Strauss, 1960,
p. 17). De toda forma, penso que a perspectiva de Lvi-Strauss sobre o trabalho
de campo e da etnografia articula-se estreitamente com a idia estruturalista de
que cada sociedade atualiza virtualidades humanas universais e, portanto, potencialmente presentes em outras sociedades: o nativo no mais simplesmente aquele
que eu fui (como ocorre no evolucionismo), ou aquele que eu no sou (como ocorre
no funcionalismo), ou mesmo aquele que eu poderia ser (como ocorre no
culturalismo); ele o que eu sou parcial e incompletamente (e vice-versa, claro)
(2003, pp. 462-3). Marcio Goldman sugere pensar a noo de devir nativo que
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implica ser afetado (Favret-Saada, 1990; Deleuze & Guatarri, 1997) pelas mesmas foras que afetam os nativos (Goldman, 2003, pp. 463-5).
Talvez o leitor faa uma objeo ao argumento, afirmando que a maneira como a
pesquisadora aproximou-se das crianas, como um adulto diferente, no passe
de um esteretipo de um adulto liberal das classes mdias dos estados do Sul e
Sudeste brasileiros. Assim, ao invs de se aproximar das crianas, a pesquisadora
teria afirmado seu etnocentrismo em relao quela comunidade. No entanto, tendo tido contato com outros adultos do Sul e Sudeste, os chamados filhos-ausentes, que vm visitar a cidade durante a Festa do Padroeiro, foi possvel constatar
que nenhum deles comportava-se como a pesquisadora em relao s crianas. As
suas atitudes para com as crianas diferiam das dos catingueirenses, mas no eram,
de maneira alguma, da mesma natureza das da pesquisadora. Destarte, mesmo
fazendo pesquisa nos estados do Sul e Sudeste, seria necessrio descobrir um modo
de interao com as crianas que as deixasse confortveis o bastante na frente do
pesquisador. Acredito que, neste outro contexto fictcio, agindo apenas como um
adulto liberal do Sul e Sudeste, a pesquisa no poderia ser levada a cabo a contento.
A lngua do p consiste em acrescentar, no final de cada slaba da palavra, uma
slaba formada com a letra P mais o fim da slaba original. Veja os exemplos: Voc
= vo+po+c+p. Gato = ga+pa+to+p. Menino = me+pe+ni+pi+no+p. (Jangada Brasil, n. 4, dez. 1998 http://jangadabrasil.com.br/dezembro/ca41200b.htm,
acessado em 11 de junho de 2006). A lngua do p tambm pode ser vista como
a lngua das crianas, bem ao gosto dos pesquisadores que advogam uma cultura
infantil ou sociedade infantil, com regras, dinmicas, rituais e at lngua prprias e, por princpio, distintas daquelas dos adultos (Wartofsky, 1983; Tammivaara & Enright, 1986; Corsaro, 1993, 2003, 2005; Thorne,1993; Sarmento &
Pinto,1997; Corsaro & Molinari, 2000). Por exemplo, Corsaro afirma: In
attempting to make sense of the adult world, children come to collectively produce their
own peer worlds and cultures (2005, p. 24). Poderamos fazer duas objees afirmao de que as crianas inventam uma lngua prpria independente dos adultos.
Primeiro, os adultos que aprenderam a lngua do p quando crianas no a esquecem quando se tornam adultos. No entanto, o uso da lngua do p por parte
dos adultos leva a um sentimento de inadequao, o que contribui para seu desuso. Assim, podemos reafirmar a sua particularidade como lngua infantil. A segunda objeo o fato de que os adultos tambm conversam entre si de maneira
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cifrada quando querem que a criana no entenda. O fato que, geralmente, a

