UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA



CRISTINA DE SOUZA AGOSTINI






Desgraa e felicidade como consequncias de aes marginais








So Paulo
2013
2

Folha de aprovao
Cristina de Souza Agostini
Desgraa e felicidade como consequncias de aes marginais

Tese apresentada Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincia Humanas da
Universidade de So Paulo para a
obteno do ttulo de Doutora.
rea de Concentrao: Histria da
Filosofia
Aprovada em:












3

Dedicatria
O perodo que vai de agosto de 2008 a maro de 2013 marca o tempo entre o
comeo e o final da elaborao desse trabalho, bem como o da mais profunda
transformao que minha vida sofreu: sa com vida do labirinto, aps ter matado o
minotauro, sem o auxlio do fio de Ariadne (e essa a verdade da histria).
Durante a longa temporada em que estive perdida na arquitetura construda
por Ddalo, duas pessoas, de um modo ou de outro, confiaram o suficiente em mim
para que eu conseguisse, hoje, apresentar os resultados da minha expedio
constituio da marginalidade de Hiplito e de Dicepolis. Assim, dedico esse trabalho
ao melhor orientador do cosmo, Luiz Henrique Lopes dos Santos e a melhor professora
de grego do mundo, Adriane da Silva Duarte.
Eles sempre souberam que para conseguir achar a sada do labirinto era preciso
invocar Khronos.











4

Agradecimentos
Aps o trmino do trabalho, convm agradecer aqueles que contriburam para
sua concluso.
Agradeo ao meu orientador Luiz Henrique Lopes dos Santos, cuja confiana
em minha capacidade de pesquisa promoveu o suporte necessrio para que eu a
desdobrasse na direo filosfica da abertura dialogar.
Ao professor Gabriele Cornelli e ao grupo Archai pelo incentivo e possibilidade
da discusso filosfica sobre o teatro tico.
professora Adriane da Silva Duarte e ao Grupo de Estudos sobre o Teatro
Antigo pelas sempre proveitosas discusses acerca do teatro grego e latino.
Ao professor Marco Antonio de vila Zingano, cujas observaes feitas em meu
exame de qualificao foram de extrema pertinncia e relevncia.
Ao professor Claude Calame que, durante minha estadia na EHESS de Paris,
generosamente acolheu minha pesquisa, promovendo acesso a seminrios e
bibliografia de valor inestimvel.
Ao professor Andr Motte por ter me presenteado com seu estudo referencial
sobre os jardins e pradarias da Grcia Antiga, bem como com discusses
extremamente proveitosas sobre mitos e filosofia. Agradeo-lhe tambm pela amvel
acolhida, em Lige.
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo pela
concesso da bolsa de doutorado e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior pela bolsa de doutorado sanduche, esta ltima, tendo me permitido
realizar parte de meus estudos na EHESS, de Paris.
Agradeo aos meus amigos que, em suas especificidades singulares de modos
de ser fizeram com que, muitas vezes, o trabalho solitrio de elaborao da tese, se
tornasse uma experincia de confluncias de ideias entre muitos. Obrigada a Cau
Polla pela magnitude de seu amor; a Ivan Izar pela inspirao e pela Palermo; Maura
Manca, por me ensinar muito acerca da simplicidade de uma vida sentida sobre a
5

grama dos prados; Lygia Rachel pelo incentivo que atravessou o oceano; a Walter
Valdevino pela publicizao de um terrvel leque terminolgico; Mrcia Alexandre e a
Bruno Santos Alexandre, por estarem l quando eu precisava; a Adriano Martinho
Correia pelo auxlio com a reviso ortogrfica de minha tese.
Agradeo tambm minha tia Ana Lcia Agostini pelo amor
incondicionalmente belo; ao meu irmo Maciel Vicente Agostini e minha cunhada
Erica Fabiane Assis por tornarem os momentos em Bom Sucesso de Itarar pontos de
magia dionisaca para a memria entregue ao andar da carruagem; aos meus
sobrinhos Julia, Maria Eduarda e Gabriel, o que posso dizer que vocs tornam minha
vida mais feliz. Por fim, agradeo minha me Clarice Jesus de Souza pelo seu exemplo
vivencial de asco ao conformismo em relao ao politicamente correto.













6


















Vida
S a poesia possui as coisas vivas. O resto necropsia.
Mario Quintana
7

Resumo
AGOSTINI, C.S. Desgraa e felicidade como consequncias de aes marginais. 2013.
225 f. Tese (Doutorado). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.
Por meio da anlise das aes de dois heris de peas do teatro tico antigo, o
presente trabalho elabora uma comparao entre a construo de dois tipos de
comportamento marginal, e entre as diferentes consequncias advindas dessas
condutas que se colocam margem da sociedade dramtica. Nesse sentido, a partir da
caracterizao da marginalidade do heri personagem-ttulo, da tragdia de Eurpides,
Hiplito, demonstrarei de que modo a escolha do rapaz pela virgindade est
intrinsecamente ligada s consequncias desgraadas que se abatem sobre a casa de
seu pai, Teseu. De fato, considero que porque Hiplito escolhe deliberadamente, ou
seja, sem coero fsica ou mental, viver margem dos costumes de sua comunidade
dramtica, ele completamente responsvel por desencadear a vingana de Afrodite
que arruinar a vida de sua famlia. Do mesmo modo, atravs da delimitao da
atitude marginal do heri Dicepolis, da comdia de Aristfanes, Acarnenses,
elaborarei de que modo da escolha que o personagem faz pela paz privada,
transgressora em relao deciso da maioria dos cidados pela continuidade da
guerra, decorrem as consequncias etlicas, sexuais e gastronmicas com as quais ele
arca. Assim, o objetivo desse trabalho diz respeito a entrelaar de que modo Hiplito
desgraado por causa de suas aes marginais e o porqu Dicepolis feliz graas
marginalidade de suas aes. E, em ltima instncia, pretendo explicitar por quais vias
tanto o personagem da tragdia quanto o personagem da comdia so responsveis
pelos frutos que colhem de seus modos de vida margem.




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Abstract
AGOSTINI, C.S. Disgrace and happiness as consequences of marginal actions. 2013. 225 pp.
PhD thesis. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2013.
Through an analysis of the actions of two heroes present in plays from the Ancient
Attic drama, this work draws a comparison between the construction of two types of
marginal behavior, as well as between the different consequences resulting from these
behaviors. In this sense, following the characterization of the marginality of Hippolytus,
the homonymous hero of Euripides tragedy, I shall demonstrate how the young mans
choice for virginity is intrinsically related to the disgraceful consequences that befall
Theseuss house. In fact, I consider that because Hippolytus deliberately chooses (i.e.
without physical or mental coercion) to live outside his dramatic community refusing
its customs, he is completely responsible for Aphrodites revenge, which ruins his
family. In the same way, by delimiting the marginal attitude of Dikaiopolis, from
Aristophanes comedy, Acharnians, I shall elucidate the manner in which the
characters choice for private peace, transgressive of the majoritys decisions for the
continuity of the war, is followed by ethylic, sexual and gastronomic consequences he
is faced with. Hence, the aim of this thesis is the intertwining of the way Hippolytus is
disgraceful because of his marginal actions and the reason why Dikaiopolis is happy
thanks to this very marginality. And, lastly, I intend to cast light upon the ways by
which both the tragedy and comedys characters are responsible for whatever they
reap from their marginal ways of life.






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Notas
Todos os excertos extrados de Hiplito e de Acarnenses foram traduzidos por
mim, cabendo minha inteira responsabilidade eventuais falhas.
Todas as citaes dos textos modernos em lngua estrangeira cuja referncia
aponta para a edio estrangeira foram traduzidas por mim, arcando eu com a
responsabilidade de possveis incorrees.
A citao do Hino homrico Afrodite foi traduzida por Cau Cardoso Polla.















10

Sumrio
APRESENTAO 11
INTRODUO 13
PRIMEIRO ATO:
1.Hiplito, o cavaleiro da margem 21
1.1.Breve comentrio sobre o Hiplito, de Eurpides 21
1.2. A desgraa enraizada na conduta obstinadamente marginal 30
1.3. O instrumento da runa de Hiplito: Fedra 61
1.4. O embate entre Teseu e Hiplito 125
SEGUNDO ATO:
2. Trguas para que te quero 146
TERCEIRO ATO:
3. Castidade ou trguas particulares: A comparao entre as marginalidades caadora
e campnia 204
QUARTO ATO:
4. Ou concluso em espiral 211
4.1. Espiralando um adendo 216
Bibliografia 218




11

Apresentao
Esse texto o resultado final da pesquisa de doutorado realizada no
departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, e de um estgio de oito
meses na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris, mais especificamente
no centro ANHIMA (Anthropologie et Histoire des Mondes Antiques). O motor
principal dessa tese o questionamento sobre a responsabilidade humana pelas aes
efetivadas dentro de um contexto no qual as consequncias advindas de tais aes, em
um caso, esto determinadas pela potncia divina e, em outro caso, parecem
contradizer as expectativas em relao postura do heri cmico.
Com efeito, h extensa bibliografia de trabalhos publicados sobre a relao
entre Eurpides e Aristfanes, e embora essa pesquisa aborde a marginalidade de
aes de dois personagens do teatro desses autores, no teo consideraes acerca de
seus estilos, influncias ou ainda sobre um possvel dilogo que haveria entre eles.
Meu intuito o de articular dois modos de vida, a saber, o de um heri trgico
euripideano e o de um heri cmico aristofnico, a fim de pensar por qual vis a
responsabilidade pelas consequncias angariadas por ambos decorrente de suas
escolhas.
Nesse sentido, parto do princpio de que na tragdia de Eurpides, Hiplito, o
personagem-ttulo responsvel pela punio que a deusa Afrodite lhe inflige ao longo
do drama. De fato, assumindo a posio de que o cavaleiro no vtima inocente da
deusa, mas agente responsvel pelo castigo, no pretendo afirmar que a deidade no
manipule os personagens para conseguir levar seu plano de vingana a termo, mas
sustento que as desgraas de Hiplito so consequentes da sua escolha livre e, por isso
mesmo, ele deve ser pensado como agente responsvel pelo mal que se abate sobre a
casa de Teseu.
De modo semelhante, em relao ao personagem de Acarnenses, Dicepolis,
argumentarei que suas decises o levam bonana desejada e que, a despeito de
muitos estudiosos se basearem na recusa do heri em partilhar a paz privada, para
questionarem a adequao de seu nome a seu carter, bem como tacharem-no
12

egosta, ele colhe as consequncias de suas escolhas pacifistas do mesmo modo como
os outros atenienses arcam com a responsabilidade pela deciso blica.
Em comum, os dois personagens tm a marginalidade como marca de suas
escolhas e, assim, veremos como ela opera de maneira determinante na construo de
consequncias to opostas como o so a morte e a vida.
















13

Introduo

leitores, no me queiram mal,
Se sendo mendiga pretendo falar a vocs
Acerca do teatro, filosofando.
Pois, a responsabilidade do agente
tambm do conhecimento da filosofia.
E eu direi coisas arriscadas, mas arcarei com as consequncias
que me esperam. (Adaptao minha dos versos 497-500, de
Acarnenses).

Dia 11 de novembro de 1918 foi assinado o armistcio que colocou fim
Primeira Guerra Mundial. Noventa e trs anos depois, em uma sexta-feira,
especialmente significativa, no pelo nmero 13, mas pela coincidncia numrica da
data 11-11-2011, eu participava das comemoraes cvicas em torno do Tombeau du
soldat inconnu, em Paris.
Acompanhei a entrada dos velhos combatentes mutilados de guerra em suas
cadeiras rolantes, o desfile das trs foras militares, o hasteamento das bandeiras, as
condecoraes, a evocao de muitos nomes de soldados mortos pela Frana e o
discurso do ento presidente Nicolas Sarkozy que exaltava o dever de honrar a
memria daqueles que morreram por seu pas.
Ora, antes desse evento, (embora eu j soubesse que a Frana e boa parte do
mundo enfrentou e enfrenta guerras) eu no entendia ainda a lgica da classificao
prioritria dos assentos reservados do transporte pblico parisiense:

Os dois lugares abaixo so reservados por prioridade:
aos mutilados de guerra,
aos cegos civis, invlidos pelo trabalho e enfermos civis,
s grvidas e aqueles acompanhados de crianas menores de 4 anos,
s pessoas idosas a partir de 75 anos.

14

Os mutilados de guerra era uma categoria muito distante da minha
experincia cotidiana no transporte coletivo de So Paulo. Aqueles que sofreram
mutilao durante uma guerra tm prioridade sobre as grvidas e os velhos. Os
homens marcados irreversivelmente no corpo e na memria pela luta ptria so
prioritrios em relao s futuras mes e aos j velhos. Os combatentes mutilados na
Segunda Guerra Mundial e em outros conflitos belicosos estavam minha frente e a
Guerra do Peloponeso estava na minha significao visvel da vivncia passada. O
cerimonial francs mergulhou minha indiferena sensvel dor helnica no sentir
histrico da misria de uma guerra.
Os gregos do sculo V viveram a Guerra do Peloponeso e muitas outras.
Provavelmente, todos os gregos que assistiam aos concursos de teatro, que
participavam das assembleias na Pnyx, e que compareciam a outros rituais perderam
algum familiar em combate. A guerra no era uma imagem, ela estava enraizada na
vida passada, presente e futura das pessoas.
E enquanto eu acompanhava a celebrao do 11 de novembro, sentia a dor de
uma guerra e imaginava a representao de Acarnenses no contexto daquele antigo
conflito entre gregos. Visualizava minha frente uma Atenas de outrora, mas na qual,
aps o momento militar, no haveria o teatro. E a partir desse preciso instante,
enquanto espectadora, ergueu-se diante de mim uma enxurrada de emoes
contraditrias advindas da imaginao da representao aristofnica sobre o plano de
Dicepolis, em tempos reais de guerra. Falar sobre a paz sem antes termos derrotado
o combatente inimigo e termos reconhecido nossa supremacia em relao a ele, sem
dvida no era o que eu queria ver, porque naquele instante eu queria que o inimigo
morresse.
***
Os textos do teatro tico no foram escritos para serem lidos, mas para serem
colocados no palco no contexto de uma performance ritual. Como diz Florence
Dupont:
A tragdia era na Grcia, mais precisamente em Atenas, uma
performance e no um gnero literrio, e era alm disso uma
15

performance ritual. A tragdia era um espetculo coral oferecido a
Dioniso, aos cidados de Atenas e a seus hspedes estrangeiros
durante a festa das grandes Dionsias
1
.

Nesse sentido, o que chamamos tragdia grega, na verdade, o script da
pea, do mesmo modo que o a comdia. E este no a coisa mais importante no
contexto das representaes dramticas da Atenas do sculo V a.C., porm, um dos
elementos do campo ritual no qual se dava a representao dramtica.
Embora compartilhe com Mario Quintana o gosto expresso na sua seguinte
frase: No gosto do Carnaval porque parece filme histrico italiano
2
, o fato que a
analogia anacrnica entre o teatro tico e os desfiles das escolas de samba, pode
trazer um pouco de luz para vislumbrarmos as apresentaes teatrais como
performance ritual e, deixamos totalmente de lado o filme histrico italiano. Assim,
imaginemos a seguinte situao.
Digamos que daqui a 2500 anos, um grupo de arquelogos, durante sua prtica
habitual de escavaes e mos calejadas, encontre alguns papeis com enredos de
escolas de samba do Rio de Janeiro. Esses arquelogos difundem a grande descoberta,
uma vez que, no Brasil, o carnaval deixara de existir, bem como o samba morrera, o
samba acabara...Pois bem, no tarda para que o processo de reconstituio do texto
seja feito, e para que comecem as pesquisas de diversas reas do conhecimento sobre
o significado daqueles escritos. Passado algum tempo de pesquisas minuciosas sobre a
autenticidade, a autoria, o estilo, o padro mtrico dos versos, chega-se
emocionante concluso de que, o Brasil sempre voraz nas empreitadas de resgate de
um passado luminoso, agora pode comemorar a descoberta do carnaval.
Assim, as letras dos sambas enredo so identificadas ao desfile das escolas na
avenida que aconteciam dentro desse contexto maior chamado carnaval.
Do mesmo modo como um desfile no sambdromo no se resume letra do
samba, a tragdia e a comdia gregas no se resumem ao texto de teatro que chegou
at ns. Do mesmo modo como o desfile est inserido no carnaval, a apresentao

1
DUPONT, F. Linsignifiance tragique, p. 16.
2
QUINTANA, M. Caderno H.
16

teatral insere-se nas Grandes Dionsias e, no caso das comdias, tambm nas Leneias.
E assim como no pensamos na apresentao das agremiaes em funo de versos,
a tragdia no , de incio, percebida como um texto representado no teatro, mas
como uma performance ritual organizada em torno de coros para Dioniso.
3

Estamos, no presente, na mesma condio dos pesquisadores do futuro que
imaginei, no que diz respeito aos textos do teatro do sculo V a.C. Da mesma maneira
como para eles a evidncia carnavalesca, ou seja, o sentido do ziriguidum
enigmtico, a performance ritual da tragdia e da comdia tambm o para ns.
Contudo, a presente tese articula-se a partir de dois textos de peas do teatro
clssico do sculo V a. C., os quais descolados de seu contexto performtico podem
adquirir todos os significados possveis ou no quererem dizer absolutamente nada e,
para utilizar a terminologia de Florence Dupont, serem insignificantes. Porm, penso
que a tomada de conscincia do momento singular da encenao, bem como da
particularidade da composio do enredo feita pelo dramaturgo s tende a nos ajudar
a compreender que no cabe aos gregos nos darem as perguntas ou as respostas para
nossas questes, nem vice-versa; mas por meio da comparao entre seu legado e o
nosso, identificarmos as estruturas permanentes e variveis que permitem a
reapropriao e a reinveno de um presente fincado em uma histria espiralmente
particular.
***
Nas prximas pginas, o leitor ir acompanhar um percurso que aborda a
marginalidade das aes de dois personagens de peas do teatro tico, do sculo V
a.C., Hiplito, do Hiplito de Eurpides e Dicepolis, de Acarnenses, de Aristfanes.
Assim, o que esse trabalho prope desenvolver uma anlise comparativa
entre as motivaes que levam Hiplito e Dicepolis a adotarem condutas exclusivas e,
como veremos, marginais em relao conduta dos outros concidados de suas poleis
dramticas. O projeto da comparao das marginalidades dos personagens tem como
objetivo compreender de que maneira duas condutas de margem, com aes que se
constroem ao longo dos dramas, desdobram diferentes consequncias. Alis, penso

3
DUPONT, F. Linsignifiance tragique, p. 17-8.
17

que essa comparao adquire sentido na medida em que nos dois casos os heris
deslocam para a esfera privada da vida decises que, originariamente, pertencem ao
mbito pblico da ao. Portanto, aqui, a discusso referente marginalidade dos
heris ancora-se na exclusividade de escolhas de ao que estes adotam. Ou seja, agir
marginalmente significa ser o nico (monos) cidado da comunidade a optar por x e y,
sendo essa opo, a princpio, rejeitada por todos os outros, uma vez que transgride
acordos fundamentais da vivncia na sociedade cnica. Desse modo, o fato de Hiplito
ser filho bastardo e, Dicepolis, campons, no os situa nos limites marginais. Reportar
a condio marginal a um personagem de teatro em funo do sexo, profisso ou
ancestralidade seria lhe atribuir um lugar na sociedade dramtica por referncia a
uma ideia preconcebida do que seria um sexo, uma profisso ou uma ascendncia
dentro da norma, derivando da os contrrios que estariam excludos do ncleo de um
padro de convivncia social. E, de fato, esse no meu objetivo.
Com efeito, nesse estudo comparativo das peas, considero que Hiplito e
Dicepolis se tornam marginais na comunidade em que esto inseridos, pois ambos
adotam aes e modos de vida exclusivos e separados dos valores comuns que guiam
seus concidados.
No primeiro ato, veremos que o heri euripideano, Hiplito, apresenta uma
conduta bastante particular no que diz respeito venerao exclusiva que nutre pela
deusa rtemis, uma vez que tal escolha significa, para o rapaz, desprezar Afrodite e
tudo o que esteja ligado ao seu domnio, como o sexo e o casamento. Com efeito, ao
escolher venerar somente a irm de Apolo, Hiplito recusa-se a compartilhar valores
comuns, reconhecidos pelos cidados da comunidade dramtica, para desempenhar
um papel marginal em relao partilha de nomoi.
Ora, na medida em que a exclusividade cultual de Hiplito pela deusa rtemis
representa no s a absteno sexual, mas tambm a recusa da ultrapassagem do
estgio da efebia para assumir o estatuto de homem, o rapaz rejeita o prprio
significado da virilidade e da cidadania. A absteno de Hiplito em compartilhar com
seus concidados a responsabilidade pela manuteno da comunidade em que vive
coloca-o margem das prticas comuns que tornam possvel o reconhecimento entre
18

os cidados como membros de um mesmo conjunto de regras e de valores, ou seja,
como membros de um mesmo corpo poltico.
Portanto, seguindo essa direo que a anlise da pea se desdobrar, a saber,
partindo do princpio de que Hiplito, diferentemente do que uma srie de
comentrios afirma, no a vtima do destino trgico imputado por Afrodite, mas o
responsvel pela vingana da deusa. Com efeito, a deciso que o personagem faz
pela virgindade estril que o leva runa.
No segundo ato, elaborarei os motivos pelos quais o heri cmico, Dicepolis,
decide fazer trguas privadas com Esparta durante a Guerra do Peloponeso. Aps a
fracassada tentativa de obter o fim da guerra por meio do instrumento, por excelncia,
democrtico, em Atenas, a assembleia, o velho agricultor decide comprar apenas para
si e para sua famlia a paz. Com efeito, a atitude de Dicepolis coloca-o em uma
situao marginal em relao aos outros atenienses, na medida em que, a despeito da
deciso pblica pela continuidade da guerra, ele resolve transgredir tal deciso
acordando com o inimigo uma paz privada. De fato, assim como Hiplito, Dicepolis
coloca em prtica um desejo particular que se confronta com o acordo comum.
Embora a princpio, a ao do heri aristofnico possa parecer mais
transgressora que a do personagem de Eurpides, uma vez que ela significa passar por
cima da deciso tomada em assembleia, minha anlise comparativa procurar
equiparar as duas aes como igualmente transgressoras na medida em que deslocam
para o mbito privado questes cujo campo da deciso pblico. Ou seja, tanto
cultuar Afrodite, casar-se e constituir uma prole quanto respeitar as decises da
assembleia so aes que, a despeito de diferentes configuraes, dizem respeito
comunidade, esfera pblica da vida. Assim, ambos os heris, optam por satisfazer
desejos particulares que se chocam com valores e questes essencialmente comuns.
Contudo, o engajamento de Dicepolis em colocar em prtica o plano da paz
privada, diferentemente do de Hiplito, bem sucedido. A paz, a bonana e a
fertilidade so os elementos aos quais o heri cmico aristofnico aspira. De fato, o
plano mirabolante que pe fim guerra lugar-comum na comdia de Aristfanes.
Todavia, aps sua ao ter sido aprovada pelo coro, Dicepolis funda o mercado em
19

que comercializa com os gregos vindos de diferentes localidades e se recusa a dividir a
paz com quem quer que seja. Assim, sobre essa atitude que me desdobrarei em
relao ao desfecho de Dicepolis. Conquistar a paz, sobrepujando a deciso da
maioria de persistir em guerra pode ser considerada uma ao justa, na medida em
que se mostrar como a soluo para os obstculos que impedem a bonana da
cidade. No entanto, aps ter angariado a paz, o heri recusa-se a partilh-la e, nesse
sentido, tenho como objetivo desdobrar por que meios o aparente egosmo de
Dicepolis reflete a responsabilidade que os prprios atenienses tm em relao
continuao das hostilidades contra Esparta e o porqu o final feliz do heri pode ser
deduzido precisamente de suas aes que sustentam as trguas privadas.
Enfim, aps ter desenvolvido, por um lado, de que maneira se desenvolvem as
aes marginais de Hiplito que o levam morte e, por outro lado, como se constri a
marginalidade de Dicepolis que o conduz ao sucesso da boa vida, no terceiro ato,
colocarei lado a lado os principais elementos que constituem as aes exclusivas dos
heris a fim de, a partir de tais elementos, identificarmos de que modo as
consequncias arcadas, aos finais das peas, por cada personagem se enrazam
diretamente no tipo de marginalidade fomentada por cada um deles.
O quarto ato explica ao leitor o verdadeiro motivo que impulsionou a redao
dessa tese: minha paixo pelo minotauro.
***
Sobre o cerimonial do 11 de novembro no tenho mais nada a dizer. Tenho
apenas emoes para rememorar.





20

Primeiro Ato
















21

1
Hiplito, o cavaleiro da margem
1.1.Breve comentrio sobre o Hiplito, de Eurpides

A pea de Eurpides, Hiplito, a que temos acesso foi representada nas Grandes
Dionsias de 428 a.C. e levou o primeiro prmio do concurso de tragdias daquele
ano
4
. De acordo com a hiptese de Barrett, autor da edio crtica da pea que base
para esse estudo, porque a tragdia Hiplito vendado (Ittuto Kouttcvo),
colocada em cena anteriormente, fracassou, Eurpides conferiu-lhe reformulaes
necessrias ao agrado do pblico para que, posteriormente, fosse apresentada como
Hiplito coroado (Ittuto Etc|ovq|o). Sobre o primeiro Hiplito, de Eurpides,
no h nada alm de alguns fragmentos e relatos de fontes antigas. De fato, na
ntegra, temos apenas o segundo Hiplito
5
que aqui ser analisado com o intuito de
delimitar de que modo o comportamento do heri, personagem-ttulo da pea, pode
ser caracterizado como marginal.
Durante esse estudo, elementos como o contexto produtor, bem como os
motivos trgicos utilizados pelo poeta sero ressaltados, uma vez que estes
constituam requisitos necessrios para a elaborao de um espetculo e indcios com
os quais o pblico presente, no teatro, possua afinidade exigida para a compreenso.
Porque o Hiplito desenvolve a histria da arrogncia de um homem frente aos
demais, unida ao desrespeito cnscio s leis locais da polis, decidi que permear o
horizonte desse estudo o pensar sobre a conduta do cidado em relao sua
comunidade dramtica, utilizando como instrumento da reflexo, alguns valores
disseminados no perodo da encenao da tragdia que dizem respeito estrutura
democrtica da polis do sculo V. Como escreve Helene Foley,


4
Aristfanes de Bizncio, na ao Hiplito relata que o segundo colocado desse concurso foi
Iofon e, o terceiro, on.
5
No fragmento de sua , Aristfanes de Bizncio nota que esta fora produzida em 428 a.C. e era
a segunda de duas peas com o mesmo nome.
22

De uma perspectiva genrica, o drama grego no reflete diretamente
a vida contempornea, mas um mundo remoto, imaginrio e
aristocrtico que, com frequncia, deliberadamente inverte ou
distorce a norma cultural, mas, de outro modo, tais inverses
testificam uma norma implcita e, constantemente, a tragdia ou
relembra seus espectadores disso ou obedece a padres
contemporneos
6
.

Assim, embora o cenrio para a encenao das tragdias esteja, grosso modo,
centrado sobre antigas monarquias, o fato que vislumbramos nas intrigas trgicas
importantes discusses que estavam em voga no sculo V, discusses essas que
tinham como pano de fundo a democracia ateniense e seus elementos como a
cidadania, a retrica e as decises democrticas bem como a Guerra do Peloponeso.
Ora, com efeito, muitas so as perspectivas que podem ser adotadas para o
encaixe seja de uma tragdia, seja de um discurso retrico ou de uma comdia como
epicentro de um debate, porm, a escolha de discutir a tragdia Hiplito tambm por
referncia a um contexto blico e democrtico, no deve ser compreendida como
casual ou como a eleio de uma em meio a tantas outras: mas como uma
propedutica para, na medida do possvel, conservar a vitalidade da performance e
das questes elaboradas pelo dramaturgo. Nesse sentido, penso que a desvinculao
da produo teatral dos sculos V e IV a.C. de seu contexto democrtico, tende a
embrutecer nossa apreenso dos textos. Uma apreenso que, de cara, apreende a
esterilidade do teatro sem performance, sem pblico, sem aplauso ou vaia e sem o
que h de mais fundamental em uma pea teatral: o olhar. Assim, a fim de umedecer,
na medida do possvel, o serto que envolve a leitura do texto do teatro tico,
espargirei gotas de chuva contextuais, ao longo dessa anlise, que permitiro a
ampliao da compreenso e da discusso tanto do imaginrio grego quanto do
dilogo existente entre diferentes registros da antiguidade que se colocam por
inmeras vezes, para no dizer sempre, os mesmos assuntos.
Com efeito, as tragdias do sculo V a.C. tinham como enredo mitos bastante
populares. Nesse sentido, podemos dizer que a grande inveno do dramaturgo era o
tratamento conferido justamente a essas histrias j conhecidas de todos, ou seja, a

6
FOLEY, H. Female acts in Greek tragedy, p. 6-7.
23

caracterizao desenhada pelo poeta dos personagens que fazem parte de um iderio
homrico e cultual. Assim, a tragdia uma manifestao essencialmente popular, j
que ao lidar com os mitos conhecidos por todos, responsvel por colocar em cena
uma conduta mtica que agrade ao jri de cidados que escolher o dramaturgo
vitorioso. Ora, no sem justificativa, pertinente compreender a tragdia tambm
situada em um contexto poltico, cuja democracia antiga vigente nos auxilia a
esclarecer alguns pontos acerca da composio dos concursos dramticos, bem como
da estruturao dos enredos: os personagens so conhecidos pelo pblico, o pblico
deve agradar-se com a conduta dos personagens, e parte desse mesmo pblico, os
jurados, que decidir qual pea a melhor. Do incio ao fim, no h como o cidado
sentir-se excludo desse momento da vida ateniense, pois at o mnimo conhecimento
exigido para acompanhar o drama est na posse partilhada pela polis.
A lenda de Hiplito e Fedra no foge a essa regra: uma das mais conhecidas e
popularizadas pelo teatro tico. Alm de ter sido encenada duas vezes por Eurpides,
tambm foi representada, no teatro, por Sfocles, com o ttulo Fedra. Contudo, desta
no sobreviveram nem o enredo na ntegra, nem a data em que fora escrita.
Posteriormente, o teatro latino de Sneca apropriou-se do mito e trouxe para os
palcos uma Fedra, bem como Racine, o poeta da corte de Lus XIV, em 1677, inspirado
no Hiplito euripideano, tambm encenou a histria sob o ttulo Phdre.
O essencial do mito configura-se da seguinte forma: Fedra, a rainha esposa de
Teseu, apaixona-se pelo enteado, Hiplito, que rejeita o leito da madrasta. A fim de
vingar-se, Fedra comete o suicdio, porm, deixa uma carta que relata uma falsa
tentativa de estupro, ou ainda, que fora estuprada pelo rapaz. Indignado com o
acontecimento, Teseu intercede junto a Posdon para que mate Hiplito. De fato,
Posdon atende ao pedido, enviando um touro monstruoso do mar.
Duas so as verses que encontramos do mito, sendo uma tica e outra trezena
e, nessas localidades, Hiplito objeto de culto
7
. De um lado, segundo o mito tico,
Teseu nasceu em Trezena e era filho de Etra e neto do rei trezeno Piteu. Quando
cresce, Teseu viaja para Atenas e descobre que seu pai o rei ateniense Egeu. De
outro lado, a verso trezena confere a seu maior deus, Posdon, a paternidade de

7
Pausnias e Eurpides contam que garotas trezenas antes do casamento cortavam o cabelo e
dedicavam a Hiplito. O culto trezeno mencionado por Eurpides no final da pea, no verso 1423 e por
Pausnias em 2. 32. 1-4.
24

Teseu. Contudo, segundo Barrett
8
, a lenda ateniense foi a que prevaleceu e como o
heri ateniense, o fundador da grandeza ateniense e a personificao das virtudes
atenienses, que Teseu conhecido entre ns atualmente
9
.
Ambas as verses do mito trazem Teseu como o pai de Hiplito, mas quanto
me do jovem, no h nada de certo. No sculo V a. C, ela uma Amazona, como
Eurpides retrata em sua pea.

A Amazona provavelmente uma importao tica sobre a
ancestralidade de Hiplito: a expedio de Teseu contra as
Amazonas, na qual ele as ganhou como prisioneiras, mostra-se como
uma inovao tica, modelada na expedio de Hracles e serve para
motivar muitas histrias assaz antigas sobre a invaso das Amazonas
na tica. (...) Ambos Antope e Hipolite parecem ser tradicionais
nomes de Amazona; a Amazona de Teseu , talvez, originalmente,
Antope (...), Hipolite s posteriormente foi feita a me de Hiplito.
Eurpides chama-lhe, quatro vezes, meramente, a Amazona
10
.

Hiplito um jovem casto e, tal qual a prpria etimologia do nome denota,
aventura-se em grandes perseguies montando cavalos. Sua devoo rtemis,
invocada na tragdia de Eurpides, no apresenta referncia anterior, o que sustenta a
hiptese desta ser uma inveno do dramaturgo
11
. A lenda que se liga a Hiplito faz
parte de um tema bastante comum de contos populares, a saber, o da mulher casada
que se apaixona por um jovem, tenta seduzi-lo e quando ele a recusa, ela decide, para
salvar sua honra, inverter o jogo e denunci-lo ao marido por ter cometido, ou quase
cometido, o estupro. Esse um motivo encontrado na mitologia grega, como nos
casos de Peleu e Acasto, e de Belerofonte e Esteneboia. Assim, porque o folclore
constituiu a fonte primordial para a inveno teatral, as peas eram de fcil
compreenso para o pblico, dispensando, pois, traquejos intelectuais: bastava olhar

8
Cf. BARRETT, W.S. Introduction, p. 2.
9
BARRETT, W.S. Introduction, p. 2.
10
BARRETT, W.S. Introduction, p 8-9, n. 3.
11
Segundo BARRETT, no Hiplito existente, ele um devotado caa e admirador de rtemis. Esse
ltimo fato to inestimvel dramaticamente (com a antinomia rtemis-Afrodite para simbolizar a
antinomia entre castidade e amor sexual) que difcil dizer o quanto isso era tradicional e o quanto
Eurpides deve ter empreendido segundo seus prprios propsitos. (...) No temos evidncia de
nenhuma conexo entre Hiplito e rtemis no culto grego. [BARRETT, W.S. Introduction, p. 6, n. 2].
Mas temos a evidncia da caa, bem como da efebia ligadas esfera de domnio de rtemis.
25

os personagens, no palco, agindo e reconhec-los como pertencentes determinada
narrativa comum polis. Portanto, preciso ter em mente que a popularidade a
marca distintiva do enredo trgico, ou melhor, do teatro antigo e, por isso mesmo,
todos os cidados poderiam assistir s peas representadas, durante os festivais
dionisacos, sem que para isso fosse requerido um saber especializado na crtica teatral
ou algo que o valha.
Alm disso, a localizao da saga euripideana em Trezena atrela pea
sobrevivente verossimilhana e identificao junto plateia ateniense. Esta, por sua
vez, no aprovaria o enredo que se passasse em um cenrio estranho ao mito. Com
efeito, este originrio de Trezena, local em que a apario de um touro vindo do mar
topograficamente apropriada
12
e Posdon, grande deus trezeno, possua ampla
venerao. Logo, caso o pblico ateniense acreditasse ser o mito nativo de Atenas,
Eurpides teria agido equivocadamente por sufocar a verossimilhana
13
.
Como outros mitos, o de Hiplito tambm apresenta uma funo etiolgica, na
medida em que serve para explicar a prtica ritual de noivas que cortavam seus
cabelos e entoavam canto em memria do amor que Fedra nutriu por Hiplito. Assim,
o Hiplito a quem elas fazem oferenda deve ser o rapaz que morreu jovem e ainda
casto, que morreu, de fato, por causa de sua castidade
14
. Segundo Barrett, esse ritual
teve lugar em Mgara e em Delos, e a lenda sobre Hiplito foi inventada para explicar
as prticas de um culto histrico
15
, contudo, nenhuma fonte literria ou arqueolgica
apresentada pelo autor para justificar seu comentrio. Como Helene Foley escreve
O poeta tambm habitualmente encerra seus dramas com o estabelecimento de
novos rituais para os quais as prprias peas se tornam uma etiologia
16
. Assim, a
funo etiolgica da lenda de Hiplito deve ser compreendida no interior da prpria
pea, sem referncia a um rito que realmente ocorria. A saga da famlia de Teseu
etiolgica na medida em que por meio dela rtemis anuncia, ao final da pea, um
ritual que ser celebrado por noivas pouco antes do casamento. Um ritual que tentar

12
BARRETT, W.S. Introduction, p. 7.
13
No primeiro Hiplito, a cena se passa em Atenas. A mudana de localidade ocorrida na segunda pea,
talvez deva ser compreendida, assim como as outras alteraes que no renderam nenhum ganho
dramtico, mas ao contrrio, podem ser consideradas inconvenientes, tal qual um expediente para
diferenciar essa pea da anterior, que fora rejeitada pelo pblico, no ganhando o concurso de
tragdias. [Cf. BARRETT, W.S. Introduction, p. 15.]
14
BARRETT, W.S. Introduction, p. 7.
15
Cf. BARRETT, W.S. Introduction, p. 7.
16
FOLEY, H. Ritual Irony. Poetry and sacrifice in Euripides, p. 21.
26

aplacar os traumas da transio da idade virginal para a idade sexual e frtil. Ora, de
um lado, o poeta ao desdobrar o mito que fundamentar uma prtica cultual criada
por ele mesmo, convida o espectador a refletir sobre os aspectos do processo da
elaborao cultual, mostrando como o ritual que celebra a dinmica da vida foi
arquitetado a partir da morte e da desgraa de seus personagens, tornando visvel,
assim, o papel paradoxal do rito que toma forma em funo do heri que se recusou a
ultrapassar as fronteiras da idade adulta e por isso mesmo foi abatido. De outro lado,
porque inventa as aes e o carter dos personagens de acordo com os gostos de seu
pblico, o poeta traz para a cena uma origem mtica, efetivamente, democrtica: o
mito to melhor quanto mais vai ao encontro do gosto popular. Na prtica, isso
significa que os temas comuns que permeiam o folclore de vrios sculos so
transgredidos pelas mos do dramaturgo, e o cidado que acompanha e alimenta essa
transgresso, na aprovao ou desaprovao do enredo das montagens, apresenta
como ponto de apoio para sua conduta, no teatro, os valores cvicos compartilhados
pela polis democrtica.
Com efeito, a configurao da polis do sculo V a.C.
17
exige que os mitos
contados e recontados ao longo do tempo sejam permeados pelos ideais em voga,
para que o cidado se reconhea em cena, ou seja, para que nutra simpatia pelos
personagens e aprove suas aes. A aprovao que o espectador emite para a conduta
das figuras encenadas fundamenta-se naquilo que amplamente considerado justo,
belo e virtuoso segundo uma herana de costumes partilhados. Assim, a arte
dramtica molda o espelho para o qual convergem crtica, reflexo e gozo, cujos
espectadores que julgam podem se orgulhar por ter em mos a possibilidade de
expressar seus sentimentos em relao ao que veem no palco na medida em que
concedem a vitria ou a derrota ao poeta.
Em sua edio comentada do Hiplito, Barrett chama-nos a ateno para a
atitude no usual de um poeta trgico em levar ao palco duas peas sobre o mesmo
tema.
Era algo bastante incomum para um poeta grego trgico escrever
duas peas separadas sobre um tema idntico. Quando, portanto, em
428 a.C., Eurpides produziu um segundo Hiplito, nossa pea

17
Algo que no se restringe apenas no sculo V a.C., mas tambm acontece em nossos dias.
27

sobrevivente, devemos supor que o fracasso de sua pea anterior
tenha exaurido-lhe; e se a pea de Sfocles fosse produzida, como
supus, nesse nterim, e tivesse encontrado algum sucesso, isso,
provavelmente, teria aumentado ainda mais sua insatisfao
18
.

Provavelmente, o motivo que levou Eurpides a tomar tal deciso foi o
descontentamento com o fracasso que sua primeira verso do mito repercutiu.
Segundo ainda a hiptese de Barrett, Eurpides viu o sucesso obtido por Sfocles com
o mesmo mito levado ao palco, cujo personagem principal era Fedra e no Hiplito:
Sfocles fora bem-aventurado, pois sua Fedra, caracterizada como virtuosa, cara nas
graas dos espectadores; diferentemente, Eurpides em seu primeiro Hiplito, seguiu o
mito tradicional sem alterao no qual:

Fedra era uma mulher desavergonhada e sem princpios que quando
se apaixonou por Hiplito empreendeu uma tentativa deliberada
para seduzi-lo. Ele a rejeitou, e ela tomada pela raiva e autodefesa
(caso ele a acusasse a Teseu), em revanche, acusou Hiplito a Teseu
por estupro ou tentativa de estupro. Teseu amaldioou o filho:
Posdon enviou o touro e Hiplito foi assassinado. Assim,
aparentemente, a traio de Fedra foi exposta e, em consequncia
ela suicidou-se
19
.

Com efeito, na narrativa original, Fedra caracteriza-se por ser uma mulher sem
tantos pudores, bastante aqum da virtude esperada das mulheres honradas. Logo, a
hiptese levantada por Barrett a de que a interpretao, para o grande pblico, de
uma Fedra que incorporasse aes e sentimentos censurveis, considerados objeto de
desprezo e vergonha, trouxe ao palco um personagem com o qual os preceitos de
honra e virtude que a comunidade compartilhava no se coadunam com as aes
desenvolvidas na trama. Assim, consequentemente, o pblico rejeitou a pea de
Eurpides, cuja rainha no comportava uma estatura efetivamente prudente. Todavia,
indispensvel pensar nessa hiptese somente como uma hiptese. No h provas
materiais que sustentem tal argumento: no possumos a integra da pea, nem a

18
BARRETT, W.S. Introduction, p. 13.
19
BARRETT, W.S. Introduction, p. 11.
28

opinio da crtica teatral da poca. De fato, existem alguns fragmentos que podem, em
certa medida, sustentar a opinio de Barrett, como o caso do fragmento Stob. Flor.
63, 23 que, provavelmente, constitui uma fala de Fedra, em que ela afirma ter sido
feita uma trcia pelo amor
20
. Com efeito, no drama, a referncia s trcias poderia ter
soado como ndice de prostituio: a Trcia era conhecida por ser territrio fornecedor
de escravos
21
e, por tabela, de prostitutas. Segue-se a isso que a contingncia de
pornai oriundas da Trcia nos portos de Atenas era muito grande. Portanto, aquele
velho ditado de que para bom entendedor, meia palavra basta valeria aqui, e a Fedra
do primeiro Hiplito ao se comparar a uma trcia explicita ao pblico a vergonha de
seu carter. De qualquer modo, as suposies sobre o carter dos personagens e a
trama do primeiro Hiplito de Eurpides no passam de conjecturas que, portanto, no
nos devem ocupar em demasia. O fato que, em sua pea posterior de mesmo nome,
Eurpides, como veremos, exibe uma Fedra infinitamente preocupada com o seu
cdigo moral e com a honra de seus filhos, uma preocupao extremada que de,
alguma maneira, tambm ser a causa de sua runa. Outro ponto a ser destacado diz
respeito recepo do pblico para com o primeiro Hiplito. No podemos deduzir
que a derrota da pea no concurso signifique que a plateia tenha desaprovado o
enredo que mostrava a conduta vergonhosa da personagem. O motivo pelo qual a
primeira verso do Hiplito perdeu a disputa teatral pode ser mais simples: pode
apenas significar que uma pea melhor foi trazida ao palco. Afinal, se h lies a
serem aprendidas dos heris trgicos, elas frequentemente vm na direo de no
seguir seus exemplos
22
, e Fedra, no caso, no a real herona, mas o jovem Hiplito.
Contemporneo a Eurpides, o comediante Aristfanes, em suas peas, acusa o
trgico de possuir certa simpatia com o ato de retratar pornai em cena. Em sua
comdia, Rs, vemos o personagem squilo atribuir ao personagem Eurpides a escrita
sobre pornai como Esteneboia e Fedra
23
e, nas Tesmoforiantes, Mica e o Parente
discutem a postura de Eurpides que provocou a revolta das mulheres para com o

20
Ekh de tolms kai thrasous didaskalon
En tois amkhanoisin euportaton,
Erta, pantn dysmakhtaton theon.
Fragmento 430 N; Estob. 4.20.25, citado na edio do Hiplito de BARRETT, p.18.
21
Em sua edio dos Cavaleiros, de Aristfanes, Knights, Sommerstein, na introduo, observa que
Trcia moa da Trcia, etc. implica a conotao brbara e escrava do termo. (SOMMERSTEIN, A.
Introduo de Knights, p. 3.)
22
CARTER, D.M. The politics of Greek tragedy, p. 70.
23
Cf. ARISTFANES. As Rs vv. 1043.
29

poeta. Ora, a que encontramos uma das passagens mais simblicas sobre a fama
euripideana:

Mica: E no deve ser punida? Voc que sozinha, ousou
Falar em defesa do homem que nos atacou muitas vezes,
Encontrando palavras adequadas onde estivesse
Uma mulher sem carter, compondo Melanipes e Fedras.
Mas Penlope
Jamais comps nenhuma, porque ela era tida uma mulher de
bom senso.

Parente: Eu sei a causa. Entre as mulheres, voc
No poderia citar uma nica Penlope, so todas Fedras!
24


Barrett acredita que nos dois casos os personagens fazem referncia primeira
verso do Hiplito de Eurpides, supondo aqui que o cdigo moral de honra e virtude
da primeira Fedra fosse bem diferente do explicitado pela segunda. No entanto, a
comdia aristofnica lanou inmeras invectivas contra o trgico e, talvez, seja mais
proveitoso ver a acusao de Aristfanes contra Eurpides destituda de uma pretensa
seriedade, mas conscientemente carregada da funo cmica da invectiva, ou seja,
fazer rir. Alm disso, a acusao de que as peas euripideanas retratam apenas
mulheres impudicas no deve ser compreendida no sentido da misoginia, ou seja, de
que a interpretao do mito empreendida pelo trgico deturpasse-os de tal modo que
mulheres tradicionalmente virtuosas, sob os olhares de Eurpides, tornavam-se
prostitutas, mas que suas peas retratam somente mulheres que, tradicionalmente no
mito, apresentam um comportamento duvidoso como, por exemplo, so os casos de
Helena e Fedra.






24
ARISTFANES. Tesmoforiantes, vv. 544-50.
30

1.2. A desgraa enraizada na conduta obstinadamente marginal

Aps essa breve introduo ao mito da tragdia euripidiana, passemos, ento,
anlise do comportamento do heri Hiplito. De fato, a ao da pea desenvolve-se
em torno do filho bastardo de Teseu, Hiplito, bem como de sua madrasta, Fedra, me
de Acamas e Demofonte, filhos legtimos do rei. Alm de Hiplito, Fedra e Teseu, a
trama conta com os personagens divinos Afrodite e rtemis, com o servo de Hiplito,
com a ama de Fedra e com o coro composto por mulheres trezenas.
Afrodite a deusa que, no prlogo, narra aos espectadores a situao que, a
seguir, ser desdobrada:

Grande entre os mortais e no sem nome,
De deusa Cpris sou chamada no cu.
Aqueles que do Ponto aos limites de Atlas
Habitam e contemplam a luz do sol,
Eu agracio, se honram meu poder
Enquanto abato os que pensam em mim com soberba,
Pois tambm da gerao dos deuses
Agradar-se com honras prestadas por homens.
Demonstrarei logo a verdade destas palavras.
O filho de Teseu, rebento da Amazona,
Hiplito, que o casto Piteu instruiu,
o nico dentre os cidados ( ) desta terra de
Trezena,
Que diz que, da raa das divindades, eu sou a pior ();
O leito ele recusa, evita o casamento.
A irm de Febo, rtemis, filha de Zeus,
Ele honra, considerando-a a maior () das divindades.
Na verde floresta, sempre unido virgem,
Com geis ces extermina os animais selvagens da terra,
Em convivncia elevada demais para um mortal.
Disso, no momento, no tenho cime por que deveria?
Mas pela falta () cometida contra mim, me vingarei
31

De Hiplito, antes que esse dia acabe
25
.

Provavelmente, na primeira verso da pea, o prlogo era atribudo prpria
Fedra, mas nessa segunda verso, a ambientao do drama deve ser exposta ao
pblico por um deus, pois o nico mortal a saber o que se passa, Fedra, no est em
condies de falar. Assim, a exposio do prlogo por Afrodite funciona tambm como
um expediente para marcar o carter nobre
26
de Fedra: uma rainha constrangida pela
deusa a apaixonar-se pelo enteado, e que embora saiba que no possa ser
diretamente responsabilizada pelo desejo ertico que lhe atormenta, recusa-se a
tornar pblico qualquer indcio de uma paixo censurvel e vergonhosa.
Portanto, de incio, Afrodite expe ao pblico a situao que desencadeou seu
furor contra o filho de Teseu e, consequentemente, sua vingana: h apenas um
cidado em Trezena que lhe maldiz como a pior das deidades e recusa tudo o que
esteja relacionado ao mbito de atuao da deusa, como o sexo e o casamento.
Hiplito o nico dentre os politai (monos politn) a no cultuar Afrodite, cuja esttua
se encontra ao lado daquela da deusa caadora, revelando, desse modo, postura e
comportamento bastante estranhos em relao aos demais cidados. De fato, o jovem
cavaleiro o nico da regio de Trezena a no cultuar uma deusa local, cuja devoo,
venerao e rituais fazem parte de um costume compartilhado por todos. Ora, o culto
Afrodite no estranho aos ritos comuns para que se possa, por exemplo, alegar que
a esquiva deusa seria justificada por sua prpria natureza estrangeira/estranha.
Nesse sentido, a recusa de Hiplito Afrodite representa, em relao deidade, uma
hamartia no campo religioso e uma transgresso no mbito cultual da polis.
Alm disso, o cavaleiro exalta a todo momento sua sphrosyn ligando-a a uma
pretensa superioridade moral em relao aos outros homens. Desse modo, uma vez
que Hiplito considera-se o superlativo de todas as qualidades humanas, conclui que
pode cultuar a divindade que mais lhe agrade (e em seu caso, essa divindade
rtemis), uma vez que um homem, cuja posio privilegiada de contato com a deusa

25
EURPIDES. Hiplito, vv. 1-22.
26
A nobreza do carter de Fedra ser discutida ao longo desse trabalho. Sugiro que, em um primeiro
momento, aceitemos que a rainha detentora de um absoluto thos sphron, ou seja, de que ela
apresenta um comportamento absolutamente nobre, independente dos infortnios que lhe advm,
para posteriormente, durante o desdobramento das aes da pea, ponderarmos em que sentido a
nobreza, a sphrosyn, e a honra de Fedra devam ser compreendidas.
32

Amazona o isenta da comunidade de nomoi partilhada pelos demais cidados. Em
outros termos, Hiplito se reconhece como algum que est para alm da
humanidade, justamente porque suas aspiraes, seus desejos e seu carter no so
compartilhados por outros homens, mas encontram satisfao na comunho exclusiva
com a divindade. Portanto, o jovem rompe com dois princpios comumente
partilhados pela tradio grega, a saber: a reverncia a todos os deuses merecedores
de honra e a compreenso da essencial inferioridade humana frente inalcanvel
potncia divina. De um lado, sob o ponto de vista poltico, na medida em que Hiplito
rejeita o culto a uma divindade local, bem como suas atribuies (o sexo e o
casamento), recusa valores comuns cultivados por seus concidados, que permitem o
reconhecimento do pertencimento mesma comunidade, restando assim margem
da polis. De outro lado, sob o ponto de vista religioso, o desprezo e a difamao que o
jovem atribui Afrodite constituem uma falta grave contra uma divindade que deve
ser venerada.
Com efeito, Afrodite no apenas, nessa tragdia um personagem do panteo
mitolgico, ela encarna tambm essa fora da natureza que o instinto sexual
27
, bem
como a disposio vingativa em vista do rearranjo mundano. No podemos nos
esquecer de que a deusa pertence linhagem dos deuses titnicos. Ela filha de
Urano e fruto da espuma que se fez em torno do pnis cortado de seu pai. Suas irms
so as Ernias: as entidades vingadoras incumbidas do restabelecimento da ordem do
cosmo. Portanto, quando Afrodite ultrajada, mais do que nunca suas aes
explicitam seus laos familiares que lembram a atuao das deidades de sua rvore
genealgica
28
. Alis, como Cpris que a deusa predominantemente nominada na
pea. Sua designao padro Afrodite ocorre apenas trs vezes, nos versos 532, 539 e
765. E, desse modo, a preferncia do dramaturgo pela utilizao de tal nome denota a
estreita afinidade da deidade com foras naturais incontrolveis como o mar e o
instinto sexual
29
. De fato, o termo Kypris sinaliza para a direta relao da deusa com a
terra cipriota: o Chipre foi o primeiro local em que a deidade colocou seus ps, aps
sair do mar
30
. Assim, como uma deusa da terra que Afrodite se mostra, em que seu

27
SAD, S. La faute tragique, p. 415.
28
Cf. HESODO. Teogonia, vv. 176-92.
29
Cf. SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: The Waters of Ocean and the Untouched Meadow, p. 271.
30
Cf. HESODO. Teogonia, vv.193-95.
33

poder de ao est direcionado para o espao terrestre da convivncia e coeso da
comunidade poltica dos homens. Porm, a forte ligao de Afrodite ao mbito da polis
est longe de significar que o mar desempenhe um papel secundrio na tragdia. Pelo
contrrio: a imagtica marinha percorre toda a ao dramtica e Fedra, Teseu e
Hiplito esto, de uma maneira ou de outra, ligados a ela
31
.
Embora a desvinculao entre as esferas religiosa e poltica na tradio grega
clssica no seja algo facilmente determinvel e nem coerente imaginar uma
separao radical entre os campos, penso que a deusa delimita claramente em seu
discurso o que pertence ao campo religioso e o que da competncia do mbito
pblico e acredito que a falta cometida por Hiplito , antes de tudo, uma questo
poltica porque no diz respeito exclusivamente ao campo privado, mas se refere
sobremaneira esfera pblica da comunidade de valores da polis. Nessa direo, a
fasca detonadora da ira da deusa no o fato de Hiplito cultuar rtemis, pois como
ela mesma diz no verso 20: Disso no tenho cime por que deveria?, contudo, a
exclusividade cultual que o jovem mantm com apenas uma deusa, em uma sociedade
essencialmente politesta, que em termos prticos significa para o rapaz a venerao
virgindade e ao isolamento e, portanto, a recusa em passar para um estgio natural do
ser homem (cujo sexo e a procriao se encontram embutidos) o que desperta a
revolta de Afrodite. Alm disso, Hiplito refere-se a ela como a pior (kakistn) das
divindades sem, aparentemente, ter um consistente motivo para a difamao. Assim, a
deusa desprezada e difamada gratuitamente por um simples humano; por um nico
cidado. De modo que, a vingana divina est provida de fortes e razoveis motivaes
para que se exera. No se trata de mera inveja em relao outra deusa, ou ainda de
uma arbitrria antipatia por um mortal: o furor de Afrodite e sua consequente
vingana so justos, na medida em que respondem ao ataque deliberado de um
cidado que, embora conhea os valores e procedimentos partilhados em sua terra
por seus concidados, vangloria-se em deit-los fora sem que para isso apresente
justificao legtima.
De fato, legitimidade um termo que nem mesmo pode ser atribudo ao
prprio nascimento de Hiplito. Filho de Teseu com a Amazona, ao jovem no so
conferidos os mesmos direitos que aos outros filhos do rei com Fedra que, desde o

31
Ao longo desse trabalho ficar mais explcito de que modo a metfora marinha desenvolve papel
importante nos destinos dos trs personagens.
34

incio do drama caracterizada como eugens damar (vv. 26), ou seja, esposa de boa
linhagem, esposa bem-nascida e que, no sculo V ateniense, era a responsvel pela
garantia de uma prole herdeira do estatuto de cidadania
32
. Embora, o personagem-
ttulo da tragdia apresente uma conduta virtuosa e altamente pia no que se refere
rtemis, diferentemente de sua madrasta, sua origem uma zona turva de
especulaes sobre a expedio de Teseu terra das amazonas
33
.
Ora, nessa pea torna-se evidente a preocupao de Eurpides em marcar por
todos os meios a simtrica oposio entre Fedra e o enteado que, embora sejam, sob
uma perspectiva, bastante prudentes, sob outra, ao relutar em cederem aos aspectos
naturais e convencionais do feminino e do masculino, os quais a deusa Cpria
reivindica, demonstram pensamentos altivos e autoconfiana excessiva na
possibilidade humana de conter os desgnios divinos, demonstrando, assim, um
posicionamento de extrema soberba. Logo, embora, a prpria deusa reforce a virtude
de Fedra em sua fala: Haver glria e no entanto ela morre para Fedra
34
, devemos
considerar que a rainha no fora escolhida como ferramenta da misria da casa de
Teseu de forma aleatria, mas porque tambm, em alguma medida, no acolhe
plenamente o campo de Afrodite. Veremos, ao longo dessa anlise, os estratagemas
utilizados por Fedra a fim de no dar vazo ao aguilho ertico, mantendo, por um
lado, sua bela reputao, mas, por outro, disparando o gatilho da consumao da
vingana da deusa.
A escolha humana e suas consequncias esto no cerne do Hiplito
euripideano. Talvez, de uma maneira mais explcita do que em squilo e Sfocles, as
sagas de Eurpides mostram de que modo os desejos individuais nem sempre se
colocam em acordo com os costumes e com as prticas comuns. A antiga questo
filosfica, formulada na seguinte pergunta Como viver? trazida ao palco a partir do
momento em que Afrodite comea a falar, e vemos que durante a ao dramtica ela
pode ser desmembrada em outra pergunta: permitido ao homem fazer o que ele
quiser? De fato, a conduta de Hiplito responde afirmativamente a tal questo: sim,

32
Hiplito filho bastardo de Teseu na medida em que no fruto de um casamento legtimo. No
entanto, este no um motivo para que o rapaz possa, simplesmente, ausentar-se de todo e qualquer
embate poltico. Lembremo-nos de que Teseu tambm filho bastardo e que assume o poder deixado
por seu pai, o rei Egeu.
33
Segundo Plutarco (Vida de Teseu, 28.2), Hiplito filho de Teseu com a amazona Antope.
34
EURPIDES. Hiplito, vv. 47.
35

os homens so livres para fazer o que quiserem, mas o corolrio dessa pretensa
liberdade arcar com a responsabilidade e com as consequncias inerentes escolha
de determinado modo de vida. Ao mesmo tempo em que temos a potncia de fazer o
que queremos, precisamente porque vivemos com outros, no lcito fazer o que
queremos sem mais e, ento, as delimitaes das vivncias pblica e privada
traduzidas por regras de conduta dos agentes funcionam como expediente
organizador dos diversos desejos para a convivncia harmnica entre os diferentes
integrantes de uma mesma comunidade. Ora, porque as questes pertencentes ao
mbito pblico dizem respeito estabilidade, ordem e boa vivncia de uma polis
inteira, a no concordncia de um cidado particular em se adequar aos valores de sua
comunidade e, consequentemente, adotar para si um modo de vida que passa ao
longe dos costumes de seus concidados, adquire a qualidade transgressora inerente
s aes que, de algum modo, podem provocar o desequilbrio que pode abater desde
uma casa at uma cidade inteira.
Assim, j no incio do prlogo de Afrodite, marca-se de que maneira um mortal
escolheu transgredir a convenincia local por vontade prpria, sem a coero de uma
fora externa. E em decorrncia dessa livre escolha que Hiplito arcar com as
consequncias que a deidade lhe imps. A ancestralidade at certo ponto, veremos,
esclarece o comportamento do rapaz, mas como lembra Suzanne Sad, a culpa ou a
mcula de seus parentes sanguneos no explicam o desastre que se abate sobre ele
35
,
ou seja, no esclarecem a vingana divina. Desse modo, o apelo raa serve para
compreendermos alguns traos que caracterizam Hiplito, tal como a ausncia de
desejo ertico, o amor pela equitao e a preferncia cultual, mas, no entanto, no a
partir dela (da raa ancestral) que se evidenciam as razes pelas quais o cavaleiro
punido pela divindade.
Alis, a escolha que Hiplito faz pela castidade no diz respeito apenas ao seu
mbito privado, mas concerne ao quadro poltico da vivncia em comunidade. De
fato, a situao natural do homem antigo helnico era o casamento, responsvel pela
legitimidade da descendncia e tambm marca de virilidade. Assim, na medida em que

35
Mas , sobretudo, o protesto de Hiplito, no verso 1383 Por que sobre aquele que no de modo
algum responsvel (epaition) desses males? que permite medir o que separa squilo de Eurpides. Pois
Eurpides emprega aqui a mesma palavra que squilo utilizava para colocar em evidncia a cooperao
do indivduo com o gnio da raa; mas ele o faz para rejeitar essa colaborao e para negar totalmente a
culpabilidade de Hiplito. (SAD, S. La faute tragique, p. 225)
36

Hiplito rejeita o casamento, rejeita tambm a situao natural do homem cidado
que a de constituir uma famlia e, com isso, propiciar polis a continuao de sua
linhagem e, consequentemente, a manuteno da cidade. Ademais, ao tentar igualar-
se deusa rtemis, o jovem transgride a convenincia de papis estabelecidos, a
saber, o de homem mortal inferior em tudo s divindades.
Na tradio grega, rtemis a irm gmea de Apolo que ajudou a me, Leto,
durante o parto do irmo. Em decorrncia dessa histria, no iderio grego, rtemis
considerada a patrona das mulheres grvidas, embora seja uma deusa virgem
36
. A
maneira segundo a qual Hiplito presta reverncia rtemis no era usual no meio
masculino, uma vez que sendo protetora das mulheres virgens e grvidas, embora a
caa seja um de seus atributos, tinha um campo de atuao bastante feminino. Assim,
podemos entrever no culto de Hiplito deusa mais um indcio para a afirmao de
que seu estatuto de homem-cidado amplamente rejeitado, j que o desejo do
jovem no se contenta em reverenciar rtemis, mas em se lhe tornar semelhante, o
que significa, alm de apresentar-se como grandemente superior aos outros homens,
no ser mais um deles, porm pertencer a outro domnio, cujos elementos femininos
so marca essencial e, precisamente uma confuso fatal nas distines de gnero
que comete Hiplito em duplo sentido quando, no contente em se comportar como
uma moa completamente devotada rtemis, recusa Afrodite e o casamento
37
.
Mais um ponto que chama nossa ateno para a espcie de relao que o
jovem desenvolve com a deidade encontra-se no prprio vocabulrio utilizado por
Afrodite para caracterizar tal relao. No verso 17, lemos: partheni xynn, ou seja,
unido virgem. Acerca desse verso, Barrett nota que ouvcivoi uvoiki
correntemente utilizado no sentido sexual, e o dicionrio Bailly confere unio sexual
e ao casamento dois possveis significados para o verbo ouvcii. Continua Barrett,


36
Entretanto, importante ter em mente que a polivalncia marca fundamental no domnio de
atuao dos deuses e, embora, cada qual possa ser genericamente atrelado a uma rea especfica de
patronagem, de fato, constitui-se em grave tropeo enfaixar as divindades gregas em uma
especificidade de ao. Portanto, grosso modo, rtemis detm um campo feminino, contudo, isso no
significa que ela no tenha tambm sido cultuada dentro do mbito masculino em um contexto de
determinados rituais do calendrio cultual.
37
CALAME, C. Leros dans la Grce Antique, p. 18.
37

Esse sentido no ignorado aqui, mas contradiz isso em
um tipo de oximoro. O resultado no insinuao (Wilamowitz)
mas um enfatizado desprezo do ascetismo no natural de Hiplito
38
.

Assim, Hiplito asceta de tal modo que em suas relaes sexuais, o sexo no
est presente. Com efeito, o personagem de Eurpides mostra-se ao pblico do teatro
como um homem cuja excelncia da qual se vangloria a mesma que o leva runa: a
virgindade. De fato, esta por si s no revela nenhum prejuzo, mas suas inelutveis
consequncias so motivo para situar Hiplito tal como um outlier
39
de sua
comunidade poltica: homem casto e no casado, portanto, sem filhos; confiante em
sua posio divina, logo, superior aos demais, sendo visto, no palco, por espectadores
viventes de uma democracia; aqum da participao dos ritos comuns de seus
concidados, ou seja, Hiplito um no cidado, similar mesmo a uma mulher. Desse
modo, fica claro a ns, como estava claro ao pblico do teatro ateniense, que o jovem
cavaleiro transgride as normas da boa vivncia em comunidade e sua runa ser
consequncia de suas prprias escolhas.
A transgresso de Hiplito comea na recusa em ultrapassar a fronteira efbica
em direo regio viril da vida adulta masculina, e sua caracterizao como jovem
caador , certamente, a de um efebo. Alis, a caa era uma atividade efbica que
acontecia nas fronteiras da polis, marcando, assim, literalmente a posio limtrofe
que os rapazes ocupavam na sociedade e, portanto, aos olhos da cidade, caador e
efebo eram categorias similares, e a caa, considerada uma atividade precedente
civilizao e, desse modo, externa a ela, era exercida em suas reas de divisa
40
. Logo,
as atividades de Hiplito em torno do limite selvagem da cidade refletem as patrulhas
de fronteira engajando-se em um combate solitrio, noturno, guerrilheiro e,
geralmente, anti hoplita
41
.
Assim, ultrapassar o estgio da efebia significa adentrar a um outro domnio de
vida em que a caa e o exterior da polis j no faro mais parte do cotidiano. A
virilidade consiste na participao com outros, no interior, em que as novas relaes

38
BARRETT, W.S. Commentary, p. 157, n. 17.
39
Conceito de anlise estatstica que designa as observaes que apresentam um grande afastamento
das restantes ou so inconsistentes em relao a elas.
40
MITCHELL-BOYASK, R. Euripides Hippolytus and the trials of manhood (the ephebia?), p. 43.
41
MITCHELL-BOYASK, R. Euripides Hippolytus and the trials of manhood (the ephebia?), p. 43.
38

como o casamento, a procriao, a participao na guerra e na assembleia marcam a
tessitura da mudana da exterioridade inopinada e incivilizada para o intramuros da
fala civilmente compartilhada.
Vrios so os estudos sobre a institucionalizao da efebia no perodo arcaico e
clssico
42
. Enquanto alguns desses estudos situam sua existncia aps 336 a.C., como
uma criao inteiramente artificial da poltica de Licurgo (tese de Wilamowitz)
43
,
outros buscam mostrar que bem antes disso, a efebia j era uma instituio
consolidada em Atenas (Jeanmaire, Plkidis). A representao de Hiplito no teatro se
deu em 428 a.C., e se a questo aqui fosse saber se na poca de sua encenao a
efebia fazia parte do cotidiano Ateniense, realmente conhecer da maneira mais
correta possvel os dados sobre o tema seria indispensvel. Contudo, a preciso
historiogrfica nesse caso no tem demasiada importncia: a tragdia no narrativa
de um presente histrico, ela no pretende narrar fatos verdadeiros ou reais e nem
mesmo se pe como espelho fiel de suas instituies. Assim, em meio aos desacordos
dos comentadores sobre a existncia ou no de tal instituio no perodo clssico, e a
certas variaes das fontes, acredito que o que podemos reter de mais ou menos
seguro no que diz respeito ao personagem Hiplito o fato deste ter sido reconhecido
pela plateia como efebo e, consequentemente, detentor de uma condio marginal
provisria.
Na Constituio de Atenas, Aristteles relata que a efebia era um perodo de
dois anos
44
de treinamento militar que ocorria durante a puberdade do rapaz, isto ,
dos 18 aos 20 anos. Tais exerccios no eram praticados na astus, mas justamente nas
regies fronteirias da polis
45
e a atividade prpria a tais jovens era a caa com a
utilizao de armas leves. De fato, Hiplito se apresenta como um caador de
fronteiras e, assim, identifica-se caracterizao precedente. Alm disso, outra marca
do efebo no ser considerado cidado, mas algum que est em estgio preparatrio

42
Dentre eles, cito Wilamowitz-Moellendorf, U. Aristoteles I; Jeanmaire, H. Couroi; Plkidis, C. Histoire
de lphbie attique. Des origines 31 avant Jsus Christ; Dumont, A. Essai sur lphbie attique; Vidal
Naquet, P. Le chasseur noir et lorigine de lphbie athnienne e La tradition de lhoplite athnien in: Le
chasseur noir. Formes de pense et formes de socit dans le monde grec; Labarbe, J. Lge
correspondant au sacrifice du koreion et les donnes historiques du sixime discours dIse.
43
VIDAL-NAQUET, P. Le chasseur noir et lorigine de lphbie athnienne, p. 151.
44
Cf. ARISTTELES, Constituio de Atenas, 42.
45
Outro termo para nomear os jovens efebos peripolos, e significa aquele que faz a volta em torno,
podendo ser traduzido como patrulheiro, o que define bem a identificao efbica com os limites da
cidade. O autor da Constituio de Atenas tambm usa essa terminologia para caracterizar a atividade
efbica.
39

para aceder ao estatuto participativo da vida da cidade e, portanto, algum que ocupa
posio marginal em relao aos cidados. Contudo, essa marginalidade
evidentemente provisria
46
e findar com a agregao definitiva do jovem s
instituies essenciais da polis: o casamento, a assembleia e a falange hopltica
47
.
Assim, podemos identificar Hiplito e seus jovens amigos caadores como efebos e,
por esse motivo, necessariamente levam uma vida margem da participao poltica.
Todavia, penso que o fato de Hiplito pertencer a essa categoria pr-cidad ou pr
hopltica ainda no o tornam um personagem marginal, mas antes seu
comportamento em relao efebia que o coloca margem no apenas dos cidados,
mas de seus companheiros de caa.
Determinar com preciso qual a idade de Hiplito para da deduzirmos se seu
estgio efbico est esgotando-se ou se j se esgotou tendo como base para o clculo
Aristteles a fim de concluirmos se o personagem estaria realmente vivendo uma
falsa efebia, na pea, totalmente impossvel e destitudo de sentido, pois no h
indcios na tragdia sobre tais dados no mbito dramtico. Isso quer dizer que no
temos nem como afirmar com qual idade dramtica o rapaz comearia sua preparao
militar, nem com que idade ele adentraria s funes que a cidadania prescreve.
Porm, embora a pea no explicite qualquer idade mxima para a funo efbica,
acredito que o verso 12 nos oferece uma resposta para a incgnita da idade de
Hiplito. L, Afrodite explcita em dizer: monos politn tsde gs Troznias. Ou seja,
precisamente porque Hiplito no mais um efebo que ele deve assumir seus
compromissos com a cidade e com Afrodite. As caadas, as fronteiras dos prados, a
virgindade e o culto rtemis podem ser vistos no apenas como a vontade de
permanncia de um jovem em sua juventude, mas como a maquiagem que oculta o
verdadeiro rosto adulto de Hiplito. E a cabe a pergunta quem Hiplito: efebo
inconformado com os momentos finais de seu estgio ou adulto disfarado com uma
capa efbica?. Segundo Afrodite, em relao sua comunidade, ele um cidado e,
portanto, a juventude no desculpa vlida para a intransigncia de seu
comportamento
48
.

46
VIDAL-NAQUET, P. Le chasseur noir et lorigine de lphbie athnienne, p. 154.
47
Cf. VIDAL-NAQUET, P. Le chasseur noir et lorigine de lphbie athnienne, p. 152.
48
Inmeras so s referncias a Hiplito que reportam a um vocabulrio de juventude: pais, tokos
neanias e teknon. Durante toda a pea o nome dele associado insistentemente a um desses termos.
40

Da, ento, em minha interpretao da pea, levo em considerao que Hiplito
no verdadeiramente efebo. Ele j homem maduro que se camufla atrs da
indumentria e atividade efbicas a fim de no ceder aos compromissos inerentes
maturidade masculina. Alis, acredito que seguindo a hiptese de que o filho de
Teseu falsifica sua juventude que tanto a vingana da Cpria quanto a morte do heri
ganham efetivamente significao, na medida em que se ele ainda estivesse em idade
efbica suas atividades e culto limtrofes seriam legtimos frente comunidade
dramtica e, assim, o problema concernente passagem para o lado da cidadania
poderia ser resumido a uma questo de tempo. Em outros termos, se Hiplito ainda
fosse jovem no haveria razo para o enredo da pea! Afrodite como a deusa do
movimento
49
, poderia esperar mais um pouco para manifestar sua ira contra o mortal.
A verossimilhana da ao dramtica dependente do fato de que Hiplito comete
hamartia contra a deusa, e ele assim o faz justamente porque sua flor j amadureceu e
precisa ser colhida. Como o heri prefere deix-la apodrecer a seguir o curso
espontneo da vida sexual e, consequentemente, integrar-se a uma comunidade
poltica, ele abatido pela potncia ligada sexualidade adulta e coeso social. Para
que o dio da deusa contra o cavaleiro no seja gratuito, preciso que ele no
pertena mais, de fato, ao mbito da efebia. Se Hiplito no fosse adulto, a vingana

Podemos observar que o emprego de tais palavras pelos demais personagens obedece a uma lgica de
filiao ou de invocao. Vejamos alguns exemplos:
pais vv. 10 Thseus pais, filho de Teseu; tokos vv. 10 Amazonos tokos, rebento da Amazona; neanias
vv.43 (nica apario) kai ton men hmin polemion neanian, E esse moo que se pe em guerra contra
mim; teknon, vv. 611 teknon, horkous mdams atimasis, criana, no desonres um juramento
de modo algum. Assim, o uso do vocabulrio que caracteriza Hiplito como jovem utilizado nas
relaes que os personagens mantm pessoalmente com ele, de forma individual, aparte qualquer
insero em um grupo especfico. Contudo, quando no verso 12 Afrodite diz que ele monos politn
tsde gs Troznias, o nico dos cidados desta terra de Trezena, o nome de Hiplito proferido em
relao sua comunidade e no apenas na relao individual com a deusa. Ora, ele no o nico jovem
ou o nico homem a no prestar culto Cpria, mas o nico cidado de Trezena a no o fazer. Desse
modo, penso que o vocabulrio juvenil que serve para caracterizar Hiplito reflete a maneira segundo a
qual ele visto pelos demais personagens em sua individualidade e, assim, ele visto fora de sua
comunidade poltica, como um efebo. Mas, quando seu nome trazido sob a perspectiva classificatria,
vemos que ele um cidado, ou melhor, que ele j deveria ter aceitado a mudana de estgio, pois o
lugar que lhe cabe nos quadros da polis o do casamento e o da participao pblica. Para todas as
aparies do vocabulrio juvenil que fazem referncia a Hiplito ver MITCHELL-BOYASK, Euripides
Hippolytus and the trials of manhood (the ephebia?), p. 64, n. 39.
49
E Artemidoro, Onirocriticon, II, 37, nos diz A Afrodite Pelagia (marinha), como se observou, boa
para os armadores, capites, todos os que esto em viagem martima e para os que querem deixar o
pas, por causa do movimento continuo do mar; para os que dentre estes preferem sempre permanecer,
ela os constrange a se mover, sem que eles queiram.
41

de Afrodite no seria legtima, justamente porque, assim como Dioniso, a
sexualidade adulta que est entre suas competncias.
Alis, acredito que, na pea, a bastardia de Hiplito no deve ser compreendida
apenas no plano concreto, mas tambm como metfora que sinaliza uma vida
bastarda. Ou seja, no apenas sua origem ilegtima, mas seu estranho modo de vida
funciona como uma grande camada de neblina que oculta a verdade sobre as origens
da devoo de Hiplito e de seu desprezo pela humanidade. Afinal, a pea no nos
fornece uma resposta para a pergunta acerca do porqu Hiplito detesta ser um ser
humano. O que est por trs dessa vontade de permanncia? O que o impulsiona ou
impulsionou a insistir na tentativa impossvel de tornar-se misturado ao divino? Talvez
essas questes estejam muito mais ligadas minha reflexo sobre a pea do que
tenham pertinncia para a discusso da marginalidade do heri. Mas, consideremos
que a tentativa de compreenso do aspecto marginal das aes de Hiplito passa,
justamente, pela indagao sobre os motivos que o levaram a recusar o carter
essencial da vida humana. E precisamente porque a vida divina que Hiplito leva no
legitimamente permitida aos mortais, ele bastardo em duplo sentido.

Para que a desgraa do jovem chegue a termo, sua madrasta, Fedra, servir ao
propsito de Afrodite. Sendo tomada por uma paixo avassaladora, a rainha perder o
rumo da vida, padecendo as dores e os infortnios de Eros. Todavia, antes de
avanarmos nesse sentido, voltemo-nos para Hiplito que introduzido na pea antes
de Fedra e separadamente dela.

Segundo Afrodite, no prlogo, o filho de Teseu e seus jovens companheiros
surgem cena em uma procisso (kmos vv. 55) que celebra rtemis atravs de um
canto cultual (vv. 62-71) que preludia a oferenda apresentada pelo prprio Hiplito
deusa, no ambiente do prado intocado (akratou leimnos). Entre os versos 73-87,
Hiplito invoca a deidade Amazona, oferecendo-lhe uma guirlanda de flores e, assim,
ressaltando aspectos importantes de sua relao com a deusa, com o leimnos e com
os outros homens. Vejamos:

Veneranda, para ti trago, de um prado intocado,
42

esta coroa entrelaada que preparei;
l, pastor no se digna a levar seu rebanho,
nem o ferro passou, mas na primavera,
s a abelha atravessa o intocado prado.
Pudor o cultiva com o orvalho dos rios
Para os que sem instruo, mas por natureza
Compartilham a virtude em direo a tudo,
Estes colhem flores; enquanto os maus os deuses no os
permitem.
Mas, querida veneranda, de pias mos,
recebe em teus ureos cabelos esta grinalda.
Dos mortais sou o nico a ter essa prerrogativa:
contigo conviver () e conversar;
escuto tua voz, se no vejo teus olhos
50
.

Com efeito, dispomos de vasta literatura de comentrios interpretativos sobre
esses versos, cujas diferentes abordagens revelam tanto os aspectos da performance
ritual de Hiplito (Claude Calame), da oposio metafrica sugerida entre leimnos e
potamos (prado e guas marinhas) ligada s esferas de rtemis e Afrodite (Charles
Segal), e das inmeras referncias erticas que percorrem as fontes gregas no que
concerne ao mbito do prado juntamente com a prtica da colheita de flores (Andr
Motte e J. Bremer)
51
. Dentre os inmeros elementos interpretativos que podem ser
extrados desses versos, sem dvida 1- o cunho ertico do leimnos, bem como 2-a
reivindicao de exclusividade de acesso a ele exploram desde o incio a conduta
marginal do jovem cavaleiro.
Sobre o primeiro ponto, as fontes antigas so bastante ricas em exemplos. O
prado (leimnos) o palco de inmeras narrativas sobre passeios frugais em meio
relva e s flores em que moas virgens ou foram sequestradas por amantes

50
EURPIDES. Hiplito, vv. 73-87.
51
Entre os comentrios da relao de Hiplito com o ambiente do leimnos akraton, destaco CALAME,
C. (2006) Jeux de genre et performance musicale dans le choeur de la tragdie classique: espace
dramatique, espace cultuel, espace civique, que enfatiza a performance ritual do personagem; SEGAL, C.
(1965) The tragedy of the Hippolytus: The Waters of Ocean and the Untouched Meadow; BREMER, J.M.
(1975) The meadow of Love and two passages in Eurpipides Hippolytus e MOTTE, A. Prairies et jardins
de la Grce Antique, sobretudo o captulo III, da Primeira parte, De quelques ftes et rituels archaiques.
43

apaixonados ou foram defloradas
52
ali mesmo na inconvenincia das sensaes de
coceira que a grama provoca quando entra em contato com a pele.
No Hino Homrico Demter
53
, temos a clebre cena do rapto de Persfone
por Hades que estabelece o prado florido como o topos geogrfico da referncia
perda da virgindade. Nele, enquanto Persfone desavisadamente brincava e colhia
flores, vemos a apario repentina de Hades que fora a jovem deusa a tornar-se sua
mulher. Outra famosa cena de erotismo citada e recitada pelos estudiosos dos textos
antigos aquela em que Hera retira Zeus
54
do campo de batalha por meio da seduo
ertica para conduzi-lo ao quarto nupcial e o deus recusa a proposta, preferindo
conduzir sua esposa ao cume do monte Ida
55
. Um lugar cuja terra faz brotar a relva
que ser coberta por uma nuvem de ouro e orvalho resplandecente e envolver o
casal em seu momento de enlace amoroso. Segundo a verso hesidica
56
, enquanto
colhia flores no leimnos, Europa foi seduzida pelo hlito de aafro
57
que Zeus
exalava metamorfoseado em Touro. Na tragdia on, do prprio Eurpides, Creusa,
violentamente deflorada e fecundada por Apolo, surpreendida pelo deus durante
uma colheita de flores em um local similar. E inmeros so os exemplos em que o
leimnos e tambm a colheita de flores so topoi referentes ao domnio de atuao de
Eros e de Afrodite. Assim, notamos que em todas as histrias cujo cenrio inicial o
leimnos, as vtimas do defloramento ou de sequestro amoroso foram moas virgens
e, alis, como observa Andr Motte, a prtica da colheita de flores essencialmente
feminina
58
. Mas alm do risco ertico, o leimnos diversas vezes apresentado, pelos
textos antigos, como um espao de risco mortal. Lembremo-nos de que Persfone
raptada por Hades e por ele levada ao reino dos mortos, e o jovem Arquemoro, em

52
Utilizo aqui o termo deflorada que, ao p da letra, significa retirar a flor a fim de guardar a ideia da
colheita de flores ligada ao mbito ertico.
53
Hino Homrico Demter, vv.1-14.
54
Cf. HOMERO, Ilada, XIV, 312 e segs.
55
Alis, o cume Ida um refgio sobremaneira ertico que tambm deu lugar para a unio entre
Afrodite e Anquises (Teogonia, vv. 1008-10).
56
Fr. 140-141 Merkelbach-West.
57
O aafro conhecido como uma planta de propriedades erticas, sendo recorrente nos relatos que
envolvem Eros e o rapto amoroso. Quando raptada, entre as flores que Persfone colhia encontrava-
se o aafro, do mesmo modo como no caso de Creusa, que colhia as flores dessa planta para tecer uma
guirlanda, e que fora, nesse contexto, violada por Apolo, (on, vv. 889). Alm disso, o manto cor de
aafro feminino est atrelado seduo, como vemos em Aristfanes, As Tesmoforiantes, (vv. 253) e
Lisstrata, (vv. 219).
58
Cf. MOTTE, Prairies et jardins de la Grce Antique p. 40.
44

honra do qual foram institudos os jogos nemeanos, foi sufocado por uma serpente
quando ele arrancava flores em contexto espacial similar
59
.
De fato, o leimnos o local em que a vida se manifesta em grande esplendor:
com a renovao constante das folhas das rvores, das flores e de animais sem a
necessidade de influncia humana. Embora sem agricultura e sem a criao de bestas,
o leimnos de Hiplito reflete uma vida pulsante: h flores e abelha. Sem a
interveno do homem, a natureza por ela mesma se renova. Todavia, a perenidade
verdejante apenas aparncia, pois a morte ali est presente configurando o caminho
da revitalizao de suas espcies. Nesse sentido, o cenrio do leimnos confere um
efeito dramtico exultantemente especial para a tragdia, pois o espetculo da vida
torna mais trgico o espetculo da morte
60
. No ambiente em que aparentemente no
h outra coisa que vida pulsante e o quase irrecusvel convite potncia instintiva
sexual, quando a morte violenta acontece, expe sua crueldade e misria de maneira
mais acentuada, em decorrncia do contraste que se delineia entre o elixir vital da
sempre mudana e a esterilidade do irreversvel esgotamento
61
.
Alm de feminino, o ato de colher flores e preparar guirlandas no
inteiramente ingnuo ou banal. Colher flores e tranar coroas so costumes rituais
antigamente associados s cerimnias que comemoram os casamentos divinos ou
heroicos
62
, o que torna qualquer que seja o manuseio de flores um gesto
eminentemente nupcial
63
, como nos versos 400-401 das Tesmoforiantes, de
Aristfanes, em que temos:

Assim, se uma mulher
Trana uma coroa, julgam-na apaixonada.


59
MOTTE, A. Les prairies et jardins de la Grce Antique, p.44-5.
60
MOTTE, A. Les prairies et jardins de la Grce Antique, p. 234. Andr Motte nota a grande utilizao
que Eurpides fez do leimnos como cenrio da destruio trgica em Bacantes, Ifignia em ulis, Electra
e Fencias, p. 233-235.
61
Logo, diferentemente de Barbara Goff (p. 58), penso que o leimnos de Hiplito no um lugar
estril. O fato de no haver nem agricultura, nem a criao de animais no ndice de esterilidade.
Nesse prado h flores, abelha e tambm orvalho, elemento para o qual os gregos atribuam
propriedades de fecundidade.
62
MOTTE, A. Les prairies et jardins de la Grce Antique, p. 41.
63
MOTTE, A. Les prairies et jardins de la Grce Antique, p. 41.
45

Ainda segundo Andr Motte, as moas que colhiam flores durante os ritos
matrimoniais,

pressentiam que tanto deflorar a terra materna correr uma
aventura nupcial, quanto aderir ao ritmo que impem a todos os
seres a natureza divina. Pois para a mulher como para a terra, perder
sua flor, entrar em um ciclo novo da maturidade fecunda
64
.

Nesse sentido, as jovens que passeiam pelo prado sabem que correm o perigo
de deixarem l sua flor-hmen. E, portanto, quando olhamos para Hiplito em seu
momento cultual no prado intocado, vemos de que modo ele contradiz inteiramente
essa lgica. Em primeiro lugar, porque na maioria dos exemplos das narrativas antigas
quem frequenta o leimnos e l colhe flores para tranar coroas so moas. E em
segundo lugar, porque essas moas no passaro suas vidas intocadas. Embora elas
realmente possam lamentar a ruptura da virgindade, sabem que iro adentrar ao
campo da maternidade: o culto rtemis constitui uma importante etapa da vida da
jovem, assim como o culto Afrodite de fundamental importncia para a mulher. E
mais, por definio, rtemis uma deusa da passagem: ela no estar presente em
todos os momentos da vida feminina. Ela encontra-se presente na fase preparatria
das moas que se tornaro mulheres com a literal introduo do sexo e de Afrodite,
em sua intimidade. Posteriormente, como deusa protetora dos partos, rtemis pode
figurar na invocao e no gesto ritual da futura me. Se de um lado, geograficamente,
a deusa est associada s fronteiras da cidade, vida selvagem da caa e das
montanhas, ou seja, preparao dos jovens, excludos dos quadros sociais da polis,
para a futura insero em tais quadros; de outro lado, Afrodite associa-se integrao
social, comunidade civilizada, uma vez que o campo sexual que est sob sua atuao
a via que permite a continuao reprodutiva dos homens e de outras espcies: ela
a potncia asseguradora da permanncia da vida.
Ora, Hiplito se coloca espacial e gestualmente em um contexto ertico e
continua a ser casto, e por meio do gesto de conotao matrimonial que ele coroa o
triunfo da virgindade. Antes de ser um ato ingnuo, a colheita de flores do cavaleiro
carregada de violncia. Hiplito invade o campo de Afrodite e se deleita em arrancar

64
MOTTE, A. Les prairies et jardins de la Grce Antique, p. 44.
46

as flores que no plantou para laurear a esttua da deusa virgem. violentando o
domnio da Cpria que o jovem obtm a oferenda para a deusa intocada rtemis. Em
uma atitude paradoxal, Hiplito deflora Afrodite para exaltar sua intocabilidade
virginal.
Desse modo, Hiplito rompe com todas as regras do jogo. De incio, no vv. 59,
ele invoca rtemis como tan Dios ouranian, deusa celeste. Ora, esse exatamente o
modo como Afrodite diz ser conhecida no vv. 2: l ela chamada deusa Cpris, do
cu, thea keklmai Kypris, ouranou tess. Muito mais do que com rtemis, com
Afrodite que o cu possui ligao e, alis, uma ligao ancestral, pois Urano seu pai.
Alm disso, Urnia epiclese cultual da deusa e, em Atenas, Afrodite Urnia
venerada enquanto divindade do gamos
65
. Ainda, a abelha que atravessa o leimnos
de Hiplito no se refere castidade; ao contrrio, a abelha uma manifestao de
Afrodite
66
que o jovem insiste em interpretar como lhe convm a fim de caracterizar
seu ambiente cultual e seu culto como autenticamente legtimos no que concerne
rtemis.
Em seguida, sem ser uma donzela, o jovem se coloca no espao tipicamente
feminino do risco amoroso e, como se vislumbrasse um ritual de matrimnio, exerce a
colheita de flores, prepara uma guirlanda e continua a ser casto. Efetivamente, o
jovem desafia Afrodite na medida em que alm de subverter os regulamentos de seu
domnio, ele a maldiz. Querendo alcanar a divindade de rtemis e acreditando ter um
estatuto superior aos demais mortais, o cavaleiro se esquece de que a busca humana
pela equivalncia ao divino traz consequncias desastrosas. Somente os homens
podem sucumbir ira divina, enquanto os deuses nunca perecero pelo furor
humano
67
.
Todavia, o leimnos de Hiplito no somente um prado, mas um akratou
leimnos, caracterizao que h muito tempo chama a ateno dos estudiosos da pea
com o intuito de desvendar a qual ou a que tipo de local Eurpides poderia estar se

65
Cf. PIRONTI, G. Entre ciel et guerre, p. 132.
66
Nos versos 563-64, o coro refere-se ao voo da abelha como signo de Afrodite. Deina gar ta
pantepipnei, melissa doi-/ a tis pepotatai.
67
De fato, Hiplito adota um paradigma divino de ao e, efetivamente, pensa que nesse
comportamento divinal que reside a sphrosyn. Entretanto, contrariamente a isso, os mitos
antigos alertam para a barreira intransponvel entre mortais e imortais, demonstrando que
quando os primeiros resolvem se pautar pela conduta dos segundos, invariavelmente seus
destinos so arruinados. Para mais detalhes, cf. GOFF, B. The noose of words, p. 91.
47

referindo. Barrett, por exemplo, acredita que se trate de um recanto ritual da deusa:
um temenos, cujas atividades humanas como a agricultura e a criao de animais
seriam terminantemente interditas
68
. Contudo, como ressalta Barbara Goff, o acesso
aos temena histricos no so necessariamente exclusivos, como o nessa cano
69
.
E ainda, para Goff, o prado intocado pode ser visto como metfora da prpria
intocabilidade de Hiplito, tal que representao externa de sua sphrosyn
interior
70
.
No entanto, em seu artigo The meadow of Love and two passages in Euripides
Hippolytus, Bemer tece uma importante anlise lexical comparativa de Safo 2 (Ed.
Lobel), Ibicus 5 (286 in Poet. Mel. Graeci. Ed. Page) e do verso 73 de Hiplito. O que
podemos notar atravs de seu estudo que tanto a sacralidade do prado do poema
sfico quanto a intocabilidade do jardim de bico, ao invs de exclurem o amor,
constituem condio e circunstncia para sua realizao
71
. Assim, penso que o
leimnos no qual Hiplito colhe flores no deve ser compreendido como um local
diferenciado em relao ao topos do prado, como se com ele Eurpides estivesse
fazendo referncia a um lugar cuja acessibilidade seria exclusividade de Hiplito. O
fato de que o leimnos que Hiplito frequenta seja intocado deve ser pensado na
direo de um requisito imprescindvel para a tocabilidade. Em outros termos,
podemos dizer que a qualificao akratos opera como a condio de possibilidade
para a perda da virgindade, pois para perder alguma coisa, antes de tudo, necessrio
ter essa coisa. Nesse sentido, o prado de Hiplito sobremaneira ertico j que corre
o risco de ser desvirginado a qualquer momento.
Em segundo lugar, na rhsis do heri, observamos uma gradao do plural para
o singular que enfatiza sua posio de privilgio no contato com a divindade. Como
Bremer comenta O plural de 78 (hosois) e 81 (toutois) resolvido no singular do verso
84: monoi... emoi.
72
Assim, embora existam outros homens virtuosos que colhem
flores, somente a Hiplito dada a exclusividade de conviver e trocar palavras com a
deusa rtemis. Do mesmo modo, como no prlogo de Afrodite ele o nico dos politai
a rejeitar o campo da Cpria; em seu prprio discurso, Hiplito se coloca como o nico

68
BARRETT, W.S. Commentary, 73-6, p. 171.
69
GOFF, B. The noose of words, p. 59.
70
GOFF, B. The noose of words, p. 59.
71
BEMER, J.M. The meadow of love in two passages in Euripides Hippolytus, p. 272.
72
BEMER, J.M. The meadow of love in two passages in Euripides Hippolytus, p.277.
48

dentre os mortais (broton) a ter uma convivncia assaz elevada com a deidade.
Cenicamente, seu senso de superioridade se expressa na exclusividade que possui em
adentrar ao leimnos intocado. Mais uma vez, Hiplito o monos. Assim ele fora
descrito por Afrodite e assim ele descreve-se a si mesmo. De certa maneira, sua rhsis
espelha as palavras da Cpria, no prlogo: ele o nico que ao se aproximar da
divindade, desvencilha-se da humanidade para habitar margem do que humano.
Segundo Bemer, por um lado, a rhsis de Hiplito que desmembra ao mesmo
tempo a devoo pela deusa rtemis e a crena na superioridade frente aos outros e,
por outro lado, o gesto cultual casto em um ambiente erotizado, provavelmente
provocaram um efeito de choque na plateia ateniense: a praxis e a bios do jovem so
ao mesmo tempo extraordinrias e impossveis
73
. Ou seja, a utilizao de um espao
geogrfico, cuja tradio mtica e potica caracteriza como sexualizada, para um culto
que nega o desejo sexual e a reproduo amplamente paradoxal e, assim, a
apresentao, pelo poeta, de um topos como o leimnos, sugere ao espectador que
algo ligado ao campo de Eros e de Afrodite ali se desdobrar. Contudo, a reverncia de
Hiplito pela deusa virgem e o completo repdio ao campo amoroso, quebram as
expectativas do pblico: o rapaz age marginalmente em relao ao prprio mito e,
desde o incio, j podemos esperar que uma convivncia com os outros, nesses termos,
ser impossvel
74
, pois desde o incio, Hiplito quebra as regras da prpria conveno
dramtica.
Mas alm do leimnos, os cavalos tambm so um topos do erotismo. Em seu
relato sobre a epiclese Ernia de Demter, Pausnias
75
nos conta que na poca em que
a deusa procurava Persfone, certa vez, Posdon comeou a segui-la com a inteno de
lhe possuir. Ento, Demter resolve adquirir a forma de uma gua, mistura-se aos
cavalos de Oncos e, com eles, decide pastar. Contudo, Posdon percebe o que houvera
acontecido sua amada e decide tambm se transformar em cavalo para poder
colocar em prtica seu plano de modo que ela no se desse conta. Logo, enquanto
cavalo que Posdon mantm relaes sexuais com a gua Demter. E, assim, a deusa

73
Cf. BEMER, J.M. The meadow of love in two passages in Euripides Hippolytus, p. 277.
74
BEMER, J.M. The meadow of love in two passages in Euripides Hippolytus, p. 277.
75
PAUSNIAS, VIII, 25.5-8.
49

recebeu a epiclese Ernia por causa do rancor que esse fato lhe gerou, e quanto a
Posdon, este foi chamado de Hippion
76
, ou seja, o deus protetor dos cavalos.
E em Safo fr. 2 v. 9
77
, temos a apario do leimnos e dos cavalos em um
contexto extremamente ertico de invocao Cpris:

No leimn floresceu abundante pasto aos cavalos.

Portanto, compreendendo a prtica e a tcnica de dominao que Hiplito
exerce junto aos cavalos paralelamente a essas referncias que atrelam equitao e
ao animal a simbologia sexual, seu gesto de bem amarrar e de alimentar os cavalos nos
versos 108-112, demonstra o completo domnio que sobre eles o jovem exerce e,
consequentemente, a autoridade e autocontrole em relao sua prpria sexualidade.
Mas vale pena notar que um verbo como, por exemplo, damaz (domar) que est
intrinsecamente ligado ao campo selvagem da domesticao de animais, que o
campo no qual Hiplito atua, tambm utilizado para designar a unio sexual. Na
Ilada, h algumas ocorrncias do termo com esse sentido, mas citarei apenas duas.
Vejamos:

Zeus magniglorioso, imortal, demais
Deuses, quantos, primeiro, jura perjurarem,
Que na terra, qual vinho, o encfalo lhes vaze,
Deles, dos filhos; que outros domem (dameien) suas
esposas
78
.