criana sabe que os adultos esto tratando de algum assunto importante, que segundo os ltimos no lhes diz respeito, embora ela talvez no possa precisar o
contedo da conversa.
Hildred Geertz faz algumas reflexes interessantes sobre o uso dos desenhos para
a anlise antropolgica em virtude dos desenhos coletados por Mead e Bateson
em Bali: We uneasily ask ourselves questions: What in them comes from the desire of
their makers to please foreigners? What derives from their own cultural preoccupations,
their own aesthetic values, and their own ways of seeing? How much did these painters
simplify their subjects and prettify the images they confected in order to satisfy purchasers
whom they saw as ignorant, godless, and tasteless? When I look at their works, am I
projecting onto them my own, perhaps romantic, notions of what Bali and the Balinese
are, or where at that time? I have met these concerns in the only way that I know
through a redoubling of my efforts as an anthropologist to get at implicit Balinese view
of life and the world (Geertz, 1995, p. 3). Ela tambm afirma que [] these
paintings provide complex interpretations of the deeper meaning underlying the outer
visible shell of Balinese life (ibid.).
Toren (2002) tambm favorvel ao uso do desenho conjugado com a observao
participante, dentre outras razes, por incluir os adultos. Vide citao: This
sistematic study requires the use of diagnostic tasks, which maybe be quite simple in
form for example, asking children to make a drawing of a particular scene and then
talking with them one by one about what they have drawn. This kind of proceeding
with children is equivalent to open-ended interwiews with adults. There is no point,
however, in focusing on children to the exclusion of adults. Moreover, long-term participant-observer study remains absolutely necessary, for without it the anthropologist
cannot know where it will be fruitful to focus any more systematic investigations with
children (Toren, 2002, pp. 118-19).
Cohn (2006) chama de desenhos espontneos aqueles que as crianas xikrin faziam
por iniciativa prpria e com temas por ela escolhidos.
Dentre os religiosos: So Sebastio, Maria Me de Jesus, cruz, Smilingido,
Anjinho, Rainha do Cu, uma bailarina danando com um hexgono na ponta
dos dedos onde est escrito Deus, igreja, cemitrio, tero, promessa, Jesus, So
Antnio com bengalinha, floresta com o nome DEUS escrito. Dentre os de malassombro: Maria Fumaa, Maria Fulorzinha, Carneiro de Ouro, Peixe de Ouro,
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Rasga-Mortalha, fantasma, casa da bruxa, Homem do Saco, ET de Marte. Sobre

os mal-assombros, ver Pires (2007).
Todos os temas abaixo descritos foram desenhados (e classificados por idade e
gnero):
Questes da poltica: Em quem voc votaria (para prefeito e vereador) e por qu?
Em quem voc no votaria (para prefeito e vereador) e por qu?
Questes da vida prtica: Desenhar Catingueira. A serra e o que tem nela. O que
voc compraria se algum lhe desse um bolo de dinheiro? O que fizeram no domingo? Algo bom que aconteceu hoje. Coisas anormais, fora do normal. Do que
voc mais gosta de brincar? Um stio. Um cangaceiro. Voc, no seu aniversrio dos
sonhos. Coisas que eu gosto e no gosto de comer.
Questes da alteridade: Desenhar um ndio, desenhar O ndio (O ndio era um
descendente de ndios, morador do Recife, que passou uns dias de frias na cidade).
Questes do self: De quem eu gosto? Como serei quando eu for grande? Como ser
a minha vida quando eu for grande? Desenho de si mesmo.
Questes sobre a famlia: Desenhar sua futura famlia. A av. O av. Uma me, um
pai e um filho. Algo sobre o dia dos pais. Uma famlia. De quem voc mais gosta
e de quem menos gosta na sua famlia? Uma famlia que no seja a sua. Um
velho e uma criana. O seu pai e a sua me.
Questes sobre as entidades: A Maria Fulorzinha. O Homem do Saco. A RasgaMortalha. A Mulher de Branco. O Papa-Figo. A Cabea da Estrada. O Carneiro
de Ouro. A Gia Encantada. Histrias da Serra da Catingueira.
Questes morais: A coisa mais bonita do mundo. A coisa mais feia do mundo. Algo
que d medo. A coisa mais triste e mais alegre do mundo. Seu maior sonho. A pior
coisa que pode acontecer. A coisa mais feliz, a mais triste e o que lhe deixa com
mais dio. A coisa mais importante na minha vida. Um recado para outras crianas que voc no conhece.
Questes sobre religio: Desenhar Deus. O anjo da guarda. Fazer um desenho para
Jesus. O que eu aprendi na igreja. O padre, o pastor, Doutor Fernando (diretor do
Centro Esprita).
Questes sobre a morte: Algum que morreu e de quem voc gostava. Algum que
j morreu. Um homem bom. Um homem mau. Uma mulher boa. Uma mulher
m. Um homem mau e um homem bom quando morreu, para onde eles foram?
Para maiores informaes sobre os desenhos, recorra a Pires (2007, pp. 39-65).
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Na dissertao de mestrado defendida por mim (Pires, 2003), trabalhei sobre a