Hefesto, entre as deusas do Olimpo, h
Alguma que de Zeus tanta dor e aflio
Quanto eu tenha sofrido em pleno corao?
S a mim, a nenhuma outra deidade marinha,
Sujeitou a um humano, a Peleu, filho de aco,

76
Com efeito, os cavalos apresentam conotao ertica e, Posdon, uma divindade que aparece atrelada
aos cavalos em diversas fontes antigas. Segundo Artemidoro, nomeamos Posdon Hippios, e a relao
que h entre cavalo e terra firme encontra-se identicamente entre navio e mar (Oneirokriticon I, 56).
Alis, segundo Apolodoro (Biblioteca, 2.3) o cavalo alado Pgaso, filho de Posdon e Medusa.
77
LOBEL, E; PAGE, D. Poetarum Lesbiorum Fragmenta.
78
HOMERO, Ilada, III, 298-301.
50

E fez-me, a contragosto, partilhar (damassen) sua cama
79
.

Logo, ao tecer tais paralelismos com o heri de Eurpides, percebemos de que
modo podem ser reforados a ambiguidade e o paradoxo da virgindade e do repdio
ao sexo de Hiplito, pois embora seu comportamento negue o campo ertico, ao
mesmo tempo, sua conduta incrivelmente enraizada em uma tradio
potencialmente sexual como, alis, seu prprio nome evoca.
Assim, como veremos, ao final da pea, constatamos que a destruio do filho
de Teseu ocorre em um contexto de impotncia em manter presos aos carros aqueles
mesmos cavalos que, no incio do drama, ele domava, trazendo-os subjugados a uma
inescapvel rdea. Voltarei a isso posteriormente.
***
Percebendo a insensatez do jovem em relao ao desprezo nutrido por
Afrodite, o servo chama-lhe a ateno em um dilogo que tenta situar Hiplito no
plano humano.

Servo: Mestre, pois de senhor s convm chamar aos deuses,
De mim aceitarias tu um bom conselho?
Hiplito: Certamente! Ou pareceramos no sbios.
Servo: Conheces tu a lei () estabelecida entre os
mortais?
Hiplito: No conheo! Por que me indagas sobre isso?
S.: Odiar a altivez e o que no amvel a todos.
H.: correto! Em qual dos mortais no desprezvel a
altivez
80
?
S.: E no h certa graa nos que so afveis?
H.: E muita, com a vantagem de pouco sofrimento.
S.: E em relao aos deuses, no esperarias o mesmo?

79
HOMERO, Ilada, XVIII, 427-33.
80
Optei traduzir to semnon como altivez, uma vez que, em portugus, o termo apresenta tanto
conotao reverencial, p.ex. A divindade altiva, quanto conotao de vanglria Hiplito muito
altivo: acredita ser superior aos demais. Ora, em grego, a palavra pertence ao campo dedico,
significando reverendo, augusto, venerando, para os deuses. Assim, quando o servo aplica a mesma
palavra de referncia divindade, para um mortal, no caso, para Hiplito, devemos entender que o
cavaleiro confere a si prprio um tratamento que, de fato, diz respeito aos deuses. BARRETT, em seu
comentrio ao Hiplito nos , sobremaneira, esclarecedor. [Cf. BARRETT, W.S. Commentary, p. 177, n.
93].
51

H.: Se, contudo, os mortais utilizarem as leis dos deuses.
S.: Assim, por que tu no diriges a palavra a uma deusa
altiva?
H.: Qual? Tome cuidado para que tua boca no te destrua.
S.: Esta que foi colocada s tuas portas: Cpris.
H.: De longe a sado, uma vez que sou casto.
S.: Mas altiva, de renome entre os mortais.
H.: Cada qual tem sua preferncia, acerca de deuses e
homens.
S.: Seja feliz, tendo a sensatez de que preciso.
H.: No me agradam os deuses honrados noite.
S.: Honras, filho, aos deuses so devidas
81
.

Podemos compreender esse aviso do servo, expediente bastante comum no
teatro de Eurpides, a Hiplito, do seguinte modo: o que amvel a todos o culto a
todos os deuses, Hiplito no cultua todos os deuses e, ento, no tem uma atitude
amvel. Aquilo que no amvel a todos deve ser odiado. Logo, a atitude de Hiplito
deve ser odiada. A partir da equivalncia estabelecida entre os nomoi humano e
divino, isto , de que tanto para homens quanto para deuses, digno odiar a altivez e
o que no amvel a todos, o servo aconselha seu amo a reverenciar todos os
deuses, uma vez que essa a lei (nomos) estabelecida entre mortais e imortais. Porque
no leva em considerao tal convenincia, Hiplito literalmente um fora da lei, pois
se recusa a viver de acordo com os cdigos de conduta amados por seus pares.
O dilogo entre Hiplito e o servo mostra a altivez do rapaz tanto quanto a
intolerncia que lhe doma. Nesse jogo cnico, percebemos a postura superior que
Hiplito alimenta, traduzida na rejeio de tudo o que no seja considerado por ele
mesmo como virtuoso e acrescida intransigncia em relao a ideias diferentes das
suas. Em contraposio, seu servo demonstra uma postura disposta a aconselhar sem
impor e, levando em conta a devoo de Hiplito por rtemis, ele tenta mostrar outra
possibilidade cultual, sem que com isso descaracterize o pensar do jovem. De fato,
nessa troca de palavras entre os dois, apresenta-se, formalmente, o topos da sensatez
do mais velho oposta impulsividade juvenil, mas, principalmente, preciso notar de

81
EURPIDES. Hiplito, vv. 91-107.
52

que maneira desde o incio da trama evidencia-se a inaptido de Hiplito para se
engajar com indivduos inferiores
82
: ele no consegue dialogar com o servo. Antes
mesmo de o velho desenvolver o argumento que tem em mente, o cavaleiro o
interrompe para lhe precaver a no dizer algo que seja contrrio sua convico e, em
seguida, continua seu trajeto, sem realmente ter conversado com o subalterno.
Hiplito no est aberto para um dilogo que problematize seu desejo e
comportamento. Ele enftico em dizer que no lhe agradam as divindades honradas
noite (vv. 106), sem apresentar um argumento que v alm do seu agrado. Ora, o
nascimento de Afrodite ocorre em um contexto noturno. Mas ela no a nica deusa
a pertencer linhagem que envolve a Noite ou a ter atrelada a si a cor negra.

Noite pariu hediondo Lote, Sorte negra
e Morte, pariu Sono e pariu a grei de Sonhos.
A seguir Escrnio e Misria cheia de dor.
Com nenhum conbio divina pariu-os Noite trevosa.
(...)
ris hedionda pariu Fadiga cheia de dor,
Olvido, Fome e Dores cheias de lgrimas,
Batalhas, Combates, Massacres e Homicdios,
Litgios, Mentiras, Discursos
83
e Disputas,
Desordem e Derrota conviventes uma da outra,
e Juramento, que aos sobreterrneos homens
muito arruna quando algum adrede perjura
84
.

E indo um pouco mais adiante, vemos que o negro tambm a cor de um deus
como Ares
85
, por exemplo. Alis, como nos lembra Gabriella Pironti, tendo como base
o estudo de M. Jost, Sanctuaires et cultes dArcadie,


82
GOFF, B. The noose of words, p. 90.
83
Sigo a traduo de Jaa Torrano, salvo para o termo logous, que traduzi como Discursos, enquanto ele
traduz Falas.
84
HESODO, Teogonia, vv.211-32.
85
O negro (melas) Ares age violento/com novos congneres fluxos/de sangue por onde
prosseguindo/far justia ao coalho voraz dos jovens. [SQUILO, Agammnon, vv. 1511].
53

A Demter arcadiana era chamada Melaina em Figalia e Erinus em
Thelpousa, o que sugere uma possvel ligao entre o lado obscuro
colocado em questo pela primeira epiclese e o aspecto ao mesmo
tempo ameaador e vingador evocado pela segunda
86
.

Logo, Hiplito mantm-se longe de foras transformadoras que destroem,
renovam e, principalmente, conferem movimento vida.

Vemos com certa frequncia, nos textos antigos, a noite ser associada aos
aphrodisia. Plutarco, em discusso sobre qual seria o momento oportuno para o
intercurso sexual (Peri kairou synousias) diz o seguinte acerca da opinio de
Menandro:

Este (Menandro), conhecedor das coisas de Eros, afirma, entretanto,
que mais que nenhuma outra divindade ela (a noite) lhe pertence (
Afrodite), dizendo, a meu ver, de modo belo que preciso cobrir o
prazer com o vu das trevas e no afastar de nossos olhos o pudor
nos entregando s relaes na luz do dia, nem excitar nossa paixo
por imagens assaz vivazes, cuja lembrana logo inflamaria novos
desejos
87
.

E em um epigrama votivo, temos:

Meleagre te consagrou, querida Cpris, a companhia de seus jogos,
sua lmpada, iniciada aos teus mistrios noturnos
88
.

Assim, podemos subentender a rejeio de Hiplito em adorar os deuses
noturnos em dois sentidos. O primeiro deles claramente referente s relaes
sexuais. Cultuar Afrodite noite pode significar manter atividade sexual. Ora, Cpris
como uma deusa tambm noturna pode ser cultuada atravs dos aphrodisia, ou seja,
dos prazeres sexuais que explodem quando a luz se esconde. Desse modo, como

86
PIRONTI, G. Entre ciel et guerre, p. 83.
87
PLUTARCO, Propos de table III, 654 c.
88
Antologia Palatina, VI, 162.
54

Hiplito encontra-se arraigado virgindade, a ideia do culto expresso em forma de
enlace carnal no lhe apraz. O segundo sentido, como fora brevemente dito, o
referente transformao. Cpris no a nica deusa noturna, mas Thanatos, Eris,
Discurso e Fome tambm o so e esto enraizados na vida dos mortais. O catlogo
genealgico de Hesodo que Hiplito recusa, desmembra potncias irredutveis apenas
aos homens, j que os deuses no conhecem nem destruio, nem morte, nem
envelhecimento. De onde surge o beco paradoxalmente sem sada, criado e vivido pelo
jovem, pois rejeitar a noite implica em apagar todas as caractersticas que constituem
os seres humanos, sem que com isso um processo ao contrrio, que tornasse ex-
humanos em deuses seja engendrado. Em ltima instncia, Hiplito recusa-se a ser o
que inelutavelmente ele : efmero mortal. E ao que parece, realmente acredita que
se distingue dos outros nesse quesito, como se sendo o nico com acesso to prximo
da deusa rtemis, por tabela, adquirisse algo desse el vital, podendo, ento, abdicar
dos deuses honrados noite. Porque o cavaleiro cr ter ultrapassado a fronteira
humana da existncia, consequentemente, esfora-se em levar uma vida imortal.
Portanto, a marginalidade de Hiplito constitui-se ao longo da pea, principalmente
como negao da condio mais bsica de sua particular existncia: a mortalidade.
Ora, o esforo do heri em se afastar de sua natureza o leva,
consequentemente, a desprezar os aspectos humanos que tornam possveis a vivncia
e a convivncia. Assim como o sexo e a morte, o discurso tambm participa da
existncia humana e, por isso, a Hiplito torna-se to difcil engajar-se em um dilogo,
j que todas as suas energias esto concentradas na direo da divindade e na
tentativa de excluso dos traos que constituem sua efemeridade
89
.

Com efeito, a figura do servo mais velho recorrente no teatro de Eurpides,
muito mais que, por exemplo, em Sfocles. Ela demarca a fala sensata para a qual o
heri deveria se voltar. Retomando o princpio do dilogo entre os dois, lemos:
Mestre () de senhor () s convm chamar aos deuses-,/de mim,
aceitarias tu um bom conselho?
90
O jogo que se faz entre os termos anax e despotas
revelador da sabedoria e da humildade das quais o velho servo se utiliza para colocar

89
Alis, enquanto o sexo e a morte so compartilhados com outros animais, a fala essencialmente
humana.
90
EURPIDES. Hiplito, vv. 88-9.
55

ao jovem intolerante a possibilidade de culto de outra divindade: Afrodite. Seguindo
Barrett:

um endereamento de deferncia (seja escravo ou homem
livre) a um rei ou prncipe; (cujo feminino o
endereamento humilde de um escravo a seu senhor. Ambos so
utilizados no endereamento aos deuses; com o adorador
proclama sua humildade tal qual o escravo em relao a seu senhor.
Hiplito j tinha chamado duas vezes rtemis (74,82); aqui
o velho servo agarra sua oportunidade e abstm-se pontualmente de
enderear-se ao jovem com o costumeiro , e, ento, pode
insistir que essa maior humildade de tratamento privilgio dos
deuses. Tentando confirmar e generalizar a presente atitude de
humildade de Hiplito, ele prepara o terreno para a sugesto de que
o jovem poderia ser humilde em relao a outra deusa tambm
91
.

Embora seja homem livre, quando se dirige rtemis, Hiplito coloca-se na
posio de servo, utilizando o termo de tratamento despoina para com a divindade. Na
medida em que Afrodite tambm uma deusa tanto desejvel quanto prudente que
o jovem se comporte da mesma maneira com ela. Assim, por meio da prpria
invocao de Hiplito rtemis, o servo procura mostrar que a atitude do cavaleiro
em relao virgem marca o conhecimento de que unicamente aos deuses cabe a
sujeio completa dos mortais e que isso deveria, ento, ser estendido Afrodite, cuja
esttua se encontra ao lado da de sua irm caadora. De fato, o recurso que se faz
generalizao do particular em direo ao universal, que na pea significa que a
reverncia prestada a uma divindade deve ser universalizada a todas, adquire como
efeito dramtico a caracterizao de um heri que sabe agir segundo os nomoi, mas
que por causa de sua arrogncia e considerao elevada acerca de si mesmo,
transgride-os. Ora, o heri no apresenta uma falha moral: ele age de maneira justa
em relao ao estabelecimento divino e humano, contudo, sua falta est no
cumprimento de uma justia particular, tornando-se assim um cidado margem da
comunidade que partilha valores universais.

91
BARRETT, W.S. Commentary, p. 176, n. 88-9.
56

Munido de bom-senso, o servo encerra o prlogo reafirmando o topos de que a
prudncia e a pacincia caracterizam os mais velhos e por isso mesmo esses devem ser
levados em grande conta pelos mais jovens, pouco prudentes e impulsivos em suas
decises:

Ns, no imitando os jovens
nesse raciocnio, como convm aos servos dizer
proferimos invocaes a tuas esttuas,
senhora () Cpria. preciso estar disposta a
absolver.
Se algum, pela puberdade
92
portar violento corao,
Dizendo insolncias, parea no as ter ouvido:
preciso ser os deuses mais sbios que os mortais
93
.

Ora, o final dessa fala funde trs elementos a partir dos quais uma perspectiva
para a compreenso dos acontecimentos posteriores pode ser desdobrada: a
insensatez juvenil, a justa reverncia para com os deuses e a sabedoria divina. Em
outros termos, podemos pensar na direo de que, de um lado, a imaturidade da
juventude seria um motivo para Hiplito furtar-se reverncia para com todos os
deuses e, de outro, que sendo sbias as divindades, estas agiro de modo justo em
relao falta cometida pelo rapaz.
Alm disso, em sua prece, o servo deixa claro que a atitude de Hiplito no
deve servir como modelo para nenhum dos seguidores de caa, uma vez que
conveniente prestar reverncia Cpria e, porque se trata de uma falta no campo
divino, no diz respeito aos mortais o julgamento, mas apenas deusa, a nica
portadora da potncia necessria para absolver o jovem transgressor.

92
Note-se que optei por traduzir o termo grego hbs por puberdade ao invs de juventude a fim de
guardar a significao imbricada no vocbulo ephbos (embora este tenha muito mais uma conotao
tcnica para designar os jovens em idade de servio militar que em idade pbere). Alm disso, acredito
que puberdade ligada a seu complemento portar violento corao provoca uma amplitude
significativamente dramtica, em lngua portuguesa, maior e mais imediata do que juventude ou
adolescncia, j que a puberdade o perodo em que as transformaes fisiolgicas e emocionais so
evidentes. Contudo, hbs bem poderia ser traduzido como adolescncia. Plkidis (Histoire de
lphbie attique. Des origines 31 avant Jsus-Christ, p. 57-70) comenta a variao da significao de
hb nos diferentes textos em que o termo aparece.
93
EURPIDES. Hiplito, vv. 114-20.
57

E na invocao do servo Afrodite, no s desejvel que ela o desculpe, mas,
antes, preciso (khr) que ela esteja inclinada a, dessa maneira, proceder, assim como
preciso (khr) que os deuses sejam mais sbios que os humanos. Ora, de fato, o
termo khr uma frmula prpria performance da invocao aos deuses, situado no
nvel da eficcia do discurso. A repetio do termo khr torna a splica uma afirmao
do que imperativo acontecer para que a hierarquia do mundo continue eficazmente
de p. Assim, preciso desculpar um jovem impulsivo como Hiplito, e fingir no ouvir
as palavras depreciativas que ele pronuncia, pois preciso ser os deuses mais sbios
que os mortais. Portanto, seguindo a coerncia do argumento do servo, a
benevolncia da Cpria demonstrar a superioridade da sabedoria divina em relao
aos seres-humanos. No entanto, Hiplito no ser absolvido e os deuses no so mais
sbios que os mortais (?).
Essa a concluso que se chega tendo como ponto de partida para a
compreenso da pea a afirmao do servo. Uma afirmao bastante importante no
que se refere s atribuies dos deuses ou, mais precisamente, s ideias que os
homens concebem acerca da divindade, j que tal splica coloca em questo a
vingana divina e, consequentemente, a antropomorfizao dos deuses.
A vingana pertence ao campo privado da ao, mas na vida na polis cabe ao
tribunal e no ao indivduo julgar as faltas e os crimes cometidos contra seus
membros. A deciso acerca da pena cabvel ao faltoso/criminoso deve ser emitida por
juzes que no esto diretamente envolvidos no caso, juzes esses que daro o veredito
com base nas evidncias apresentadas pelas testemunhas. Assim, a deciso sobre o
destino do acusado adquire certo mbito de objetividade, na medida em que
deslocada do campo da justia feita pelas prprias mos, para o campo da anlise das
tekmria. De fato, para o servo de Hiplito, a puberdade funciona como atenuante
para a falta do rapaz e, portanto, deve ser levada em conta por Afrodite em seu
julgamento. Em outras palavras, Hiplito no seria totalmente responsvel por
desprezar a deusa. E, nesse sentido, poderamos desenvolver um questionamento
sobre a prpria constituio da responsabilidade do agente: como ela pode ser
delineada, o que significaria uma responsabilidade parcial e mesmo, quais so suas
condies de possibilidade. Mas essa seria uma longa discusso que no explorarei
aqui. Porm, salutar notar que preciso que a juventude do cavaleiro seja levada
58

em considerao, pois esse discernimento que caracteriza a sabedoria dos deuses: a
compreenso global das condies em que o agente age. E se os deuses no levam em
conta os inmeros aspectos que constituem a deliberao da ao, ento a hierarquia
que se estabelece em relao sabedoria humana e divina no faz sentido: somos to
sbios quanto os deuses, ou ainda, podemos ter decises mais sbias que eles.
Assim, embora, o servo pense em delimitar certa diferenciao essencial entre
a sabedoria divina e a humana, ele ainda concebe as aes de Afrodite calcadas em um
paradigma antropomrfico, e o pedido da absolvio de Hiplito sinaliza para isso.
Absolver o culpado e sim, Hiplito culpado sinnimo de esquecimento da falta
cometida, e somente no mbito humano que h sentido em falar sobre apagamento
de lembranas. O ato de esquecer trao constitutivo da realidade mortal
94
e no da
divina. Na medida em que, nessa pea, a presena e a fora de Afrodite encontram-se
muito mais ligadas potncia da natureza do que s deliberaes e sentimentos
humanos, tambm devemos diferenciar seu modo de atuao do modo humano. Ou
como diz Knox, em aluso aos personagens de Eurpides: Esquecimento , de fato,
impensvel nesse contexto; ele s possvel para seres humanos. Esses deuses so
nos sentidos metafrico e literal do termo, inumanos
95
. Assim, uma descrio
puramente antropomrfica dos deuses cede lugar para a nfase em caractersticas
ligadas ao domnio do que biolgico e fsico-natural. No caso de Afrodite,
percebemos isso pela reiterada associao que Eurpides faz entre a deusa, a atividade
sexual e o mar. Ou seja, na medida em que instinto sexual e guas marinhas so
absolutamente incontornveis, fogem possibilidade da autoridade racional humana.
No entanto, a vingana uma disposio que acomete os homens e, nessa
direo, podemos ver no apelo servial necessidade de sabedoria divina, o apelo
diferenciao entre deuses e humanos. De fato, trata-se de uma questo lgica:
preciso que se diferenciem, pois seno podemos ser deuses e os deuses podem ser
humanos.
Entretanto, distinguir deuses e homens por meio do critrio da maior ou menor
sabedoria , sem dvida, ainda referir-se a categorias humanas de definies, pois a
sabedoria divina pensada tendo como referncia a sabedoria humana.

94
Lembremos que lths filha de ris e assim como sua me, faz parte do catlogo hesidico das
potncias noturnas que se ligam de modo essencial condio humana.
95
KNOX, B. The Hippolytus of Euripides, p. 29.
59

De todo modo, penso que em Hiplito, a juventude-puberdade no pode ser
um motivo atenuante para a falta, justamente porque embora o cavaleiro no seja
mais de fato jovem, este o estado com o qual o personagem no quer romper. Para
ele, a mudana uma ameaa que deve ser evitada a todo custo, do que se segue que
Hiplito no ir amadurecer para poder refletir sobre os erros que cometera no auge
da imaturidade. O desejo de permanncia e de estagnao prendem o cavaleiro a um
presente de efebia e, portanto, a um futuro imvel em que nem o sexo, nem a guerra,
nem Afrodite faro parte da existncia. Embora tenha Teseu como pai, a nsia de
superar desafios e ser reconhecido pela bravura, coragem e bela fala pblica no
pertence a seu horizonte paradigmtico de vida. Assim, Eurpides traz para a cena algo
que se choca, justamente, com as expectativas dos cidados espectadores do teatro,
dos quais provavelmente alguns passaram pelos ritos necessrios mudana de
estatuto de efebo para o de homem, e tambm para os quais Teseu era um heri a ser
imitado. Esses cidados veem representado no palco o paradoxo do dito popular em
casa de ferreiro, o espeto de pau, que em uma verso livre poderia ser traduzido
pela sentena em casa de Teseu, Hiplito no tem pau. A exposio da simetria
antagnica do carter de pai e filho demonstra que a virtude poltica pertence muito
mais ao campo do nomos que ao da physis, e que no h garantia nenhuma de
transferncia, por meio do sangue, da excelncia paterna para os filhos. Trazendo para
a vista pblica a anttese comportamental de pai e filho, ou seja, o comportamento
publicamente desejado, contraposto ao que explicitamente rejeitado, podemos
pensar que o poeta coloca em questo a prpria educao que os jovens recebem em
casa e, nesse sentido, a permissividade com a qual os pais tratam as condutas
indesejadas de suas crianas tematizada.
Alis, o prprio Hiplito deixa claro que sua adolescncia no um estado que
se pretenda provisrio. Durante a oferenda que faz rtemis no verso 87, ao final de
sua adorao cultual deusa, o cavaleiro diz: Que finde como comeou minha vida.
Sem dvida, essas palavras denotam a aspirao de Hiplito permanncia e
imutabilidade de um culto e atividade que so, por definio, passageiros. De um lado,
a venerao rtemis est ligada a um estgio de vida transitrio, que justamente o
60

da fronteira da idade adulta; de outro lado, a caa e a equitao solitria so prticas
efbicas que, por isso mesmo, no adentram aos limites da cidadania
96
.
De fato, Hiplito no apenas rejeita o domnio sexual de Afrodite. Mas ele
recusa absolutamente todas as competncias atreladas deusa, pois alm de ser uma
divindade ligada mixis sexual, Afrodite apresenta tambm competncias
concernentes a todas as formas de mixis, entre as quais, podemos citar a coeso social.
Nesse sentido, porque no pretende fixar-se como um cidado, mas permanecer na
incansvel caa selvagem e adestramento de cavalos, margem da cidade, ele no s
nega o aspecto do gamos atribudo divindade, mas tambm os aspectos cvico e
militar. Ora, no que diz respeito a tais atribuies da deusa, Pausnias
97
nos conta que
em agradecimento a uma vitria naval, Conon teria construdo um santurio de
Afrodite, no Pireu. Alm disso, a deusa se revela tanto concernente ao treinamento
militar dos jovens e patronagem de seus condutores quanto ao destino vitorioso
dos generais e ao sucesso das operaes de guerra
98
. E embora na Ilada, Zeus tenha
lhe excludo dos assuntos belicosos
99
, l ela se mostra como grande companheira e
cmplice de Ares. No mais, Simnides caracteriza Eros como o filho nascido da unio
dos dois deuses, rebento da violncia do desejo e do furor guerreiro
100
, caractersticas
essas que so essenciais nos quadros militares. Portanto, a recusa de Hiplito pela
deusa deve ser pensada, sobretudo, em termos de recusa integrao militar e
poltica. Afinal, no simplesmente para fins de efeito potico que a deidade, na pea,
se refira ao filho de Teseu como monos politn. Segundo a perspectiva da Cpria,
Hiplito definido como o polits margem do corpo cvico. E, assim, Afrodite
apresenta-se aos espectadores como a divindade que assegura a mixis coesiva na
cidade: ela a deusa que preserva a estabilidade poltica da polis. Logo, os
comportamentos que podem perturbar ou ameaar a unidade da cidade so punidos
pela deusa enquanto protetora da harmonia entre cidados.

96
Ora, o verbo kampsaimi que traduzi por finde faz parte de uma etimologia intrnseca equitao.
Kamptr que pertence mesma famlia de kampsaimi, por exemplo, denota o limite do hipdromo em
torno do qual os carros faziam o desvio. Assim, como nota BARRETT, kamptr pode facilmente vir a
significar objetivo e, portanto, em consequncia disto que kampsai, fazer a volta, veio, muito mais
surpreendentemente, a significar alcanar (o fim) ou acabar (BARRETT, W.S. Commentary, 87, p.
176). Nesse sentido, ironicamente, Hiplito deseja que sua vida termine como comeou, ou seja,
conduzindo cavalos.
97
PAUSNIAS, I, 1.3.
98
PIRONTI, G. Entre ciel et guerre, p. 248.
99
Cf. HOMERO, Ilada, V, 428-30.
100
SIMNIDES, fr. 575.
61


Portanto, quando o prodo entra em cena, a situao j est explicitada ao
pblico: este sabe qual doena acomete a rainha Fedra em seu leito, antes mesmo de
que qualquer personagem da trama, a no ser Fedra e Afrodite, saiba o que se passa.

1.3 O instrumento da runa de Hiplito: Fedra

E assim ela continuou falando consigo mesma, ora
perguntando, ora respondendo, como numa verdadeira
conversa. Aps alguns minutos, porm, ouviu uma voz do
lado de fora e calou-se para escutar melhor. (L. Carroll, Alice
no pas das maravilhas, p.47)

Aqui, o coro composto por quinze mulheres trezenas de bom nascimento que
aguardam ouvir notcias acerca da doena de Fedra. Por sua vez, esta, cuja hiptese de
uma gravidez descartada, se encontra acamada, coberta e em jejum h trs dias.
Aps a exposio de sua situao, pelo coro
101
, entra em cena a velha ama da rainha,
cuja caracterizao se opor do servo de Hiplito. Esta tambm no sabe qual o
motivo leva Fedra ao sofrimento, mas com sagacidade ir descobrir o que sua senhora
tenta a todos os custos esconder.
A primeira fala de Fedra retoma, em cena, o epteto ertico que permeia as
fontes gregas antigas, fornecendo, assim, indcios acerca do mal que a faz padecer:

Fedra: Erguei-me o corpo, endireitai minha face:
Meus prprios membros se desatam (), em suas
articulaes ().
Segurai estes belos braos e mos, servas!
Essa tiara que tenho na cabea me pesa;
Retirai-a, soltai meus cachos sobre os ombros
102
.


101
Cf. EURPIDES. Hiplito, vv. 121-69.
102
EURPIDES. Hiplito, vv. 198-202.
62

Os membros do corpo desligados compem uma das inmeras sensaes
experimentadas por aqueles que provam a fora de Eros. Em Hesodo, a divindade
assim descrita:

Eros: o mais belo entre deuses imortais,
solta-membros (), dos deuses todos e dos homens
todos
ele doma no peito o esprito e a prudente vontade
103
.

Com efeito, o epteto atribudo a Eros, em Hesodo, tornou-se o smbolo da
fora ertica, sendo retomado ao longo da literatura grega. Em Arquloco, o poeta
arcaico de Paros, o primeiro poeta mlico do qual podemos delinear um corpus
consistente de fragmentos, vemos no fragmento 196 W a reapropriao de ,
agora aplicado a pothos, o desejo:
...mas, companheiro, o solta-membros () me doma o desejo.
Segundo Giuliana Ragusa,

o fragmento mostra que, alm de se configurarem como foras
externas que vm domar sua vtima, Eros e/ou pothos (desejo)
provocam a sua desintegrao fsica, como diz o epteto lusimels
(solta-membros), conferido a pothos por Arquloco e,
recorrentemente noutros poetas, a eros.
104


De fato, o termo lusimels revelador da fora eroticamente devastadora.
Considerado uma potncia exterior inelutvel, Eros toma de assalto mortais e imortais
provocando a nebulosidade do pensar e a incapacidade fsica dos movimentos
coordenados. Tal como uma doena, Eros mostra seus sintomas: mente e palavras
obscurecidas, corpo desligado em suas articulaes. No doente, a unidade fsica e de
pensamento transtornada pelas sensaes de desconexo dos membros em relao
ao corpo uno e pelas mltiplas vises que a insanidade provoca na prudncia do juzo.

103
HESODO, Teogonia, vv. 120-2.
104
RAGUSA, G. Fragmentos de uma deusa. A representao de Afrodite na lrica de Safo, p. 268.
63

O fragmento 130 V de Safo, reitera e confirma essa noo: [...] Eros de novo
o solta-membros ()me agita, /doce-amarga (glykupikron) inelutvel criatura
[...]. Ora, ningum pode fugir aos desgnios de Eros: ele inelutvel (amakhanon)
assim como a deusa que o rege, Afrodite. Portanto, porque contra Eros no h
possibilidade de luta, ser possvel Fedra apenas aceitar sua condio miservel e
decidir o que far com esse amor.
Cabe aqui voltarmo-nos para outro registro, alm do da poesia mlica, que
compartilha com os sculos anteriores, a ideia da irresistvel potncia de Eros. O
Elogio de Helena, de Grgias, traz como quarto discurso da defesa de Helena, Eros
como causa da partida da rainha para Troia.

Pois, se Eros foi o que fez todas essas coisas, no dificilmente ela
escapar acusao do erro que dito ter ocorrido. (...) Por um lado,
se este sendo deus tem o poderio divino dos deuses, como o que
inferior seria capaz de expuls-lo e defender-se? Por outro lado, se
ele uma enfermidade humana e uma ignorncia da alma, no deve
ser criticado como erro, mas considerado como infelicidade; pois
veio, do modo que veio, devido s redes do acaso, no por
deliberaes do juzo, por necessidades de amor e no por
preparaes de artifcios
105
.

Logo, se Eros for o motivo que arrastou Helena Troia, nada se lhe pode
recriminar, uma vez que, de um lado, sendo deus, por definio superior aos mortais,
no havendo sada para quem dominado por ele e, de outro, sendo uma
enfermidade, no pode ser evitado pelas deliberaes do juzo. Com efeito, nesse
discurso, Grgias lida com a recorrente concepo, bastante difundida e conhecida de
seu pblico, de que a fora ertica est alm da condio humana de escolha e de
combate, e de que por isso mesmo, o mortal atingido por suas flechas est isento de
responsabilidade. Podemos situar os discursos gorgianos como contemporneos s
tragdias de Eurpides, o que amplia nosso horizonte em direo concluso de que as
referncias nas quais, grosso modo, os autores antigos se apoiavam pertencem a um
iderio compartilhado pela polis. Nessa perspectiva, a inveno est no uso e no

105
GRGIAS, Elogio de Helena, 15-9.
64

sentido que determinado tema ou topos adquire segundo cada autor. Vemos, em
Grgias que a noo estanque de que Eros ofusca o discernimento, pode justificar a
fuga de Helena. Contudo, em Eurpides tal noo somente explica a doena de Fedra,
mas no serve de justificativa para suas aes posteriores.
Com efeito, voltando-nos ao prlogo do Hiplito, Afrodite deixa claro de que
maneira o domnio de Eros obedece a seu ordenamento, e como a quem ama no
possvel fazer resistncia:

Uma vez, tendo vindo ele [Hiplito] da casa de Piteu,
Para ver cultos de mistrio e neles consagrar-se,
Na terra de Pandon; a bem-nascida esposa
De seu pai, Fedra, ao v-lo, violento amor
Tomou-lhe corao, segundo meu desejo.
(...)
Desde ento, a desgraada agoniza gemendo e
sendo abatida pelo aguilho ertico,
em silncio. Em casa, nenhuma das servas sabe da doena
106
.

Ressaltar a inelutabilidade contra Eros e sua identificao doena (noson)
fornecem elementos essenciais para compreendermos a ao de Fedra. De fato, o
infortnio sofrido pela rainha refora seu carter excelente, pois quando o pblico v
no teatro um personagem perecendo as misrias de Eros e Afrodite, sabe que no por
desejo prprio, mas pela vontade dedica, uma doena corrompe o corpo e o
pensamento desse personagem, que quanto a tal situao nada pode fazer, a no ser
ficar doente. No entanto, a questo que se coloca ao personagem e aos espectadores
: dada a enfermidade ertica, o que fazer?. Em outros termos, sendo aoitado por
Eros, qual ao deve ser efetivada: ceder aos aguilhes e buscar a saciedade ertica ou
sofrer as dores corporais e os transtornos do pensar sem dar vazo ao desejo que Eros
imprime? A primeira alternativa parece ser a mais querida, j que, em hiptese,
significaria o fim dos males e a experimentao do prazer. Todavia, porque Fedra age
pautada pela segunda alternativa, demonstra a elevao de carter que o pblico

106
EURPIDES. Hiplito vv. 24-8 e 38-40.
65

espera de suas mulheres: que o sofrimento e a misria signifiquem a rejeio macula
do leito do esposo e a preservao da legitimidade dos filhos.
As dores corporais simultneas ao obscurecimento do juzo de Fedra
desenvolvem o quadro sintomtico pelo qual o doente ertico pode ser diagnosticado.

Fedra: Aiai! Pudesse eu, no orvalho de uma fonte,
Extrair uma poro de gua pura,
E, no prado de grama encorpada,
Sob os lamos, deitada, repousar.

Ama: , filha, o que gritas?
No deverias cuidar para que muitos no te escutassem
Lanar palavras seladas de loucura
107
?

Nesse momento, aps Fedra j ter dado mostras fsicas de que perece, profere
palavras absolutamente insanas na medida em que nenhuma senhora grega
respeitvel, muito menos uma rainha, poderia sonhar com tal comportamento
108
. Ou
seja, sair em busca de repouso no leimnos, em meio a ces e cavalos, empunhando
um dardo nas mos
109
. Logo, nada mais natural que a reao da serva em buscar
identificar na fala de sua senhora uma espcie de loucura proveniente de um deus
110
.
Por um lado, os elementos com os quais Fedra deseja travar contato
caracterizam o mundo efbico de Hiplito: o leimnos, os cavalos, os ces e o dardo
(belos)
111
e, seguindo uma leitura freudiana
112
, poderemos ver no verso 221 ekhous en
kheiri belos, o desejo flico da rainha de segurar o dardo (pnis) de seu enteado. Por
outro lado, sua fala manaca repercute aos ouvidos da serva a ideia da possesso,
manifestando, assim, o topos grego de que a mulher um ser especialmente aberto

107
EURPIDES. Hiplito, vv. 208-214.
108
BARRETT, W. S Commentary, p. 201, n. 212-14.
109
Cf. EURPIDES. Hiplito, vv. 222.
110
Cf. EURPIDES. Hiplito, vv. 237.
111
Alis, entre os versos 530-532, o coro canta os poderes de Eros e de Afrodite, nem dos astros nem
do fogo o dardo (belos) mais potente/ que o de Afrodite, lanado pelas mos/ de Eros, o filho de
Zeus. Ora, assim como Hiplito, a deusa tambm tem como arma um dardo que, todavia, tem poder
destrutivo muito superior a qualquer outro, e Fedra, fora atingida por ele.
112
Cf. GOFF, B. The noose of words, p. 33.
66

s influncias que atacam ou penetram
113
. Em outros termos, a mulher permevel e
por isso mesmo particularmente suscetvel a outras formas de possesso ertica,
demonaca ou proftica
114
. Alm disso, notvel a maneira como Fedra se refere ao
leimnos, pois ela o faz segundo o topos do erotismo ao qual a plateia estava
habituada. Com Fedra, a ambientao do prado adquire a conotao usual de local de
risco ertico e, com efeito, penso que muito mais por essa razo do que pelo fato de
Fedra ser uma rainha, que a ama atribui possesso divina o desejo de sua ama, pois o
que est implcito nas palavras de Fedra referentes ao leimnos sua vontade ertico-
sexual.
Ainda sobre o estado de completo descontrole do doente ertico, emblemtico
o modo como a poesia sfica trata da questo. O fragmento 31 V descreve sintomas
efetivamente patolgicos que atingem a mente e o fsico da voz que fala em primeira
pessoa:

[...]
Isso, certo,
no peito atordoa meu corao;
pois quando te vejo por um instante, ento fa-
lar no posso mais,
mas se quebra minha lngua, e ligeiro
fogo de pronto corre sob minha pele,
e nada veem meus olhos, e zum-
bem meus ouvidos,
e gua escorre de mim, e um tremor
de todo me toma, e mais verde que a relva
estou, e bem perto de estar morta
pareo eu mesma
115
.
[...]

Ao contrapormos os textos, mais claro se torna o fato de que a considerao
acerca do campo de atuao de Eros indispensvel no tratamento das aes dos

113
GOFF, B. The noose of words, p. 5.
114
GOFF, B. The noose of words, p. 5.
115
Traduo de Giuliana Ragusa, in: Fragmentos de uma deusa. A representao de Afrodite na lrica de
Safo, p. 269.
67

personagens do Hiplito tanto quanto para a compreenso da construo do carter
desses personagens. A sintomtica ertica trazida cena, por Eurpides, velha
conhecida da poesia antiga e do espectador do teatro. Ela nada tem a ver com o que
poderamos chamar amor romntico que traz como pano de fundo na idealizao
amorosa, uma vivncia permeada por valores cristos. Aqui se trata de Eros, da
devastao amorosa, em que o sexo o desejo e a manifestao natural do erotismo,
algo que no tem nada a ver com uma beno divina, mas com punio, sendo o
castigo imposto pela divindade.
Desse modo, justamente porque o sexo est no cerne do doente ertico, est
presente na conduta de Fedra. Dizer que a rainha ama seu enteado significa dizer que
a rainha o deseja sexualmente e que, portanto, a soluo para o apaziguamento de
seus infortnios estaria em manter relaes sexuais com Hiplito. Com efeito, esse
desejo no a torna menos virtuosa, uma vez que o intenso desejo sexual compe o
quadro da doena. Assim, no basta ao homem picado por Eros manter com quem
ama uma relao que se resumisse ao encontro de dois olhares apaixonados, que se
contenta em sonhar com planos futuros que nunca se efetivaro. A fora de Eros do
aqui e do agora, ela impele satisfao sexual imediata, para a cura do doente.
Citando Anne Carson, Giuliana Ragusa resume em que consiste a destruio provocada
por Eros na mente e no corpo humanos:

Consistentemente, por todo o corpus de lrica grega, assim como na
poesia da tragdia e da comdia, eros uma fora externa que toma
de assalto quem ama e assume o controle de seu corpo, de sua
mente [...]. Os poetas representam eros como uma invaso, uma
doena, uma insanidade, um animal selvagem, um desastre natural.
Sua ao derreter, provocar o colapso, consumir, queimar, devorar,
exaurir, entontecer, picar [...] (1998, pg. 148)
116
.

Controlar esse desejo impulsivo o que faz Fedra. Mantendo-se calada, em
jejum e acamada, tenta com os instrumentos humanos de que dispe refrear a
selvageria ertica. A fim de manifestar uma conduta virtuosa, ela permanece firme
sufocando uma paixo vergonhosa que se levada consumao arruinaria toda sua

116
RAGUSA, G. Fragmentos de uma deusa. A representao de Afrodite na lrica de Safo, p. 270.
68

posteridade, na qual podemos incluir, alm de seus filhos, a prpria memria que esta
anseia em deixar atravs dos tempos. E, quando no verso 239, as nuvens da loucura
do trgua ao pensar de Fedra, cobrir a cabea o expediente ao qual ela recorre para
tornar-se no visvel, ou seja, para que seus atos sejam cobertos e no possam
espalhar-se a nada e a ningum mais. Alis, como fora observado, a primeira verso do
Hiplito conhecida como Hiplito Vendado provavelmente por causa da cena em que
Fedra teria se aproximado do enteado com intenes de seduo
117
, e este
horrorizado com a situao aparece com a cabea coberta. Assim, o ato de cobrir-se
denota vergonha por aes prprias ou alheias. Com o encobrimento da cabea, o
personagem pretende desvincular sua face da ao que engendra censura e, nesse
sentido, quem cobre a cabea aquele para quem o olhar pblico tem importncia.
Ora, a principal preocupao de Fedra consiste em cultivar uma gloriosa
reputao, em deixar para alm de si a eukleia que, de fato, algo bastante incomum
para uma mulher, precisamente porque esta fama pertence ao domnio pblico,
sendo, portanto, uma glria essencialmente masculina. Por seu turno, Hiplito no
demonstra tal interesse. Para ele sua sphrosyn to autoevidente que a
preocupao com a opinio pblica nem mesmo pode legitimar-se. Assim, a
inquietao de Fedra com sua reputao deriva, por um lado, do fato de que a mulher
construda como o objeto do olhar e do discurso masculino e no pode ter
existncia autnoma sem referncia ao homem
118
, mas, por outro lado, trata-se de
uma apreenso no feminina, justamente porque a eukleia a fama resultante do
discurso de outros
119
sobre a participao pblica, algo que, definitivamente, no cabe
ao mbito de atuao das mulheres. Desse modo, a construo dos papis de Hiplito
e Fedra, do masculino e do feminino, aparecem ao longo da trama simetricamente
trocados. Uma troca que, aparentemente, no percebida ou pensada por Hiplito,
mas na qual conscientemente Fedra se engaja.
Outro personagem que tambm cobre a cabea aps ter proferido palavras que
julga censurveis e que, assim como Fedra, as dizia em estado de possesso divina o
Scrates do Fedro. Nesse dilogo, o filsofo se envergonha por seu primeiro discurso e
decide cobrir a cabea. E compe um novo discurso com a cabea coberta. Ora, tal

117
BARRETT, W.S. Introduction, p. 11.
118
GOFF, B. The noose of words, p. 22.
119
Cf. GOFF, B. The noose of words, p. 15.
69

atitude socrtica sugere que o filsofo no quer assumir a autoria de sua composio e
por isso a emite sem rosto. Assim como Fedra, Scrates cobrindo a cabea pretende
no ser o autor responsvel pelas palavras fruto da mania do deus. Desse modo, no
caso da pea estudada, vemos que o dramaturgo reinventa tal motivo de sua tragdia
anterior, rejeitada pelo pblico, para nesse caso reforar a virtude do personagem,
caracterizando sua paixo como desejo oriundo da divindade e, portanto, isentando-a
da responsabilidade de nutrir um amor interdito pelo enteado.

De fato, endireitar o saber causa dor, (
),
E a insanidade algo mau ( ). Mas
melhor ( )
morrer no sabendo ( )
120
.

Seguindo a interpretao de Barrett para esses versos
121
, Fedra traa um
quadro em que a sanidade intolervel caso se conhea, ou em um sentido talvez
moderno e anacrnico, a sanidade intolervel a quem tem conscincia do problema
no qual se encontra enredado. Porm, no conhecer a misria por causa da loucura
absolutamente detestvel. Assim, nessa justaposio de desgraas, morrer no tendo
o conhecimento dos infortnios a melhor alternativa que se apresenta.
Quando Fedra recupera a clareza do pensamento, pode compar-la
insanidade que a acabara de possuir. Da conclui que, efetivamente, porque conhece a
doena que a atormenta, no h possibilidade de fuga, nem de no se envergonhar
com o que s no pensamento j se trata de um mal. Ora, enquanto estava possuda
pela mania, a personagem perdeu o controle do que podia e do que lhe estava
interdito dizer e fazer. Assim, a perda de responsabilidade por suas aes, o fato de
no estar em si para responder por seus atos, constituem-se como situao m e
indesejada por qualquer um. J que ter o domnio de si um bem desejvel, mas
atrelado ao conhecimento do que odioso experimentar torna-se um mal, a sada
querida por Fedra e, na verdade, a sada que qualquer indivduo de bom-senso
vislumbraria seria morrer, no conhecendo.

120
EURPIDES. Hiplito, vv. 247-49.
121
BARRETT, W.S. Commentary, p. 208.
70

Daqui em diante, a tenso entre o silncio de Fedra e a insistncia da ama em
saber o que se passa criam a gradao dramtica em direo ao clmax. Inicialmente,
vimos Fedra prostrada em consequncia de um mal profundamente silenciado e, ao
mesmo tempo, a construo de hipteses sugeridas pelo coro, de imediato,
desconsideradas como explicao razovel para as dores da rainha. No dilogo travado
entre a ama e Fedra no momento em que a mania lhe tomara o juzo, ambas se
utilizavam de, pelo menos, mais de dois versos para estabelecerem os discursos. Aps
a volta do juzo de Fedra, com sua fala pesarosa pelo ocorrido, e a posterior resposta
da ama, a lder do coro, do verso 267 at o verso 270 marca o trmino, at o instante,
de falas longas e estabelece com a ama um dilogo em que s perguntas concisas de
um verso da lder coral, a ama responde concisamente, tambm, com um verso.
Todavia, antes de percorrer as implicaes que tanto esse jogo de falas quanto a
posterior que lhe mimetiza, a saber, entre a ama e Fedra, anunciam cenicamente
como efeito dramtico e, portanto, nos auxiliam na compreenso da composio
formal do poema, necessrio atermo-nos ao carter da ama que comea a ser
delineado nos versos 176-190 e consolida-se em seu discurso dos versos 250 a 266.
Alis, no s como mais uma personagem, porm como necessria ao
funcionamento da polis e, de alguma forma, retrato das tenses estabelecidas no
corpus cvico, os papis do servo de Hiplito e da ama de Fedra devem ser
compreendidos no cenrio do tratamento que o trgico lhes confere.

A escravido era uma instituio central na polis clssica de Atenas:
somente o cidado mais empobrecido no poderia se permitir ter um
escravo em absoluto. Ela afetava a conceituao dos atenienses
acerca do universo em todos os nveis, um processo refletido em suas
metforas, pois o cidado percebia analogias entre suas relaes com
escravos e suas relaes com mulheres e crianas. (...) E a escravido,
tanto literal quanto metafrica um foco central do teatro trgico
122
.

Desse modo, a personagem da velha ama est compreendida em uma
categoria bastante importante de escravo trgico: aquela que cuidou e nutriu sua
senhora desde a mais tenra infncia e que por isso mesmo conhece profundamente

122
HALL, E. The sociology of Athenian tragedy, p. 110.
71

seus pathma. Da, ento, esse tipo de personagem representar, na verdade, grande
perigo para a casa em que est: ele tem livre acesso s dependncias de seus donos,
podendo ouvir e ver acontecimentos muito particulares da famlia. Para o pblico, esse
escravo identificado como algum de fora que deseja partilhar os segredos de seus
senhores, justificando a ideia de periculosidade de tal figura ou, em outras palavras, de
periculosidade do conhecimento que tal personagem possui.
De fato, no teatro de Sfocles, mais precisamente no dipo Rei, um escravo o
responsvel pelo destino letal no qual Laio e sua famlia so enredados. Nascido no lar
real em Tebas, o escravo sem nome, chamado ora de pastor, ora de campons ou,
simplesmente, escravo, o nico a saber, alm de Tirsias, a verdade sobre dipo.
Incumbido de dar sumio ao beb de Jocasta, o escravo leva dipo, mas no cumpre
com a ordem que lhe fora imposta. O final trgico do filho que mata o pai e casa-se
com a me, poderia, assim, ter sido outro, caso o escravo no tivesse agido por sua
vontade, mas fizesse o que lhe estabelecera seu dono. Isso exemplifica os resultados
desastrosos da deciso independente tomada por escravos
123
. E poderamos citar
outros exemplos do mesmo topos nas tragdias, situados nas tramas de modo a
caracterizar a tenso dentro do prprio oikos entre aristocratas e escravos. Contudo, o
que interessa aqui voltar a ateno para o papel desempenhado pela ama de Fedra,
localizando-a como um tipo de escravo trgico fundamental e, dentro desse tipo,
compreender as complicaes que, sem sua presena, no se desenrolariam
tragicamente no drama.
Segundo a anlise de Edith Hall,

uma importante categoria de escravo trgico compreendida pelas
velhas amas e suas contrapartes masculinas (paidagogoi), que foram
designados para cuidar dos aristocratas em sua infncia e
permaneceram com eles na maturidade
124
.

Com efeito, a ama do Hiplito, situa-se nessa categoria: ela sabe muito mais
acerca da rainha que qualquer outra escrava e, nesse sentido, seu conhecimento pode
ser explorado por Eurpides na direo dos desdobramentos catastrficos que se

123
HALL, E. The sociology of Athenian tragedy, p. 114.
124
HALL, E. The sociology of Athenian tragedy, p. 114.
72

seguiro. Ela tambm deve ser entendida como elemento essencial e fundamental
para os episdios que encadearo a desgraa sobre a casa de Teseu.
Em uma passagem da Poltica, de Aristteles, que trata acerca da educao das
crianas, observamos uma importante recomendao aos pais, que pode ser remetida
a uma viso mais geral acerca da questo da proximidade dos homens (atenienses)
livres com seus escravos. Diz o Estagirita no Livro VII:

Os encarregados de educao devem exercer um controle sobre a
maneira como as crianas passam o tempo. Em particular, devem
evitar que as crianas passem tempo com escravos. Como at aos
sete anos tm que ser criadas em casa, lgico que, sendo to
pequenas, aprendero coisas indignas a partir do que veem ou
ouvem
125
.

A perspectiva aristotlica para com a educao das crianas livres tem no
horizonte a formao de um carter livre e, portanto, que em nada se assemelhe a um
carter escravo, isto , deformado pelo nascimento e por maus costumes. Em
presena constante do escravo, a criana tende a absorver comportamentos nefastos
para sua posterior condio de livre que o status de cidadania reserva aos meninos, e
para as meninas, a condio de mulher casada. Para a polis, a corrupo das crianas
por escravos significa o desenvolvimento de cidados e de mulheres de cidados
viciosos e, assim, de indivduos que, provavelmente, sero fonte para disputas
internas, na medida em que no apresentam uma conduta correspondente sua boa
origem.
Ora, esse arsenal do iderio helnico, sem dvida, sempre levado em
considerao na escrita de uma pea de teatro que disputa um prmio. Embora, a
tragdia traga ao palco personagens da realeza de uma poca gloriosa, as tenses
sociais da democracia ateniense esto presentes no enredo das tramas, uma vez que
a tragdia funciona no simplesmente como reflexo do processo social por meio da
reinveno de mitos conhecidos, mas como meio transformador de tal processo
enquanto o assimila
126
.

125
ARISTTELES, Poltica, livro VII, 1336 a 39 -1336 b.
126
HALL, E. The sociology of Athenian tragedy, p. 94.
73

Aps a observao desses pontos, o delineamento do carter da ama de Fedra,
que comea a ser traado nos versos 176-190, poder agora ser elaborado e, ento,
contraposto ao carter do servo de Hiplito.
Assim, nos citados versos 176-190, vemos a impacincia e desespero da mulher
diante do estado debilitado em que Fedra se encontra e, posteriormente, um breve
discurso que denuncia os princpios que ela adotaria caso estivesse nas mesmas
condies da rainha:

Na vida, dizem, a ocupao com o que exato
Perturba muito mais que deleita
E guerreia muito mais contra a sade
127
.

Em sua edio comentada da pea, Barrett indica a oposio entre o rumo
tomado por Fedra e o que tomaria sua serva diante do caminho ertico. Diz ele:

a presente perturbao de Fedra o resultado do apego a seus
princpios, da sua recusa em dar passagem ao amor, e as palavras da
ama, aqui, sugerem ao pblico a atitude que ela tomaria quando
soubesse a verdade renunciaria a seus princpios, seguindo o
caminho mais fcil
128
.

Tal postura da ama revela a desconsiderao para com aquilo que Fedra tenta a
todo o custo preservar: a honra do nome e a legitimidade dos filhos. Com efeito,
veremos que, para a serva, a satisfao ertica est frente das implicaes
desastrosas que esta pode causar e que, no caso de Fedra, significaria perder o nico
bem que efetivamente tem, ou seja, a honra do nome, pela qual tem apreo excessivo,
a ponto de caluniar Hiplito para limpar a posteridade de sua memria. Porque atribui
vida muito mais valor que eukleia, segundo a ama, melhor seria para Fedra ceder
ao desejo, vivendo, que o aplacar com a morte.
Logo, ao contrapormos dualidade Fedra/ama a dualidade Hiplito/servo,
possvel identificar os elementos de manuteno e de contraveno ao nomos

127
EURPIDES. Hiplito, vv. 260-62.
128
BARRETT, W.S. Commentary p. 209, n. 261-63.
74

ordenador cvico em personagens com estatuto similar na esfera social, mas que
tragicamente desempenham papis simetricamente antagnicos. Enquanto no incio
do drama, o dilogo entre Hiplito e seu servo pautado pela pacincia do segundo
diversa da impulsividade do primeiro, da humildade servial diferente da arrogncia do
cavaleiro e do respeito do servo aos nomoi cultuais partilhados comumente,
contraposto atitude particular do filho de Teseu em relao rtemis; vemos na
relao entre Fedra e sua ama o que poderamos chamar de posicionamentos inversos
aos desmembrados pelo par Hiplito/servo acerca da doena da rainha.
Diferentemente do servo, a ama apresenta-se impaciente e desesperada ao ver Fedra
perecer e no medir esforos em arrancar o segredo guardado a duras penas pela
rainha. Alm disso, distante da virtude que Fedra possui e assegura sua resistncia no
enfrentamento contra os males erticos de Afrodite, sua ama a incentivar com
palavras a ceder paixo incestuosa que reflete uma contraveno aos nomoi que a
comunidade partilha.
Aps essas breves consideraes acerca do papel fundamental que a ama de
Fedra desempenha no Hiplito, vejamos de que modo sua atuao se torna decisiva no
prosseguimento da pea a partir do dilogo desenvolvido entre ela e o corifeu.

Acerca da doena (noson) da rainha, nenhum mortal ainda consegue dizer do
que se trata. Assim, sendo a ama a figura mais prxima e que melhor conhece Fedra, a
lder do coro lhe indaga a fim de saber a resposta:

Velha mulher, ama fiel da rainha,
Vemos essa fortuna miservel de Fedra,
Mas a ns a doena no clara.
Gostaramos de perguntar e ouvir de ti
129
.

Da, ento, seguem-se perguntas e respostas muito curtas que trazem aos
espectadores, novamente, os sintomas da doena e evidenciam o fato de Teseu,
esposo de Fedra, estar ausente. Notemos a passagem do dilogo em que a ausncia de
Teseu vira o centro da discusso entre o corifeu e a ama:

129
EURPIDES. Hiplito, vv. 267-70.
75


Corifeu: Dizes algo espantoso, se o marido est satisfeito.
Ama: De fato, ela tambm esconde o sofrimento e no diz
estar doente.
C: Vendo seu rosto, ele no percebe os indcios?
A: Acontece de, nesse momento, ele estar fora da cidade
()
130
.

Com efeito, Teseu, o marido de Fedra no acompanha as aflies pelas quais
sua esposa passa. Em viagem, para consultar um orculo, ele no possui a menor ideia
do estado em que se encontra Fedra: as dores, o jejum e a mania que a ama e o coro
veem de perto. Embora, j h algum tempo, segundo o relato de Afrodite no prlogo
do texto, Fedra fora tomada por Eros ao ver Hiplito regresso da casa de Piteu
131
,
somente com a ausncia fsica do marido, a manifestao ertica veio tona. Ora, esse
fato no deve passar desapercebido nem ser pensado como uma opo do
dramaturgo entre tantas para sua composio trgica. Muito mais que uma escolha
euripideana, a ausncia de Teseu no momento em que Fedra sofre as misrias
lanadas por Afrodite uma conveno que pode ser formulada da seguinte maneira:

mulheres na tragdia ateniense ficam perturbadas somente (isto ,
quebram uma das leis no escritas, agem sob um inapropriado
mpeto ertico, ou zombam da autoridade masculina) na ausncia
fsica de um marido legtimo ou kyrios. Isso se aplica igualmente a
virgens solteiras e mulheres casadas, que transgridem apenas na
ausncia de seus maridos
132
.

Personagens como Clitemnestra, Helena e nossa Fedra exemplificam essa
conveno: suas transgresses tornam-se possveis somente quando se encontram
desprovidas da superviso marital. Ao voltarmo-nos para o Agammnon de squilo,
temos uma Clitemnestra adltera, assassina do marido Agammnon e da amante dele
Cassandra e, ainda por cima, apresenta pretenses de mando poltico. Contudo, o

130
EURPIDES. Hiplito, vv. 278-81.
131
Cf. EURPIDES. Hiplito, vv. 24-6.
132
HALL, E. The sociology of Athenian tragedy, p. 106.
76

desenvolvimento de tal situao aconteceu durante a guerra de Troia, quando
Agammnon estava fora de casa lutando junto a seu irmo Menelau, e Clitemnestra
ficara por longos anos sozinha espera do marido. Tambm na Ifignia em Aulis,
vemos a ocorrncia da mesma conveno: Paris raptou Helena de Esparta quando
Menelau estava fora da cidade (ekdmon, 76-7). Ou seja, a mesma palavra utilizada
para explicitar a ausncia de Teseu no Hiplito aparece tambm nessa pea. E
inmeras so as referncias disso que podemos chamar conveno ou expediente
trgico. Efetivamente, o motivo dramtico da mulher sujeita a transgresses e desvios
de conduta em decorrncia da falta de superviso masculina deve ser iluminado pela
referncia posio legal das mulheres atenienses
133
que necessitavam de um kyrios,
por toda a vida. No perodo clssico, o termo kyrios tem o sentido de mestre e senhor
e essencial para a compreenso da condio feminina em Atenas.
Com efeito, a mulher ateniense da antiguidade sempre permaneceu em estado
de menoridade, o que significa dizer que para se enquadrar nos quadros sociais da
comunidade era necessria a submisso a um kyrios, ou seja, a um agente legal que
detinha o controle sobre as funes exercidas pela mulher em questo. Logo, no lhe
era permitida a tomada de decises sozinha, uma vez que no poderia ser
responsabilizada por seus atos, embora possamos afirmar que havia autoridade
feminina no que concerne ao interior, isto , ao oikos. Os textos da pica homrica e
aqueles do sculo V enfatizam que o papel da mulher consistia na administrao do
lar, na distribuio das tarefas aos servos, na superviso do trabalho domstico, no
cuidado das crianas e nos trabalhos de costura
134
, contudo, esse tipo de autoridade
feminina que exercido no oikos no pode ser comparado ao tipo de autoridade que
se dava entre homens livres. Ora, a mulher possua o comando sobre escravos,
enquanto o cidado exercia a autoridade no exterior, na polis, entre iguais.
Assim, quando pensamos na concentrao das atividades femininas, ou
melhor, na prpria condio da mulher, a funo do kyrios mostra-se absolutamente
indispensvel, justamente porque para que seja reconhecida como mulher ateniense,
a saber, filha e esposa de atenienses, preciso reconhecer seu kyrios, ou seja, quem
o detentor do comando feminino.

133
HALL, E. The sociology of Athenian tragedy, p. 109.
134
Cf. MOSS, C. La femme dans la Grce antique, p. 36.
77

Em termos modernos, no encontramos a traduo adequada para a palavra
kyrios. Porm, devemos pens-la tal como uma tutoria, isto , uma posio que torna
o tutor capaz de resolver e responder por aquele que se encontra sob sua guarda. O
papel exercido pela mulher, filha de um cidado, na composio ateniense do sculo V
estava bem definido: com o casamento legtimo ela tornava-se membro de uma
unidade poltico-religiosa formada pela famlia de seu esposo. Assim, imaginar a
situao de uma mulher capaz de realizar transaes de compra e venda de bens, por
exemplo, no faz parte da realidade ateniense, a no ser para efeito cmico. Ao
nascer, a menina tem como kyrios o pai, e na falta deste o irmo ou o av detinham
seu comando legal. Com o casamento legtimo, a qualidade de kyrios transferida para
o marido
135
e a submisso da mulher a condio legtima do casamento: somente a
esposa (damar) adquirida em um casamento (engy) dava luz a crianas legtimas
(gnsioi). De fato, com essa lei, Slon
136
instaurou certo controle acerca da circulao
das mulheres na cidade e aquelas que, ento, se uniam a homens sem a legitimidade
do casamento, estavam fora desse circuito.
Na medida em que no podemos ver no teatro antigo a representao da
condio real feminina, mas o retrato de imagens traadas que remetem a um
imaginrio, podemos ligar Fedra, do Hiplito, a imagem da condio de damar
como o verso 26 declara e, portanto, a imagem da conduta esperada de uma legtima
esposa que a garantidora da legitimidade da prole. Com efeito, a ausncia fsica de
Teseu uma convenincia necessria do drama para que Fedra prossiga em uma ao
cujo resultado catastrfico. Em outras palavras, porque Fedra, a mulher, encontra-
se sem a retaguarda de seu kyrios, do fundamento masculino, e precisa tomar decises
por si mesma, que as consequncias acabam sendo desastrosas, uma vez que ela
prpria no possui comando sobre si. Alis, anloga ao estatuto legal da mulher a

135
importante notar que o concubinato era bastante frequente em Atenas, contudo, em tal situao
no havia legitimidade da esposa e dos filhos, uma vez que no havia a transferncia da qualidade de
kyrios ao marido. A mulher que travava relao de concubinato ainda estava sob o poder do homem
responsvel por sua casa de nascimento: ela no se desliga desta a no ser pela transferncia de
comando. O casamento legtimo chamado de engy, cuja esposa passa a ser damar (assim como
Fedra, no Hiplito) e os filhos legtimos gnsioi. Somente a formalidade da engy em que o pai confia
sua filha ao marido e, portanto, transfere a qualidade de kyrios, garante a legitimidade da prole.
136
Slon consagrava em Atenas a formalidade designada pelo termo engy como condio da validade
de uma unio legtima. (MODRZEJEWSKI, J. M. La structure juridique du mariage grec, p. 49-50). O texto
dessa lei, tal como chegou a ns, encontra-se no discurso XLVI de Demstenes.
78

concepo de Aristteles sobre a psikh feminina. Vemos, em sua Poltica, a seguinte
referncia sobre a constituio da psikh:

De fato, o homem livre manda no escravo, da mesma forma que o
marido na mulher, e o adulto na criana. Nesses casos, as partes da
alma esto presentes em todos esses seres, mas dispostas de modo
diferente. O escravo no tem faculdade deliberativa; a mulher tem-
na, mas no apresenta comando (akyron); a criana tem capacidade
de deciso, mas ainda no desenvolvida
137
.

Ora a psikh feminina chamada akyron que, literalmente, significa sem um
kyrios, ou seja, sem essa autoridade legal que transferida do pai ao marido e
assegura a conformao das mulheres a um circuito determinado: o de mulheres
atenienses casadas. Portanto, do mesmo modo como do ponto de vista legal a mulher
era considerada menor, do ponto de vista psquico o era tambm. evidente que o
texto de Aristteles posterior ao teatro de Eurpides, contudo, para suas
especulaes acerca da polis, vale-se de um contexto em que a funo do kyrios e a
perspectiva da fragilidade e inferioridade femininas em relao ao cidado eram
dotadas de muita significncia.
No Hiplito, vemos uma Fedra que padece os infortnios de Eros de modo
completamente doentio e poderamos nos perguntar o que um mdico teria dito caso
visse o estado em que a rainha se encontrava. De fato, no j citado texto de Edith Hall,
The sociology of Athenian tragedy, vemos a resposta para essa pergunta: se Fedra
tivesse consultado um mdico, provavelmente ele teria lhe prescrito relaes sexuais
(com seu marido, claro)
138
. Para tal afirmao, a autora se baseia nos tratados
ginecolgicos de Hipcrates em que o casamento, o sexo e a gravidez so essenciais
para a sade feminina quando chega puberdade, cuja carncia sexual provoca
sintomas muito semelhantes aos que Fedra apresenta:

As coisas estando assim, a mulher torna-se louca em consequncia
de aguda inflamao, por causa da putrefao, sente desejos de

137
ARISTTELES. Poltica, livro I, 1260a 10-5. (Traduo modificada por mim: optei por traduzir
literalmente o termo akyron).
138
HALL, E. The sociology of Athenian tragedy, p. 109.
79

matar; em consequncia da escurido que se forma, sente terrores e
medos; em consequncia da presso exercida sobre o corao,
deseja estrangular e, em consequncia da deteriorao do sangue,
seu esprito, agitado e angustiado, se perverte. Ademais, a enferma
diz coisas terrveis. (As vises) mandam-na saltar e lanar-se a poos
ou estrangular-se como se fosse melhor e tivesse algum tipo de
utilidade
139
.

Ora, grosso modo, esse o quadro da esposa de Teseu, cuja ausncia fsica
implica, necessariamente, abstinncia sexual. Dizer que Agammnon e Teseu no
esto presentes significa dizer que Clitemnestra e Fedra tero que suportar um
perodo que, efetivamente, bastante extenso, sem atividades sexuais, cuja recproca,
para seus esposos no verdadeira. Logo, essa lacuna de comando (da funo de
kyrios) aliada ao longo intervalo sexual (terminantemente no recomendado pelos
mdicos hipocrticos) funciona como um arsenal pronto para explodir as aes
transgressoras de uma mulher, mesmo que esta seja uma rainha. O que o cidado,
espectador do teatro v representado , ento, o que, em certa medida, preciso
fazer (ou no deixar de fazer) com sua esposa para assegurar a ordenao da polis.
Uma vez que a categoria feminina naturalmente selvagem, desmedida e noturna
140
,
cabe aos homens domar e adestrar, na medida do possvel, suas mulheres.
Segundo a pea, Teseu partira para uma consulta oracular e no temos razo
para pensar que a lenda original requereu o rei estar ausente durante a tentativa de
seduo
141
, mas, como vimos, porque segundo a convenincia dramtica, o pai de
Hiplito precisa estar fora de Trezena, um orculo, inveno de Eurpides, aparece
como tal justificativa. Contudo, no sabemos de qual orculo se trata nem o porqu da
visita: quanto a isso no h preocupao de esclarecimento pelo dramaturgo j que,
segundo Barrett, constituiria um detalhe irrelevante
142
para a compreenso da ao.
Porm, todavia, no verso 1321, rtemis denuncia a precipitao do pai em acusar
Hiplito. Teseu nem mesmo ouviu um adivinho (manteon) antes de condenar o filho
ao exlio e enviar a praga dada por Posdon. Ele chega Trezena vindo de uma visita

139
HIPCRATES. Nat. Puer., 30.II, 82. 6 -12.
140
MOSS, C. La femme dans la Grce antique, p. 98.
141
BARRETT, W.S. Introduction, p. 31.
142
BARRETT, W.S. Commentary, p. 212, n. 281.
80

oracular, porm no que concerne aos problemas de seu prprio oikos, acredita poder
decifrar a verdade por si mesmo, recorrendo apenas a testemunhas mudas
143
.
Desse modo, aps o dilogo entre a ama e o coro, a primeira tenta persuadir a
rainha a expor o mal que lhe consome, em uma conversa que, de algum modo,
mimetiza o dilogo estabelecido anteriormente de perguntas e respostas bastante
curtas. Alis, tal dilogo s se torna possvel quando a ama expe o mal que a morte
de Fedra provocar para seus filhos:

Se morreres, estars traindo
Teus filhos, que no tero parte nos bens paternos-
Certamente a real cavaleira, a Amazona,
Imps a teus filhos como amo um bastardo
Com pretenses a legtimo. Bem conheces
Hiplito
144
.

A meno ao nome de Hiplito provoca em Fedra perturbao tamanha que a
faz soltar um grito. Algo que corrobora para a hiptese da ama de que a esposa de
Teseu estivesse sofrendo em decorrncia da ameaa representada pelo enteado a seus
filhos.
De fato, em Atenas, a legitimidade dos filhos era a garantia da sucesso e o
casamento legtimo possua a finalidade determinada de preservar os oikoi e,
consequentemente, a permanncia da polis. Embora, o cenrio da pea seja Trezena e
por isso mesmo nomoi atenienses no devam ser pensados como intercambiveis, os
espectadores para os quais o dramaturgo encena so em sua maior parte, oriundos de
Atenas e foi para agradar a esse pblico que Eurpides comps o Hiplito. Como vimos,
com o casamento, a mulher era transferida da guarda do homem responsvel por seu
oikos de origem (pai, irmo, tio) para a guarda do marido que, assim, se torna seu
kyrios. Contudo, para pertencer a uma frtria, ser descendente de cidados no era
condio suficiente. Em outras palavras, ser filho de pai cidado e de me filha de
cidado no bastava para ser reconhecido como legtimo. Apenas o casamento
legitimado segundo a engy e a ekdosis garantiam a cidadania para os homens e a boa

143
Esse ponto encontra-se melhor desenvolvido entre as pginas 138 e 139.
144
EURPIDES. Hiplito, vv. 305-9.
81

procedncia das mulheres. A engy era a transao entre dois oikoi em que o pai ou
kyrios da jovem concedia-lhe sua mo ao futuro marido: perante testemunhas,
estabelecia-se oralmente o compromisso do pai com o noivo de sua filha. Com a
cerimnia de casamento, chamada gamos havia a entrega da proiks, ou seja, do dote
da jovem
145
. Assim, o casamento era uma transao com uma finalidade bastante
precisa, a saber, a concesso da mulher em vista da procriao de filhos legtimos,
acompanhada de uma prestao material destinada a regular o funcionamento da
relao
146
, e tal prestao era conhecida como ekdosis, uma espcie de garantia do
acordo. A legitimidade do nascimento proveniente da legitimidade do casamento
assegura prole a integrao na comunidade: a menina poder casar-se e o menino
adquirir, quando homem, os direitos de sucesso familiar e de cidadania.
A fim de diferenciar os tipos de coabitao, o vocabulrio grego antigo
preciso na denominao do estatuto que as mulheres adquirem nas relaes. Assim, a
esposa legtima, ou seja, aquela cujo casamento proporcionou a transferncia de
kyrios, em que houve a solenidade da engy e a garantia do dote, chamada gyn ou
damar e somente ela capaz de fornecer crianas legtimas para a polis. A unio
informal que se estabelece entre uma mulher livre e um cidado chamada sinoikia
que pode ser traduzida, simplesmente, por coabitao. A, a mulher conhecida como
pallak e os filhos advindos de tal relao no possuem os direitos que somente o
casamento solene propicia. H ainda outras duas categorias de mulheres: as hetairas e
as pornai. As primeiras so as cortess da Antiguidade: recebendo em casa os mais
notveis homens do cenrio ateniense que buscavam seus servios sexuais, as hetairas
eram mulheres livres, possuidoras de certa riqueza proveniente da arte que exerciam.
As segundas eram as prostitutas: mulheres pobres, geralmente estrangeiras ex-
escravas ou escravas que comercializavam o corpo a fim de garantir sua subsistncia.
Porque os papeis desempenhados pelos agentes da polis compreendendo
aqui homens, mulheres e crianas no podem ser desvinculados dos oikoi que a
compem, preciso pensar que no h uma atuao individual dos cidados nem de
suas mulheres, porm sempre agem como membros de uma unidade religiosa-poltica

145
Para mais detalhes sobre os tramites legais do casamento no perodo Clssico de Atenas, ver WOLFF,
J. Marriage Law and Family organization in Ancient Athens; MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega,
verbete casamento; MODRZEJEWSKI, J. M. La structure juridique du mariage grec; THOMSON, W.E
Athenian Marriage Patterns: Remarriage.
146
MODRZEJEWSKI, J. M. La structure juridique du mariage grec, p. 67.
82

que o oikos.
147
Assim, a despeito da fama que uma tradio de comentrios nos
legou de que as mulheres atenienses estavam margem da sociedade, a viso para as
instituies nos mostra a participao da mulher como fundamental na manuteno
da polis, uma vez que depende dela a introduo de novos membros legtimos
(gnsioi). Ao ser incorporada ao oikos do marido como damar, a mulher ateniense
adentra a um circuito de culto pblico que apenas as mulheres legitimamente casadas
tinham acesso. Logo, se fazer parte de um oikos a condio para exercer uma funo
na polis ateniense, o no pertencimento a ele equivale a permanecer fora das
atividades pblicas destinadas a seus membros. Disso segue-se que a pallak, a porn,
a hetaira e os filhos destas, juntamente com escravos e metecos faziam parte do
contingente populacional no inserido nos quadros participativos, sejam cultuais,
sejam polticos da polis democrtica. Nesse sentido, conseguimos vislumbrar o porqu
questes sobre a introduo de bastardos como legtimos, ou ainda, a disputa pela
sucesso entre filhos legtimos e no legtimos transformou-se em tema bastante
profcuo para a produo textual antiga, tanto nas peas de teatro, quanto nos
discursos dos oradores: somente a legitimidade a garantia, para homens e para
mulheres, no que concerne a ocupar uma posio ou no exterior da vida pblica ou no
interior da administrao do lar e do cuidado da prole continuadora da cidade.
Assim, as interpretaes acerca da posio feminina, na Antiguidade grega,
com vis detrator ou crtico a partir de conceitos modernos sobre a igualdade de
gneros apresentam-se destitudas de efetiva significao. Inegavelmente, a mulher
ateniense a pea essencial que garante a cidadania dos filhos. Somente a mulher
legtima fornece cidados para a polis. Em outras palavras, filhos de cidados no tero
necessariamente o estatuto da cidadania ou o reconhecimento da legitimidade;
entretanto, a prole das legtimas esposas atenienses ser reconhecida na polis,
cabendo s crianas de sexo masculino, ao advir da idade oportuna, a funo que
exercem os cidados.
luz desses esclarecimentos, podemos compreender melhor o que a fala da
ama ecoou aos ouvidos dos espectadores que acompanharam a pea, no teatro. Fedra
, com efeito, a garantidora da legitimidade dos filhos que tem com Teseu e sua morte
prematura poderia permitir que Hiplito, o bastardo, usurpasse a sucesso que, de

147
Cf. WOLFF, J. Marriage Law and Family organization in Ancient Athens, p. 83-4.
83

direito, pertencia a Acamas e Demofonte. Assim, a princpio, o grito de dor que Fedra
solta ao ouvir o nome do enteado, pronunciado pelos lbios da ama, poderia ser
entendido como a dor da me que teme pelo direito da sucesso filial. Contudo,
sabemos que o terror que lhe invade decorre de outro aguilho...

Fedra: Me, tu me matas! Suplico a ti, pelos deuses
Que mais uma vez se cale acerca desse homem.
Ama: Vs? Pensas bem, sendo sensata e no queres
Ser til a teus filhos e salvar tua vida.
F: Amo minhas crianas; outra tempestade que me arrasta.
A: filha, puras de sangue trazes as mos?
F: As mos esto puras; no pensamento est a mcula
()
148
.

Assim inicia-se o dilogo entre a rainha e sua serva que, de certo modo,
mimetiza aquele travado anteriormente entre a serva e o coro, ou seja, um dilogo de
perguntas curtas com respostas tambm curtas.
Com efeito, o desespero de Fedra ligado ao nome de Hiplito faz com que,
naturalmente, a ama suponha que este decorrente de uma preocupao em relao
ao bastardo, uma vez que ele poderia representar alguma ameaa para os outros filhos
de Teseu, como j fora exposto, e nessa direo que o conselho dado para Fedra
poupar sua vida deve ser compreendido, pois estando viva, como legtima esposa,
que suas crianas estaro amparadas. Aos poucos, no entanto, a verdadeira desgraa
da rainha comea a ser desenhada: no o temor pela prole que a atormenta, mas o
miasma instaurado em seu pensamento.
No comentrio de Barrett a essa passagem temos que poluo e pureza no
sculo V eram ainda pensados em termos fsicos; as mos do assassino esto
fisicamente sujas
149
. O termo grego miasma, traduzido aqui como mcula, nos textos
antigos, era empregado para designar o sangue do morto encontrado nas mos do
homicida, enquanto o miasmatos caracterizava o indivduo manchado por um
assassinato. Assim, ao questionar a respeito da misria de sua senhora, a ama levanta

148
EURPIDES. Hiplito, vv. 311-17.
149
BARRETT, W.S. Commentary, p. 218 vv. 317.
84

a hiptese do homicdio que, efetivamente, configura falta extremamente grave e
engendraria a poluo da linhagem de Fedra. Ora, a esposa de Teseu no nega estar
impura, porm a mcula no diz respeito ao fsico, mas ao pensar.
De fato, observamos o deslocamento no usual que Eurpides empreende do
vocbulo, passando do plano estritamente fsico e externo do corpo para o campo no
fsico e interno do pensamento, encarado pela personagem como uma real poluo,
situada no mesmo nvel da ao e, portanto, merecedora, da pena de morte. Mas
porque a noo de uma impureza interior resultando no de quaisquer atos, mas de
pensamentos ou intenes ainda algo no familiar, resulta que a ama falha
totalmente em ver o que Fedra quer dizer
150
. Como fora explicitado, Fedra no faz
distino valorativa entre os pensamentos que traz em si e a colocada em marcha de
tais pensamentos, na ao. Em outras palavras, o termo miasma para designar a
mcula do pensar, caracteriza a no diferenciao entre a cogitao e a prtica do ato.
Assim, o pensar que deseja possuir Hiplito to maculoso quanto o adultrio efetivo:
o adultrio na mente igual prtica do adultrio.
Em consequncia dos indcios que a rainha deixa entrever, a serva levanta a
hiptese de que o sofrimento que lhe aflige esteja relacionado com alguma falta
(hamartia) cometida por Teseu:

Fedra: Um amigo () me perdeu, no querendo nem ele
nem eu.
Ama: Teseu cometeu () contra ti alguma falta
()
151
?
Naturalmente, o pensamento da ama levado a considerar Teseu o
responsvel pela misria da esposa, uma vez que o termo philos utilizado por Fedra
remete a algum que lhe bastante caro. Contudo, no prosseguimento do dilogo, tal
hiptese refutada e Fedra continua firme em seu propsito de no revelar qual
doena tem afligindo-lhe o pensar. Porm, a ama no desiste do intuito de apreender
a causa que faz com que a rainha considere fugir da vida pelas mos da morte e em um
embate de palavras que movimenta os versos 310 a 353, vemos uma Fedra que tenta

150
BARRETT, W.S. Commentary, p. 218 vv. 317.
151
EURPIDES. Hiplito, vv. 319-20.
85

escapar por todos os meios das insistentes tentativas que a ama empreende para
conseguir arrancar o motivo de seu penar.
Fedra: desgraada, que males, caso saibas, que males!
Ama: Por qu? Que mal maior poderia haver para mim que no
auxiliar a ti?
F: Morrerias. Mas a mim uma coisa que traz honra.
A: E ocultas algo to valoroso s minhas splicas?
F: De fato, tramo sair com nobreza de algo vil ().
A: Pois, falando sers mais honrada ainda
152
.

De fato, Fedra honrar que ningum tenha notcia do miasma que polui sua
mente e para isso a morte aparece como ndice de glria, pois ocultar para sempre a
desdita. Contudo, porque entende que o belo deve ser publicizado, a ama insiste
ardentemente para sua rainha tornar pblico o que lhe dar glria. Na verdade, Fedra
deseja ocultar de todos os modos sua paixo por Hiplito, porque se envergonha desse
pathos que se identifica ao prprio adultrio. Logo, o silncio e a morte, para ela, so
encarados como enobrecedores, pois a livram das desditas erticas. Entretanto, a ama
de Fedra no absorve esse raciocnio j que no sabe os motivos pelos quais a esposa
de Teseu deseja morrer e muito menos por que isso a tornar clebre. Ora, se a
inteno de Fedra sair da vileza para desembarcar em uma bela reputao, qual o
problema de relatar a causa que proporcionar o futuro nome glorioso que ter? Por
que no dizer por qual motivo ser reconhecida como uma mulher assaz virtuosa?
Assim, as respostas de Fedra serva engendram uma incompreenso maior do fato
atormentador e, consequentemente, uma curiosidade e nsia por saber crescentes
que desembocam em uma atitude extremada: a ama atira-se aos ps de Fedra e agarra
as mos e os joelhos da rainha. a posio do suplicante, a expresso extrema da
presso fsica e emocional combinadas, e isso basta para romper a resoluo
enfraquecida de Fedra
153
. Ento, cedendo aos apelos de sua ama, cedendo aos apelos
daquela que fora sua nutriz e mostra-se companheira de dor, Fedra possibilita, um
pouco tortuosamente, o acesso ao pensamento que lhe faz refm:


152
EURPIDES. Hiplito, vv. 327-32.
153
KNOX, B. The Hippolytus of Euripides, p. 8.
86

Fedra: Entre os homens o que dizem ser Eros?
Ama: criana, nada h mais aprazvel e ao mesmo tempo
mais doloroso.
F: Seria, ento, do segundo que eu provara.
A: Que dizes? filha, amas? Qual dos homens?
F: Quem quer que seja, ele, o filho da Amazona.
A: Pronunciaste Hiplito?
F: De ti, no de mim, ouviste
154
.

Antes de prosseguir no desdobramento dessa cena, acho conveniente
incorporar na discusso o relato de Plutarco que, embora seja bastante posterior
encenao da pea, funciona como uma homologia em relao ao comportamento de
Fedra e Hiplito e, penso, transpe a repetio da mesma histria, s que com outros
personagens, sobre a vida de Teseu. Alm disso, apesar de ser muito mais provvel
que Plutarco tenha sido inspirado tambm por Eurpides na composio de sua histria
de amor, que Eurpides a levar em conta os relatos dos historiadores citados por
Plutarco
155
como fonte para a elaborao do Hiplito, acredito que a observao da
semelhana de elementos presentes tanto no historiador quanto no dramaturgo
contribuem para o enriquecimento da compreenso dos comportamentos dos
personagens da tragdia.
A histria homloga da pea de Eurpides a que Plutarco narra na Vida de
Teseu, ao longo do pargrafo 26. Nesse texto, temos o relato de que durante sua
expedio terra das amazonas, Teseu envolve-se amorosamente com uma delas,
cujo nome Antope. Contudo, um dos trs irmos que acompanhava o filho de Egeu
nessa viagem, Soloen, apaixona-se pela moa como Fedra apaixona-se por Hiplito.
Assim, ao invs de ficar em silncio sobre o assunto, o amigo de Teseu decide
confidenciar seu amor a um companheiro do barco que, tal qual a serva de Fedra, no
consegue guardar o segredo e o revela amazona que, ironicamente, a me de
Hiplito. Por sua vez, Antope rejeita qualquer possibilidade sexual com o jovenzinho
(neaniskos 26,5 e 6) e sendo prudente (sphrons 26,4) no conta nada a Teseu.
Desesperado com a situao, o jovem atira-se em um rio e morre afogado.

154
EURPIDES. Hiplito vv. 347-53.
155
Segundo Plutarco, as fontes verossimilhantes para essa histria so Frecides, Helnico, Herodoro e
Menecrate.
87

Compreendendo o motivo pelo qual seu amigo cometeu suicdio, Teseu, em
conformidade ao orculo de Delfos, funda uma polis chamada Pitpolis para fazer
lembrar a todos do conselho da Ptia e nomeia Soloens o rio no qual o moo
encontrara a morte.
Portanto, a homologia que se estabelece aqui a seguinte. Assim como Fedra
apaixona-se por Hiplito, Soloens apaixona-se pela me do cavaleiro, Antope. Nesse
sentido, ambos desejam agentes da mesma famlia que esto ligados a cavalos. Tanto
Fedra quanto Soloens no conseguem ficar em silncio quanto ao amor que sentem e
resolvem compartilh-lo com uma pessoa prxima do mesmo sexo: Fedra manifesta o
segredo serva e Soloens a um amigo. Os dois confidentes revelam s paixes
interditas aos amados. Tanto Hiplito quanto Antope, tanto me quanto filho, se
veem na mesma situao: desejados por indivduos muito prximos de Teseu. Hiplito
e Antope recusam o amor de, respectivamente, Fedra e Soloens, e decidem no
revelar a paixo proibida ao pai e ao companheiro. (Seria Teseu sempre o ltimo a
saber?) Atormentados por Eros, Fedra e Soloens escolhem o suicdio como via para
aplacar o sofrimento. No entanto, na tragdia, ao incriminar o enteado, Fedra desperta
em Teseu a ira que levar o cavaleiro a encontrar a morte prematura, enquanto na
histria de Plutarco, o rei de Atenas, comovido com a situao do amigo, homenageia-
lhe, conferindo ao rio seu nome e no questiona Antope sobre a veracidade dos fatos.
Penso que a caracterstica principal que deve ser ressaltada nessas duas
histrias o fato de que em ambas o comportamento tanto da amazona quanto do
cavaleiro o mesmo: nenhum dos dois revela a Teseu o amor de seus amantes. E
embora no seja claro de que modo, na narrativa de Plutarco, o rei de Atenas
apreende o motivo do suicdio de seu amigo, o fato que assim como Hiplito,
Antope, ao tomar conhecimento da paixo maculosa, no a publiciza e o silncio
parece ser fruto hereditrio da physis amazona.

Voltemos para a cena de Fedra e de sua ama.

Com efeito, a desgraa inimaginvel de Fedra revela-se: o amor pelo enteado.
De fato, nesse momento da pea, vemos com que rodeio a rainha se dispe a indicar o
motivo pelo qual sofre. Durante o dilogo travado com a ama, Fedra d alguns indcios
88

de seu mal, mas sempre por meias palavras, relatando o valor moral da doena com
os termos kakon, miasma e hamartia, ao invs de sinalizar para o que a doena. Ou
seja, na conversa que se d entre a madrasta de Hiplito e sua serva, as questes desta
acerca do que agoniza Fedra so desviadas para respostas sobre o julgamento moral
que a rainha confere para o que lhe aflige. Contudo, no verso 347, Fedra modifica a
valorao para a pergunta: Entre os homens o que dizem ser Eros? que, na pea,
funciona como uma pseudo questo, uma vez que serve como caminho para conduzir
ao reconhecimento de algo que ela no pode, de imediato, fazer
156
, a saber, falar
sobre sua paixo por Hiplito. Seguindo a interpretao de Barrett, no se trata do
fato de que Fedra no saiba que seu tormento seja ertico e, para confirmar uma
suposio, precise do conhecimento da ama, porm, uma manobra que leva a serva,
ela prpria, a desdobrar o que a doena da rainha. Ora, no verso 345, Fedra agoniza
Phu! Por que tu no dizes a mim o que devo dizer? e, de fato, a serva quem, no
desdobramento do dilogo, valendo-se de dois adjetivos antagnicos, hdiston
e algeinon, aprazvel e doloroso qualifica Eros e desenrola ao pblico o nome do
amado da rainha: Hiplito. Mais uma vez, temos a tradicional oposio ertica
doce/amargo, trazida ao palco na forma de aprazvel/doloroso: Eros o que de melhor
e de pior pode acometer aos humanos.
A reao da ama ao desvelamento do segredo confirma a devastao que
Afrodite imprimiu ao lar de Teseu, e aps seu lamento nos versos 353-361, o intervalo
da ao se d com o canto do corifeu, para que nos versos 373 a 430, Fedra exponha
ao coro composto de mulheres o que a ira de Cpris provocou em sua existncia. Trata-
se de um longo discurso em que a mulher de Teseu elabora os trs passos de uma
resistncia que finda na morte.

Quando me atingiu Eros, procurei a maneira
Mais bela () de suport-lo. Portanto, comecei
Por silenciar e esconder essa doena.
Pois que nada d crdito lngua: fora das portas
Ela sabe aconselhar a mente dos homens
Mas atrai para si os maiores males.
Em segundo lugar, pensei em carregar bem o no senso

156
Cf. BARRETT, W.S. Commentary, p. 224, vv. 347.
89

De modo previdente, vencendo-o com prudncia.
Em terceiro lugar, ao perceber que isso
No vencia a Cpria, decidi () morrer;
A mais excelente ningum conteste das decises
157
.

Por meio dessa fala, compreendemos a postura de Fedra frente Afrodite e a
seu enviado Eros. Porque decidiu suportar Cpria e seu acompanhante do modo mais
belo (kallist), primeiramente, a rainha silenciou acerca do mal, e a partir dessa
reao que a pea nos mostra a esposa de Teseu padecer no leito, muda e em jejum.
Em seguida, ela tentou domar o desalinho do desvario que tomara seu pensar, porm,
percebendo que nenhuma dessas duas alternativas surtiu efeito, a saber, nem se calar,
nem se dar a si prpria freio, decidiu, ento, morrer. Ora, essa passagem confere forte
instrumental para a argumentao de que Fedra realiza uma escolha, e de que o
suicdio no acontece em decorrncia de necessidade ou coao divinas. Embora Fedra
seja ferramenta da vingana da deusa e a paixo que lhe acomete fruto da vontade
dedica, vemos que a rainha vislumbra maneiras de conviver com a picada ertica sem
ceder ao desejo. De certo modo, a ao da personagem fundamenta-se em si mesma,
em sua phronsis e, por isso no podemos nos furtar ao fato de que Fedra
responsvel pelo ato, na medida em que pensa alternativas, e dentre elas faz uma
escolha. Com efeito, a caracterizao euripideana dos personagens, tanto de Fedra,
quanto de Hiplito, desenha a nossos olhos uma tenso entre o inelutvel e a escolha.
De um lado, Hiplito torna-se fonte da vingana divina porque transgride convenes
por deciso prpria; de outro lado, Fedra escolhida pela deusa para servir ao
propsito de destruir o cavaleiro pois, de modo simetricamente oposto a ele, assume
uma conduta no feminina, violando, assim, livremente, certas convenes. Ademais,
a possibilidade de escolher os desdobramentos aos quais a paixo que lhe arrasta
conduzir, esto em suas mos. Embora possamos conceber que a luta travada entre
Fedra contra Eros v, uma vez que no combate entre mortais e imortais, a vitria
sempre ser dos divinos e que, de antemo, a resistncia ao jugo ertico caso
perdido, ainda assim, ela escolhe, j que opta por suicidar-se ao invs de ceder aos
desejos do leito de seu enteado e,


157
EURPIDES. Hiplito, vv.392-402
90

nesse sentido, a tragdia corresponde a um estado particular de
elaborao das categorias da ao e do agente. Marca uma etapa e
como que uma virada na histria dos avanos do homem grego
antigo na direo da vontade
158
.

Embora, essa passagem seja um pouco problemtica para minha abordagem
sobre a questo da escolha e da responsabilidade no Hiplito, uma vez que apresenta
algumas tintas alems romnticas do sculo XIX, pois Vernant e Vidal-Naquet
acreditam em virada histrica e em um homem grego, bem como falam sobre
vontade de modo vago e impreciso, concordo com a ideia de que a tragdia grega
traz ao palco uma nova elaborao sobre o agente e sua ao. De fato, a necessidade
divina e a escolha humana coexistem de maneira muito ambgua na tragdia e, essa
pea de Eurpides nos d mostras de como isso opera nas aes dos personagens. A
questo o que fazer?, trazida aos palcos pelo dramaturgo, abre aos espectadores a
possibilidade do agir dentro da esfera do inelutvel, com a concretizao de uma
escolha que confere responsabilidade ao agente, dentro dos limites traados pela
necessidade dedica. Inserida em um contexto democrtico, cujos cidados detinham
as decises sobre a conduo da polis, a tragdia ateniense coloca, a seu modo, diante
dos olhos do pblico, personagens mticos de um passado longnquo que precisam
lidar com situaes que fogem ao controle, mas que, ao mesmo tempo, guardam um
campo de atuao cuja responsabilidade inerente ao agente enquanto escolhe agir
de tal ou qual maneira.
A fim de explicitar essa caracterstica trgica, ou seja, a inelutabilidade divina
que se entrelaa responsabilidade do agente, Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-
Naquet
159
, retomam o caso de Agammnon, da tragdia esqueliana de mesmo nome,
que decide sacrificar a filha, Ifignia. Assim,

o sacrifcio de Ifignia necessrio em virtude de uma situao que
pesa sobre o rei como uma fatalidade, mas, ao mesmo tempo, essa

158
VERNANT, J.P., NAQUET, P.V. Mito e tragdia na Grcia Antiga, p. 42.
159
VERNANT, J.P., NAQUET, P.V. Mito e tragdia na Grcia Antiga, p. 43-4.
91

morte no s aceita, mas apaixonadamente desejada por
Agammnon que assim responsvel por ela
160
.

De fato, o orculo de rtemis no ordena ao rei sacrificar a menina, mas diz
que se Agammnon deseja vencer a guerra contra Troia, ento, preciso derramar o
sangue de Ifignia. Sem contestar o orculo, o rei decide render a filha em sacrifcio,
pois a vida e o amor de sua filha deixam de contar para ele, uma vez que se tornaram
obstculo expedio guerreira cujo comando assumiu
161
. Ou seja, para que os
aqueus venam os troianos, o preo necessrio a ser pago o derramamento do
sangue virginal da filha do rei Agammnon. No entanto, Agammnon no coagido ao
assassnio de Ifignia, por fora divina, mas coagido pelo prprio desejo de sair
vitorioso da guerra.
claro que o teatro de Eurpides apresenta diferenas importantes na
caracterizao dos personagens em relao ao teatro de squilo e, por conta disso,
comparaes podem nem sempre auxiliar na compreenso das questes implicadas no
drama; no entanto, penso ser bastante pertinente para o estudo do Hiplito,
desenvolver a precedente relao com o personagem Agammnon da pea de squilo,
na medida em que essas tragdias trazem para o cerne dramtico a escolha do agente
e, consequentemente, a responsabilidade pelo ato, a despeito de uma imperiosa
vontade divina ou maldio que pese sobre a linhagem dos personagens. Com efeito, a
ambiguidade da ao do agente, responsvel por um destino determinado pelos
deuses, faz da tragdia, em algum sentido, uma imagem do momento tico, cuja
democracia com seus instrumentos, como a assembleia e os tribunais, conferem aos
cidados a direo dos rumos da polis. Pode-se dizer que, no caso de Agammnon, sua
morte posterior era necessria, uma vez que sobre ele pesava o oprbrio dos Atridas.
Entretanto, quando Clitemnestra executa o esposo, ela o faz segundo uma deciso
pensada na direo da realizao de seus propsitos. Ora, Clitemnestra mata
Agammnon para vingar-se da morte da filha e possibilitar sua ascenso poltica, a que
o rei representava um entrave. Assim, embora o destino dedico componha o enredo
trgico, a responsabilidade dos agentes mortais no solapada pela vontade divina.

160
VERNANT, J.P., NAQUET, P.V. Mito e tragdia na Grcia Antiga, p. 43.
161
VERNANT, J.P., NAQUET, P.V. Mito e tragdia na Grcia Antiga, p. 44.
92

De fato, indo para o teatro de Sfocles, em uma pea como Antgona, vemos a
personagem ttulo escolher enterrar o irmo Polinice, contrariando as ordens do rei
Creonte. Embora, tambm nesse caso, sobre ela pese a poluo da linhagem de dipo,
seu pai, o que significa dizer que seu destino arcar com as consequncias de uma
impureza, o fato que Antgona decide, apesar dos avisos contrrios, sepultar o irmo
conforme o costume. Nos versos 821-823, lemos: mas, nica vivente dentre/os
mortais, por prpria deciso (autonomos), desce ao Hades.
162
Talvez, seria lcito
afirmar que a filha de dipo coagida a cumprir o nomos divino segundo seu prprio
desejo e, justamente por isso, ela responsvel pela ao que conforme a vontade
dedica, mas transgressora em relao ao nomos da polis e, porque transgride de
maneira cnscia esse nomos que pode enfrentar a justia dos mortais. Com efeito,
Antgona toma por si mesma as decises e abandona Tebas por sua prpria
deciso
163
. Portanto, embora tenhamos em Eurpides enredos cuja temtica da
escolha e da responsabilidade dos personagens ligadas ao contexto democrtico dos
tribunais esteja, por muitas vezes, mais em foco que nos outros dois trgicos, ele no
o nico dramaturgo a trazer ao palco a ambiguidade e a tenso que movem os agentes
em suas aes dentro da esfera delimitada pela necessidade divina e, ao mesmo
tempo, pela responsvel escolha humana: a tragdia tica representa um homem
essencialmente submetido ao desgnio dos imortais, mas que age segundo escolhas
em que causa primordial da ao e nesse sentido que podemos dizer que a
tragdia uma arte moral, na medida em que os agentes so capazes de responder
por suas aes, sem se valerem do mbito divino como pretexto de iseno da
responsabilidade pela execuo de seus atos.