relao entre os de dentro e os de fora enquanto categorias micas que designam aqueles que moram e aqueles que no moram em Catingueira, por meio de
qualidades morais intrnsecas. Os de dentro so pensados sempre como inferiores aos de fora. na festa do padroeiro da cidade que essas categorias so atualizadas e potencializadas como referentes sociais. Causa impresso, no entanto,
que a grande maioria das autoridades da cidade no resida ali. O mdico, o prefeito, os vereadores, os maiores proprietrios de terras e, como destaquei acima, tambm a diretora do colgio no residem em Catingueira. Isso afirma a hiptese
sugerida. Um lugar hierarquicamente inferior reservado aos que moram ali, mas
que, uma vez sendo autoridades, ou seja, hierarquicamente superiores, no poderiam compartilhar a inferioridade com o resto dos habitantes, vivendo na cidade.
interessante que um ex-prefeito da cidade ali tenha residido durante seu mandato. Dentre os outros prefeitos, este, em especial, goza de status diferenciado, sendo
considerado gente pobre como a gente, gente do povo, no escolarizado e, por
alguns, ignorante. Msia Reesink (2006) expandiu em abrangncia os conceitos
de dentro e de fora enquanto categorias definidoras nas festas religiosas.
Os desenhos das crianas foram classificados e aparecem no texto da tese da seguinte forma: iniciais do nome da criana, idade, sexo, nmero do desenho dentre
aquela faixa etria. Um exemplo: EF. 16. M. 3. Donde, EF. so as iniciais do nome
da criana, 16 a sua idade, M indica masculino e, por fim, 3 o nmero do
desenho na faixa etria dos 16 anos.
Fantasma. Era um lindo dia de lua quando uma pessoa de branco veio em minha
direo. Quando eu olhei era uma pessoa do sexo feminino, ou seja, era uma mulher morena, de cabelo longo e era tambm muito bonita parecida com essa mulher de culos. Ela quis me d alguma [coisa] ou me dizer, s que eu no estava s
e a ela s aparecia para mim. No sei nem porque, s sei que o outro no via nada
nem ningum. Isso aconteceu umas quatro vezes e depois que ela veio pela ltima
vez, eu perguntei o que era que ela queria comigo. Ela respondeu que queria me
d alguma coisa chamada de botija. S que eu no tive coragem de responder se
eu queria ou no e ela foi embora para sempre, e depois desse dia eu no a vi mais.
Eu acho que ela deu para outra pessoa que teve coragem de arrancar.
Alm disso, no caso dos desenhos livres e temticos feitos em minha casa, a fim de
incentivar a feitura deles, algumas vezes foram fornecidas revistas semanais anti-
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gas para a realizao de recortes e colagens. Em uma dessas colagens, C. 7. F. selecionou de uma revista a figura de um homem de terno e gravata, segurando um
guarda-chuva, sob a chuva que caa abundante. A menina recortou a figura, mas
deixou de fora a chuva. Colou a figura do homem no papel e escreveu: Que sol
quente!. O exemplo nos alerta para as particularidades de uso e interpretao dos
objetos. Para uma criana que raramente v chuva, o guarda-chuva antes associado aos dias quentes nos quais necessrio proteger-se do sol usando esse tipo de
utenslio. Alm disso, em dias muito quentes, quem vai ao sol usa roupa de manga
comprida para se proteger, como o terno do homem da revista.
Talvez uma anlise que no se restringisse apenas ao que as crianas dizem sobre
os desenhos, mas se ativesse tambm ao prprio desenho, fosse interessante e revelasse aspectos que a tcnica aqui utilizada no permite. No entanto, como no
tenho formao em psicologia, iconografia ou artes, no poderia trabalhar os desenhos seno como uma antroploga. Entretanto, parece-me claro que o desenho,
quando utilizado como tcnica complementar observao participante, pode ser
um instrumento rico de pesquisa para a antropologia.
Vide um exemplo de rvore mal-assombrada (Desenho Livre de P. 10. F.): A rvore Mal-Assombrada. Era uma vez uma rvore mal-assombrada. Ela tinha dois
olhos e era muito malvada. O nome dessa rvore era rvore mal-assombrada.
As crianas e os adultos quando passavam perto daquela rvore, ela comia as crianas e os adultos. Um dia as polcias se vestiram de rvore para matar a rvore.
As autoras esqueceram-se de acrescentar que isso se d apenas quando se trata de
sociedades com tradio pictogrfica.
Como Cohn (2006) afirma, Mead no interferia sequer promovendo temas de
desenho. Os desenhos com os quais a autora trabalhou foram desenhos aos quais
eu chamaria de livres. Sobre o espontanesmo da pesquisa de Mead, recorra nota
8 deste artigo.
Por lgica-padro esperada, considero o que foi mais desenhado naquela faixa etria
sobre um determinado tema.
Fotos (julho de 2004): o olhar infantil sobre o mundo o que considerado digno de uma foto, o que bonito ou importante o bastante para ser fotografado.
F. 11. F.
1) Me e amigas voltando da caminhada com as montanhas refletindo a gua
do aude.
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2) Nascer do sol.
3) Amigas na paisagem (aniversrio de uma delas: quebraram ovos na sua cabea, foi muito engraado).
4) Centro Esprita de dentro.
5) Bonecas (simbolizam a minha infncia).
A. 11. F.
1) Amigos que ensaiavam uma quadrilha na sua casa.
2) Rocinha do pai.
3) Centro Esprita de fora. Idia das irms mais velhas: ia tirar do primo M., mas
ele viajou.
4) Gatinho na cozinha de sua casa.
5) Famlia dentro de casa: me, pai e irm (os outros irmos recusaram-se).
L. 12. F.
1) Amiga e irm na serra.
2) Pai ralhando milho.
3) Pr-do-sol. Sua casa com me, pai e outros na porta (difcil visualizao).
4) Aude, pegando a serra. Quando a gua brilha, parece os olhos de minha
me.
5) Irm caula.
S. 12. F.
1) Pesquisadora.
2) Rangel, namorado, sem camisa, andando pela rua principal, com Catingueira
(centro) aos fundos.
3) O pr-do-sol no aude.
4) Aude.
5) Gato na porta da cozinha.
R. 12. F.
1) Irmo, afilhada de consagrao, amigas e a serra ao fundo, onde ela morou
trs anos.
2) Filha da madrinha. V. (amiga que foi criada bem dizer junta) est segurando
a menina.
3) Serra com paredo/barragem.
4) Pai e tio trabalhando na serra.
J. 14. M.
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1) A televiso na tela do Super Mrio/videogame.