Voltando, ento, ao Hiplito, vemos Fedra sucumbir picada ertica de
Afrodite e decidir no acolher a mcula desse Eros. De fato, compreende-se o porqu
Hiplito se torna alvo da vingana da Cpria, mas a escolha de Fedra para a efetivao
da desgraa do cavaleiro, primeira vista, parece arbitrria. Ora, Afrodite poderia ter
escolhido qualquer mortal para servir ao propsito de destruir Hiplito, ou ainda ter
feito com que o enteado se apaixonasse pela madrasta. Assim, por que arrastar
tambm Fedra para o infortnio? Uma via para pensar essa questo conceber no

162
SFOCLES. Antgona, vv. 821-23.
163
ZINGANO, M. Estudos de tica antiga, p. 39.
93

prprio cdigo de honra da rainha o motivo pelo qual ela tambm abre o precedente
para que a deusa a torne objeto de vingana. De modo simetricamente inverso
valorizao feminina de Hiplito sua sphrosyn-castidade; Fedra confere eukleia-
renome uma importncia demasiadamente masculina e, assim como o enteado, ela,
de certa forma, despreza uma das reas de atuao da deusa Cpris, a saber, a da
promoo da coeso (mixis) da polis.
Consequentemente, para Fedra s possvel recusar o Eros enviado por
Afrodite em decorrncia de sua obstinao pela fama do nome. Em outras palavras,
porque a nobre reputao captura sua estima acima de qualquer outro bem, que Fedra
ser capaz de passar por cima de todos os entraves para manter as aparncias. Logo,
se de um lado, Hiplito exemplifica uma conduta que no deve ser seguida pelos
cidados, de outro lado, o apreo excessivo que a rainha tem por seu nome, no uma
virtude que deva ser cultivada por uma mulher. Nesse sentido, porque Fedra perturba
a coeso da polis na medida em que no adere integralmente feminilidade,
escolhida como ferramenta para a vingana da deusa. Alis, tal como acontece com
Hiplito, a runa de Fedra consequncia daquilo que lhe mais caro. E
precisamente porque sua nica preocupao, no fim das contas, salvar as
aparncias, eukleia (cf. 687,717)
164
que Afrodite tem, na esposa de Teseu, o auxlio
ideal para levar a cabo seus planos.

Haver glria () -no entanto, ela morre-
para Fedra
165
.

Portanto, como escreve Charles Segal se Fedra perdeu a pureza interior, ela a
ter, pelo menos, na aparncia exterior
166
de um corpo inerte e de uma tabuinha
muda que incriminam um inocente. Ora, justamente porque a deusa Cpria sabe que
Fedra no ceder a uma paixo incestuosa que mancharia a reputao da rainha que
a deidade pode contar com ela para vingar-se de Hiplito.
Todavia, embora para Fedra a preocupao com a fama seja prioritria, a
garantia da legitimidade dos filhos que tm com Teseu tambm outro ponto a ser

164
SEGAL, C. Honte et puret dans lHippolyte dEuripide, p.200.
165
EURPIDES. Hiplito vv. 46-7.
166
SEGAL, C. Honte et puret dans lHippolyte dEuripide, p.200.
94

levado em considerao no que diz respeito s atitudes posteriores que ela tomar em
relao preservao da aparncia de mulher virtuosa.

Como de se esperar, o adultrio feminino era terminantemente reprovvel e
interdito na Grcia Clssica, assim como ainda -ao nosso modo judaico-cristo-
vetado nos dias contemporneos. Uma vez que o exame de DNA no fazia parte do
instrumental cientfico da poca, a soluo adotada nos casos da descoberta do
adultrio da mulher era conden-la e desconsiderar completamente os filhos. O
adultrio da mulher sem perdo, na medida em que se trata de preservar a
legitimidade das crianas
167
, afinal, a me pode garantir que o filho lhe pertence, mas
o pai no pode fazer o mesmo. Alis, tambm nos casos do casamento em que tudo
esteja ocorrendo dentro do previsto, nunca o pai poder assegurar que o filho seu:
enquanto o parto garante a certeza da maternidade, a ausncia de vestgios torna a
paternidade incerta. Logo, devemos compreender que se Fedra tivesse violado o leito
do esposo, arcaria com a punio cabvel mulher adltera e a paternidade de Teseu
com relao a seus filhos seria contestada. Isso significaria que suas crianas teriam um
destino muito mais cruel que o de um bastardo e, nessa medida, mais sofrvel que o de
Hiplito, j que o que o torna no legtimo a maternidade da Amazona, e a
paternidade assumida por Teseu garante ao rapaz a introduo como bastardo no
oikos paterno
168
. Embora o adultrio da mulher fosse realmente o qual relevava
importncia, uma vez que as relaes sexuais dos maridos com concubinas ou escravas
passavam desapercebidas, o cidado que tentasse seduzir a esposa, filha, irm ou me
de outro cidado incorreria em falta gravssima, pois o sedutor ofendia o guardio
legal da mulher, incidindo em uma tentativa de violao de um bem alheio. Assim,
caso o homem fosse pego em flagrante, poderia ser morto ou sujeito a duros maus
tratos
169
.

167
MOSS, C. La femme dans la Grce Antique, p. 23.
168
Como nota Claude Moss: E se o adultrio da mulher condenado, aquele do homem, ao contrrio,
no nem mesmo considerado. Muito naturalmente, o homem tem concubinas, servas ou cativas que
vivem em sua casa e, cujas crianas so integradas ao oikos, s vezes, a custo, distinguidas das crianas
legtimas. [MOSSE, C. La femme dans la Grce Antique, p. 23.]
169
Segundo Dover, seduzir uma mulher de status cidado era mais culpvel que a estuprar, no s
porque o estupro era presumido ser no premeditado, mas porque seduo envolvia captura da afeio
e da lealdade da mulher, era o grau de ofensa contra o homem ao qual ela pertencia, no contra os
prprios sentimentos dela, que era o assunto. [DOVER, K.J. Classical Greek attitudes to sexual
behaviour, p. 146]. E segundo Claude Moss da parte do marido, o nico adultrio repreensvel era
95

Alm disso, Fedra um terceiro caso na tradio de mulheres vtimas de
amores infelizes na famlia
170
. Sua me apaixonou-se por um touro e a irm, Ariadne,
fora abandonada por Dioniso e, assim, Fedra possui em seu destino a herana das
desgraas erticas
171
. A juno entre a necessidade da raa que impe esposa de
Teseu um destino inelutavelmente desgraado e a escolha da ao, aps a reflexo das
consequncias de atos possveis, traz cena a vida de uma personagem que, limitada
por determinada situao, obrigada a escolher. Alis, penso que para
compreendermos melhor de que modo a nossa tragdia lida sem contradio com um
homem enredado na hereditariedade de sua linhagem e a necessidade dedica e, ao
mesmo tempo, exigido para a escolha de suas aes e, portanto, para a
responsabilidade delas, a noo sartreana de situao pode ser assaz bem-vinda como
uma chave de leitura. Ora, lemos no Existencialismo um humanismo:

Vocs podem escolher o que bem entenderem: tal afirmao no
verdadeira. A escolha possvel, em certo sentido, porm o que no
possvel no escolher. Eu posso sempre escolher mas devo estar
ciente de que, se no escolher, assim mesmo estarei escolhendo. (...)
Se, de fato, perante determinada situao como, por exemplo, a
situao que me define como um ser sexuado, podendo ter relaes
com um ser de outro sexo, podendo ter filhos sou obrigado a
escolher uma atitude e, de qualquer modo, sou responsvel por uma
escolha que, engajando a mim mesmo, engaja tambm toda a
humanidade, mesmo se nenhum valor a priori determinar a minha
escolha, esta nada ter a ver com o capricho. (...) o homem encontra-
se numa situao organizada, com a qual est engajado; pela sua
escolha, ele engaja toda a humanidade e no pode evitar essa
escolha: ou permanece casto, ou se casa e no tem filhos, ou se casa
e tem filhos; de qualquer modo e seja o que for que ele faa,
impossvel que ele no tenha uma total responsabilidade em relao
a esse problema. (...) O homem faz-se; ele no est pronto logo de

aquele que ele cometesse com a esposa legtima de outro ateniense, pois fazendo isso, lesava outro
cidado. [MOSS, C. La femme dans la Grce Antique, p. 57].
170
SOUSA e SILVA, M. Ensaios sobre Eurpides, p. 182.
171
Nos versos 337, 339 e 341 Fedra alude aos amores da me e da irm, bem como ao seu infortnio
como fruto hereditrio da linhagem a qual pertence.
96

incio; ele se constri escolhendo a sua moral; e a presso das
circunstncias tal que ele no pode deixar de escolher uma
moral
172
.

De modo algum pretendo aqui desmembrar a conceituao da teoria
sartreana acerca do agir humano que apresenta especificidade prpria e deve ser
compreendida dentro dos ditames de uma concepo da existncia humana que s
possvel com o advento do cogito cartesiano. Entretanto, penso que o ponto preciso
de sua filosofia, cujo homem sempre se encontra situado e, por isso, limitado a
determinadas possibilidades de ao que exigem sua escolha, cabe aqui como uma
chave de leitura profcua que nos faz, analogamente, pensar a necessidade trgica
173

(divina e da raa) tal qual a situao limitadora do campo de opo dos personagens,
mas que, ao mesmo tempo, pressiona o agente a agir segundo uma escolha possvel
dentro de seu contexto. Assim, conseguimos encaixar a inelutabilidade do destino
escolha da ao e, portanto, a responsabilidade do agente, sem nenhuma contradio.
E, no mais, com a abertura para ser bastante anacrnica, o limite da situao o que
nos propulsiona a existir como existimos. Ns mesmos s decidimos circunscritos em
condies a priori: o fato de eu ter nascido mulher, por exemplo, j descarta a possvel
escolha de uma carreira de combatente no exrcito brasileiro, ou ainda, a
circunstncia da enfermidade de minha me, impossibilita a opo de t-la saudvel.
Contudo, essas situaes exigem de mim aes, de cuja responsabilidade no posso
isentar-me: nasci mulher e devo escolher uma carreira, caso no escolha nenhuma,
escolhi, mesmo assim, no seguir uma carreira; a enfermidade de minha me exige de
mim uma escolha: ou intern-la ou eu mesma cuidar dela. No posso ser
responsabilizada pela doena, mas pelo qu, dada a situao inelutvel, fazer a
respeito. Ora, o enredo trgico no est to longe disso quanto parece, ou quanto nos
faz parecer certo rol de comentrios. Assim como os personagens trgicos, tambm
ns estamos cercados por circunstncias que nos pressionam ao e, em ambos os
casos, a escolha aparece como condio para a construo da responsabilidade

172
SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo, p. 17-8.
173
Entendo aqui a necessidade trgica tanto como a determinao divina, a saber, a paixo que Afrodite
enviou Fedra quanto a hereditariedade da raa, ou seja, as misrias amorosas sofridas por Pasfae e
por Ariadne.
97

humana
174
. E, de fato, vemos Fedra bastante ciente da responsabilidade inerente
escolha que tomar em relao necessidade que a limita:

Via a desonra do ato e da doena
E, alm disso, era mulher, eu sabia bem:
Objeto de dio de todos. Morra desgraada
Aquela que primeiro ousou envergonhar seu leito
Com estrangeiros. Foi na casa de nobres raas
Que surgiu, entre as mulheres, este mal:
Pois, quando os nobres aprovam o vergonhoso,
Seguramente, parecer ser belo, aos toscos
175
.

Certamente, esse discurso de Fedra emblemtico de uma tradio para a qual
a incontinncia sexual feminina a causa das inmeras transgresses provocadas pelo
sexo e, consequentemente, do constante alerta em que os maridos precisam estar,
uma vez que

dentro de seu sexo, a mulher detm uma espcie de hereditariedade
prpria, que provm do gnero a que pertence; essa caracterstica
uma combinao infeliz da natureza com uma prtica ancestral, a do
adultrio, por que sobretudo mulheres de sangue nobre foram
responsveis
176
.

Com efeito, a tradio grega delineia a psikh masculina como resistente a
prazeres que a psikh feminina no consegue escapar. Na verdade, a mulher
retratada como um ser naturalmente em hybris, dirigida para a satisfao imoderada
de seus desejos.

174
bvio que comparar a nossa ao ao trgica incorre em muitos riscos, principalmente no de
arcar com a acusao de no saber fazer as devidas distines contextuais. Todavia, acredito ser vlido
pensarmos que para que ao nosso agir seja atribudo responsabilidade plena, necessrio dispormos de
faculdades mentais saudveis, sem coao fsica ou psicolgica. Ora, nesse sentido, torna-se possvel
tecer uma analogia, que sim anacrnica, entre a nossa responsabilidade pela ao e a responsvel
escolha do agente trgico.
175
EURPIDES. Hiplito, vv. 405-412.
176
SOUSA e SILVA, M. Ensaios sobre Eurpides, p. 183.
98

Enquanto a formao do cidado levava em considerao os atributos
formadores do soldado, tais como: resistncia a situaes adversas, sacrifcio de si a
favor da polis, aceitao da dor e da morte como o preo a ser pago pela vitria,
perseverana contra as paixes que tentam se apossar do controle da psikh e
domnio do impulso sexual; a mulher era pensada como suscetvel a todas as paixes.
Inversamente ao que ocorre ao homem livre, a saber, conseguir controlar seus
impulsos ao invs de deixar-se dominar por eles, a mulher escrava dos desejos e
tenta satisfazer a todos. Assim, se de um lado havia o pensamento de que era prprio
ao masculino resistir s presses externas, de outro lado, havia o pensamento de que
era prprio ao feminino ceder ao medo, ao desejo e ao impulso e, assim, indispensvel
a superviso de um homem. Lemos em Dover,

Mulheres na comdia so, notoriamente, incapazes de se manter
longe de bebidas, e na tragdia as mulheres so vistas como
naturalmente mais propensas que os homens ao pnico, dor
incontrolvel, inveja e rancor. Parece que se acreditou no s que as
mulheres desempenhavam a relao sexual mais intensamente que
os homens, mas tambm que a experincia da relao coloca mais a
mulher sob o poder do homem que o coloca sob o delas, e se no
forem segregadas e guardadas, mulheres seriam insaciavelmente
promscuas
177
.

Portanto, vemos na rhsis de Fedra a conscincia da fama que pesa sobre seu
sexo, ou seja, de que a mulher, devido natural incontinncia sexual, a qualquer
momento, pode praticar o adultrio. E, vemos que ela mesma no descarta a hiptese
de que poderia perpetrar o ato:

Pois, a mim, isto o que leva morte, amigas,
Que me flagrassem envergonhando o esposo.
E os filhos que gerei: livres (),
Com liberdade de fala (), habitem florescentes,
A gloriosa polis de Atenas, por sua me, gloriosos!
178


177
DOVER, K.J. Classical Greek attitudes to sexual behaviour, p. 149.
178
EURPIDES. Hiplito, vv. 419-423.
99


Ora, Fedra no nega a possibilidade de macular o leito de Teseu com Hiplito:
manter relaes sexuais com o enteado o desejo obsessivo da rainha. Portanto, a fim
de evitar a mcula, Fedra encontra na morte a soluo apaziguadora do desejo e a
garantia da honra do nome para sua gerao. Em sua fala, temos a exaltao de Atenas
e a importncia que Fedra d ao fato de que seus filhos possam viver de modo
honrado na polis. Embora o locus da pea seja Trezena, a rainha remete ao solo
ateniense a importncia da parrhsia, ou seja, da liberdade de fala, e da eluetheria, da
liberdade do cidado, apangios da democracia de Atenas. De fato, o espectador que
assistia pea poderia identificar na rhsis de Fedra o bom nascimento, isto , a
irrepreensibilidade dos progenitores, como condio necessria para o prprio
exerccio da cidadania na polis democrtica. Com efeito, dela que depende o status
de seus filhos, uma vez que na hiptese de ser flagrada com o enteado, Acamas e
Demofonte arcariam com a culpa da me, e no seriam mais legtimos herdeiros,
porm, inferiores a qualquer bastardo.
Com efeito, embora desde o incio da tragdia, Fedra insista em dizer que os
desenvolvimentos da ao se desdobram em Trezena que, geograficamente, se localiza
nos confins do Peloponeso, a certa altura da pea, veremos que as cenas sero
remetidas Atenas, provocando, assim, o reconhecimento espacial do espectador com
sua polis.
Dessa maneira, do espao perifrico ocupado no Peloponeso pela
pequena cidade de Trezena, passamos ao espao central que
representa a gloriosa Atenas e, assim fazendo, do espao cnico
construdo para a ao dramtica, passamos ao espao territorial que
aquele dos espectadores reunidos no teatro de Dioniso para
conferir uma homenagem ritual ao deus da fronteira de Eleutere, o
Livre, o Liberador
179
.

E precisamente valendo-se do termo eleutheroi que a rainha expressa seu
desejo para os filhos: de que estes sejam livres na polis que celebra a Dioniso Eleutereu

179
CALAME, C. Jeux de genre et performance musicale dans le choeur de la tragdie classique: espace
dramatique, espace cultuel, espace civique, p. 79.
100

com um concurso de tragdias nas Grandes Dionsias, de que sejam livres na polis cuja
eleutheria marca indissocivel da democracia de Atenas.
Ora, com o fim da rhsis de Fedra e a palavra da lder do coro, a ama da rainha
rev seu posicionamento inicial que, outrora, vira na paixo por Hiplito objeto de
desgraa. Agora, ao contrrio, ela incentiva Fedra a aceitar Eros.

De fato, nada de extraordinrio () nem de
inexplicvel
Aconteceu contigo: sobre ti caiu a ira da deusa.
Amas o que espantoso nisso? muitos mortais tambm.
por causa do amor que perders a psique?
Que desvantagem para os que amam algum prximo,
Ou vo amar, se devem morrer.
De fato, intolervel, Cpris, quando rui, toda inteira:
Persegue com tranquilidade aquele que se entrega,
Mas se for extraordinrio e com pensamento soberbo
Que te parece? Ao peg-lo, ela o maltrata
180
.

Seguindo o comentrio de Barrett
181
, para os versos 437-438, a ama tenta
deslocar o problema de Fedra do campo moral para o campo psicolgico, isto , ela
no leva em considerao a natureza do amor
182
que, de fato, perisson, (embora
afirme o contrrio) ou seja, est para alm do que ordinrio, contudo, fala como se
fosse o caso de uma paixo comum com seus catastrficos resultados advindos da
tentativa de supresso dessa paixo. A fala da ama marca, por um lado, o desinteresse
acerca de quem o objeto ertico da rainha, enquanto, de outro, , precisamente,
quem Fedra ama que a coloca dentro de uma questo moral e que faz com que sua
paixo no seja algo trivial. Portanto, a oposio que se faz entre o discurso de Fedra e
aquele de sua ama traz cena a oposio entre os campos psicolgico e moral. Em
outras palavras, enquanto a ama compreende Eros como uma potncia da deusa que
doma a psikh e no pode ser recusada por nenhum mortal, manifestando-se em
todos do mesmo modo; Fedra compreende que o Eros que lhe detm deve ser

180
EURPIDES. Hiplito, vv. 437-46.
181
Cf. BARRETT, W.S. Commentary, p. 239, n. 437-8.
182
BARRETT, W.S. Commentary, p. 239, n. 437-8.
101

refreado, a despeito de ser designao divina, porque a faz desejar o filho do esposo,
algo inteiramente interdito segundo seu cdigo moral de eukleia e sphrosyn. Com
efeito, para a ama, tentar suprimir o desejo enviado pela deusa ndice de hybris; para
Fedra, ceder ao desgnio divino incorrer em hamartia e provocar um miasma.
Assim, com o incentivo da ama para que Fedra aceite Eros, estabelece-se um
paralelismo entre seus versos e os do prlogo de Afrodite. Vejamos:

Afrodite: Aqueles que do Ponto aos limites de Atlas
Habitam e contemplam a luz do sol,
Eu favoreo, se veneram meu poder
Enquanto abato quem pensa em mim com soberba,
Pois inerente tambm raa dos deuses
Agradar-se com honras prestadas por homens.

Ama: De fato, intolervel, Cpris, quando rui, toda inteira:
Persegue com tranquilidade aquele que se entrega,
Mas se for extraordinrio e com pensamento soberbo
Que te parece? Ao peg-lo, ela o maltrata.

A ama retoma em seu argumento o que, no incio do drama, a prpria deusa j
houvera dito, a saber, que aqueles que reconhecem sua inferioridade mortal perante
os deuses, recebem o favor divino, mas os que acreditam poder resistir divindade,
arcam com a ira do deus e, de certa forma, como vimos, o servo de Hiplito j houvera
alertado o jovem para isso e, agora, podemos tambm perceber, com mais clareza, o
paralelismo entre o comportamento da rainha e o de Hiplito: ambos recusam
Afrodite e sofrem as punies, embora a recusem por motivaes diferentes.
Com efeito, o motivo pelo qual Fedra abdica da paixo enviada por Afrodite
bastante plausvel, mas a rejeio de Hiplito ao mbito de atuao da deusa,
aparentemente parece capricho juvenil. No entanto, quando nos voltamos para a
herana e o meio dos personagens, conseguimos encontrar razes muito fortes que
explicam os comportamentos de Fedra e de seu enteado.
Em um artigo sobre a causalidade no Hiplito, Winnington-Ingram escreve
102


Seres humanos so o produto da hereditariedade e do meio. (...) Para
os gregos havia a physis, o dote hereditrio; e havia troph e paideia,
uma noo que se estende desde a educao das crianas at a
completa tendncia do meio cultural. Um aspecto no qual essa
distino ocupou amplamente os pensamentos dos contemporneos
de Eurpides foi na anttese sofstica entre physis, natureza, e
nomos, costume (um tema ao qual devemos recorrer). Eurpides,
que estava consciente de que nenhum ser humano pode ser
completamente explicado sem referncia sua hereditariedade e
meio, deu a Fedra ambos
183
.

E, podemos completar, a Hiplito tambm deu ambos e, encontramos os
motivos que explicam sua conduta na origem e na educao recebida. Contudo, essa
origem e educao no isentam o jovem da responsabilidade na prtica de suas aes:
elas auxiliam a explicar o porqu Hiplito tem uma vocao para a castidade, mas no
do conta de legitimar o porqu Hiplito decide no cultuar Afrodite.
No incio da pea, Hiplito apresentado junto com seus companheiros de
caa, celebrando rtemis pelos prados e campinas e liderando um crculo fechado de
jovens, cuja atividade consiste no cuidado de cavalos, na caa, no contato com a
natureza intocada e, consequentemente, delimitando um mbito cultual irm de
Apolo. Todavia, a exclusividade de culto rtemis no atributo de todo o grupo, mas
apenas do filho de Teseu
184
. Com efeito, porque sua vida se delimita pela trade
natureza, companheiros e rtemis, ou seja, porque essa trade suprime as
necessidades do jovem, o ascetismo vivido com naturalidade, sem que ele precise
refrear seus instintos. Em outras palavras, porque Hiplito naturalmente casto, sem
qualquer inteno sexual que deva ser domada, nele no se trava o que poderamos
chamar de uma luta consigo a fim de no dar vazo a seus desejos e perseverar na
exclusividade de culto da deusa Amazona. Ora, para no fugir a regra, voltemo-nos ao
prlogo de Afrodite:


183
WINNINGTON-INGRAM, R. P. Hippolytus: A study in causation, p. 204.
184
Lembremo-nos que no incio do prlogo Afrodite enftica em dizer de Hiplito
/ .
103

O filho de Teseu, nascido da Amazona,
Hiplito, que o casto () Piteu instruiu
185


De fato, no basta Afrodite apresentar Hiplito somente como filho de Teseu,
mas tambm como fruto de sua relao com a Amazona. Assim, a origem materna do
rapaz, desde o prlogo e durante o desdobramento da pea, sempre trazida cena
pelos personagens, e tanto o espectador quanto ns podemos compreender o papel
imprescindvel que a hereditariedade desempenha no comportamento de Hiplito.
Mais adiante, nos versos 307-309, no embate entre Fedra e sua ama acerca do mal que
acomete a primeira, antes de pronunciar o nome do cavaleiro, a ama volta-se para sua
maternidade:

Certamente a real cavaleira, a Amazona,
Imps a teus filhos como senhor um bastardo
Que pensa ser legtimo. Bem conheces
Hiplito.

E, posteriormente, na revelao de Fedra acerca do endereo de sua paixo,
novamente, a me aparece em primeiro plano na referncia ao cavaleiro:

A: Que dizes? Amas, filha? Quem dentre os homens?
F: Quem quer que seja, ele, o filho da Amazona
186
.

E o prprio Hiplito v em suas origens a fonte da desgraa que lhe consumar:

desgraada me! amargo nascimento
187
.

A insistncia acerca da origem de Hiplito marca no s o fato importante de
que, diferentemente dos filhos de Fedra, ele um bastardo, mas tambm qual sua
herana, em que consiste sua hereditariedade, isto , o que Winnington-Ingram chama

185
EURPIDES. Hiplito, vv. 10-11.
186
EURPIDES. Hiplito, vv. 351-52.
187
EURPIDES. Hiplito, vv. 1082.
104

physis. Ora, tal como a ambientao de sua me, o meio social de Hiplito bastante
restrito, resumindo-se a seus companheiros de caa que, como ele, desfrutam da
simplicidade do campo, do contato direto com as montanhas, pradarias e animais
selvagens, sempre entoando hinos, justamente protetora da vida campestre, a deusa
rtemis. At na escolha preferencial de culto, Hiplito opta pela deidade Amazona.
Portanto, por meio das referncias physis de Hiplito, podemos compreender muito
do seu comportamento: semelhantemente a uma amazona estabelecida a
convivncia do jovem com o restante da polis. Contudo, estabelecer a relao da
physis com o comportamento no significa identific-la a uma hipottica culpa
herdada, porm, no caso de Hiplito, a uma segregao herdada. E com a constante
referncia origem de Hiplito, o poeta pretende, (...), indicar que de sua me que
ele herdou o temperamento peculiar
188
. Todavia, no somente a physis d conta de
explicar a conduta do rapaz. Voltando novamente para o prlogo de Afrodite, temos

O filho de Teseu, nascido da Amazona,
Hiplito, que o casto () Piteu instruiu ().

Com efeito, Hiplito nos introduzido no apenas como o filho da amazona,
mas tambm como produto da educao do casto Piteu. E embora Piteu esteja
completamente fora de cena, vemos sua paideia concretizada no meio social em que
Hiplito nos apresentado, isto , um ambiente composto por jovens da mesma idade
com hbitos campestres. De sorte que a physis aliada paideia recebida do bisav
servem como um ndice explicativo para o comportamento e o carter de Hiplito.
Como havia ressaltado anteriormente, embora a hereditariedade e a educao
recebida por Hiplito expliquem sua conduta, elas no legitimam nem a exclusividade
cultual nem a permanente efebia do rapaz. De fato, o crculo fechado de Hiplito e a
completa iseno de partilha com os valores da maioria masculina o colocam
margem, tanto poltica quanto espacialmente, da polis, similar mesmo marginalidade
na qual se colocavam as Amazonas. No entanto, preciso lembrar que Hiplito no
uma mulher, mas decide viver no mesmo mbito de atuao das cavaleiras, resistindo
partilha dos nomoi essenciais para a boa vivncia entre cidados e, embora tenha

188
WINNINGTON-INGRAM, R. P. Hippolytus: A study in causation, p. 205.
105

uma ancestralidade Amazona, diferentemente de sua me, Hiplito mantm-se
intocado. Assim, levar em considerao a hereditariedade e a educao de Hiplito
indispensvel para a compreenso da conduta do personagem, porm elas no podem
ser tratadas como determinantes das aes empreendidas pelo jovem. Elas nos
ajudam a compreender a escolha pela particularidade de um grupo em detrimento da
comunidade, pela escolha de uma nica deusa, em detrimento do culto de outras
divindades e, enfim, pela escolha do no exerccio da condio de homem, o que
significa dizer, a escolha pela rejeio vida pblica e ao estabelecimento de uma
descendncia. Entretanto, physis e nomos no so fatores de coao, mas traam a
complexidade de uma rede na qual as decises do agente moral devem ser tomadas e,
apesar da particularidade de sua herana e educao, esse agente deve considerar os
nomoi aceitos e compartilhados pela polis como unidade poltica coesa para a boa
convivncia com o outro. Ento, uma vez que Hiplito no se reconhece como cidado
comum, mas, ao contrrio, exalta sua superioridade, pode escapar igualdade
democrtica
189
e, consequentemente comunidade de valores, fundando, assim, uma
aristocracia de cavaleiros que, contudo, no ir conseguir esquivar-se da justa punio.
Em relao Fedra, j fora levantado, anteriormente aqui, a questo acerca de
sua desgraada herana amorosa. De fato, sua me, Pasfae apaixonara-se por um
touro, enquanto a irm, Ariadne, segundo algumas variantes do mito, fora
abandonada ou delatada por Dioniso. Segundo Higino
190
, a estranha paixo de Pasfae
tem como causa a deusa Vnus que, insatisfeita com a omisso da mortal no que diz
respeito oferenda de sacrifcios, inspirou em seu corao um indizvel desejo
191
que
envolve uma atrao sexual anatomicamente bizarra. Para acobertar o caso
extraconjugal de Pasfae, o engenhoso arquiteto Ddalo
192
construiu uma vaca de

189
O que sugiro aqui que o modo de vida de Hiplito pode ser lido como um tipo de vida que contraria
os princpios democrticos de convivncia da polis do sculo V. a.C., podendo ser caracterizado como
aristocrtico e que, hipoteticamente, pode ter sido visto segundo essa perspectiva pelos espectadores
que acompanharam a pea durante sua representao nas Grandes Dionsias.
190
Cf. HIGINO, Fbula 40.
191
HIGINO, Fbula 40.
192
Ddalo desempenha um papel bastante interessante na famlia de Minos, uma vez que se encontra
envolvido tanto na peripcia amorosa de Pasfae quanto na de Ariadne. Na verso do mito em que
Teseu encontra a sada do labirinto graas ao fio dado pela irm de Fedra, no podemos nos esquecer
de que foi a moa que procurou o arquiteto para saber de que modo seu amado conseguiria sair de l.
Assim como Ddalo sabia do desejo ertico de Pasfae pelo touro, ele tambm sabia do interesse de
Ariadne por Teseu. E nesse sentido, sua participao nos encontros amorosos est associada
promoo de enlaces escusos e interditos. E ento, no sem mais que surge a tentao de imaginar o
que teria acontecido Fedra se ao invs de uma serva, ela tivesse a companhia de Ddalo. Para algumas
106

madeira, coberta com a pele do real animal para que a rainha pudesse dentro do
construto manter relaes sexuais com o touro, sem levantar as suspeitas de Minos,
seu marido. Entretanto, como o sexo entre humanos e bestas no era por si s um
mtodo contraceptivo, tal qual o hoje em todas as fazendas do mundo, Pasfae deu
luz ao Minotauro que mais tarde seria vencido por Teseu um animal com a cabea
de touro e um corpo humano.
Em outra verso da mesma histria, Apolodoro e Eurpides nos contam que a
no convencional paixo de Pasfae pelo touro foi um castigo de Posdon pela falta de
Minos
193
. Ora, desejando o reinado de Creta, Minos fez um sacrifcio a Posdon e pediu
o surgimento de um touro, firmando, assim, com o deus o acordo de que tambm lhe
sacrificaria esse touro como reconhecimento da benevolncia divina. De fato, Posdon
enviou um touro, Minos conquistou o trono de Creta e ao invs de cumprir com o
prometido, apropriou-se do animal enviado pelo deus e imolou outro. Assim, para
castigar Minos pela quebra de acordo, Posdon incutiu na esposa do rei de Creta,
Pasfae, uma violenta paixo pelo touro. Na histria de Apolodoro, Pasfae tambm
pede a ajuda de Ddalo para camuflar sua escapadela infiel. Por seu turno, este
constri uma vaca de madeira e rodinhas, coberta com o couro do animal, e coloca
essa engenhoca no prado, local onde o touro tem o costume de pastar. Pensando que
se trata de uma vaca real, o animal acasala com a engenhoca, como se se tratasse de
uma vaca de verdade, mas que tem, em seu interior, Pasfae. Consequentemente, na
ausncia de mtodos contraceptivos, a rainha engravida e d origem ao minotauro.
Vale pena notar que nessas duas verses do mito, a paixo de Pasfae pelo
touro decorrente de uma falta contra a divindade. No primeiro caso a prpria
rainha que negligencia os sacrifcios a Vnus, enquanto no segundo seu marido que
tenta enganar Posdon. Acho particularmente interessante a contraposio dessas
duas verses aqui, pois, so justamente os deuses Afrodite e Posdon que
protagonizam o envio dos flagelos casa de Teseu, no Hiplito. E, alis, assim como
ambas as deidades tm papel marcante na histria da famlia de Fedra, tambm o tm
na vida de Teseu, uma vez que se, de um lado, ele pode ser considerado filho do deus,

reflexes sobre a funo de Ddalo como paladino do amor e do fio de Ariadne, ver FRONTISI-
DUCROUX, F. Ariane, in: Ouvrages de Dames. Ariane, Hlne, Pnlope...
193
APOLODORO, Biblioteca,3. 1.8-12. Eurpides trata desse mito na pea perdida Os Cretenses. Para este
texto, ver D.L. Page 1950 e C. Austin 1968. E na Ode 26, de Baqulides, a paixo de Pasfae pelo touro
aparece como obra de Cpris.
107

de outro, seguindo o orculo de Apolo, o rei tomou Afrodite como guia da sua
importante viagem martima Creta
194
, cujo resultado para Atenas foi o fim do envio
dos jovens a Minos, que morriam dentro do labirinto de Ddalo, bem como a
destruio do temido minotauro.
Quanto ao infortnio amoroso de Ariadne, no temos como saber o que Fedra
quer exatamente dizer quando faz aluso em 339 sua irm como Dionysou damar, j
que inmeras so as verses acerca do destino amoroso de Ariadne
195
. Porm, as
principais variantes do mito contam que a moa auxiliou Teseu a escapar do labirinto e
teve um envolvimento sexual com Dioniso. Para Barrett, a verso qual Fedra se
refere a de Epimnides
196
: Ariadne recebe, ainda em Creta, como presente, de
Dioniso, uma coroa de ouro cravejada de pedras preciosas, confeccionada por Hefesto.
Para ajudar Teseu a conquistar a sada do labirinto, ela lhe d tal joia que,
despendendo intensa luminosidade, guiou o heri pelos sinuosos caminhos da obra de
Ddalo. Como punio por ter abandonado Dioniso para favorecer Teseu, o deus
promove sua morte na ilha de Naxos.
Fazendo a contraposio dessa variante situao de Fedra, penso que a
hiptese de Barrett bastante significativa, pois o amor de Ariadne no deve ser
meramente infeliz, mas falta grave
197
, na mesma medida em que o de Fedra, com o
detalhe de uma inverso. Se no caso de Ariadne, esta traiu Dioniso por causa de Teseu;
agora Teseu quem poderia ser trado por Fedra, cabendo a ela punio semelhante
que sua irm sofreu.
Embora a Teogonia
198
, de Hesodo, oferea uma verso em que Dioniso e
Ariadne tenham se casado, acredito que o fato dessa unio ser descrita como bem-
sucedida realmente no evoca a desgraa da qual a fala de Fedra est impregnada. E,
nesse sentido, bvio que o efeito dramtico maior acontece no caso em que Ariadne
perece, ao invs daquele em que ela obtm a felicidade amorosa. Contudo, talvez seja

194
PLUTARCO, Vida de Teseu, 18,3.
195
Claude Calame faz um levantamento de nove verses do destino de Ariadne na ilha de Naxos em
Thse et limaginaire athnien, p. 106-16.
196
JACOBY, F. F. Gr. Hist. 457 F.
197
BARRETT, W.S. Commentary, p. 223, n.339.
198
HESODO. Teogonia, vv. 947-49.
108

mais provvel que Eurpides e seu pblico tivessem em mente a verso ateniense do
mito
199
(de Fercides de Atenas) e no a cretense.
Nos esclios passagem da Odisseia que relata o abandono de Ariadne por
Teseu na ilha de Naxos
200
, e o posterior aparecimento de Dioniso que torna a jovem
sua esposa, temos uma variante atribuda a Fercides de Atenas que deveras
significativa
201
. Nela, Ariadne (aps o evento do minotauro) teria deixado Creta
juntamente com Teseu e, ento, sido abandonada pelo heri em Naxos. Mas muito
no tardaria para Afrodite intervir na situao miservel da moa, fazendo-lhe a
promessa de que brevemente o deus Dioniso viria como grande consolo. A irm de
Fedra une-se ao deus que, assim, lhe confere como garantia de amor uma coroa de
ouro. Porm, muito tambm no tardaria para a desgraa abater, agora de maneira
definitiva, a moa. Aps seu enlace com Dioniso e perda da virgindade, Ariadne
levada e destruda por rtemis.
Essa variante mtica particularmente atraente para o paralelo com a tragdia
de Eurpides, pois ela pode ser considerada como uma homologia ao comportamento
de Hiplito no que diz respeito devoo cultual. No caso de Ariadne, esta acolhe
Afrodite e perde a virgindade, provocando a ira de rtemis. Alis, efetivamente, a
cretense xuneisin a uma divindade que Dioniso: o deus que tem sobremaneira
atrelado a si a sexualidade e o desejo sexual. Se de um lado, Hiplito xuneisin irm de
Apolo em uma relao fadada ao prolongamento da virgindade, esterilidade e
perenidade, de outro lado, o envolvimento de Ariadne com o deus pleno da
mudana. Enquanto a desgraa de Hiplito pode ser interpretada como o resultado de
sua afeio a uma castidade com prazo vencido; o infortnio de Ariadne
202
pode ser a
consequncia de uma colheita de flor ainda em boto. Desse modo, enquanto rtemis
se vinga de Ariadne porque esta sem ser adulta, abre-se para o sexo antes do tempo
de maturao; Afrodite instaura a runa na vida de Hiplito, pois este maduro demais

199
A pea foi encenada nas Grandes Dionsias, o que significa que no s atenienses assistiram
tragdia, mas os gregos vindos de diferentes regies. Porm, como o solo da encenao do drama foi
Atenas e como essa pea apresenta referncias glria dessa polis, e Trezena encontra-se ligada
politicamente Atenas, penso que termos como hiptese, sobretudo, que o poeta considerou a
variante ateniense do mito mais coerente que a adoo de outras conjecturas.
200
HOMERO, Odisseia XI, 321 e segs.
201
Para o desenvolvimento mais aprofundado dessa verso, ver CALAME, C. Thse et limaginaire
athnien, p. 107-8.
202
importante ressaltar, como faz Calame (Thse et limaginaire athnien, p. 200), que Dioniso e
Afrodite so deuses tambm ligados paixo amorosa adulta.
109

para continuar intocado. Alm disso, a presena de Afrodite no contexto da catstrofe
de Ariadne refora a herana sexual que perpassa a histria das mulheres dessa
famlia, em que todas foram desgraadas por causa do desejo ertico
203
.
Desse modo, se por um lado, Hiplito herda a castidade, de outro, a
sexualidade para Fedra que hereditria. Se para Hiplito a ausncia de relaes
sexuais percebida com completa naturalidade, por sua vez, Fedra refreia o desejo
sexual por Hiplito que, em seu caso, no deixa de constituir-se com, tambm,
naturalidade
204
. Ou seja, enquanto o cavaleiro convive castamente com seu grupo,
segundo sua physis, Fedra luta contra a sua que, diferentemente da do enteado,
sexual
205
. Assim, manter-se longe de Hiplito significa para a rainha, travar combate
contra si mesma.
Mas a herana paterna de Fedra no deve ser deixada de fora: Minos tambm
teve certa irregularidade em seu percurso sexual
206
e a obstinao da rainha pode ser
o legado da obstinao de seu pai e de sua me, j que ambos eram decididos e
implacveis. E, nesse sentido, a determinao de Fedra em proteger seu nome e o de
seus filhos, assim como a de ser vingada, pode ser vista como herana da

203
Embora no tenhamos como saber sobre o que Eurpides pensou durante a redao de Hiplito,
acredito que essa verso do mito pode ter sido levada em conta pelo trgico para a caracterizao e
falta do heri, tornando-o assim um personagem homlogo Ariadne da verso de Fercides de Atenas.
204
Dizer que a ausncia de relaes sexuais percebida por Hiplito com naturalidade, de fato, algo
que pode ser contestado, na medida em que o sexo parte constituinte da humanidade. Contudo,
acredito que, em decorrncia de sua ancestralidade, o cavaleiro realmente no sinta a abstinncia
sexual como um tormento, como o para a maioria dos humanos.
205
Com efeito, cabe trazer aqui um fragmento arcaico que alguns editores como Lobel e Page atribuem a
Alceu, e outros como Campbell e Treu remontam Safo. Diz um trecho do fragmento:
mas rtemis, entre os deuses,] fez um sublime voto:
Por tua cabe]a, eu serei eternamente virgem,
Indomvel; no alto]cimo das montanhas solitrias,
Caadora: vem, coloca-me] a salvo, d-me esta graa!
Assim ela disse.] E o pai dos santos deuses concedeu.
Donzela-que-abate]-cervos, virgem selvagem, os deuses
E os homens a chamam desde ento:] um nome glorioso.
Eros que pe quebrantos nos corpos,] no se aproxima
[de rtemis]. [Traduo de Joaquim Brasil Fontes, 2003].
Ora, do mesmo modo como rtemis insensvel a Eros, Hiplito que se assemelha em tudo deusa,
tambm no pode ser flechado pelo deus alado. Alm disso, no Hino Homrico Afrodite vv.16-20 nos
narrado que apenas Atena, rtemis e Hstia no foram subjugadas pela Cpria:
Afrodite, de amoroso sorriso, no pode com paixo domar rtemis,
no a de ces ladrantes e roca dourada.
rtemis se delicia com arcos, na caa de animais nas montanhas
nas liras, danas e agudas canes das mulheres
no bosque sombreado e nas cidades dos justos homens.
[Traduo de Cau Cardoso Polla]
206
Cf. SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: the waters of ocean and the untouched meadow, p. 145.
110

ancestralidade
207
. A utilizao do touro, como o elemento que provocar a impotncia
e a destruio de Hiplito, condensa a histria de Teseu, bem como a de Fedra. De um
lado, Teseu lutou e destruiu o minotauro e, de outro lado, a me de Fedra apaixonou-
se pelo Touro.
A me de Minos, Europa, foi, segundo Apolodoro, seduzida por Zeus-touro e
conduzida por este da Fencia para Creta atravs do mar
208
. Assim a apario
tambm do touro serve para conectar a casa de Hiplito com as mais profundas razes
da paixo de Fedra e, atravs dela, com o furor de Afrodite
209
. Mas alm da histria
ancestral de Fedra, o touro relembra o desafio de Teseu diante do minotauro e, em
certa medida, demonstra que Creta no uma terra fcil de abandonar ou de se
esquecer
210
como Teseu houvera imaginado. Fedra consegue, mas para isso ser
preciso morrer. E, se no mito, Teseu tambm conseguira, na tragdia de Eurpides as
coisas se mostram mais complicadas e o passado se faz inesquecvel.
Mas vejamos como o mbito social no qual Fedra vive.

Originria de Creta e vivendo em Trezena como uma rainha, Fedra habita um
palcio, cercada por escravos e, por isso mesmo, no precisa fazer nada que um
servo possa fazer. Seus dias so de inteira ociosidade, indolncia e agradveis
conversas. Como fica evidente, na pea, devido ao tempo disponvel que possui, Fedra
pode dedicar-se durante longo perodo a interminveis reflexes sobre a condio
humana. Inserida em um meio aristocrata, cujo cdigo moral de sphrosyn e eukleia
guiam o comportamento, a rainha considera-se virtuosa porque detentora de uma
sphrosyn que garante sua eukleia. Assim, quando a esposa de Teseu arrebatada
por Eros, sofre muito profundamente as dores da paixo: por um lado, vimos, sua
physis sexual, mas por outro, seu meio refora os valores de moderao, pudor e boa
reputao e, cercada pela fora que lhe externa e indomvel e pelo dever para com
seu cdigo moral que Fedra deve fazer sua escolha. Ao contrrio de Hiplito que se
abstm de compartilhar os nomoi de seus concidados, para alimentar sua casta physis
e sustentar seu meio aristocrtico, Fedra prefere ser reconhecida por uma gloriosa

207
SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: the waters of ocean and the untouched meadow, p. 145.
208
APOLODORO. Biblioteca, III, 3.1.
209
SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: the waters of ocean and the untouched meadow, p. 145.
210
Cf. RECKFORD, K. J. Phaedra and Pasiphae: The Pull Backward, p. 328.
111

reputao mesmo que deva, assim, aniquilar sua physis. Portanto, no embate
consigo mesma, na rejeio ao que lhe natural e prprio, que a rainha decide acerca
do que deve fazer com relao paixo por Hiplito. Assim, a fim de garantir a honra
frente sua comunidade, ou seja, espelhar aquilo que os nomoi da coletividade
consideram venerveis, Fedra sufoca a inclinao da physis com a escolha pela morte.
Embora a ama elabore um discurso que identifique como hybris
211
a recusa de sua
rainha Afrodite, o coro se diz favorvel s palavras antecedentes da esposa de Teseu
que decide rejeitar a paixo pelo enteado, cometendo o suicdio.
Com efeito, no dilogo entre Fedra e sua ama, encontra-se delineada a
oposio entre a esfera dos interesses comuns e aquela dos interesses particulares. A
serva da rainha desenvolve uma argumentao que coloca em primeiro plano a
satisfao dos desejos que, a despeito de serem punio divina e, por isso mesmo,
irresistveis, provocaro o colapso do futuro de uma gerao. Ela representa a ideia de
que o prazeroso para o indivduo deve ser preferido ao glorioso em relao cidade, e
atribui vida satisfeita, valor superior vida honrada. No entanto, a fala da rainha
expressa o que poderamos chamar de preocupao com o bem e a ordem pblicos,
na medida em que atribui sua satisfao ertica pessoal valor inferior legitimidade
dos filhos, futuros cidados da polis ateniense. Nesse sentido, o contexto em que
estavam inseridas as tragdias de Atenas, a saber, o festival das Grandes Dionsias,
planejado para glorificar o estado
212
, serve tambm como uma possvel chave de
compreenso para a atitude de Fedra, uma vez que do ponto de vista do espectador
do teatro, a rainha exibe uma conduta que corrobora para a manuteno da
democracia de Atenas. Em uma das respostas sua serva, ela chega a dizer:

isso que entre os mortais corrompe as boas cidades
habitadas e os lares: os belssimos discursos (
)
Pois preciso dizer no o que agradvel (),
Mas o que engendrar a glria
213
( ).

211
Mas, filha querida, chega de maus pensamentos,/chega de excessos, pois excesso/algum
desejar ser mais forte que os deuses,/ousa amar! A divindade assim quis. [EURPIDES. Hiplito, vv. 472-
75].
212
GOLDHILL, S. Amor, Sexo & Tragdia, p. 205.
213
EURPIDES. Hiplito, vv. 486-89.
112


Assim, para Fedra, sua paixo no pertence ao que poderamos chamar
esfera privada, mas um problema que diz respeito cidade e, por isso mesmo,
tratado no campo dos assuntos pblicos. No verso 413, j se apresentara o dio da
rainha pelas prudentes em palavras, mas que secretamente cometem o adultrio. Ora,
o que nobre deve ser publicizado, colocado s vistas de todos, do mesmo modo
como os discursos: estes no devem simplesmente provocar deleite, mas proporcionar
a glria das cidades
214
. E a est a falha de Fedra: ela s pode ser virtuosa em silncio,
pois a paixo que nutre por Hiplito no provoca deleite, nem to menos exprime
glria. E, embora o discurso que proclama seja, de certa maneira, belo, ele que
destruir a sua casa.
Com efeito, embora seja proveniente dos lbios de uma mulher uma reflexo
desse calibre, o fato que a esposa de Teseu expe plateia do teatro a necessidade
do prevalecimento do bem pblico, em detrimento da satisfao particular. Conquanto
que o espectador presencie o louvor da honrosa palavra pblica, justamente por quem
no pode compartilhar sua fala, resplandecente que a runa da polis se origina no
seio familiar, e a mulher possui, no contexto da democracia ateniense, o papel
fundamental de reprodutora da cidadania necessria manuteno democrtica.
Assim, muito mais que Hiplito, Fedra quem pode reforar, para o espectador, os
valores de parrhsia e de isgoria, que fundamentam a poltica democrtica. ela
quem refreia sua physis e sexualidade maculosa a fim de garantir o exerccio da
cidadania para os filhos. Em outras palavras, a rainha abre mo de sua vida atual, para
assegurar a glria memorial para si e, para a prole, a liberdade de fala. E, ainda que
geogrfica e cronologicamente, a trama se localize nos confins do Peloponeso, em um
passado repleto da presena real e heroica de Teseu, no pode ser isolada da chave
democrtica ateniense.
De fato, ao longo da pea, o deslocamento do espao cnico dramtico para o
espao territorial dos espectadores, Atenas, restabelece o contexto democrtico do
festival das Grandes Dionsias, no qual o enredo deve ser compreendido e, assim, o

214
Algo em que, no final das contas, a prpria Fedra tropea: ela revela uma paixo ilcita que segundo
seu cdigo moral, no poderia ser revelada. Aqui vemos que a personagem fere seus prprios
pressupostos de conduta louvvel que exigem a manifestao do glorioso e a ocultao do que motivo
de vergonha.

113

imaginrio e a realidade entrelaam-se no espetculo trgico que participa do ritual
festivo, celebrado a Dioniso e, ao mesmo tempo, estatal, de exaltao ao poderio
militar ateniense, em que se encontra inserido.
Nessa direo, aquilo que Simon Goldhill escreve sobre As Bacantes, dipo Rei
e Medeia deve ser compreendido com bastante cuidado. Diz o helenista:

Quase todas as tragdias que sobreviveram tm como cenrio
cidades que no Atenas [...] e, quase todas elas se passam em uma
poca que no o presente, em geral sendo mesmo na era heroica
anterior da Guerra de Troia [..] e quase todas dizem respeito a
personagens que no so os cidados na plateia: estrangeiros, reis,
monstros, mulheres. A tragdia encenada no territrio do outro
outros lugares, outros tempos, outros povos
215
.

Certamente o passado heroico, bem como os personagens mticos e femininos,
no centro das aes, caracterizam a tragdia antiga, e trazem para o palco o mito
revestido da inveno do dramaturgo. Todavia, o mito trgico elaborado para
agradar o cidado ateniense e dialoga com os valores em voga que, grosso modo,
eram os valores sustentados pela democracia direta. Mito e realidade confundem-se
no drama de modo a, mesmo nas realezas, observarmos a constncia de termos como
polits, parrhsia e eleutheria, ou seja, concepes indissociveis do modelo
democrtico ateniense. Ora, com o Hiplito, o terreno democrtico no poderia ser
mais visvel: a localizao espacial da pea passando de Trezena para Atenas
emblemtica disso. E, embora Fedra esteja no centro do drama, representando ideais
de honra, ao invs de vislumbrarmos nessa tragdia euripideana algum paradoxo
decorrente da visibilidade feminina, no condizente com a realidade poltica do sculo
V ateniense, penso que mais elucidativo ver na dimenso que a personagem adquire
no enredo, a efetiva e indiscutvel importncia da mulher no mbito interno do oikos,
que o sustentculo do campo externo da polis. Assim, a rejeio efemeridade
ertica, em troca da poltica dos filhos , certamente, o que o pblico presente no
teatro espera de suas mulheres e, de qualquer modo, o que as prprias mulheres tm
a esperar de si mesmas: serem reconhecidas pela glria de seus esposos e de seus

215
GOLDHILL, S. Amor, sexo & tragdia, p. 206.
114

filhos. Diferentemente dos cidados que so cidados pela visibilidade que adquirem
servindo a polis seja na assembleia, seja na guerra; as mulheres so as filhas, esposas e
mes de cidados que devem ser conhecidas pela participao de seus homens na
poltica. Ou seja, enquanto o cidado ateniense reconhecido pelo cumprimento das
leis e de seus deveres polticos e militares junto polis, as mulheres so reconhecidas
pela excelncia de seus maridos e filhos na cidade. Resumindo: a recompensa para a
mulher de Atenas ver seu nome ou presena atrelados na linhagem de homens com
belas contribuies para a cidade.
Assim, aps o primeiro estsimo, sabemos que a ama no cumpre com o
juramento feito rainha e revela a Hiplito a paixo secreta de sua madrasta. A
confisso da serva ao jovem acontece longe das vistas do pblico. Temos acesso ao
acontecimento pelos gritos de horror do cavaleiro que ressoam por todo o teatro. E
em seu dilogo com a ama, podemos traar um paralelo entre o pblico e o particular,
que vamos antes em Fedra, na medida em que ambos reforam a necessidade da
publicizao dos discursos que sejam belos de fato, discursos esses que exigem a
publicidade.

H: Que tens, se pensas que no foi mau o que falaste?
A: Palavras (), filho, que de modo algum podem ser
compartilhadas.
H: O que belo, melhor dizer a muitos ()
216
.

Tanto Hiplito quanto Fedra ressaltam a imprescindibilidade da publicizao de
belos discursos. Aquilo que promove o bem deve ser compartilhado com todos.
Porque sabe que seu posicionamento em relao paixo da rainha seria censurado
por qualquer cidado que lhe ouvisse falar, o encontro da ama com o filho de Teseu
acontece ocultamente, no interior da cena, e o que ela lhe diz no pode ser ouvido
pelo espectador. Sabemos que ela revela o segredo de Fedra pelos gritos vindos de
dentro da casa e, posteriormente, pelo dilogo travado entre o jovem e a ama.

216
EURPIDES. Hiplito, vv. 608-10.
115

A insistncia no ponto de que o que belo e honroso precisa de publicidade j
houvera aparecido na pea por intermdio da prpria ama de Fedra. Entre os versos
329 e 332, no dilogo entre as duas, vamos:
F: De fato, tramo sair com nobreza de algo vil ().
A: Pois, falando sers mais honrada ainda.

Ora, a insistncia acerca da necessidade de comunidade da bela fala perpassa
os ideais da democracia ateniense. E ainda que o discurso da ama de Fedra nos guie
para essa direo, preciso lembrar que a bela fala pblica cabe exclusivamente aos
cidados. Com efeito, o comportamento da rainha no que diz respeito ao discurso
pblico marca a inconvenincia desse a uma mulher. Certamente, Fedra elabora
grandes concepes acerca das aes humanas e uma personagem detentora de
uma psicologia bastante complexa. Todavia, suas reflexes no so discutidas, no so
colocadas es meson, ou seja, sob o domnio pblico a fim de serem contestadas
217
.
Como diz Barbara Goff,

A poltica coloca-se inteiramente em pblico, na esfera masculina, e
fisicamente nos espaos abertos de Atenas tal como o Arepago e a
Pnyx. A frase es meson (no meio), que o termo definidor para a
fundao da democracia em Herdoto 3.80 e 3.142 tem um
significado tanto cultural quanto poltico. Na esfera pblica masculina
era importante que um homem pudesse ser avaliado pela inspeo
de seus concidados
218
.

Isso , precisamente, o que Hiplito no faz. Se, de um lado, Fedra a
personagem eloquente da pea, de outro, seu enteado, que o personagem de quem
se esperam belos discursos, no deixa seu logos ir longe. Alm disso, no verso 565,
Fedra tenta silenciar o coro no espao pblico, o que constitui uma falta grave, j que
o espao aberto o local em que falar possvel. Assim, vemos que a linguagem de
Fedra e de Hiplito, bem como a concepo que ambos tm do uso do discurso

217
Cf. GOLDHILL, S. Amor, sexo &tragdia, p. 208.
218
GOFF, B. The noose of words, p. 13.
116

exprimem a completa inverso dos papis masculino e feminino, e nessa inverso
que a tragdia de ambos tambm construda. De um lado, o silncio feminino
expressa a sphrosyn da mulher e, de outro, a parrhsia garante a eukleia do homem.
Fedra almeja a eukleia, enquanto Hiplito anuncia sua sphrosyn. Fedra no se cala e
instaura a runa em seu oikos. Hiplito, como uma mulher, mantm o silncio fazendo
jus, precisamente, sphrosyn que se arroga, isto , a uma sphrosyn
essencialmente feminina.
Os pensamentos de Fedra ocorrem no interior e quem tem acesso a eles o
coro, composto por mulheres que esto enquadradas na mesma categoria social da
rainha: esposas de ilustres cidados, reconhecidas por seus maridos. Assim, embora
por um lado, a exploso furiosa de Hiplito contra a ama de sua madrasta comece pela
indignao com a existncia de todo gnero feminino, gerando mesmo um protesto
contra Zeus, por outro, emblemtico que seu discurso raivoso afunile da
generalidade feminina para a particularidade em torno da relao entre senhora e
serva.

Odeio a perspicaz: em minha casa
No haver mulher pensando mais do que lhe convm.
De fato, a vileza, Cpris coloca muito mais
Nas perspicazes. A mulher limitada,
Os parcos conhecimentos subtraem-na de desejos impudicos.
No era preciso haver servas junto s mulheres,
Mas a convivncia das feras mudas e que mordem,
a fim de que no emitam voz alguma, nem recebam de volta
som articulado.
no interior que as vis decidem agir
De modo vil, vindo para o exterior por meio das servas
219
.

Com efeito, Hiplito descreve a situao de Fedra: assaz perspicaz para uma
mulher, dominada pela Cpria, sem possibilidade de resistncia, convivendo com uma
serva alcoviteira. Todavia, a altivez do rapaz concebe na prpria fineza de esprito da
madrasta o motivo pelo qual o poder de Afrodite doma ferozmente sua mente, ao

219
EURPIDES. Hiplito, vv. 640-50.
117

invs de ligar ao seu comportamento de desprezo para com a deusa, a razo pela qual
ela arquiteta uma vingana que tem como meio, Fedra, inoculando-lhe o veneno
ertico. Desse modo, por temer morrer sem glria e que seus filhos percam a sucesso
filial, decorrentes da entrega por Hiplito a Teseu da paixo maculosa, a rainha deixa
uma carta que incrimina o enteado por ter cometido o estupro. A fim de vingar-se do
rapaz pelas duras palavras levantadas contra si e pelo orgulho que o coloca acima de
todos os outros mortais, Fedra trama uma maneira de morrer gloriosamente e, de
quebra, levar o infortnio ao homem que lhe maldiz, arruinando sua reputao.
O discurso de Hiplito contra todo o gnero feminino muito conhecido e
discutido pelos helenistas e comentadores da obra de Eurpides. Ele demonstra o dio
do cavaleiro em relao s mulheres, bem como constitui uma maneira de
autoexaltao das virtudes do jovem devoto de rtemis. Todavia, no irei aqui
desmembrar em detalhe a fala de Hiplito, mas ressaltar um ponto que me parece
bastante importante no que concerne ao paralelismo que se estabelece entre o jovem
e Fedra.
Ao final de seu discurso detrator do gnero feminino, Hiplito lana o seguinte
ultimato s mulheres:
Ou algum () lhes ensine a ser prudentes (
)
Ou me permitam insult-las para sempre
220
.

Ora, aps a longa fala que enderea ao feminino como um todo e, em especial,
Fedra e sua serva, duras acusaes impregnadas de dio, repulsa e imenso orgulho
em nunca ter dividido o leito com mulher alguma, o cavaleiro termina o discurso se
isentando de qualquer responsabilidade em relao m ndole feminina. Em outros
termos, se ningum ensinar a prudncia ou a moderao s mulheres, sempre ele ter
motivos para escancarar sua indignao contra elas. necessrio que qualquer um (e
no ele mesmo, Hiplito) ensine as mulheres a se comportarem decentemente, caso
contrrio, haver, por toda a eternidade, motivos para maldizer-lhes.
A ausncia de partilha de valores e de intenes de Hiplito em relao ao
restante da polis indica muito sobre o juzo que o jovem tem de si e dos outros agentes

220
EURPIDES. Hiplito, vv. 667-68.
118

da cidade. Sabemos que a arrogncia do cavaleiro , na verdade, o motivo que o levar
runa. Porque acredita ser superior aos outros mortais, Hiplito furta-se ao dever de
cultuar todas as divindades e compartilhar com os outros cidados uma condio
efetivamente viril, em que o casamento e a procriao so elementos bsicos e
fundamentais na experincia masculina da Grcia Clssica. Tendo como ideal supremo
e exclusivo de vivncia, rtemis, a deusa Amazona, Hiplito intolerante com outra
forma cultual e, sobretudo, com a divindade vista de maneira antagnica a seu modo
de vida: a deusa do sexo e do casamento, Afrodite. Assim, as palavras misginas de
Hiplito devem ser compreendidas para alm do simples e puro dio do rapaz, porm
como marca da recusa de partilha de quaisquer valores pblicos, valores esses que, se
por um lado reiteram a incontinncia e o excesso como atributos femininos, por outro,
tambm exigem a necessidade da submisso feminina ao comando de um homem. E
exatamente esse papel que Hiplito deliberadamente se nega a acolher.
Portanto, nos versos seguintes, a resposta de Fedra lder do coro,
imediatamente antes do segundo estsimo, deve ser entendida como uma resposta
tambm a Hiplito, resposta essa que marca o paralelismo do discurso de ambos:

Participando, em comunidade comigo, dessa doena,
Aprender a ser prudente ( )
221
.

De fato, a sphrosyn aquilo sobre o que Hiplito mais se orgulha de abundar
em relao a todos os outros homens, e tambm o ponto sobre o qual insiste em
dizer que Fedra carece. Disso, notrio o verso 995, em que o cavaleiro, frente a
Teseu, afirma ser o homem mais prudente (sphronesteros). Contudo, por seu turno,
Fedra inverte o jogo: Hiplito aprender a ser prudente quando compartilhar o mal
que aniquilou sua vida, cuja parcela de responsabilidade cabe ao jovem. Ora,
evidente que a compreenso de Hiplito sobre a sphrosyn totalmente diferente
daquela de Fedra: para Hiplito, a sphrosyn est ancorada na castidade, enquanto
para Fedra, ela significa bom-senso
222
.

221
EURPIDES. Hiplito, vv. 730-31.
222
Cf. SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: the waters of ocean and the untouched meadow, p. 138-
39.
119

Alis, a rhsis de Hiplito, endereada contra a raa das mulheres, desenvolve-
se dentro de uma chave mtica bastante conhecida pela plateia ateniense, que
condensa vrios elementos hesidicos. Em Os trabalhos e os dias, Hesodo narra a
idade de ouro em que os homens viviam em comunho com os deuses, at o
momento em que, ao assumir o posto de deus supremo do Olimpo, Zeus estabeleceu
uma nova hierarquia no cosmo e cortou a relao de proximidade entre divindades e
humanos que havia at ento. Enquanto na poca de Cronos os homens viviam
misturados aos deuses, com o reinado de Zeus, mortais e imortais foram separados e,
duras penas, como o trabalho e a presena da mulher, foram infligidas aos humanos.
Assim, a confeco de Pandora foi uma ideia de Zeus para introduzir em meio raa
humana-masculina o desequilbrio: a mulher definida por um apetite estomacal e
sexual incontrolveis e ser a responsvel pelo dispndio da fortuna e pela extenuao
corporal do marido. Mas Pandora no veio sozinha casa de Epimeteu: com ela uma
caixa de males foi introduzida entre os humanos, ou melhor, um caixa contendo males,
mas tambm elpis
223
, um sentimento essencial na distino dos homens em relao
aos outros animais. Desse modo, a mulher um artifcio, um produto artesanal
pensado por Zeus e confeccionado por Hefesto com o auxlio de outras deidades, ela
um artefato que se distingue por natureza dos homens-humanos.
Logo, a rhsis misgina de Hiplito deve ser compreendida sob a perspectiva de
uma nostalgia em relao antiga condio humana, na qual deuses e homens
partilhavam a mesma mesa sem a presena da raa feminina e, portanto, sem a
existncia da reproduo sexuada. Em sua homilia com rtemis, o filho de Teseu
deseja restituir uma poca ausente e inverter as regras de um presente cuja homilia
agora acontece entre homens e mulheres e tem como resultado os nascimentos das
futuras geraes. Ora, na idade de ouro em que humanos conviviam ao lado dos
deuses, os primeiros nada tinham a esperar, uma vez que possuam tudo. A
estabilidade era a norma de uma vida sem cotidianas preocupaes. Assim, na medida
em que Hiplito insiste em desenvolver um comportamento calcado no ideal de
imutabilidade, cuja vida no sofrer alterao ou, em outras palavras, uma vida sem

223
Como diz Jean-Pierre Vernant em Pandora, la premire femme, p.77: Elpis essa atitude de espera
em face de um acontecimento que se prev, mas de que no se tem certeza. Se esse acontecimento
bom e por ele se espera, isso a esperana. Se, ao contrrio, tal acontecimento mau, perigoso, ento,
o medo.
120

medo nem esperana, o cavaleiro pretende incorporar uma antiga condio mtica
que, contudo, no mais vlida, pois a mulher, o sexo e a participao na comunidade
de homens uma realidade intransponvel.
Mas alm de Hesodo, outro poeta que pode ser vislumbrado na tirada de
Hiplito Semnides de Amorgos. Em seu famoso Fr. VII, temos a enumerao de dez
tipos diferentes de mulheres, cujo carter de oito delas encontra suas origens em
animais, a saber, na cadela, no porco, no jumento, no asno, na doninha, no macaco, na
raposa e na abelha, enquanto as outras duas so derivadas da terra e do mar. Dessas
dez mulheres, apenas uma pode ser considerada de boa ndole e, ainda assim, com
alguma ressalva, pois a mulher-abelha, embora parea ser a melhor e mais sensata
(93), na verdade, no faz nada alm de parecer valer alguma coisa quando, de fato,
tambm identificada ao pior mal maquinado por Zeus contra os homens. Assim,
penso que alm do contexto mtico hesidico, a poesia de Semnides perpassa o
enredo do texto euripideano e encontra eco tanto na tirada misgina de Hiplito
quanto no discurso de Fedra entre os versos 413-418 e que a referncia do cavaleiro
mulher sbia (sophn, vv. 640) e da rainha s virtuosas em palavras (tas sphronas
men en logois, vv. 413) podem ser ligadas imagem da mulher-abelha que, embora
tenha bom senso, na verdade, bem utiliza a sagacidade da qual dotada para, mais
eficazmente, deitar a perder a fortuna e a honra do marido.

Enquanto, de um lado, Hiplito abstm-se de qualquer encargo sobre a falta de
moderao feminina, resignando-se difamao constante; de outro, Fedra, tal qual
uma me, dispe-se, tornando comum seu mal a, efetivamente, fazer com que o
jovem aprenda o que a prudncia. Enquanto Hiplito promove sua particularidade,
Fedra explicita a promoo do que comum. De fato, no pretendo afirmar que o
posicionamento da rainha em relao ao enteado seja de benevolncia, porm de
vingana. No entanto, penso que conveniente e no foge nem letra do texto, nem
ao contexto da tragdia grega, vislumbrar a exaltao dos valores que os espectadores
desejam ver em cena, valores esses reforados e sustentados pela democracia local
ateniense no comportamento de Fedra que, embora seja mulher, desempenha de
maneira exemplar o papel feminino, especialmente na medida em que refora a
importncia da legitimidade e da liberdade de fala para os filhos que tem com Teseu.
121

Se por um lado, Hiplito recusa qualquer obrigao para com o gnero que detrata,
por outro, Fedra reitera que como homem, Hiplito possui sim responsabilidade para
com as mulheres.
Na verdade, a misoginia do cavaleiro extremamente paradoxal: vimos que
sua conduta bastante feminina, sendo devoto da divindade conhecida como a
protetora dos partos, ou seja, devoto da deusa cuja fama se liga a um mbito
exclusivamente feminino. Alm disso, o agon que se estabelece entre Hiplito e Teseu
explicita um comportamento cuja compreenso de sua prpria fala no pode ser
associada publicidade discursiva viril comum que a cidadania exigia, mas s
conversas no pblicas das mulheres. Assim, a superioridade arrogada pelo jovem no
s em relao aos outros homens, mas, sobretudo em relao s mulheres estas
responsveis pela continuidade e manuteno da cidadania pode justificar-se pela via
da completa dispensabilidade feminina em uma comunidade de cavaleiros virgens e
no cidados. Ora, segundo a lente de Hiplito, no necessrio que o sexo feminino
exista. Uma vez que as mulheres so indispensveis apenas para a reproduo, Zeus
poderia ter pensado em outra alternativa para a perpetuao da espcie. Contudo, o
fato de que homens naturalmente desejam no apenas ter filhos, mas tambm
penetrar mulheres fica fora do campo de viso do rapaz: seu imenso orgulho est
justamente em nunca ter maculado o corpo no coito ou, em outras palavras, orgulha-
se precisamente por no ser homem. E, assim, ao rejeitar o instinto sexual, Hiplito
rejeita a natureza humana.
Entretanto, parece que ele se esquece de que os nascimentos tambm
constituem um aspecto do campo de ao de rtemis. E, segundo Segal, sua rejeio
ou ignorncia sobre esse ponto deliberada
224
. Ou seja, Hiplito absorve apenas os
domnios da deusa que lhe so convenientes, fazendo da vida a pura expresso de sua
vontade: ele age como quer sem ceder s necessidades dos outros, sem ceder a
convenes sociais. E mesmo no que diz respeito ao mbito da devoo cultual,
Hiplito incorpora somente as atribuies da divindade que corroboram para a escolha
pela castidade, aquelas que fundamentam a permanncia imutvel. Desse modo, a
virgindade, a caa, a equitao e a vivncia nos limites selvagens da cidade so
atribuies de rtemis que o jovem experiencia em sua vida diria na medida em que

224
SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: the waters of ocean and the untouched meadow, p. 160.
122

elas no interferiro na vontade de perenidade. No entanto, o lado parteiro da deusa
usurpado por Hiplito. Ele ignora um aspecto fundamental de rtemis, que toda a
tradio e todos os seus concidados conhecem, a fim de assegurar a coerncia entre
seu comportamento e a venerao pela Amazona. Com o propsito de fundamentar a
conduta intocada, Hiplito solapa o nascimento de Apolo e, nesse sentido, torna-se
difcil no o ver como um personagem malandro na medida em que a utilizao que
faz do deus deve adequar-se a seu prprio desejo de agir da maneira mais livre
possvel, sem qualquer cerceamento externo. Portanto, Hiplito no cultua todas as
dimenses da deusa, porm, somente aquelas que lhe interessam, ou seja, aquelas
que no contradizem seu modo de vida asctico. E, nesse sentido, a meu ver, a relao
que o jovem estabelece com a divindade apresenta um aspecto instrumental, na
medida em que ela serve de instrumento legitimador para um comportamento
margem. Todavia, a pea fornece muitos elementos que sustentam a sinceridade
cultual de Hiplito. Ou seja, o jovem realmente adora rtemis e a prpria deusa atesta,
durante sua epifania, a virtude do querido devoto
225
.
No entanto, h um desdobramento ambguo no comportamento adorador do
cavaleiro, pois mesmo sabendo que inferior deidade, ele pretende se desvencilhar
dos outros homens, considerando-se o nico a ter privilgio de contato prximo com a
deusa. Ora, ao mesmo tempo em que Hiplito se ausenta da comunidade humana
porque se v a si mesmo como superior, ele se pe como subalterno deusa virgem.
E, nesse sentido, torna-se difcil definir o estatuto que Hiplito confere a si prprio, j
que nem homem, nem deus ele alega ser.
Entretanto, a posio subalterna do caador se d apenas em relao rtemis:
quando temos a presena de um outro que no a deusa, o significado mesmo de
relao aniquilado.

Alis, a oposio entre rtemis e Afrodite uma pseudo-oposio arquitetada
por Hiplito, pois
a rtemis que as mulheres conhecem e invocam o complemento,
no o inimigo de Afrodite. (...) Assim, o aspecto de sua deusa:
suave, piedoso e que brota vida, como ela mesma se manifesta s

225
Cf. EURPIDES, Hiplito, vv. 1419.
123

mulheres, que Hiplito ignora e, consequentemente, ele destrudo
por seu complemento, tambm uma deusa da vida, em sua mais
cruel e inumana forma
226
.

No mais, vale pena ressaltar que o discurso misgino, na pea, elaborado
por um homem virgem. Se ao invs de Hiplito, fosse Teseu o personagem a proferir
tais ideias, certamente deveramos conferir outra dimenso e outro sentido a essa
rhsis, pois teria como fonte um dos homens mticos mais sexualizados de Atenas, cujo
logos tem por si s fora e autoridade bastante importantes no cenrio da democracia
legendria ateniense. De fato, para Hiplito, o adgio no comeu e no gostou
levado ao p da letra. E assim, ele faz apologia procriao assexuada justamente
porque nunca provou o intercurso ntimo. Ora, Hiplito fala do lado de fora da
experincia sexual. E por isso, para ele torna-se relativamente fcil conceber um
mundo ausente de mulheres.
Assim, o cavaleiro pode dispensar todo o gnero feminino: ele no far sexo,
nem ter filhos. A garantia da cidadania para ele destituda de significado: no h
motivo para compartilhar nomoi e, muito menos, compartilhar palavras. Como uma
Amazona s avessas que Hiplito passa seus dias, seguindo a inclinao da physis
ancestral, sem a menor inteno do refreio exigido para a convivncia em uma
comunidade poltica. E ento, compreender qual o peso que a rhsis misgina de
Hiplito tem dentro do enredo trgico passa a ser uma questo de bastante
importncia.
Ora, como j fora ressaltado, o discurso do cavaleiro est impregnado de algo
deveras conhecido do pblico do teatro: a mulher como uma inveno de Zeus que
ilude os homens. Contudo, o que nos chama ateno que quem faz tal discurso um
homem intocado. Deixando aqui de lado sua motivao (a revelao da serva acerca
da paixo de Fedra), o fato que Hiplito fala a partir de uma posio bastante
privilegiada, na medida em que, sem ser efebo, mas enquanto adulto virgem que ele
maldiz as mulheres. E nesse sentido, podemos tecer uma homologia entre seu dio
pelo sexo feminino e aquele das amazonas pelo masculino, pois em ambos os casos a
recusa e a maledicncia contra o sexo oposto so originrios de agentes sem

226
SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: the waters of ocean and the untouched meadow, p. 160.
124

conhecimento de causa. O filho de Teseu no o porta-voz da polis ou de uma vida
civilizada: ele fala sob uma perspectiva selvagem e marginal. E ento, como conferir
seriedade sua misoginia? Como discuti-la com seus concidados?
Com efeito, acredito que a rhsis de Hiplito deva ser pensada no contexto de
uma crtica ao prprio mito hesidico e mesmo poesia de Semnides de Amorgos.
Ou seja, o mito de que as mulheres so uma raa parte dos seres humanos e de que
sua funo no outra que a reproduo e que, por isso mesmo, a humanidade de
homens viveria melhor e mais serenamente sem elas soa muito bem nos lbios de
quem nunca provou uma mulher. Compreender a importncia feminina como
indispensvel procriao de cidados , sem dvida, uma chave importante para a
leitura da pea e, principalmente no que diz respeito ao esforo de Fedra pela
parrhsia de seus filhos legtimos. Entretanto, penso que o efeito dramtico de tal
discurso proferido por Hiplito adquire sentido inverso ao que ele pretende.
A princpio, a inteno do rapaz a de difamar as mulheres e se ausentar de
toda e qualquer responsabilidade que ele mesmo possa ter para com elas. Seus
argumentos tentam demonstrar que a criao do gnero feminino trouxe mais males
do que bens para a raa humana e que, por isso mesmo, porque as mulheres no
fazem nada alm do que procriar, so absolutamente dispensveis. Em resumo, Zeus
cometeu um erro ao confeccionar Pandora. E, na realidade, a fabricao da primeira
mulher , no mito, uma punio dos deuses aos homens. L, as divindades enviam
Pandora para a desgraa masculina-humana. No entanto, na tragdia, o mito dos
infortnios advindos com a raa das mulheres repensado na medida em que quem
reproduz a concepo de que o feminino serve apenas como receptculo reprodutivo
e que, a partir da, vrios so os motivos para uma argumentao de que as mulheres
no deveriam ter vindo luz, precisamente um homem que jamais foi tocado por
uma mulher. Ou seja, a poesia de Hesodo encontra eco em um homem que no
homem, em um humano que aspira divindade. Assim, se de um lado, os atenienses
foram educados por uma histria que retrata a mulher como um kibdlon kakon, por
outro lado, no teatro, eles veem que quem pensa a mulher segundo o mito no faz
parte da comunidade poltica de homens
227
.

227
Para uma discusso mais aprofundada sobre o mito da raa de mulheres ver LORAUX, N. Les enfants
dAthna. Ides athniennes sur la citoyennet et la division des sexes. Embora, acredite que o captulo 2
desse livro (Sur la race des femmes et quelques-unes de ses tribus) traga importantes elucidaes sobre
125


Aps o segundo estsimo, temos a notcia de que Fedra se enforcara e, logo em
seguida, Teseu que estava ausente, aparece em cena, regressando da visita ao orculo.
De fato, a partir da, podemos dizer que se elabora uma segunda parte da pea em que
a trama da rainha consumar a runa de Hiplito e a vingana de Afrodite para que,
posteriormente, a epifania de rtemis elucide a verdade a Teseu. Contudo, nessa
etapa final da anlise da pea, irei concentrar-me no agon que se d entre Teseu e
Hiplito, que traz tona certos valores da poltica democrtica ateniense, traando
uma perspectiva bastante ampla para a compreenso do comportamento marginal do
jovem ao longo de todo o enredo da pea, em relao aos valores da polis dramtica.

1.4 O embate entre Teseu e Hiplito

Helmer: Ento verdade?! Esta carta diz a verdade?! Que
horror! No, no, impossvel, no pode ser!
Nora: verdade. O meu amor foi superior a tudo! (H. Ibsen,
Casa de bonecas, p. 88)

Tendo lido a acusao deixada por Fedra contra Hiplito, Teseu, antes mesmo
de ver o filho, decide puni-lo com o pedido que o pai, Posdon, lhe concedera. Com
efeito, sem ainda ter confrontado o jovem, Teseu decide que ir pedir ao pai divino a
morte do bastardo.
O agon entre pai e filho ocorre entre os versos 902-1101, quando ento o coro
entra para o terceiro estsimo.
Hiplito entra em cena e mostra disposio para auxiliar o pai na aflio pela
qual passa, uma vez que os gritos de Teseu foram ouvidos no exterior, pelo rapaz. Com
a chegada do cavaleiro e aps sua primeira fala, Teseu inicia seus discursos ( la
Fedra?) por meio de inquiries sobre a condio humana:


o mito de Pandora, bem como sobre o fragmento 7 de Semnides de Amorgos, penso que a escolha da
autora em utilizar a rhsis misgina de Hiplito com a tentativa de demonstrar que se trata de uma
questo bem grega, incansavelmente repetida sobre a cena trgica e cmica, falha precisamente no
ponto de no diferenciar o mito da reinveno trgica e, no caso particular de Hiplito, penso que levar
em considerao quem fala, muda completamente o sentido e o peso da narrativa hesidica dentro do
contexto dramtico.
126

, homens que cometem muitas faltas em vo,
Por que ensinais tantas artes,
E muitas maquinaes e descobertas,
Se no sabeis nem farejastes
Como ensinar a pensar aqueles que no tm noo
228
?

E segue-se a resposta de Hiplito:

Falas de um ardiloso sbio, o qual capaz
De forar os que no pensam a bem pensar.
Mas, no venhas com sutilezas, pai, em m hora,
Temo que, com os males, tua lngua se exceda
229
.

Compreendendo como divagao a fala do pai, a princpio, Hiplito
desconsidera tal reflexo, tratando-a com ironia e reivindica de Teseu clareza na
exposio. Ao que o rei escancara a situao ao jovem, acusando-o da violao de sua
falecida esposa
230
.
A superioridade que Hiplito arroga para si em relao aos outros homens
precisamente o ponto que Teseu levanta contra o filho. De fato, vemos que o cavaleiro
reconhecido e caracterizado pela posio orgulhosa, manifestada em discursos que
exaltam suas virtudes e colocam-no em patamar acima do dos mortais. Com efeito,
antes de ser lembrado por aes virtuosas, Hiplito pensado como o homem
extraordinrio/ o que convive com deuses
231
, como presunoso por uma condio
isenta de mcula
232
. Alis, a argumentao de Teseu gira em torno da oposio entre a
palavra e a ao do filho. Ora, Hiplito discursa exaustivamente acerca de sua condio
privilegiada e excelente em relao a todos os outros homens e, claro, em relao s
mulheres. No entanto, segundo a perspectiva de Teseu, suas aes no se coadunam
com a vanglria de uma pretensa sphrosyn que seu filho insiste em reafirmar sobre
si mesmo. Quanto a isso, os versos 952-957, nos quais temos a famosa acusao
contra Hiplito de que este seria rfico, devem ser lidos na direo da constatao

228
EURPIDES. Hiplito, vv. 916-20.
229
EURPIDES. Hiplito, vv. 921-23.
230
Cf. EURPIDES. Hiplito, vv. 936-80.
231
EURPIDES. Hiplito, vv. 948-49.
232
Cf. EURPIDES. Hiplito, vv. 950-52.
127

pblica de um comportamento marginal e hipcrita, muito mais do que se se tratasse
de um ataque a real religiosidade do rapaz. Vejamos:

E ento, agora, vanglorias-te e ostenta que te alimentas
de comida sem alma, e tendo Orfeu como senhor entras
em xtase, enquanto honras a fumaa de seus muitos
escritos!
Foste pego! Eu recomendo a todos que fujam
de homens como tais. Pois, eles saem a caar com palavras
altivas,
enquanto maquinam coisas vergonhosas
233
.

Ora, como houvera dito, no acredito que esse ataque de Teseu contra o filho
deva ser tomado literalmente, no sentido de que Hiplito seja, de fato, seguidor da
doutrina rfica, mas, antes, tal discurso deve ser compreendido tendo como ponto de
partida a fria de Teseu advinda da certeza de que sua esposa fora estuprada pelo
enteado, o qual sempre se comportou de maneira muito marginal em relao a todos
os outros homens. Alis, precisamente na direo da marginalidade que aqui o
orfismo deve ser compreendido, pois se trata de um culto e modo de vida afastados
dos ritos oficiais da polis, mesmo que tenha conquistado certo nmero de adeptos.
A virgindade, exclusividade cultual e superioridade em relao aos outros
homens so fatores que Hiplito insiste em enumerar diante de Teseu como
caractersticas que demonstram uma pureza moral e fsica
234
, que ao invs de o
auxiliarem durante a defesa, acabam ressaltando a posio marginal que o rapaz
ocupa na polis. Ora, para completar a estranha caracterizao virtuosa que Hiplito faz
de si mesmo, Teseu denuncia-lhe como rfico e vegetariano. Assim, penso que a tirada
de Teseu contra Hiplito condensa duas vias complementares: 1- o cavaleiro se abstm

233
EURPIDES. Hiplito, vv. 952-57.
234
Para Hiplito, virgindade conota pureza moral, algo estranho concepo grega acerca da pureza.
Segundo as normas gregas ordinrias, trata-se aqui de uma pretenso completamente surpreendente:
a prtica normal do sculo V exigia, certamente, que o homem que penetrasse um lugar sagrado ou que
participasse de um ritual sagrado fosse hagnos, mas essa hagneia era uma questo puramente formal
de observao dos tabus (evitar ou purgar a poluo causada por coisas tais como impureza fsica ou
contato com algum aspecto do nascimento, do sexo ou da morte...). A pretenso de Hiplito pureza
moral estranha ao culto grego ordinrio at a poca helenstica...; e sua insistncia de que a pureza
deve ser inata devia ser extraordinria. (BARRETT, W.S. Commentary, p.172, n. 79-81).
128

dos banquetes comuns, em que animais eram ritualmente sacrificados; 2- a pureza e a
castidade s quais o jovem se atribui ocultam sua verdadeira ndole hipcrita, que
esbanja perversidade e violncia.
1-Ora, os cultos e banquetes pblicos nos quais animais eram sacrificados
constituam costumes rituais e cvicos entre os gregos. Alis, a alimentao carnvora
coincide absolutamente com a prtica sacrificial, toda carne consumida uma vtima
animal degolada ritualmente
235
. E, nesse sentido, toda a ingesto de carne est
atrelada a um momento ritual e, ao mesmo tempo, cvico da polis. Em outros termos, a
carne no fazia parte do cardpio dirio dos oikoi gregos, mas estava inserida dentro
de um contexto comunitrio bem preciso. Portanto, todo consumo de carne era
pblico e essa alimentao estava diretamente ligada aos deuses
236
.
De fato, o animal sacrificial era imolado e retalhado e, ento, suas partes
separadas. Enquanto os ossos eram colocados no altar para serem queimados com
aromas, liberando uma fumaa perfumada aos deuses, outros pedaos internos do
animal tambm eram cozidos e oferecidos s divindades. O restante da carne era
cozido, cortado na mesma proporo e, enfim, distribudo aos participantes do rito
para consumi-lo. Deuses e homens serviam-se da mesma vtima imolada, mas a cada
qual caberia uma parte especfica: enquanto os deuses se regozijam com a fumaa dos
ossos, os homens devem alimentar-se para sobreviver. Portanto, durante os
banquetes rituais a diferena entre a gerao imortal e a natureza mortal humana
explicitada na medida em que a vida dos deuses no necessita de nada exterior a ela
mesma para persistir, mas quanto aos homens, estes so completamente dependentes
da natureza que os cercam
237
.

235
DETIENNE, M. Pratiques culinaires et esprit du sacrifice, p. 10.
236
Como salienta DURAND, J.L, Toda carne comestvel , portanto, de incio, tratada no interior do rito,
espao religiosamente qualificado, e nada do que se reporta carne indiferente em relao a esse
espao [Btes grecques, p. 133].
237
Segundo Benveniste, o verbo grego thu (sacrificar) repousa sobre um presente *dhu-yo cujo radical
significa propriamente produzir fumaa (...) O sacrifcio em grego , portanto, oriundo da noo de
fumegao, gordura que se queima, exalao das carnes que grelham, fumaa que se eleva e sobe em
oferenda aos deuses: concepo cujos textos vdicos e homricos oferecem muitos exemplos [Le
vocabulaire des institutions indo-europennes, vol. 2, p. 229 (le sacrifice)]. E nesse sentido, o significado
do sacrifcio grego, thusia, sempre passa pelo processo de morte animal, separao das carnes e ossos e
queima que produz a fumaa oferecida aos deuses. Para uma anlise mais detalhada acerca do sacrifcio
ritual (thusia) e da alimentao carnvora entre os gregos ver VERNANT, J.P. Mito e religio na Grcia
129

Desse modo, levando em considerao o papel cvico-ritual da alimentao
carnvora, parece-me que podemos deduzir que o discurso de Teseu contra o filho
aponta para a direo de que o rapaz se recusava a participar dos cultos pblicos nos
quais o sacrifcio cruento e a ingesto de carne ritual estavam envolvidos
238
. Logo,
confiro a tal acusao, dos versos 952-957, um sentido que ratifica a posio de
Hiplito como um personagem marginal em relao comunidade de nomoi de seus
concidados. Teseu refora que h uma grande distncia entre seu filho e os costumes
e valores mais essenciais da polis. Sem dvida, o comportamento do jovem pode ser
considerado no humano, uma vez que naquilo que, de um lado, relembra os laos de
mortalidade dos viventes e, de outro, a essencial superioridade dos deuses, isto , a
partilha da carne sacrificial, Hiplito no participa. Ele se atribui o direito de nada
compartilhar com os cidados e porque se recusa a comer nos banquetes pblicos,
expressa publicamente um singular e exclusivo modo de vida. Ora,
recusar comer carne no somente conduzir-se de modo diverso dos
outros; decidir no realizar o ato mais importante da religio
poltica. O chamado vegetarianismo uma maneira singularmente
eficaz de renunciar ao mundo
239
.
Assim, quando Teseu denuncia o orfismo de Hiplito, consequentemente, em
duplo sentido, denuncia a marginalidade do filho: o bastardo marginal tanto em
relao s prticas cultuais oficiais quanto em relao vivncia poltica.
Da, ento, na medida em que Hiplito rejeita a participao nos banquetes
comunitrios, apresenta um ponto em comum com os rficos, os quais eram
conhecidos pelo vegetarianismo. No entanto, o orfismo do cavaleiro para a, pois os
rficos tambm tm como preceito a proibio de qualquer derramamento de sangue.
Logo, a caa (da qual o rapaz era fervoroso adepto) como uma prtica que envolve
disperso sanguinolenta era interdita a seus seguidores.

Antiga e os textos reunidos em La cuisine du sacrifice en pays grec, por Marcel Detienne e Jean-Pierre
Vernant.
238
De fato, penso que Hiplito se recusava a participar mesmo dos cultos pblicos cuja divindade a ser
celebrada fosse rtemis. Sua concepo de privilgio e exclusividade no contato com a deusa impediam-
no de dividi-la com outros, nos banquetes, que, por sua vez, podiam ser concebidos, pelo rapaz, como
impuros e no capacitados por natureza a desfrutar do convvio da irm de Apolo.
239
DETIENNE, M. Pratiques culinaires et esprit de sacrifice, p. 14.
130

Alis, a discusso acerca do vegetarianismo de Hiplito pode ser bastante
controversa, pois, uma vez que toda a ingesto de carne estava indissociavelmente
ligada thusia, logo, caso o caador respeitasse tal premissa alimentar, ento, h uma
enorme probabilidade (quase do tamanho de uma certeza) de que ele fosse
vegetariano. Pois, como escreve Marcel Detienne
Em regra geral, nunca se oferece aos deuses animais selvagens. (...)
Com os animais selvagens a cidade faz a guerra, mas ela s sacrifica e
s consome animais domsticos. Os gregos repartem o mundo
animal em dois: os animais caados para os prejuzos que teme e os
animais preservados para os servios que estamos acostumados a
esperar
240
.
Entretanto, pode-se levantar a hiptese de que Hiplito comia a carne de
animais domsticos, fora do contexto da thusia, ocultamente ou ainda, em um caso
extremo, de que ele se alimentava de suas presas. O problema dessas conjecturas
que alm de no serem fundamentadas por nenhuma passagem da pea de Eurpides
(no prlogo, Afrodite diz apenas que Hiplito mata os animais selvagens),
caracterizariam o personagem como impiedoso, atributo que est totalmente fora de
questo das palavras da deusa rtemis, durante as cenas finais da tragdia. Nessa
direo, penso que, efetivamente, Hiplito era vegetariano e, por causa disso, a
acusao de orfismo elaborada por Teseu contra o filho baseia-se em uma evidncia
incontestvel. Contudo, da escolha vegetariana de Hiplito no se pode deduzir que
ele seja um seguidor de Orfeu, pois evidente que ele um caador.
2-Hiplito insiste em anunciar a todos o fato de ser puro (hagnon) e virtuoso
(sphron), adjetivos que para o jovem implicam nas seguintes atribuies: castidade,
intocabilidade, piedade, excelncia e elevao de carter em seu mais alto grau. O
orfismo, enquanto uma doutrina cuja matana animal estava proibida, traz aos
adeptos uma concepo de pureza atrelada ausncia de sacrifcios e de mortandade
em que, do ponto de vista fsico, as mos no se manchariam com sangue e, do ponto
de vista moral, a conduta seria irrepreensvel. Alm disso, a absteno sexual formava

240
DETIENNE, M. Pratiques culinaires et esprit de sacrifice, p. 17. Ainda, podemos acrescentar que todos
os gestos prescritos pelo ritual que a cidade coloca em prtica visam manter bem delimitada a distncia
entre os animais domsticos e os outros, do mesmo modo como a distino entre o aougueiro-
cozinheiro e o caador. [DETIENNE, M. Pratiques culinaires et esprit de sacrifice, p. 18].
131

parte dos preceitos rficos com muita probabilidade
241
. Mas como j vimos, Hiplito
enquanto caador no apresenta a pureza fsica requerida pela seita rfica.
Assim, penso que a acusao de Teseu no deve ser compreendida ao p da
letra, e acredito que nem o prprio Teseu realmente pense que seu filho seja rfico.
Na medida em que no sculo V a.C., os adeptos do orfismo eram conhecidos em
funo de prticas e de crenas particulares, como o notrio ascetismo, aos olhos do
homem comum, eles eram inveterados impostores. Logo, com essa acusao, Teseu
equivale a conduta de Hiplito s prticas dos rficos, deixando a entender que a
pureza e o ascetismo dos seguidores de Orfeu so apenas mscaras de seu
charlatanismo, assim como, sob a capa efbica, o cavaleiro disfara maldade e
hipocrisia. Com efeito, penso que a acusao de Teseu bastante importante, no
pelo fato de se adequar ao verdadeiro culto de Hiplito, mas porque as prticas rficas
no figuravam enquanto rituais cvicos da polis, em que a absteno da carne e a busca
individual pela salvao eram estranhas e marginais aos valores e regras da
comunidade. E, nesse sentido, o orfismo de Hiplito deve ser compreendido como
grave ofensa na medida em que sugere que como os rficos, o cavaleiro leva uma vida
margem das prticas comuns da cidade e, como eles, puro e virtuoso apenas em
aparncia, mas na realidade foi capaz de estuprar Fedra. Assim, Teseu insulta o filho
comparando-o ao que para ele representam os seguidores de Orfeu: charlates que
louvam uma vida pura, mas que de fato, s do valor a interesses pessoais e que, ainda
por cima, ganham dinheiro logrando pessoas incautas e desinformadas com
ensinamentos e purificaes sem contedo algum
242
.
Sobre esse ponto, em sua tese de doutorado, Sara Otero
243
nos mostra de que
maneira o vocabulrio empregado por Teseu para qualificar Hiplito faz a ponte entre
o modo de vida do jovem, o orfismo e o charlatanismo. Assim, aqui retomarei alguns
pontos de sua anlise sobre as palavras aukhei, kapleue e threuousin, que mostram
de que modo a acusao de Teseu deve ser compreendida.
Quanto a aukhei, que traduzi como vanglorias-te, o termo conota segurana
de si mesmo, o qual resvala em orgulho e superioridade. Logo, assim caracterizando o

241
OTERO, S. M. Orfeo y el orfismo en Eurpides, p. 241.
242
Cf. OTERO, S.M. Orfeo y el orfismo en Eurpides, p. 242.
243
OTERO, S.M. Orfeo y el orfismo en Eurpides, p. 242-45.
132

comportamento do filho e dos rficos, Teseu sinaliza para o fato de que ambos ao se
orgulharem de uma pretensa pureza conseguem angariar a confiana dos outros que,
se sentindo inferiores diante de indivduos assaz prximos do divino, no percebem as
aes vergonhosas que esse tipo de gente comete. Ou seja, Hiplito a justaposio
de duas famosas expresses populares o lobo em pele de cordeiro e o santo do pau
oco.
J o verbo kapleu refere-se a uma atividade comercial ligada a meios
escusos de se obter vantagem.
O verbo est formado sobre o substantivo kaplos, comerciante,
que em determinados contextos poderia ter um matiz pejorativo,
pois implica a charlatanice e as artimanhas com as quais alguns
mercadores envolveriam seus clientes
244
.
Ora, com esse termo, Teseu sugere que os rficos cobravam por seus
ensinamentos cultuais, em uma verso antiga das atuais igrejas que pregam a
prosperidade soteriolgica, transformando um modo de vida baseado na pureza e
virtude negcio rentvel. Ou seja, no porque acreditam que o vegetarianismo e a
interdio de sacrifcios cruentos sejam escolhas verdadeiramente pias e mais justas
que as prticas correntes do politesmo grego que os rficos as adotaram, mas porque
tais prticas garantem a aparncia de virtude necessria para a realizao de um
comrcio doutrinrio bem sucedido. Portanto, como eles, Hiplito fez de sua virtude
um ofcio para poder aproximar-se mais facilmente de Fedra e dela tirar proveito.
E, finalmente, o termo threuousin que deve ser tomado, nesse contexto da
acusao, em um sentido metafrico, j que

Como um ato de caa, os clientes desses charlates passariam a ser
as presas de sua ganncia. Trata-se de uma imagem muito sugestiva,
porque o que Hiplito mais ama caar e, neste caso, seu pai o acusa
de comportar-se como um caador de olho naqueles que acreditam

244
OTERO, S.M. Orfeo y el orfismo en Eurpides, p. 242.
133

em suas palavras. Desta mal intencionada loquacidade todos teriam
sido presas, em especial Fedra e o prprio Teseu
245
.