2) Duas primas.
3) Primo de 1 ano e 4 meses mais as duas primas (ele no quis tirar sozinho).
4) Nossa Senhora de Ftima (Eu tenho uma santa). (Foto no revelada.)
5) Amigas.
R. 13. M.
1) Amigo.
2) Ensaio religioso no salo paroquial, meninas/amigas.
3) Amigos (s meninas).
Ocorrncias: natureza, 9; famlia, 6; amigos, 3; brinquedos, 2; religio, 2; pesquisadora, 1; namorado, 1; natureza/famlia e amigos, 1; natureza e famlia, 1; religio e amigos, 1; famlia e amigos, 2.
Sobre o uso do termo elementos da natureza enquanto categoria da pesquisadora, recorra s consideraes elaboradas no incio do tpico 2 deste artigo.
Ver tambm Sinats et al. (2005) para um estudo da espiritualidade de meninas
adolescentes por meio de dirios e poesias.
A tradio do diarismo s se tornar predominantemente ntima (a ponto de se
hoje pensar um dirio sempre como um objeto da intimidade) a partir da segunda
metade do sculo XIX na Europa e, mesmo assim, s no sculo XX que podemos
falar de uma ampla prtica de diarismo ntimo (Pires, em preparao).
A idia inicial era divulgar as fitas cassete na rdio falante da igreja Catlica, que
funciona como a rdio na cidade, divulgando notcias e anncios com vistas a
estimular a discusso ecumnica. No entanto, a divulgao dos programas de rdio ainda no foi realizada.
Os catingueirenses, por sua vez, pensam o mundo das crianas, conforme j anunciei, como separado do mundo dos adultos. Ver mais detalhes sobre a concepo
de infncia na cidade em Pires (2007, pp. 73-95).
Ver nota 14. A situao criada em minha casa poderia ser, dessa forma, considerada imprpria para a pesquisa, j que as crianas no estariam ali em contato com
os adultos. No entanto, parece-me que o experimento vlido na medida em que
tambm analisei as crianas em interao cotidiana com os adultos.
H uma considervel bibliografia brasileira sobre o uso da cmara e a produo de
vdeos em antropologia, assim como sobre o uso da cmara fotogrfica. Ver, por
exemplo, o projeto Vdeo nas Aldeias (http://www.videonasaldeias.org.br), Sylvia
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Caiuby Novaes (1993) e Rose Satiko Gitirana Hikiji (1998), ambas do Grupo de
Antropologia Visual (GRAVI-USP), e Ruben Caixeta de Queiroz (2004). Para
uma abordagem clssica, ver Jean Rouch, cuja vasta bibliografia pode ser contemplada em http://www.jeanrouch.com/.
Allison James e Pia Christensen (2000) advogam contra a pesquisa sobre crianas
em favor de uma research with children, que, at mesmo, d ttulo ao livro organizado pelas autoras. A tentativa envolver as crianas como co-construtoras da
pesquisa, como informantes ativas ou como sujeito de ao social. De minha parte, tenho simpatia pelo projeto, mas no considero que apenas o uso ou no de
uma palavra possa determinar os rumos de uma pesquisa; por isso, continuo utilizando construes consideradas ultrapassadas, como pesquisar crianas..., como
aparece no ttulo neste artigo.
Afirmao com a qual Christina Toren (1999, 2002) concordaria.
Como j foi citado, Mead e Bateson coletaram mais de 1.200 desenhos (e relatos
sobre eles) na ilha de Bali, durante os anos de 1937 a 1939, em sua grande maioria feitos por adultos considerados artistas, o que difere em natureza dos desenhos
aqui apresentados (Geertz, 1995).
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pp. 801-7.
- 269 -
ABSTRACT: The paper discusses methods and techniques of research used