Alm disso, tambm penso que a referncia ao vocabulrio da caa pode ser
compreendida no sentido ertico, uma vez que metfora para a conquista amorosa.
Assim, valendo-se do ar virginal que lhe prprio e mesmo da semelhana ao
feminino, Hiplito vai caa de mulheres e consegue aproximar-se facilmente j que,
ao menos em aparncia, no oferece perigo algum. Suas armas de caa so palavras
(logoisin). Com o discurso, ento, o cavaleiro seria capaz de persuadir suas vtimas de
que inofensivo para, no momento oportuno, disparar seu dardo. Ora, vale pena
notar que, com tal acusao, Teseu confere uma dimenso loquaz ao filho. Entretanto,
a loquacidade precisamente aquilo de que Hiplito no dispe: ele no consegue
engajar uma discusso com nenhum personagem da trama. No incio, no alcana
dialogar com o servo; com a ama de Fedra, ele apenas grita, declama sua rhsis contra
a raa de mulheres, mas ainda no conversa e, com o pai no desenvolve uma
argumentao persuasiva. O vocabulrio de Hiplito no atinge o outro porque seu
engajamento discursivo destina-se a exclusivamente demonstrar suas virtudes. Todas
as vezes que Hiplito fala, os argumentos dos quais ele se vale acabaro por redundar
na explicitao de sua superioridade em relao aos demais.
No h dvida de que Eurpides sabia muito bem onde queria chegar e o que
gostaria de que seu pblico pensasse equiparando o comportamento de Hiplito ao
orfismo. Os espectadores que estavam presentes no teatro, provavelmente, no
filosofaram sobre uma doutrina cuja atrao fosse a imortalidade da alma e o cuidado
individual. Elaborar uma ligao de Hiplito s prticas rficas significa atrel-lo a um
culto estranho aos olhos da maioria dos cidados que no sabia com exatido como
ele era configurado, quais eram seus ritos e objetivos. Porm, o que esses cidados
sabiam bem sobre os adeptos de Orfeu que estes se entretinham em prticas
marginais ao culto comum: o orfismo concebido como uma seita em que um texto
escrito serve de paradigma sua doutrina, -algo extremamente bizarro ao politesmo
grego no qual os integrantes no comiam carne e, portanto, no participavam da

245
OTERO, S.M. Orfeo y el orfismo en Eurpides, p. 245.
134

comunicao entre deuses e homens nos banquetes. Finalmente, para o grande
pblico, os rficos eram charlates que, como Hiplito, pareciam no fazer parte desse
mundo.
***

Hiplito age de maneira desviada daquilo que se espera de um verdadeiro
homem, pois, iguala-se em atos a uma mulher. Dessa forma, o prprio estupro de
Fedra, que Teseu acredita ter ocorrido, pode ser configurado como um ato esperado
do cavaleiro que, contrariando sua natureza viril, foi dominado pela Cpria nas mesmas
propores que seria uma mulher.

Teseu: Mas o homem no tem desejos incontinentes
Como natural brotar nas mulheres? Bem sei que os jovens
Nada esto mais seguros que as mulheres
Quando Cpris lhes toca o pensar na flor da idade,
Embora amparados por sua virilidade
246
.

Em comentrio a essa passagem, Barrett escreve:

Evidentemente, o ponto que certa licena sexual vista como
normal para um homem, enquanto de uma mulher, espera-se que
seja casta. Portanto, homens meramente por serem homens, so
colocados fora da mesma conduta que traz para as mulheres m-
reputao
247
.

Assim, homens desfrutam de possibilidades sexuais que para as mulheres
significariam depravao. Entretanto, apesar dessa licena para uma sexualidade mais
frouxa, Hiplito sustenta a castidade e vangloria-se por ela, como se, efetivamente,
pertencesse raa de mulheres, e por essa associao Teseu pode acreditar que o
rapaz possudo pela Cpria agiria, tambm, tal qual uma mulher, ou seja, de maneira
descontrolada. Ademais, a carta de Fedra e seu cadver funcionam como prova

246
EURPIDES. Hiplito, vv. 966-70.
247
BARRETT, W.S. Commentary, p.346.
135

suficiente para a culpa de Hiplito, cujos discursos de defesa passam a ser destitudos
de crdito, antes mesmo de serem proferidos. Uma vez que as aes do jovem,
anteriores aos fatos, demonstram a incoerncia entre a superioridade arrogada por si
e os valores de excelncia compartilhados pela polis ou, em outras palavras, uma vez
que aquilo que Hiplito no se cansa de anunciar que o faz superior aos demais ,
precisamente, um comportamento que vai de encontro excelncia viril e justia da
igualdade cultual, como acreditar na verdade de suas palavras de defesa? Logo, a
condenao dada por Teseu ao filho, anterior s explicaes deste, justifica-se na
perspectiva da considerao de todo o comportamento do cavaleiro que sempre se
vangloriou por aquilo que no motivo de glria para nenhum homem
248
. E a
condenao lanada o exlio tanto de Trezena quanto de Atenas. Alis, banir Hiplito
tambm de Atenas, para os espectadores presentes no teatro, bastante significativo,
uma vez que, na cidade democrtica, a superioridade do um poderia fazer pensar na
grave ameaa manuteno do regime, que estaria sujeita punio, como o
ostracismo comprova.
Desse modo, aps ser condenado ao exlio, Hiplito elabora um discurso de
defesa que lembra, em alguns aspectos, o comportamento de outro personagem
tambm margem dos costumes: o Scrates, de Plato.

Hiplito: Eu no sou elegante para proferir discurso
multido ( ),
Sou mais sbio para com poucos, de minha mesma idade
249
.

De fato, no Grgias, a certa altura, Scrates diz:

De minha parte, s sei aduzir a favor do que afirmo uma nica
testemunha, justamente a pessoa com que estiver argumentando,
sem dar maior importncia opinio da maioria (); s

248
Vale aqui recordar que garantir a liberdade de fala para os filhos tambm o que Fedra anseia com a
morte e, embora Hiplito tenha tal liberdade para falar diante do pai, de antemo isso irrelevante
como instrumento de sua defesa. Com efeito, quando pensamos em parrhsia, no s devemos associ-
la ao mbito das decises da assembleia, mas tambm ao campo jurdico dos tribunais, em que a fala
o elemento principal dos processos.
249
EURPIDES. Hiplito, vv. 986-87.
136

conheo o modo de obter esse nico voto; com as demais pessoas
no dialogo ( )
250
.

E no Symposium, acerca de Agato, o filsofo diz:

Ontem eu o evitei, nas cerimnias da vitria, por medo da multido
( )
251
.

Podemos dizer que Hiplito e o Scrates platnico so tipos similares no que
diz respeito ao exerccio da cidadania na polis: ambos colocam-se margem dos
valores pblicos e viris sustentados pelo modelo ateniense democrtico, em que a
publicidade de fala imprescindvel. Embora, no caso de Hiplito a coisa seja muito
mais problemtica, uma vez que este, diferentemente do personagem de Plato, se
recusa terminantemente a participar do espao pblico. Mas voltemos ao discurso do
cavaleiro.
Com efeito, no incio de sua defesa, Hiplito alerta para o fato de que no sabe
falar para a multido, um lugar-comum dos tribunais de Atenas a fim de assegurar a
simpatia dos jurados
252
, mas que nos lbios do cavaleiro, adquire efeito contrrio, na
medida em que ressalta seus ares de superioridade e soberba e, com sua caracterstica
ostentao de virtudes, o rapaz elabora a argumentao que o mostra como sphrn
(vv. 1007) e delineia a ambio de ser, nos jogos helnicos, o primeiro; porm, na
cidade, o segundo (deuteros) (vv. 1016-1017). Destarte, utilizando os argumentos de
que no possui nem desejo lbrico, nem pretenso poltica, Hiplito defende-se da
acusao de violao da madrasta; embora o cadver insista em demonstrar o
contrrio.
Ainda que, o governo cnico seja a monarquia de Teseu e, da, ento, a recusa
poltica de Hiplito possa ser compreendida como recusa possibilidade de ele mesmo
tornar-se rei, na sucesso filial, o contentamento do jovem com o segundo lugar na
cidade deve ser interpretado como o desejo por uma vida que privilegia o constante
exerccio da superioridade em questes particulares, ao invs de compartilhar com os

250
PLATO, Grgias, 474 a-b. (Traduo modificada por mim. Optei por traduzir dialegomai por dilogo
e, assim, no perder a literalidade textual).
251
PLATO, Symposium, 174 a.
252
Cf. BARRETT, W.S. Commentary, p. 348, and n. 986-7.
137

outros cidados discursos medidos segundo o mesmo cnone. Alm disso, ele no
conta com a hiptese de que envelhecer e que, portanto, no poder competir nos
jogos atlticos eternamente, mas que deve abrir-se para outro tipo de competio,
cujo discurso aquilo que ser colocado em combate.
Posteriormente defesa do jovem, segue-se o dilogo entre pai e filho que
reitera o posicionamento de Teseu em banir Hiplito, ainda que sem julgamento. Ora,
de fato, a ausncia de julgamento do rapaz traz ao pblico a ambientao dramtica
da tragdia e mostra como se delineia a deciso do tirano que no requer ningum
alm de si mesmo para dizer tanto o que justo quanto o que no , para determinar
populao regida por suas leis o que deve ser feito, sem a possibilidade da contra-
argumentao. A pena imposta a Hiplito por Teseu, de antemo, retira qualquer fora
jurdica que seu logos teria em um tribunal: utilizar palavras de defesa e no as utilizar
passa a ser a mesma coisa quando o juiz, previamente, j decidiu pela acusao. No
entanto, Hiplito segue lamentando a mudez da casa (vv.1075), sua nica testemunha
que poderia afirmar que est isento de culpa
253
para, em seguida, receber mais uma
acusao: a de que, sobretudo, venerava (sebein) a si prprio, deixando de lado a
justia devida ao pai (vv. 1080-1081). O termo utilizado por Teseu, sebein provm do
mbito religioso e denota a sacralidade com que Hiplito pensa a si mesmo, como
mortal venerado, da mesma estirpe dos deuses. Por fim, a ltima fala do jovem, antes
do incio do terceiro estsimo, exalta Atenas com a lstima pela expulso da gloriosa
cidade. Portanto, ainda que Hiplito aja segundo ideias incompatveis com aquelas da
comunidade, sua admirao pelos valores da polis evidente. O banimento da cidade
gloriosa configura-se na ltima runa do jovem: exilado no s da casa do pai, em
Trezena, mas tambm da glria de Atenas. Como salienta Barrett, Hiplito um
polits de Trezena (12), mas , primariamente, ateniense: sua morte diz respeito a
Atenas e Trezena igualmente (...) ele banido no apenas de Trezena (893), mas de
Atenas
254
. Ora, na tragdia tica, como filho do rei ateniense, ele deve reconhecer-se

253
Aqui, vemos a situao inversa que anteriormente fora invocada por Fedra, a saber, a de que as
mulheres adulteram sem o medo de que um dia tetos e paredes possam falar e testemunhar tal falta
aos maridos (vv. 417-18). No caso de Hiplito, este conclama a casa como a testemunha que poderia
provar que o adultrio no fora consumado.
254
BARRETT, W. S Introduction, p. 34, n. 1.
138

a si mesmo, em primeiro plano, como um ateniense
255
que ficar privado dos bens e
do acolhimento de sua terra.
Mas no apenas Hiplito, tambm Fedra e Teseu recorrem a testemunhas sem
voz (tous aphnous marturas vv. 1076). De um lado, as evidncias que a rainha
arquiteta para incriminar o enteado pelo pseudoestupro que sofrera so palavras
fixadas em uma tabuinha e o suicdio do qual resulta a prova irrefutvel de que fora
violada: um corpo sem vida. De outro lado, Teseu avalia a culpa de Hiplito atravs do
testemunho dos grammata que sua esposa deixou e que afonicamente gritam (boai)
a maldade do rapaz, enquanto Hiplito gostaria que a casa testemunhasse que ele no
um homem mau (martursait ei kakos pephukanr vv. 1075). Ora, Teseu antes
houvera acusado o filho de prestar honras a muitos escritos de fumaa (polln
grammatn timn kapnous vv. 954) e, de maneira paradoxal, prefere acreditar nos
grammata sem contedo de Fedra verdade das vivas palavras de Hiplito. Assim, a
morte do autor necessria para o sucesso da produo literria e a morte de Fedra
necessria para constitu-la como autora
256
uma vez que da mesma forma como ela
no resistiu inspeo de sua ama, provavelmente no conseguiria olhar a face de seu
companheiro (blepousin eis prospa tn xuneunetn vv. 416) e acabaria traindo mais
uma vez seu ideal de eukleia discursiva em uma confrontao vivamente presente.
Logo, a eficcia da palavra de Fedra depende da ausncia. Ela s consegue persuadir
Teseu sobre sua virtude e inocncia porque no est presente, porque a ela se tornou
impossvel proferir logoi. E apesar de toda a eloquncia da rainha, seu cadver e a
tabuinha que deixara esto fora do mbito da confrontao agonstica, fora da
possibilidade de exame discursivo.
Nesse sentido, podemos dizer que embora Fedra desempenhe um papel muito
mais loquaz do que o de Hiplito, e que suas consideraes sobre a vida e sobre as
relaes humanas sejam refinadamente elaboradas, quando seu logos
compartilhado diretamente com o outro, o ideal de eukleia construdo por ela mesma
no resiste prova, uma vez que este se fundamenta sobre a publicizao do que
belo e a ocultao do que vergonhoso. Ora, Fedra falha porque diante da
interlocuo no consegue dizer o que engendra a glria, mas ao contrrio, expe
precisamente aquilo que lhe desonra. Diferentemente da madrasta, Hiplito, frente ao

255
Cf. BARRETT, W.S. Commentary, p. 365, versos 1093-4.
256
GOFF, B. The noose of words, p. 101.
139

interlocutor, consegue manter o silncio sobre o que Fedra j deixara escapar ama e
que, por constituir a falta da esposa de Teseu, poderia, talvez, t-lo salvo do exlio e da
trgica morte
257
impostos pelo pai.
Alis, a certeza de Teseu sobre a culpa do filho a partir da inrcia das provas
que Fedra deixara um ponto digno de nota, e Hiplito chama a ateno para a
precipitao da deciso do pai que no esperou o tempo revelar (mnytn khronon vv.
1051) os verdadeiros acontecimentos, nem requereu juramento (horkon vv. 1055),
prova (pistin vv.1055) ou orculo divino (manten phmas vv. 1056) antes de lhe exilar
e invocar a praga de Posdon. Ademais, ironicamente trgico pensar que, momentos
antes, Teseu estava em contato com orculos
258
: ele chega Trezena aps ter feito
uma consulta oracular; mas no que concerne aos acontecimentos ocorridos dentro de
sua casa, ele no precisa de nada alm da indiscutvel capacidade de elucidao dos
fatos. Assim, Teseu no consulta orculos porque superestima sua competncia e
clarificao para a interpretao de eventos. E embora entre os versos 1320-1324,
rtemis lhe recrimine como kakos justamente por no exigir prova (pistin), adivinho
(manten) ou ter esperado bastante tempo (khronoi makroi), quando nos voltamos
para os desafios que fizeram de Teseu um heri, nos apercebemos de que ele no
houvera consultado orculos e nem mesmo seguira os conselhos das pessoas de sua
famlia que o orientaram a fazer o caminho em direo Atenas via mar ao invs de
percorrer os perigos do trajeto terrestre
259
. Em Eurpides, o personagem Teseu segue o
padro (que os atenienses j conhecem) de confiana em sua prpria perspiccia na
considerao dos fatos, comportamento esse que, no final das contas, fez dele um
heri. Enquanto no mito, acreditando no seu poder de julgamento que Teseu vence
todos os malfeitores, reconhecido por Egeu e mata o minotauro; na tragdia essa
mesma crena no prprio poder de decifrao, a qual dispensa algo alm de si mesmo
na tomada de decises, que arruna a vida do fundador mtico da democracia
ateniense. Desse modo, se por um lado, no mito sobre as aventuras de Teseu,
aprendemos que o heri obteve sucesso em suas empreitadas exclusivamente graas
capacidade de bem analisar e julgar os fatos, por outro lado, na tragdia, observamos

257
Embora eu mesma acredite que Teseu no acreditaria nas palavras de Hiplito se este tivesse lhe
contado o que houvera acontecido momentos antes entre ele e a ama.
258
Cf. KARSAI, G. Parole et silence des divins dans le thtre antique: la divination et la faute dans
lHippolyte dEuripide, p. 165.
259
Cf. PLUTARCO. Vida de Teseu.
140

que mesmo Teseu est sujeito ao engano, quando seguro da sua irrefutabilidade
analtica, no d ouvidos a outra voz diferente daquela que foi emudecida pela fixao
em uma tabuinha.
Logo, em respeito vontade do pai, Hiplito deixa a casa em que vivera e segue
com seus camaradas e os cavalos procura de um solo em que possa ficar. Todavia, no
meio do caminho no havia uma pedra mas, em contrapartida, das guas martimas
surge, a pedido de Teseu, um touro monstruoso enviado por Posdon (vv. 1210-1214)
que assusta a parelha do jovem cavaleiro. Como Afrodite, o touro oriundo das guas
do mar e da espuma, trazendo tona o reservatrio simblico das foras
elementares
260
presentes na pea e evocando, assim, a deusa que deu origem a
vingana que lhe abate.
Frente ao terrvel touro marinho, os cavalos do jovem tornam-se indomados.
Hiplito j no consegue mais t-los sob a rdea: cai no cho e arrastado pelos
animais que, minutos antes, obedeciam-lhe. Os momentos finais do rapaz em vv.
1235-37 remetem ao vv. 112, em que o cavaleiro, aps ter amarrado seus cavalos, ir
prepar-los com exerccios fsicos. Portanto, se no incio da pea, o jovem era grande
adestrador, tendo sob a rdea o controle da natureza selvagem, no final, ele j no
mais consegue exercer o domnio sobre os potros: os mesmos animais que lhe eram
fiis so os que se libertam das amarras e deitam-no ao cho; as cordas com que antes
atava os cavalos so as mesmas que imobilizam seu corpo estendido no solo. Nem a
habilidade com os cavalos, nem a reputao que Hiplito se vangloria em sustentar
bastam para deter a selvageria indomada equina. precisamente dentro de seu reduto
de conhecimento que o cavaleiro perece por no saber o que fazer. Sua tcnica
insignificante diante da fora de uma natureza que o jovem acreditava poder
controlar. Embora, enfatize o orgulho de percorrer campos virginais
261
, a caa de
Hiplito no contm uma harmonia ideal, mas severa oposio entre homem e
natureza. Como caador, o homem invade e destri a tranquilidade da natureza
262
.

260
SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: The Waters of Ocean and the Untouched Meadow, p. 146.
261
Cf. EURPIDES. Hiplito, vv. 73-7
262
SEGAL, C. Euripides, Hippolytus 108-112: Tragic irony and Tragic justice, p. 305. Com efeito, no
devemos pensar que a caa e a colheita de flores, necessariamente, opem homem e natureza mas,
pelo contrrio, as atividades agrrias e a caa promovem a integrao do homem ao mbito natural, do
qual ele prprio faz parte. No entanto, no caso de Hiplito, algo diverso acontece: sua insero no
campo se d como oposio polis e seus problemas. Alm disso, Hiplito no pratica a colheita de suas
prprias plantaes, nem mata seus prprios animais: arbitrariamente ele apossa-se de bens naturais e
141

Com efeito, a morte trgica do personagem tambm pode ser lida como uma
metfora da vingana da natureza intocada contra aquele que, por acreditar
assemelhar-se a deuses, arrogava-se o direito de caar desmedidamente e colher
flores, introduzindo a corrupo no estado puro de prados, outrora, castos de vestgios
humanos.
A maneira como acontece a morte de Hiplito certamente evoca diversos
elementos presentes tanto ao longo da pea, quanto na histria lendria de Teseu e da
famlia de Fedra. O touro, o mar, Afrodite e Posdon so itens indispensveis do mito
que, na tragdia, elaboram um tecido detalhadamente significativo sobre o passado, o
presente e o futuro dos personagens. E com relao a Hiplito, presenciamos que h
algo nessa designao que anuncia a tragdia: ele destrudo pelos cavalos que
compem a etimologia de seu nome e faziam parte de sua vivncia cotidiana; cavalos
esses que o cavaleiro controlava at momentos antes da apario do touro marinho
263
.
Assim, quando confrontado com o monstro que emerge do mar, Hiplito se v inbil
naquilo em que era mais habilidoso: domar cavalos. Sua destruio contm algo que
est dentro de seu prprio mundo (cavalos) e algo que foi excludo dele (a
sexualidade); algo que aparentado a ele mesmo, e algo que antittico a ele,
rejeitado como estrangeiro sua prpria natureza
264
. Ora, vimos que os cavalos e o
vocabulrio que lhe pertinente como domar (damaz) so metforas sexuais. Desse
modo, a revolta dos equinos contra aquele que detinha magistralmente o controle
sobre a sexualidade no acontece por acaso: Hiplito literalmente vencido pela fora
natural que promove a mudana e a renovao da vida. Alis, como nota Silvia M. S. de
Carvalho,

julga ser o nico homem a usufruir tal direito. Portanto, suas atividades no funcionam como
contribuio para o bem de seus concidados, mas como mostra da superioridade que possui em
relao aos demais homens. Nesse sentido, a caa e a colheita de flores separam Hiplito da convivncia
humana.
263
O vocbulo Hiplito a juno dos termos gregos hippo + lutos que derivam, respectivamente, de
hippos=cavalo e lu=soltar, desamarrar. Assim, literalmente, Hiplito significa aquele que solta cavalos
ou aquele que desamarra cavalos. Nesse sentido, os versos 111 e 112 nos quais Hiplito afirma que
exercitar os cavalos presos carruagem (harmasi zeuxas hypo) paradoxal em relao ao que seu
nome denota. Se pensarmos tal expresso tambm no sentido metafrico da sexualidade, ou seja,
desatar os instintos sexuais, temos que Hiplito inverte o significado de seu nome em duplo sentido:
do mesmo modo como ele ata os cavalos, no d vazo ao instinto sexual. Ora, o final do cavaleiro, com
os cavalos que se desatam da carruagem, tragicamente confirma o nome de Hiplito: ele aquele que
solta os potros e, por tabela, a pulso sexual. Todavia, isso acontece tarde demais e porque o prprio
Hiplito no desata as amarras conscientemente, elas so desatadas indomadamente pela natureza.
264
Cf. SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: The Waters of Ocean and the Untouched Meadow, p.
147.
142

Num mundo de caadores-coletores, a morte violenta e inesperada
do ser humano frequentemente representada como a
contrapartida da morte violenta e inesperada que o caador d
caa. Morta, a caa esquartejada e repartida. , pois, compreensvel
que o tema mtico do corpo dilacerado esteja ligado ideologia da
caa
265
.

Inversamente ao que Hiplito infligia a suas vtimas, agora ele quem sofre os
infortnios do esquartejamento. Como caa, o caador morre. A reviravolta trgica na
vida de Hiplito subjuga toda sua tcnica e orgulho espontaneidade de uma natureza
simples, indomada e cambiante; uma natureza que lembra ao espectador (e a Hiplito)
que a perenidade natural apenas aparncia, pois a vida est imersa da mudana.
Ora, a crena em um poder supremo de dominao atravs de uma tcnica advm
tanto da ideia de fixidez das coisas quanto da certeza de superioridade humana frente
aos eventos naturais. Assim, Hiplito acreditava poder sempre ter sob suas rdeas os
cavalos, sempre colher flores no prado e permanecer casto, pois a observao ingnua
que fazia dos fatos lhe ensinava que suas aes se repetiam do mesmo modo, sem
qualquer alterao. Contudo, a vida , por definio, mutvel, e a crena humana no
total controle dos fatos mundanos fracassa na medida em que estes plenos de vida
so tambm repletos da incerteza prpria que caracteriza o movimento da existncia.
Ainda, emblemtico vermos que Hiplito, o intocado, ao final da pea pede
para ser tocado. E como nos lembra Segal, seu estado final, pedindo para que Teseu
lhe segure e endireite o corpo (labou pater mou kai katorthson demas vv.1445),
relembra o estado de Fedra, no incio da pea em que erguida pelas servas (vv.
198)
266
. Com a desgraa que se abate, o jovem deixa de lado a capa efbica que lhe
ocultava o rosto para dar vazo sua verdadeira natureza adulta-humana: Quem
poderia salvar o melhor dos homens (andrariston)? (vv. 1242). No curso do
esgotamento final, Hiplito se reconhece como um homem e como ser humano
descobrir a morte e sua intransponvel limitao frente potncia divina.

265
CARVALHO, S. M.S. Fedra e Hiplito - o touro de Creta e o cavalo de Troia, p. 114. Alis, como nota a
autora, a cena do esquartejamento se d com o personagem Penteu de As Bacantes, de Eurpides, e
com Orfeu que, segundo uma verso do mito, fora retalhado pelas mulheres.
266
Cf. SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: The Waters of Ocean and the Untouched Meadow, p.
152.
143

Embora, eu tenha insistido acerca da physis herdada de Hiplito em relao
me Amazona e na paideia adquirida junto a Piteu para a formao de seu carter
casto e devotado deusa rtemis, entrevemos na recusa em escutar outra voz que
no seja a sua e no exerccio de uma vida confiante exclusivamente em seu prprio
poder de deciso, a contribuio tambm da physis de Teseu no que concerne a esse
comportamento. Ora, tal qual o pai, Hiplito tambm inflexvel: ele no d ouvidos a
opinies que se chocam ao que ele mesmo, previamente, houvera decidido. Nesse
sentido, se por um lado, Teseu o personagem menos indicado para compreender o
apego castidade e ao excesso de efebia do filho, por outro, assim como o pai,
Hiplito superestima sua capacidade de julgamento, descartando importantes
conselhos vindos do exterior.
Todavia, o cavaleiro no morre falsamente culpado por um crime que no
cometeu. rtemis aparece e esclarece a Teseu a verdade dos acontecimentos,
isentando tanto Hiplito quanto Fedra da responsabilidade pela paixo que atingiu a
rainha (vv. 1283-1312). A deusa que rege as fronteiras entre o selvagem e o civilizado,
que tem por companhia feras e habita as montanhas, de modo incomum, aparece no
interior do oikos e denuncia a responsabilidade do filho de Egeu na morte de seu
querido devoto. Assim como Afrodite no pode absolver a falta de Hiplito, rtemis
tambm no o pode fazer com Teseu. Quem o absolve Hiplito. A absolvio faz
parte do reduto humano da ao e no do reduto divino.

A clera (orgai, 1418) de Afrodite, no entanto, imperdovel, e
Hiplito deseja amaldio-la como seu pai lhe amaldioou (1415).
Homens podem perdoar uns aos outros, mas eles no podem
perdoar os deuses, no mais do que os deuses podem perdo-los
267
.

Perdoar esquecer: apagar da memria o crime cometido. No mais conferir
peso para algo cuja importncia nula. Contudo, rtemis no ir esquecer o que
aconteceu com Hiplito e por isso lanar a vingana (timrsomai) sobre o mortal
mais querido da deusa Cpria (vv. 1420-1422). E se Hiplito pode esquecer a
precipitao do julgamento de Teseu e perdo-lo pela praga que engendrou a funesta

267
SEGAL, C. The tragedy of the Hippolytus: The Waters of Ocean and the Untouched Meadow, p. 153.
144

morte, s porque mais do que nunca ele aquilo que rejeitou ser ao longo de toda a
pea: um humano
268
.
De fato, Hiplito morre conversando com rtemis, sem v-la face a face. Do
mesmo modo, como a primeira apario do filho de Teseu, na pea, se d com a
entrega de uma oferenda deusa e o sentimento de sua presena, ele morre sentindo
a deusa, sem v-la, e sua vida termina como houvera comeado.
Aps a reconciliao entre pai e filho, Hiplito morre com a promessa da deusa
de um culto em que antes do matrimnio as noivas cortaro os cabelos em oferenda
ao cavaleiro. Desse modo, a pea termina explicando aos expectadores a origem da
oferenda de mechas de cabelos, cujas noivas de Mgara e Delos faziam antes do
casamento, sinalizando assim para seu cunho etiolgico.





















268
O esquecimento (Lths) filha da noite e, como tal, pertence ao reduto humano.
145




Segundo Ato












146

2
Trguas? Para que te quero?
D-me mulheres, vinho e rap
At que grite Chega!
Pode faz-lo sem objeo
At que o dia da ressurreio
Abenoe minha barba pois esta
Minha adorada Trindade.
(J.Keats, Mulheres, vinho e rap)

Para ser feliz. Essa a resposta que facilmente depreendemos das angstias e
da nsia do personagem Dicepolis em Acarnenses por ver o fim da Guerra do
Peloponeso que, de fato, assolou durante vinte e sete anos no s Esparta e Atenas,
como todas as poleis gregas.
Mas, antes de comear a falar sobre Dicepolis e seu mirabolante plano,
preciso colocar um pouco de ordem ao texto: os leitores-filsofos clamam por um
sistema blindado com a suma coerncia ordenadora do caos e da supresso da
contradio. Os no filsofos talvez estejam mais interessados em compreender o
porqu emprestei um paraquedas a Aristfanes para que, repentinamente, ele
aterrissasse aps o vislumbre das desgraas vividas por Teseu e sua famlia.
Assim, partamos de um princpio. O princpio de que aps a anlise da
conduta marginal de Hiplito, abordarmos a conduta marginal de Dicepolis,
personagem da comdia aristofnica Acarnenses, ser extremamente fecundo e
elucidativo para o propsito de ampliar a compreenso acerca das discusses morais
que o teatro trouxe ao palco. Ademais, analisar comportamentos marginais
representados por uma tragdia e uma comdia de autores contemporneos do sculo
V a.C. visa aprofundar o debate acerca de ideias compartilhadas pela polis
democrtica, bem como promover o enriquecimento da discusso filosfica acerca da
responsabilidade do agente moral.
Para esse propsito, escolhi a comdia aristofnica Acarnenses, que foi levada
ao palco no festival das Leneias de 425 a.C., cujo enredo trata diretamente da poltica
blica ateniense em curso durante a Guerra do Peloponeso. O enredo da pea
147

conquistou o pblico daquele ano e conseguiu o primeiro lugar da disputa cmica, com
a histria de um velho campons, radicado na cidade que, cansado das mazelas da
guerra e do desinteresse da assembleia em discutir meios de obteno para a paz,
decide comprar privadamente para si e para sua famlia trguas com Esparta. Nessa
comdia, o coro composto por velhos acarnenses, carvoeiros da regio de Acarnnia,
homens que lutaram em Maratona e que tambm sofrem com a devastao de suas
terras pelo inimigo.

Em cada cultura e especificamente na cultura grega antiga o uso do nome
prprio investido de cuidado, controle, restries e implica um posicionamento
particular com as trocas de linguagem
269
, escreve Simon Goldhill acerca da
importncia da composio dos nomes prprios na poesia helnica antiga. Igualmente,
os personagens das comdias aristofnicas no so nomeados ao acaso e, embora,
haja algumas ocorrncias nominais sobre as quais no podemos determinar um
sentido preciso, o fato que no que concerne ao heri cmico, este apresenta um
nome falante, ou seja, um nome explorado por causa de seu significado
270
. Segundo
Nikoletta Kanavou, os nomes dos heris contribuem para a realizao de um plano
estrutural das peas em dois sentidos
271
. No primeiro deles, vemos a oposio entre
duas ideias ou tendncias e, no segundo, observamos que os nomes dos
protagonistas

frequentemente no so ouvidos desde o comeo, mas somente
quando a ao comeou a se desdobrar (...). A ideia subjacente de
nomeao tardia a de que o personagem adquire o nome em
relao funo dele ou dela na pea e, por essa razo, ele ou ela
so referidos pelo nome somente aps essa funo ter sido
completada
272
.

Assim, no incio de Acarnenses, entra em cena o heri cmico da pea, sem
que, a princpio, saibamos seu nome. No entanto, por meio do monlogo que ele

269
GOLDHILL, S. The poets voice, p. 27.
270
Cf. KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names, p. 2. Para um detalhamento acerca das categorias
de nomes falantes, ver pginas 2-4.
271
KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names, p.11.
272
KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names, p. 12.
148

profere, comea a se desenhar alguns aspectos de seu carter como a tristeza em
relao conduta que seus concidados adotaram sobre as discusses polticas e, mais
frente, o antibelicismo.
Pela manh, a Pnyx aqui est vazia,
Enquanto eles ficam para cima e para baixo jogando conversa
fiada () na gora,
fugindo da corda vermelha
273
.

Esse heri, cujo nome Dicepolis um velho agricultor que teve de deixar o
campo para morar na zona urbana da polis, na astus, em decorrncia da estratgia
adotada por Pricles durante a Guerra do Peloponeso. Com a ecloso do conflito que
separou a Grcia em dois blocos de disputa, comandados pelas duas maiores foras
gregas da poca, ou seja, Atenas e Esparta, Pricles optou por uma estratgia
defensiva que resultou na devastao da zona rural ateniense e no deslocamento da
populao camponesa para o centro da cidade. A ideia do estratego, a princpio, era
evitar que o confronto com o inimigo se desse em terra, uma vez que o preparo do
exrcito espartano para combates terrestres era superior ao ateniense, bem como,
numericamente os soldados peloponsios levavam vantagem
274
. Desse modo, os
atenienses foram, por um lado, instrudos a abandonar o campo, deixando as
plantaes para trs como refns da destruio espartana e, por outro, tiveram seu
gado transportado para a Eubeia, uma ilha aliada a Atenas. Sem suas terras e sem seus
rebanhos, os camponeses refugiavam-se aos montes atrs dos grandes muros, outrora
construdos por Pricles durante as obras de embelezamento da polis, vivendo de
maneira miservel a escassez de recursos de que antes dispunham. Assim, enquanto
os atenienses abandonavam seus territrios rurais, os peloponsios tomavam os
arredores da tica, primeiramente, arrasando Elusis na poca da colheita de gros e
as regies prximas em 431 a.C., contudo, sem investir em uma invaso astus, nem
s plancies frteis ticas, a fim de pressionar a rendio ateniense. No entanto,
seguindo a estratgia pericleana, Atenas evitou o confronto direto com o inimigo que

273
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 20-1.
274
Segundo o historiador militar Donald Kagan, qualquer ideia baseada no confronto terrestre seria
insensata, dada a superioridade numrica dos peloponsios, superioridade essa que o historiador
especula ser na proporo de trs ou dois soldados espartanos para um soldado ateniense. [KAGAN, D.
A guerra do Peloponeso. Novas perspectivas sobre o mais trgico confronto da Grcia Antiga, p. 90].
149

batia porta, preferindo enviar soldados para sitiar territrios pertencentes Liga
Peloponsia, desdobrando-se, ento, a situao descrita por Kagan:

os produtos de exportao que garantiam o equilbrio comercial de
Atenas azeite de oliva e vinho escassearam e a queda na
importao de gneros alimentcios reduziu os recursos dos Estados
integrantes da aliana ateniense e sua capacidade de resistncia
275
.

Por meio da estratgia de destruio das reas que cercavam Atenas, o rei
espartano Arquidamo esperava que os atenienses se rendessem mais facilmente s
exigncias peloponsias entre elas, a famosa reivindicao de Esparta liberdade para
os gregos que, na prtica, significaria libertar as colnias atenienses da metrpole, dos
tributos e da violenta imposio em constiturem governos democrticos. Todavia,
para permanecerem cercando tica, os peloponsios tambm necessitavam de
recursos e, com a resistncia ateniense presso espartana, de um lado e, por outro, o
cansao e o fim do estoque de comida dos lacedemnios, estes foram obrigados a
desocupar o terreno inimigo sem a vitria imediata, e ambas as frentes rumarem em
direo a inmeras e sangrentas investidas, em uma guerra que teve seu desfecho em
404 a.C., 27 anos depois de seu incio, com o triunfo de Esparta e de seus aliados.
A pea de Aristfanes, encenada em 425 a. C., vem ao palco no ano posterior
primeira atuao de Demstenes como estratego. Em seu primeiro ano de mandato,
ele comandou trinta naus enviadas para rondar o Peloponeso e garantir apoio, caso
necessrio, a outra esquadra ateniense no mar jnico, liderada por Ncias que
retornava para casa com a bem sucedida devastao da Lcrida, mas ao mesmo tempo
regressava tambm com o fracasso do plano original de campanha que fora a investida
contra a ilha de Melos.
De acordo com o que lhe havia sido ordenado, Demstenes e seus homens
deveriam prestar auxlio aos aliados, ao invs de investirem contra os brbaros do
continente. Contudo, com o objetivo de colocar em marcha uma estratgia de ataque
Becia, o mais forte aliado de Esparta, o estratego, sem o aval da assembleia
democrtica, atendeu aos apelos do povo messnio de Nupactos (base estratgica de

275
KAGAN, D. A guerra do Peloponeso. Novas perspectivas sobre o mais trgico confronto da Grcia
Antiga, p. 106.
150

Atenas, no golfo de Corinto) que clamavam por um ataque a Etlia, cujo povo, embora
combativo, era conhecido pela vivncia em aldeias desprovidas de defesas. Os
acarnenses, da regio carvoeira da Acarnnia (a oeste da Etlia) que, at o momento,
combatiam ao lado de Demstenes, recusaram enviar auxlio ao estratego ateniense
na invaso Etlia. Embora Demstenes tenha estado ao lado dos acarnenses durante
o ataque Lucade, ilha hostil vizinha Acarnnia, ele no cooperou com os anseios
acarnenses de construo de uma muralha para sitiar Lucade e, ao invs disso,
planejou por conta prpria uma invaso do territrio etlio que, segundo Tucdides,
aconteceu para agradar aos messnios e, sobretudo, por acreditar que, com os
aliados continentais, ele poderia dispensar as foras atenienses e marchar por terra
contra os becios
276
. Ora, em termos prticos de guerra, a tomada de mais um
territrio significaria a instalao de mais uma base para Atenas e, portanto, de mais
recursos humanos. Ao que parece, os messnios de Nupactos, por se situarem em
uma posio estratgica no golfo de Corinto, eram aliados mais importantes que os
acarnenses e, nesse caso, era prefervel atender ao pedido messnio ao vindo da
Acarnnia. Entretanto, os planos de Demstenes naufragaram: centenas de soldados
foram dizimadas e os sobreviventes voltaram para Atenas derrotados, com a exceo
de Demstenes que, temendo a reao de seus concidados, voltou para Nupactos.
Assim que a notcia da derrota de Demstenes chegou aos ouvidos dos
espartanos, estes logo se aliaram aos etlios com a finalidade de dominar Nupactos.
Perto de Nupactos, as tropas espartanas se juntaram aos etlios e saquearam as
zonas rurais e ocuparam os subrbios
277
. Diante da situao iminente de presenciar a
perda de um importante aliado de Atenas, Demstenes recorreu ao auxlio dos
acarnenses para o combate que, para a surpresa de muitos, decidiram atender ao
pedido do estratego, enviando mil homens em navios que ficaram sob seu comando,
decisivos para o esfacelamento das pretenses de Esparta que, embora dispusesse de
uma tropa numericamente superior, no foi capaz de vencer a ttica do estratego
ateniense. De fato, aps essa vitria dos atenienses, Demstenes j podia retornar
para casa livre da vergonha da tentativa frustrada de capturar a Etlia.

276
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso, III, 95.
277
KAGAN, D. A guerra do Peloponeso. Novas perspectivas sobre o mais trgico confronto da Grcia
Antiga, p. 168.
151

Nesse sentido, o cotidiano funde-se com a stira e Dicepolis representa um
dos muitos agricultores atenienses que deixaram a contragosto suas propriedades
campestres, fonte da subsistncia de suas famlias, para no padecerem nas mos do
inimigo peloponsio e que, no entanto, so esmagados pela fome e pelo desconforto
dentro de seu prprio territrio, cuja nsia belicista dos concidados que ocupam os
altos postos na poltica insiste em levar adiante a guerra. Por sua vez, o coro composto
de acarnenses remete aos espectadores a bravura e o auxlio conferido a Demstenes
pelos carvoeiros de Acarnnia no ano anterior representao da pea.
Ora, com o intuito de, na assembleia, ajudar a polis a, democraticamente,
decidir pelo fim dos males da guerra, para retornar sua antiga vida campnia de
rsticos prazeres culinrios, etlicos e sexuais, Dicepolis chega cedo Pnyx, antes at
dos prtanes:

Agora, sem papas na lngua, chego, j preparado para
Gritar, interromper, insultar os oradores,
Caso algum fale qualquer outra coisa que no seja a paz
278
.

O cerco est armado: um velho agricultor cansado de sofrer na cidade decide
fazer o que for possvel pelo retorno da antiga vida abundante que seu trabalho rural
lhe proporcionava. Para isso, se valer da nica possibilidade que a cidade oferece
para a resoluo das questes pblicas, ou seja, participar das discusses democrticas
da assembleia ateniense, para que belos dias nasam tanto para si quanto para todos
os outros velhos camponeses iguais a ele.
Contudo, a soluo democrtica para o apaziguamento do mal que assola o
velho e os outros agricultores deslocados de suas terras, desde o incio da pea,
desmerecida pelos prprios cidados. A Pnyx, isto , o local que abrigava as reunies
que colocavam em discusso os acontecimentos da polis e as propostas apresentadas
por cidados para o bom funcionamento da cidade e que, para isso contava com a
participao popular, pouco antes do comeo da sesso ainda est vazia (eremos
vv.20), sem mesmo a presena daqueles que presidem os trabalhos e, desse modo,
deveriam ser os primeiros a chegar, dando exemplo aos outros. Portanto, uma vez que

278
ARISTFANES, Acarnenses, vv. 37-9.
152

nem o pessoal responsvel pela organizao da assembleia, que so os prtanes, chega
com antecedncia ao recinto do evento, o que esperar, ento, dos outros? O que
Dicepolis presencia a falta de seriedade e de comprometimento com a instituio
da deciso democrtica tanto de quem comparece somente para falar e votar, quanto
de quem tem a tarefa de colocar ordem s sesses. Com efeito, alm de se
alimentarem as expensas da cidade no Pritaneu, lugar mais importante da polis, que
hospedava ilustres visitas como embaixadores estrangeiros, bem como aqueles cuja
populao desejava homenagear, os prtanes ainda recebiam o misthos de uma
dracma por dia
279
oriundo dos cofres pblicos. Alis, j meio-dia, horrio do incio da
assembleia, e os cidados correm para no serem marcados pela corda vermelha
280
.
Aps o prlogo, o arauto convida os presentes a se aproximarem, com um tom
solene que se assemelha quele usado nos cultos sacrificiais
281
:

Venham para a frente
Venham para o recinto purificado ( )
282
.

Entrada em campanha, compromisso com o inimigo, concluso de
um tratado, trabalhos de uma comisso temporal, abertura da
assembleia e entrada de magistrados encarregados so as atividades
que comeam por um sacrifcio seguido de uma refeio
283
.

E, desse modo, como manda o protocolo poltico e cultual grego, a assembleia
da qual Dicepolis ir participar atualiza o ritual que prepara o terreno para as
discusses democrticas.
Com a purificao do terreno, todos podem entrar, mas nem todos esto
dispostos a discutir a paz como Dicepolis, ou melhor, apenas mais um dos presentes
na assembleia deseja negociar trguas com os espartanos, e ele se chama Anfteo:

279
Cf. MOSS, C. Dicionrio da civilizao grega, p. 243; verbete: prtanes.
280
Cf. ARISTFANES. Acarnenses, vv.40.
281
Em nota a esse verso, Olson chama a ateno para o fato de que literalmente entos... tou
katharmatos significa dentro da purificao e usado para o local cujos limites foram definidos pelo
movimento do leito sacrificial. (OLSON. D. Commentary, p. 82, n. 43-4.) Com efeito, antes do incio das
sesses da assembleia havia uma cerimnia em reverncia a Zeus Agoreu, em que porcos eram
sacrificados e com seu sangue traava-se um crculo sagrado. (Cf. SILVA, S. M. F. Notas sua edio Os
Acarnenses, p. 109, n. 13).
282
ARISTFANES, Acarnenses, vv. 43-4.
283
DETIENNE, M. Pratiques culinaires et esprit de sacrifice, p.10.
153

aquele que divino de ambas as partes da famlia. Logo, ao que parece, no caso da
guerra contra Esparta, os deuses esto dispostos a ajudar os humanos, mas o sacrifcio
suno j no basta. Anfteo precisar de outra espcie de reverncia. Uma reverncia
por demais humana.

Anfteo: Sou imortal. De fato, Anfteo era filho de Demter
E de Triptlemo. Este gerou Celeu.
Celeu casou com Fenarete, minha av,
Que gerou Licino, de quem sou filho,
Logo, sou imortal. Os deuses encarregaram a mim,
apenas a mim, fazer trguas com os Lacedemnios.
Mas apesar de ser imortal, homens, no tenho provises:
Os prtanes no me do
284
.