to study children from the perspective of anthropology. It is based on my own
fieldwork experience, focuses on the relation between religion and children.
KEY-WORDS: children, childhood, drawings, participant observation,
writings.
Recebido em maio de 2007, aceito em setembro de 2007.
- 270 -

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Ser adulta e pesquisar crianas:

explorando possibilidades metodolgicas

RESUMO: Neste artigo, apresento e discuto os vrios mtodos e tcnicas

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mostrou um tema pungente, cujas conexes extrapolam as esferas do

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luz dessa experincia de pesquisa, este artigo tem como um dos

1. Ser adulta e pesquisar crianas

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sob a desculpa bastante digna de que estavam estudando comigo o

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s atividades em minha casa, repentinamente deixaram de comparecer.

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e vieram correndo me perguntar se eu j tinha grupo, caso contrrio,

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que o cuidado dispensado s crianas visto, algumas vezes, como um

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exemplificar mais detalhadamente, no caso em que a criana descreveu

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de acordo com os interesses da pesquisa, e no podem ser confundidos

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nesta ltima faixa etria, os desenhos no foram coletados em sua

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e os alunos, e explicava que estava conduzindo uma pesquisa para meu

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depois de alguns meses de concluda essa etapa da pesquisa, algumas

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que alguma delas est desenhando. Geralmente, copiam do mais velho,

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ciam o esquema de ir para a casa de Flvia sabiam que o que acontecia

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cepo do tema proposto em relao a todas as idades em questo. Os

3. Delimitando a realidade social das crianas:

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crianas concebem como importante. Alm disso, no qualquer coisa

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criana se esquece de que est sendo pesquisada quando est tirando ou

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te que as crianas so espertas o suficiente para escreverem no dirio

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Foram feitas tambm entrevistas abertas com crianas. De acordo

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recionado de perguntas, que fui seguindo medida da convenincia.

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afirma que as diferenas entre crianas e adultos so de grau, e no de

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Este artigo uma reelaborao do primeiro captulo de minha tese de doutorado,

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cifrada quando querem que a criana no entenda. O fato que, geralmente, a

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Rasga-Mortalha, fantasma, casa da bruxa, Homem do Saco, ET de Marte. Sobre