Seguindo o costume dos cidados da polis que se apresentam indicando a
origem da qual so provenientes e tambm funcionando como pardia tpica
genealogia das peas de Eurpides, Anfteo traz cena a ascendncia divina
garantidora de sua imortalidade e tambm de seu carter interessado na paz com os
espartanos. O bisav de Anfteo, o qual homnimo de nosso personagem, era filho
de Demter e Triptlemo, retomando a lendria histria da deusa da agricultura. De
fato, segundo o mito, a filha de Demter, Persfone, fora raptada por Hades e
enclausurada no mundo subterrneo. Desesperada pelo sumio inesperado da filha,
Demter se pe a, incansavelmente, investigar-lhe o paradeiro, percorrendo toda a
Terra at chegar a Elusis.
De acordo com uma verso do mito, Triptlemo um nobre residente em
Elusis que, por ter fornecido informaes sobre o rapto de Persfone Demter,
recebe como demonstrao de agradecimento da deusa o segredo da agricultura,
segredo esse logo compartilhado com o restante do mundo
285
. Segundo outra verso
tardia do mito, Demter, de passagem por Elusis, disfarada em velha, consegue
abrigo no palcio do rei Celeu, onde passa a trabalhar como ama de leite, sendo
incumbida de criar um dos filhos dele: Triptlemo. Embora tenha tentado dar ao

284
ARISTFANES, Acarnenses, vv. 47-54.
285
Cf. OLSON, D. Commentary, p. 85, n. 47-8.
154

menino a imortalidade, Demter no conseguiu por interferncia da mulher de Celeu,
Metanira. Mesmo assim, a deusa revelou sua identidade a Triptlemo e instruiu-lhe a
ensinar os povos a cultivarem o trigo. Embora tenha sido adorada pelo povo de Elusis
que lhe dedicou a construo de um templo, ao descobrir que sua filha estava nas
mos de Hades, Demter recusa-se a fazer o trigo crescer e, consequentemente, os
homens ficam privados de alimentao e os deuses de oferendas. Diante da situao
famlica para mortais e de desonra para imortais, Zeus envia o deus-mensageiro
Hermes para convencer Hades a libertar Persfone durante um tero do ano para os
braos da me e, posteriormente, voltar ao mundo subterrneo
286
. Assim, a primavera
como perodo de florescimento marca a felicidade de Demter em receber em seus
braos Persfone vinda do Hades, bem como o outono indica o afastamento da filha
do seio materno, de volta escurido submundana, poca em que comeavam as
colheitas para, posteriormente, no inverno, a terra nada produzir, indicando o
sofrimento silencioso da deusa me.
Na reinveno aristofnica do mito, o bisav de Anfteo filho de Demter e de
Triptlemo e ao invs deste ser filho de Celeu (como nos conta uma verso mtica
tradicional), Celeu que gerado por Triptlemo. A esposa mtica de Celeu, Metanira,
substituda por Fenarete, um nome ateniense relativamente comum, e ambos deram
origem ao pai de Anfteo, Licino, nome tambm comum que no evoca nenhum tipo
de divindade ou origem real. Assim, Anfteo que, na verdade, no mencionado em
nenhum lugar da mitologia eleusiana, apresenta uma ascendncia divina e real
completamente estranha assembleia, a no ser pelo fato de Demter estar inserida
em sua linhagem. Alis, ela a nica deidade que nessa ridcula rvore genealgica,
efetivamente, merece o culto dos homens: Demter a deusa cujo mbito de atuao
a terra e, mais especificamente, o plantio e a colheita dos gros. Ela a deusa
cultuada como protetora da fertilidade do solo e portadora do conhecimento
indispensvel da agricultura. Assim, ter Demter em sua ascendncia aparece como
dispositivo que legitima Anfteo como o verdadeiro interessado na proteo da terra e
na preservao das colheitas.
Ora, vimos que uma das estratgias espartanas durante a Guerra do
Peloponeso foi justamente invadir as zonas rurais da tica, e em resposta a isso, ao

286
De acordo com o mito, Persfone no pde regressar definitivamente para os braos de Demter,
pois comeu alguns gros de rom, ficando, desse modo, presa ao Hades.
155

invs de contra-atacar os espartanos, Pricles optou por deslocar os camponeses de
suas terras para o centro urbano de Atenas. De acordo com uma interpretao mtica,
podemos compreender a devastao das plantaes e a destruio do solo como uma
hamartia contra a prpria Demter que a divindade que tem sob sua gide a
fertilidade da terra e o conhecimento da agricultura. Desse modo, como paladino
campnio, Anfteo surge como a nica esperana de salvao dos campos ticos: ele
da mesma raa da deusa agrria e est comprometido com a defesa da sua prpria
physis. Contudo, o arauto exige que o imortal seja retirado do recinto.
Assim, penso que podemos interpretar que a interveno de Anfteo
desconsiderada pela assembleia em funo de trs pontos. O primeiro deles diz
respeito prpria ridicularidade que marca o discurso do imortal. Sua bizarra
ascendncia, estranha aos ouvidos dos presentes, ridiculariza a sria ambientao das
discusses sobre os problemas da polis e, desse modo, merece o descrdito da
audincia e sua consequente expulso do ajuntamento popular. Em segundo lugar, a
reivindicao de Anfteo por suprimentos para uma viagem com o objetivo de realizar
trguas com o maior inimigo de Atenas, soa como grave ofensa aos cidados que,
efetivamente, no decidiram selar acordo com o adversrio. E, por fim, o
aparecimento de um imortal no campo da deciso democraticamente humanizada
rejeitado por aqueles que presenciam a interveno de um fulano ridculo, que se
pretende pertencer linhagem de divindades, em local cujo domnio ,
essencialmente, humano.
Alm desses trs pontos que nos auxiliam a compreender o banimento de
Anfteo pelo arauto, preciso que no deixemos escapar o tom no democrtico da
fala do personagem. Ao arauto, ele diz: Os deuses encarregaram a mim,/apenas a
mim (monoi), fazer trguas com os Lacedemnios. Ora, inegvel que essa fala
demonstra certa arrogncia em uma reunio de cidados cujo pressuposto da
igualdade para a realizao de encargos est presente. Anfteo apresenta-se como o
escolhido dos deuses, como o nico (monos) que poder fazer as trguas com os
espartanos. Ou seja, em plena assembleia democrtica, surge um imortal,
desconhecido de todos, pedindo provises dos cofres pblicos para uma viagem
pacifista, e apresenta como justificativa da tresloucada ideia o fato de os deuses terem
decidido que somente ele poder fazer acordo com o inimigo. Justamente em uma
156

constituio democrtica em que todos esto em p de igualdade para as decises,
aparece uma individualidade que toma particularmente a iniciativa de recobrar a paz,
sem passar pelo crivo da deciso da maioria presente na assembleia para julgar se, de
fato, ele quem deve realizar tal empreitada. Portanto, a busca de Anfteo pela
assembleia tem um cunho precisamente instrumental: ela o meio para que o imortal
consiga os proventos para colocar em prtica um plano que j est traado e no
precisa de qualquer aprovao pblica.
A composio de personagens divinos
287
do naipe de Anfteo denota uma
caracterstica particular do gnero cmico de Aristfanes no delineamento das
deidades. Enquanto as tragdias trazem ao palco mitos e divindades olmpicas
288
, ou
seja, deuses do culto cvico, a comdia traz cena a revanche dos homens sobre Zeus
e o retorno dos Tits
289
. Na comdia, a suprema vontade dos deuses olimpianos no
encontra espao no mbito em que so colocadas em prtica ideias oriundas de
indivduos que, a despeito de pertencerem a categorias inferiores da polis, alam o
posto de salvadores da ptria. Se no plano da vida real a simples ideia de que
mulheres, aves, salsicheiros, velhos camponeses ou Anfteos sejam capazes de
promover a paz e a bonana mostra-se completamente devaneadora, no plano do
cmico , precisamente, a concretizao dessa ideia que instaura a situao teatral
perfeitamente ridcula.
Ora, entre os versos 37 e 39, vemos o heri da pea, Dicepolis, disposto a
fazer qualquer coisa para que a assembleia coloque em discusso a paz. O campons
tem em mira valer-se do dispositivo democrtico que a polis oferece para a discusso
dos problemas com a inteno de colocar em pauta a necessidade do fim da guerra
com os lacedemnios. Na reunio popular, ele se depara com Anfteo: o nico ser
capaz de realizar uma embaixada cujos resultados sejam, sem dvida alguma, trguas.
(Ele enviado dos deuses!). A realizao do desejo de Dicepolis est mais do que

287
Embora Anfteo conclua da apresentao de sua rvore genealgica que imortal, absolutamente
bvio que no h nenhuma implicao lgica de sua ascendncia em relao sua imortalidade.
preciso tambm ressaltar que a personagem no afirma ser uma divindade. Contudo, a imortalidade
como atributo exclusivo dos deuses, bem como seu nome deus de ambos os lados parecem denotar
que o personagem deve ser compreendido como um deus, ou semideus.
288
Claro que encontramos algumas excees, como em Bacantes de Eurpides com a representao de
Dioniso. Contudo, tanto ele quanto a prpria Demter (considerada por muitos como uma deusa
subterrnea) esto inseridos no culto oficial da polis.
289
AGOSTINI, C. Aristfanes e Plato: deformadores da democracia antiga, p. 44.
157

nunca ao alcance de suas mos. Contudo, sua possibilidade salvadora rejeitada pela
assembleia: Anfteo expulso do recinto da discusso.
Dicepolis , efetivamente, o nico cidado que quer votar pelo trmino da
guerra. Aps, o evento com Anfteo, presenciamos nas discusses da assembleia
muitas aluses guerra, mas nenhuma diz respeito ao delineamento de um acordo
com Esparta. E por que isso acontece? Por que, apesar das inmeras baixas, da fome e
da misria que invadiram Atenas desde o comeo da guerra, ao que tudo indica,
somente Dicepolis deseja a paz? E os outros camponeses que tambm perderam suas
plantaes e gados e foram obrigados a refugiarem-se atrs dos muros da polis? Nessa
comdia aristofnica, a problemtica do desejo do um contraposto ao desejo da
maioria recebe tratamento especial e, penso ser essa oposio entre desejos o ponto-
chave para a compreenso da especificidade diferencial do desejo do heri cmico em
relao ao desejo do heri trgico.

***
De fato, Dicepolis deseja, com o fim da guerra, a paz para todos os seus
concidados. Ele no pretende violar nenhum tipo de nomos estabelecido, no deseja
viver na contracorrente dos costumes da polis: Dicepolis percebe que apenas com a
restaurao da paz ser possvel aos agricultores voltarem para seus campos, deixarem
para trs a situao de penria na qual se encontram e desfrutarem de uma vida cujo
prprio trabalho oferea as condies necessrias para a conquista da prosperidade,
do sexo e da boa vida. No entanto, embora todos sofram com os males blicos,
Dicepolis o nico cidado que est disposto na assembleia a fazer trguas com o
inimigo. Assim, apesar de seu desejo ser um desejo que, se realizado, trar gozo para
todos os outros cidados, sem colocar em xeque nem contradizer nenhum nomos
divino ou humano, a maioria continua a apoiar o prosseguimento da guerra. Desse
modo, antes de desdobrar de que maneira a situao cmica do desejo do um versus o
desejo da maioria se desenvolve ao longo da pea, pensemos, brevemente, como se
apresenta semelhante situao nas tragdias que, entretanto, oferecem na conduta do
heri uma diferena essencial.
Tomando como exemplo o desejo do personagem euripideano Hiplito, da
pea homnima que fizemos o estudo no captulo anterior, tornar-se- ntido o
158

paralelo que pretendo tecer. No comeo da tragdia, Hiplito anunciado por Afrodite
como o nico cidado (monos politn) de Trezena que se nega a cultuar a divindade,
sendo, antes, devoto da irm caadora de Apolo, rtemis. O desejo de Hiplito,
contrariamente ao dos outros cidados, manter-se longe das mulheres, do sexo e do
casamento e, por tabela, distante da possibilidade de engendrar uma nova famlia.
Diferentemente de Dicepolis que, no incio da pea, quer estender a paz para todos,
Hiplito adota um modo de vida em acordo com seu desejo pela castidade, sem
propagar que outros devam segui-lo. O cavaleiro, pondo seu desejante ardor virginal
em prtica, contraria todos os nomoi estabelecidos e vivenciados por seus
concidados. Alm de isentar-se do exerccio viril de sua sexualidade, Hiplito recusa o
culto pblico institudo da deusa Afrodite, contrariando, assim, as condies polticas e
divinas costumeiras que regem a vida em comunidade na polis. Ele o um que deseja
no compartilhar os nomoi pblicos, o que, dramaticamente, marcado pela adoo
de um campo geogrfico diferente daquele que partilhado pelos outros cidados;
uma geografia em que realiza tanto suas atividades de adestramento e de caa,
quanto seu deleite cultual. Da, ento, porque o desejo que o heri trgico sacia
implica em cometer uma hamartia, a morte surge como o nico dispositivo capaz de
restaurar a ordem do cosmo que fora desajustada pela ao faltosa.
Com efeito, tanto no enredo trgico quanto no enredo cmico, observamos
que os desejos dos personagens e a maneira pela qual eles pretendem satisfaz-los
sempre adquirem impacto pblico, ou seja, as aes privadas no se restringem s
portas do oikos, mas suas consequncias disseminam-se pela polis.
Na comdia de Aristfanes, com algumas excees
290
, o heri cmico, a
princpio, visa colocar em prtica uma ideia que contraria o desejo imediato da maioria
dos cidados, mas que, entretanto, se mostrar apaziguadora dos sofrimentos da polis.
Assim, a recompensa destinada ao heri cmico , precisamente, o avesso daquela
destinada ao heri trgico: enquanto o final da tragdia desenhado com a morte de
seu principal personagem, na comdia, o desfecho festejado com as delcias que ao
deus Dioniso so atribudas, a saber, o sexo, o vinho e a dana. Nesse sentido, a
maneira segundo a qual o desejo individual representado no enredo cmico e no

290
Excees como, por exemplo, Nuvens, em que Estrepsades pretende passar a perna em seus
concidados, e Cavaleiros, cujo coro de cavaleiros apoia desde o princpio o salsicheiro na conduo
popular.
159

enredo trgico central para entendermos o porqu tal desejo sempre causa impacto
em toda a comunidade poltica. De fato, sua satisfao, do lado trgico, no diz
respeito apenas ao indivduo desejoso, mas desvela-se como um vrus que provoca o
colapso da comunidade; enquanto do lado cmico, os dias de paz e de fertilidade
sero restaurados somente com o sucesso obtido pelo plano particular estendido ao
pblico
291
.
Ora, algum pode objetar que o desejo de nosso Hiplito em viver plenamente
a castidade, em exercer a tcnica equestre com seus companheiros de caadas e em
cultuar apenas a deusa rtemis estritamente particular, na medida em que,
diretamente, no afetaria os interesses de sua comunidade. Contudo, somente
aparentemente que a escolha do cavaleiro pela virgindade e pelo culto monotesta no
diz respeito aos outros cidados. De fato, a religio antiga tambm religio cvica.
Participar dos sacrifcios aos deuses no apenas central no culto, mas indispensvel
em todos os nveis da vida coletiva, na famlia e no Estado
292
. Ser devoto de uma
deidade em especial no representa problema algum, desde que no interfira na
reverncia para com os outros deuses do cenrio grego. A religiosidade no se d na
interioridade individual privada dos cidados, muito menos na escolha exclusiva de um
deus. Ela se desdobra nos banquetes pblicos, cuja carne imolada ao deus
partilhada pelos mortais
293
nas festividades, nas colheitas, nas caadas, nos mistrios
e nas representaes dramticas: seu carter poltico na medida em que refora os
vnculos que devem unir os cidados e torn-los iguais entre si
294
. Do mesmo modo
que a comunidade mortal deve partilhar a carne ritual e, com isso sinalizar seu lugar na
hierarquia do cosmo, que inferior ao dos deuses e superior ao dos demais animais,

291
Algo que, como veremos, no acontece em Acarnenses, uma vez que tendo alcanado a paz privada,
Dicepolis nega-se a dividi-la com quem quer que seja.
292
VERNANT, J.P. Mito e religio na Grcia Antiga, p. 58.
293
O animal sacrificado nos ritos era retalhado e suas partes separadas. Os ossos eram colocados no
altar para serem queimados com aromatizantes e resultarem em uma fumaa perfumada, oferecida aos
deuses. Alguns pedaos internos do animal tambm eram queimados e oferecidos divindade. O
restante da carne era cozido, cortado em pores iguais e distribudo aos participantes do culto para
que fizessem ali mesmo seu consumo ou ento levassem-na para casa. Muitas vezes a carne sacrificial
era compartilhada com a comunidade local, fora do ambiente cultual. Assim, deuses e homens serviam-
se da mesma vtima imolada, contudo, no comiam as mesmas partes dela: ao se contentar com a
fumaa dos ossos, os deuses assinalam a diferena de gerao imortal em relao natureza mortal
humana, cuja ingesto de comida necessria para a sobrevivncia. No entanto, esse tipo de sacrifcio
vlido apenas para os deuses olimpianos. A oferenda destinada s divindades ctnicas como, por
exemplo, Dioniso, era inteiramente queimada, sem que os homens a consumissem.
294
VERNANT, J.P. Mito e religio na Grcia Antiga, p. 58.
160

ela tambm deve garantir o equilbrio das futuras geraes por meio da descendncia:
o cidado precisa casar e gerar filhos. A constituio de famlias essencial na vida
religiosamente cvica tanto de cidados quanto de mulheres filhas de cidados,
cabendo a ambos a participao regular em celebraes ritualsticas especficas que
sempre envolviam sacrifcios referentes a um intercmbio de confiana recproca entre
deuses e homens.
Logo, a castidade e a exclusividade cultual de Hiplito configuram um
desajuste de cunho pblico. Na comunidade cuja participao nos cultos religiosos
atesta a idoneidade e a irrepreensibilidade dos cidados, bem como de suas esposas, a
negao partilha dos valores pblicos equivale negao da prpria cidadania. Ao
colocar-se do lado de fora dos nomoi de sua comunidade, ou melhor, ao identificar-se
divindade, Hiplito nega a humanidade que lhe prpria, pondo-se em confronto
com a essencial superioridade dedica. Sua recusa em pertencer ao mundo igualitrio
dos homens, ou melhor, sua recusa em ser um homem apressa a consequncia
demonstrativa da vulnerabilidade puramente humana. Hiplito morre. A morte de
Hiplito apenas confirma que enquanto humano, ela era a nica e indissolvel certeza
que inelutavelmente afirmava sua vida na comunidade poltica dos homens.
Nesse sentido, podemos afirmar que os desejos dos personagens da tragdia e
da comdia esto, respectivamente, a favor de si mesmo e a favor da polis. Enquanto,
de um lado, Hiplito no precisa de outros homens, nem deseja partilhar seus valores;
de outro lado, Dicepolis tenta, primeiramente, resolver a questo da guerra
participando da reunio que se d com os outros cidados para, em seguida, de
maneira privada, colocar em marcha o plano que satisfar um desejo benfeitor para si
prprio. ***
De volta assembleia democrtica em que Dicepolis se encontra presente e
aps a expulso de Anfteo, o arauto convida os embaixadores do Rei
295
para falarem

295
O Rei (basileus) ou Grande Rei (megas basileus) ao qual a pea faz referncia Artaxerxes I, rei da
Prsia durante o perodo de 465-424 a.C. Segundo o relato de Tucdides, no incio da Guerra do
Peloponeso, em 430 a.C., espartanos e atenienses se apressaram em mandar delegaes tanto Prsia
quanto a outras naes brbaras, das quais esperavam conseguir ajuda; em resumo, puseram tudo em
ao para atrair s respectivas alianas as cidades ainda alheias sua hegemonia. [TUCDIDES, II, 7.]
Nesse mesmo ano, uma misso diplomtica espartana foi interceptada por atenienses e em 425 a.C.,
ano de apresentao da pea, os atenienses capturaram outro enviado que portava uma mensagem do
rei persa para Esparta. Assim, a piada sobre a embaixada em terras brbaras um evento que remete o
pblico aos anos anteriores, quando Atenas recorreu aos persas atrs de recursos.
161

ao pblico. de se notar que a reao de Dicepolis para com tais homens de
descrdito e maledicncia:
Que rei? Estou de saco cheio desses embaixadores
E suas pavonadas e charlatanices ()
296
.

Com efeito, o termo alazon recorrente na literatura aristofnica e, de modo
geral, est associado aos intrpretes que escrevem seus orculos aps os
acontecimentos a fim de ajust-los aos fatos. Assim, o alazon o charlato ou
impostor. Embora esse verso no seja destinado a atacar nenhum adivinho, o termo se
aplica bem a homens aos quais no se deve dar crdito e so conhecidos pela
habilidade persuasiva de uma lbia trapaceira. Em peas como Nuvens, Aves e A Paz,
por exemplo, o alazon empregado para assinalar figuras cuja caracterstica principal
a malandragem do discurso, tais como, Scrates e seus discpulos, e os intrpretes de
orculos
297
.
Portanto, Dicepolis, desde o princpio, v os discursos dos embaixadores
similares a orculos que foram inventados para tirar proveito das votaes da
assembleia. E, de fato, tais embaixadores narram de que maneira a viagem diplomtica
foi desgastante e penosa: para que conseguissem falar com o rei foi-lhes necessrio
desfrutar de confortabilssimos aposentos, deliciosos banquetes e uma recepo na
qual foram constrangidos com o uso da fora (bian) a beber vinho puro em taas de
ouro (vv. 72-74). No entanto, apesar das dificuldades que passaram, os homens se
mostraram firmes e suportaram tais ocasies, seguindo os costumes persas, j que

Os nicos homens que agradam aos brbaros
So os que so bons de garfo e bons de copo
298
.

Para conquistar os persas foi preciso comer e beber excessivamente, algo que
os embaixadores souberam fazer muito bem. Mas, e agora, o que devem fazer para
conseguir o apoio dos atenienses? O que preciso para conquistar a simpatia da

296
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 62-3.
297
Em Nuvens, Scrates e seus alunos so chamados alazonas por Fidpides (vv. 102); em Aves, Pisstero
refere-se ao intrprete de orculos como alazon (vv. 983) e nA Paz, o escravo, em resposta a Trigueu
associa a figura do alazon ao do mantis (vv. 1045) e nos versos 1069, 1120 e 1121 o mesmo termo faz
referncia ao personagem adivinho.
298
ARISTFANES. Acarneneses, vv. 77-8.
162

assembleia e terem suas despesas aprovadas? Quanto a isso, Dicepolis lana a
invectiva que praxe na comdia aristofnica, a saber, a de que para que os polticos
agradem os atenienses necessrio que sejam devassos e fodidos:

Ns gostamos dos boqueteiros () e dos que do o
cu ()
299
.

Acusar de devassido ou referir-se a homens polticos como devassos uma
constante da comdia de Aristfanes e, muito alm de uma invectiva pessoal, ela
constituiu um motivo cmico. Portanto, seu uso no deve ser visto como ofensa
pessoal ou alerta de uma verdade que precisa ser desvelada aos espectadores, mas
trata-se de uma

caracterstica tpica da comdia: a pressuposio de que todos os que
ocupam cargos pblicos apropriam-se indebitamente dos bens
pblicos e, consequentemente, a ausncia de qualquer referncia a
um esprito cvico, integridade e devoo ao trabalho por parte dos
funcionrios existentes
300
.

Assim, a comdia associa aos que brigam por cargos pblicos duas prticas
perniciosas: a criao de polticas belicosas que tem em vista lesar os cofres pblicos, e
a submisso anal, que reflete a conduta mercenria daqueles que se deixam penetrar.
Em Acarnenses, a Guerra do Peloponeso tratada mais como uma nuvem que tem por
finalidade encobrir a m administrao do dinheiro pblico do que um combate pela
liberdade e prosperidade atenienses. E, por toda a comdia aristofnica recorrente a
ideia de que a conduta vil no cenrio pblico indica o comportamento prostitudo da
corrupo anal no mbito privado. Logo, os inimigos no esto em Esparta, mas so os
prprios polticos atenienses que, prolongando as ocasies de combate, criam
maneiras de usurparem o dinheiro pblico sem serem notados, afinal, a guerra o
pano de fundo maior que justifica os altos gastos.

299
ARISTFANES. Acarneneses, vv. 79.
300
DOVER, K. A homossexualidade na Grcia Antiga, p. 205.
163

Mas para serem mais convincentes, os embaixadores no se valeram apenas de
palavras, trouxeram consigo Pseudartabas-Olho do Rei e dois acompanhantes
eunucos. Assim como em nossos dias alguns cargos de confiana so equiparados aos
olhos ou aos braos do patro, da corte persa faziam parte inmeros oficiais que eram
referidos como filhos, irmos, ouvidos ou olhos do rei
301
, e Pseudartabas ,
justamente, um deles, um servidor do grande rei que, segundo os embaixadores, tem a
misso de anunciar assembleia que o rei ir enviar ouro aos atenienses.
O nome Pseudartabas construdo com a juno de duas palavras pseud- e
artabas que, unidas, literalmente significam falsa-medida
302
. Mas Douglas Olson
acredita que seja provvel que, com essa designao, Aristfanes queira evocar reais
nomes persas em que o primeiro elemento arta, como Artaxerxes e Artabazos
303
.
Desse modo, Pseudartabas o Verdade-falsificada ou Falsificador, j que o membro
arta, em persa, significa verdade, ordem csmica que unido ao prefixo pseud resulta
na ideia de que se trata de algum que falsifica o que verdadeiro, ou seja, trata-se de
um estelionatrio, trapaceiro. Alm disso, cenicamente, o personagem Olho do Rei
aparece caracterizado como um imenso olho no meio do rosto, trazendo ao palco o
efeito bastante comum na comdia que a literalizao da metfora. Assim, o Olho do
Rei mais que um homem de confiana, ele , literalmente, o prprio olho do rei: a
personificao da viso do persa-brbaro sobre os atenienses. E o que esse olho v?
Ele v, precisamente, a justia das palavras anteriores de Dicepolis que afirmaram
que para se conquistar a simpatia dos atenienses nada alm da devassido e da sem-
vergonhice requerido.
E, de fato, Pseudartabas diz algumas palavras completamente incompreensveis
para o vocabulrio grego que, traduzidas pelos embaixadores, significam que os persas
enviaro ouro a Atenas. Porm, o que bastante inteligvel a explicao carregada
de sotaque do persa sobre o ouro, mas que s Dicepolis parece compreender:

Voc no receber oura, cu frouxo de Ione
304
.


301
Cf. OLSON, D. Commentary, p. 101, vv. 91-2.
302
Sobre esse ponto, Olson em sua edio Acharnians salienta que de acordo com Herdoto (I,192,3) o
artabe era uma medida persa para slidos. [OLSON, D. Commentary, p. 101, vv. 91-2].
303
OLSON, D. Commentary, p. 101, vv. 91-2.
304
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 103.
164

Est claro a Dicepolis e aos espectadores do teatro que os brbaros no so
aliados de Atenas, mas, apesar da clara demonstrao de que os embaixadores esto
enganando a assembleia com falsas promessas, Pseudartabas convidado pelo arauto
a sentar-se no pritaneu
305
. Alis, o campons no s desmascara o Olho do Rei, mas os
eunucos que lhe acompanham: estes no so brbaros, mas atenienses (vv.115).
Contudo, ainda assim, isso no basta para que a assembleia seja convencida acerca da
charlatanice de seus polticos.
Assim, o agricultor percebe que caso queira restabelecer a paz, esta no ser
nem por meio da persuaso de suas palavras, nem com a demonstrao de que os
embaixadores se valem das expensas do povo para realizar viagens com objetivos,
exclusivamente, turstico e de entretenimento, cuja discusso sobre a guerra serve de
desculpa apenas para convencer a assembleia a aprovar provises para as embaixadas.
A soluo para Dicepolis e para sua famlia, definitivamente, no est no ajuntamento
democrtico, mas em uma atitude particular que trar benefcios tambm particulares.
Se os cidados de Atenas no decidem fazer trguas com os espartanos, o jeito faz-
las sozinho.
Logo, nosso heri tem uma engenhosa, mas tambm, perigosa ideia: incumbir
Anfteo de conseguir trguas privadas com os lacedemnios.

D: Pegue essas oito dracmas e
Faa trguas com os Lacedemnios apenas
Para mim, meus filhos e minha mulher.
E vocs, continuem mandando embaixadas e esperem
sentados
306
.

Anfteo era o nico dos presentes que estava disposto a negociar as trguas
com os espartanos e, para isso, recorreu assembleia a fim de conseguir as provises

305
De fato, Dicepolis mostra assembleia que os embaixadores agem de m-f e que Pseudartabas
no , de modo algum, aliado dos atenienses. Contudo, ningum alm do prprio Dicepolis capaz de
ver que as atitudes dos embaixadores tm como objetivo exclusivo tirar proveito dos cofres pblicos da
cidade. Quanto a isso Leo Strauss nos diz, [m]as o amor pela guerra to grande entre os atenienses
que mesmo quando Dicepolis claramente desmascarou os embaixadores persas, a Assembleia no
presta ateno. [STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, p. 74]. O desmascaramento dos embaixadores
para os presentes ntido, no resta sombra de dvida sobre o carter deles. Contudo, o nimo
ateniense no que diz respeito s discusses sobre a guerra sobrepuja pequenas questes como o mau-
caratismo de seus representantes.
306
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 130-33.
165

necessrias para a viagem. Como vimos, sua atitude no agradou a ningum a no ser
Dicepolis que, de fato, est interessado na paz. Assim, o velho percebe que a nica
maneira capaz de livr-lo dos males da guerra e da cidade no est na discusso sobre
a ajuda persa, mas em Anfteo e, portanto, o agricultor concede de seu prprio bolso o
dinheiro necessrio para que o semideus faa um acordo de paz com os espartanos
que ser de exclusividade do campons e de sua famlia.
O prximo a apresentar-se assembleia Teoro, nome tambm mencionado
em outras comdias aristofnicas
307
. Alguns estudiosos como Bradeen e Maria de
Ftima de Sousa e Silva identificam-no a um personagem histrico que estaria
envolvido em funes militares e teria apoiado Clon
308
, contudo no h elementos
totalmente fiveis para identificar o Teoro aristofnico a um Teoro que teria ocupado
um cargo de comandante naval, como sugere Bradeen.
Sobre o nome Teoro, Kanavou escreve

Uma etimologia para theo-ros sugere o significado consultor oficial
de um orculo=algum que respeita a vontade do deus. Isso poderia
incluir o sentido de visitante e representante, que parte da funo
de embaixador e talvez o nome tenha sido usado ironicamente, luz
do comportamento irresponsvel do fulano
309
.

Alm disso, o nome pode ser pensado como invocador da raiz thea=espetculo,
que sinalizaria para a funo de um embaixador que observa o estado dos negcios da
cidade em que atua diretamente
310
. Assim, penso que o nome Teoro possa sim evocar
um personagem histrico, mas, no necessariamente esse personagem apoiava a
prtica belicosa de Atenas, como o Teoro aristofnico faz. Todavia, na comdia, o
nome Teoro adqua-se ao carter do personagem na medida em que ele, como
espectador, desfrutou de uma vida farta na Trcia e nada fez de efetivo para colocar

307
Teoro aparece com diferentes faces: como um bajulador de Clon em Vespas (kolax; 42, 418-9,
1236-42), como algum que comete perjuro em Nuvens (epiorkos; 400) e, novamente, como kolax,
moikhos e ponros em comdias perdidas (Sch. Eq. 608 a-b). [KANAVOU, N. Aristophanes comedy of
names. A study of speaking names in Aristophanes, p. 34].
308
BRAADEN, D.W. Athenian casuality lists, p. 48 e SOUSA E SILVA, M.F. Os cavaleiros, n. 133.
309
KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names. A study of speaking names in Aristophanes, p. 34.
310
Cf. KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names. A study of speaking names in Aristophanes, p.34.
166

fim guerra, voltando Atenas somente para requerer dinheiro ao exrcito de
Odomantos circuncidados.
Segundo Dicepolis, Teoro outro charlato (alazon) (vv. 135). O embaixador
vem de uma longa estadia na Trcia junto ao rei Sitalces e traz consigo o exrcito dos
Odomantos. O rei de inmeras tribos da Trcia, Sitalces, conhecido da plateia
ateniense. De fato, a Trcia era um dos aliados de Atenas. Tucdides
311
relata que em
429 a.C., os espartanos enviaram uma misso Prsia com o objetivo de conseguir
auxlio de Artaxerxes I, mas antes de chegarem a seu destino, os espartanos pararam
no caminho, na corte de Sitalces, para tentar convenc-lo a abandonar a aliana
ateniense e juntar-se aos peloponsios. No entanto, dois embaixadores de Atenas
estavam no palcio de Sitalces no momento da chegada dos espartanos e
convenceram o filho do rei

a prender os peloponsios e entreg-los aos atenienses. Quando
chegaram a Atenas, os prisioneiros foram imediatamente executados
sem julgamento. Seus corpos foram jogados em um poo sem direito
a um enterro digno
312
.

O filho de Sitalces era Sdocus, a quem, em acordo anterior, fora concedida a
cidadania ateniense
313
. Desse modo, Sitalces e seu filho eram fortssimos aliados de
Atenas e desempenharam papel bastante importante no envio de peltastas e homens
a cavalo para o combate contra os peloponsios.
Aps passar um perodo em companhia de Sitalces, usufruindo regalias
similares aos dos embaixadores junto aos Persas, Teoro volta a Atenas para pedir a
assembleia o misthos de duas dracmas aos soldados trcios Odomantos, para que eles
possam auxili-los no combate. A reao de Dicepolis no poderia ser outra:

D: Quais Odomantos? Me diga, o que aquilo ali?
Quem descascou a rola dos Odomantos?
314


311
TUCDIDES, Histria da Guerra do Peloponeso (II, 67).
312
KAGAN, D. A guerra do Peloponeso. Novas perspectivas sobre o mais trgico confronto da Grcia
Antiga, pg. 117-18.
313
TUCDIDES, Histria da Guerra do Peloponeso (II, 29).
314
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 157-58.
167


Segundo Douglas Olson,

as pontas dos pnis dos Odomantos esto certamente visveis
(aparentemente um tropo cmico), mas se eles foram supostamente
circuncidados ou se esto, meramente, em um estado de excitao
sexual (...) no est claro
315
.

De qualquer modo, preciso notar que a circunciso no fazia parte do
costume grego e, alis, era bastante mal vista, considerada uma forma de
automutilao, um hbito brbaro. E apesar de Dicepolis ter assinalado claramente
para a assembleia o carter deprecivel dos Odomantos, ningum parece se importar
com eles: foram capazes at de roubar os alhos do agricultor e ainda terem a proteo
de Teoro.
Mas eis que a chuva comea a cair e a assembleia encerrada antes da votao
sobre o salrio a ser concedido aos trcios
316
.
***
De volta da Lacedemnia, Anfteo surge fugindo dos acarnenses que esto em
sua cola. Ele traz trs trguas para que Dicepolis escolha a que mais lhe apetece.
Dentre as alternativas de cinco, dez e trinta anos, a que mais agrada ao paladar do
velho a terceira. Dicepolis pode degustar literalmente as trguas, uma vez que, em
grego, existe um jogo semntico entre o termo trgua e o termo libao. O vocbulo
spond utilizado para significar libao, ou seja, o ato de oferecer vinho puro ou
outros lquidos aos deuses, aspergindo-o sobre a terra ou sobre oferendas
317
. Com
efeito, libaes tambm acompanhavam a concluso de acordos e, da vem o sentido
de trguas para spondai. Assim, utilizada no singular, spond significa libao e,
usada no plural, spondai denota fazer trguas, realizar acordos, estabelecer alianas.
Na pea, o duplo sentido da palavra literalizado pela maneira como a trgua se
apresenta: ela possui odor igual ao do vinho e somente com a de cheiro mais

315
OLSON, D. Commentary, p. 120, vv.157-61.
316
Os gregos consideravam as gotas de chuva sinal divino que indicava que a assembleia deveria ser
encerrada.
317
Cf. BAILLY, A. Le grand Bailly. Dictionnaire grec-franais. (Verbete spond).
168

apetecvel e, portanto, de qualidade superior possvel a Dicepolis fazer libaes
(spendomai).

D: Dionsias!
Estas cheiram ambrosia e nctar
E no tenho que arranjar comida para trs dias.
Parece que esto em minha boca e dizem v para onde
quisreis.
Estas mesmas aceito e fao libaes () e bebo-as
Desejando muita sade aos Acarnenses.
Eu apartado da guerra e dos seus males
Indo para o campo, conduzirei as Dionsias
318
.

Assim, o plano de Dicepolis est consumado: agora ele e sua famlia esto em
paz com os espartanos e podem celebrar as Dionsias rurais.
Mas as coisas no so to simples assim. Os acarnenses sentiram o cheiro das
trguas e esto atrs de Anfteo. Encheram os capacetes de pedras para massacrar o
traidor. Porm, o imortal, bem mais rpido que os velhos carvoeiros, some de cena.
Nesse momento da pea, j podemos entrever uma mudana na postura de
Dicepolis. Assim que encontrou o agricultor, Anfteo lhe comunicou a ameaa que
sofria: os acarnenses estavam atrs dele dispostos a massacr-lo. Porm, Dicepolis
no d a mnima para a perseguio que o imortal sofre. Com relao ao relato de
Anfteo sobre os carvoeiros, Dicepolis bastante incisivo:

Que eles fiquem gritando. Trazes as trguas?
319


Ou seja, pouco importa que Anfteo corra perigo, pois, importante mesmo so
as trguas que ele carrega consigo. Assim, livre da guerra, o velho pode celebrar suas
Dionsias, enquanto Anfteo, aps a entrega do acordo a Dicepolis, deve fugir dos
acarnenses. Ele desaparece e no mais se ouvir dele falar na sequncia. (...) Ele no
se beneficiar da trgua de Dicepolis. O nico benefcio que retira de sua ao

318
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 195-202.
319
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 186.
169

filantrpica a possesso da alocao de viagem
320
. No entanto, como semideus,
talvez nem seja de seu interesse ou necessidade desfrutar das trguas do campons.
Ele consegue desaparecer das vistas da fria acarnense na velocidade possvel s ao
que divino.
Nessa direo, podemos depreender que o papel do semideus estritamente
instrumental no que se refere realizao dos planos do heri. Anfteo, enquanto um
semideus disposto a auxiliar Dicepolis no estabelecimento das trguas s tem valor
como prestador de servios que, aps o trmino do encargo que lhe conferido,
descartado da considerao do requerente campnio. Alis, preciso lembrar que
Anfteo se dispe a realizar o acordo com os espartanos. Ou seja, longe de ser um
motoboy profissional, cuja ocupao consiste em entregas e recebimentos de
encomendas mediante pagamento, a nica exigncia de Anfteo para viajar a Esparta
era que lhe arcassem com as despesas intrnsecas a uma viagem, despesas essas que
se no fossem atendidas, impossibilitariam o deslocamento de uma cidade a outra.
Com efeito, Anfteo no requereu nenhum tipo de pagamento extra s provises da
embaixada. Logo, no obteve lucro ou recompensa alguns, mas, ao contrrio, correu
os perigos inerentes a uma longa viagem que, ainda por cima, terminou com seu quase
linchamento pelos homens da Acarnnia, sem sequer obter os agradecimentos ou o
reconhecimento de Dicepolis pela arriscada empreitada.
Com efeito, penso que correto afirmar que a volta de Anfteo para Atenas
com as trguas em mos estabelece uma mudana no carter desejante do heri
cmico em relao ao que presenciamos no incio da pea. Se, a princpio, vemos um
Dicepolis preocupado em recobrar a paz por meio das discusses na assembleia
democrtica ao lado de seus concidados, mostrando-lhes que a empreitada blica
ateniense contra os espartanos, na verdade, serve de fachada para que estrategos e
embaixadores usufruam os montantes do errio pblico; quando recebe Anfteo
portando as trguas, nada alm da satisfao de seu desejo particular apresenta
importncia: Dicepolis no quer mais compartilhar a paz com os outros cidados. A
trgua torna-se, para ele, uma conquista privada, um bem exclusivo que deve
permanecer dentro das portas de seu oikos. Assim, a trgua adquirida por Dicepolis
passa a funcionar como um dispositivo de vingana do agricultor, alicerada sobre os

320
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, p. 75.
170

pilares de um ensinamento moral: como os atenienses no se dispuseram a fazer a
paz com os espartanos, agora que fiz acordo com eles, esse acordo s meu. Vocs
que agora o querem, vo ficar querendo, pois, deveriam ter me ouvido antes.
Aps a transao pacifista entre Dicepolis e Anfteo inicia-se o prodo. O coro
composto por acarnenses fora descrito pelo semideus como combatentes de
Maratona, homens feitos de pau de bordo (sphendamninoi vv. 181). Como nos diz
Olson,

a identificao do coro com, especificamente, os veteranos de
maratona, portanto, ajusta-se a grande estrutura ideolgica da pea,
apresentando-os, apesar de suas fraquezas e cegueira momentnea,
como um smbolo de merecimento e sugerindo implicitamente que a
verdadeira ameaa para Atenas no vem de Esparta, mas do oriente
brbaro
321
.

Ora, os acarnenses lutaram contra os persas em Maratona e, de fato,
conhecem o verdadeiro inimigo. claro que no devemos compreender a aluso
Maratona como dado real, uma vez que na data da representao da pea, os poucos
ex-combatentes vivos deveriam ter por volta de oitenta anos. Mas a referncia
batalha contra os persas gera identidade com o pblico, cujos ancestrais,
provavelmente, participaram dos combates em Maratona. Alm disso, a referncia
serve para marcar o fato de que o dio dos atenienses no deve destinar-se a outros
gregos, mas aos persas. A batalha em Maratona deve ter seus soldados louvados, pois,
verdadeiramente, estes lutaram pela cidade para livr-la da barbrie. Assim, os
acarnenses so homens dignos de louvor e merecem o respeito de Dicepolis.
Justamente por isso, preciso persuadir o coro de que o campons no um traidor,
preciso persuadir os acarnenses a apoiar Dicepolis, pois assim como ele, aqueles
tambm tiveram suas terras devastadas e so obrigados a comprar o que antes
produziam em seus campos.
Logo, porque os acarnenses, de fato, procuram o bem da polis, ao perceberem
que algum fez trguas particulares com Esparta, decidem ir ao encontro do fulano

321
OLSON, D. Commentary, p. 128, 180-1.
171

para vingar-se dele em honra da cidade
322
. Os acarnenses so os cidados aptos para
o debate com Dicepolis, pois, realmente querem defender os interesses da polis.
Diferentemente de Lmaco, que tem em vista somente a exaltao de seu nome e no
padece da fome e de outras misrias decorrentes da guerra, os acarnenses desejam o
efetivo bem e a prosperidade da cidade, uma vez que sofrem diretamente com os
males oriundos do belicismo. Por esse motivo importante que Dicepolis ganhe a
aprovao deles no curso de suas aes, pois tais homens representam e so como a
maioria dos cidados: vtimas do desgaste de uma situao criada pelos condutores de
Atenas para a qual dispem todas as suas foras de luta pelo bem comum da polis e
em troca recebem escassez de comida bem como falsas promessas polticas. Assim,
Dicepolis utilizar todos os artifcios possveis para convencer tais homens de suas
boas intenes, mesmo que essas no digam mais respeito aos seus concidados.
No entanto, convencer os acarnenses no ser tarefa fcil. Consumidos pelo
furor, eles pretendem acabar com a raa do infeliz que ousou fazer acordo com os
espartanos e no sossegaro enquanto no o apedrejarem at a morte:

O Zeus pai e os deuses, esse fulano fez trguas
Com os inimigos,
Contra quem dentro de mim cresce o dio da guerra por
causa
Das minhas terras.
No relaxarei antes de arrega-lo dolorosamente
com um pau penetrante, enterrado at o fundo,
e assim, de modo algum pisar novamente em minhas
vinhas
323
.

Aps o prodo, vemos Dicepolis e sua famlia realizando um sacrifcio em
homenagem a Dioniso, o que leva os acarnenses a identificarem-no a Anfteo, pois o
nico cidado na polis que celebra as Dionsias e, portanto, est em paz. O campons
festeja as Dionsias Rurais aps seis anos morando na cidade
324
. De volta ao campo,

322
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 205.
323
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 223-33.
324
De acordo com PICKARD-CAMBRIDGE, The dramatic festivals of Athens, p. 41, essa cena de
celebrao dOs Acarnenses a nica informao precisa acerca da procisso da Dionsia rural.
172

festeja ao deus a simplicidade de uma vida cujas questes relacionadas a batalhas e a
Lmacos
325
no faro mais parte de sua existncia, mas apenas aquelas relacionadas
aos campos, a casamentos e a boa comida.
Ora, o nome de Lmaco, que o personagem opositor ao heri, evocado pela
primeira vez em vv.270 no contexto das Dionsas Rurais festejadas por Dicepolis. O
momento no qual ele mencionado sugere que a escolha de Aristfanes por tal
alcunha tem como objetivo caracterizar desde o comeo a espcie de homem que o
heri cmico ter de sobrepujar. Lmaco composto por makh batalha, luta,
disputa e o prefixo intensificador la muito. Portanto, Lmaco aquele que
belicoso demais
326
. Alis, mesmo que o Lmaco da comdia possa evocar o Lmaco
histrico, tal evocao deve ser pensada na coincidncia do nome e da funo pblica,
uma vez que o Lmaco real no foi um implacvel belicista, e favoreceu o tratado de
paz com Esparta em 421
327
. Assim, a escolha de Aristfanes por Lmaco reflete a
preferncia por um nome falante, cujo ganho de efeito dramtico incontestvel.

Vendo a celebrao de Dicepolis, os acarnenses que estavam escondidos tm
a certeza de que precisavam para identificar o campons ao traidor e, ento, j podem
atirar nele as pedras que traziam para esfolar o amigo dos espartanos.
A reao de Dicepolis com a enxurrada de pedras de espanto, mas tambm
de bastante reverncia para com os homens que lhe apedrejam. Pergunta ele:

Mas por causa de qual acusao, venerveis Acarnenses?
328


Com efeito, Dicepolis est retoricamente interessado em compreender a
revolta dos carvoeiros e demonstra por eles grande apreo, pois estes so homens
dignos que, como j dito, lutaram em Maratona. Alis, sua inteno posterior ser
obter a aprovao do coro e no simplesmente revidar o ataque pedregoso. Para
Dicepolis, assim como para, geralmente, qualquer heri cmico aristofnico, obter o
apoio dos integrantes do canto coral fundamental, uma vez que eles so os nicos

325
Lmaco foi um importante general que atuou na guerra do Peloponeso. Sua morte ocorreu em
combate, durante o cerco de Atenas Siracusa (Tucdides, VI-101).
326
Cf. KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names, p. 28.
327
KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names, p. 29.
328
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 286.
173

que podem colocar a perder os planos do heri. Independente do fato de
representarem ou no os espectadores do teatro, no plano dramtico, eles so
numerosos e detm fora para liquidar aquele que se ope opinio predominante da
maioria. Nesse sentido, o heri precisa conquistar o suporte dos acarnenses, a fim de
que a ao que ele empreende consiga chegar a termo e, posteriormente, demonstre-
se como a via que a cidade deve adotar para o alcance de uma boa vida. Em outras
palavras, por meio do convencimento do coro que as aes subsequentes do heri
podero ser perfeitamente desdobradas j que ele detm a aprovao da maioria e
a pea ter o feliz desfecho. Assim, ao perceber que no iria conseguir fazer com que
os acarnenses ouvissem espontaneamente os motivos pelos quais fez trguas
particulares com Esparta, Dicepolis pega um saco de carvo (o mascote dos
carvoeiros da Acarnnia) como refm e consegue que os homens cessem o
apedrejamento e lhe concedam a palavra, com a cabea no cepo. Porm, antes de
falar, preciso incorporar uma personagem que inspire a piedade dos velhos:
preciso procurar Eurpides que em meio a tantos personagens desgraados, ter um
que melhor se adequar aos planos de Dicepolis.
Mas antes de discutirmos o papel que a paratragdia ocupa em Acarnenses,
desmembrarei alguns pontos do agon que se estabelece entre Dicepolis e o coro,
antes da transformao do velho em Tlefo.
Com o trmino do ritual da celebrao das Dionsias rurais, os acarnenses se
pem a arremessar pedras contra Dicepolis, sob a alegao de que este um traidor
da ptria (prodota ts patridos), pois o nico (monos) a ter feito trguas (vv. 290-91).
Com a investida agressiva dos carvoeiros, o campons os chama para o campo do
logos na medida em que quer explicar o motivo que o levou a realizar as benditas
trguas, ao invs de tambm partir para o revide da pancadaria.
No entanto, os acarnenses no esto dispostos a ouvir. Os fatos falam por si
mesmos: Dicepolis fez trguas com o inimigo. Enquanto Atenas e seus aliados sofrem
as duras consequncias de uma guerra devastadora, somente um homem foi capaz de
contrariar as decises da polis para usufruir privadamente as benesses da paz. Ora,
justamente falando em favor dos lacedemnios que Dicepolis pretende justificar sua
necessidade de ter feito acordo com os inimigos.

174

D: Sei que os Lacnios, os quais perseguimos,
No so responsveis por todos os nossos problemas
329
.

claro que a defesa aberta aos espartanos atia ainda mais o dio dos
carvoeiros que se negam completamente a ouvir os argumentos de Dicepolis, uma
vez que incontestvel a infrao que o campons cometeu contra as leis comuns da
polis. No entanto, vale a pena notarmos que semelhantemente ao que ocorre na
comdia Vespas, cujo coro reluta em ouvir os argumentos de defesa de Bdeliclon
referentes proibio que o jovem imps ao pai de julgar; o coro de Acarnenses
tambm se nega a ouvir o discurso de defesa do heri. Vejamos:

em Vespas:
Bdeliclon: No h um caminho em que possamos introduzir
Uma discusso
E entrarmos uns com os outros em acordo, sem briga e sem
este grito estridente?

Coro: Discutir com voc, inimigo do povo,
Amante da monarquia
E de Brsidas comparsa e, ainda por cima, usa franjas
De l e a barba cresce sem aparar
330
?
Em Acarnenses:
Dicepolis: E no sabem por que fiz essas trguas? Ento
ouam.
Coro: Ouvirmos a ti? Morrers. Vamos te esmagar com essas
pedras
331
.

Tanto Bdeliclon quanto Dicepolis deslocam para o mbito privado questes
que so pblicas. De um lado, Bdeliclon impede que seu pai Filoclon julgue nos
tribunais da Heliia, ou seja, impede a participao do pai no dispositivo pblico
essencial para a manuteno da justia na polis; de outro lado, Dicepolis no acata a

329
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 309-10.
330
ARISTFANES. Vespas, vv. 471-76.
331
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 293.
175

deciso suprema da assembleia democrtica e resolve comprar para si e sua famlia
trguas com Esparta. Desse modo, podemos dizer que os dois heris cmicos, a
princpio, contrariam instrumentos pblicos para mostrar cidade o caminho mais
justo e sensato que deveria ser adotado por todos
332
. Contudo, no caso de Bdeliclon,
dAs vespas, a atitude de aprisionar o pai, Filoclon, se d como resposta ao vcio do
velho que, na verdade, no julga de maneira justa, porm viciado em condenar todos
os acusados. Uma ao que, no final das contas, no auxilia em nada a promoo da
justia na polis, que requer que seus juzes absolvam ou condenem de acordo com as
evidncias demonstradas e no em funo do sdico prazer condenatrio. E, no mais,
torna-se evidente que todos os velhos jurados so explorados de maneira leviana pela
prestao de servios que oferecem polis. Nesse sentido, a ao de Bdlicleon visa o
interesse de seus concidados, uma vez que o vcio do pai no auxilia em nada na
manuteno do bem-estar poltico, mas ao contrrio, prejudica toda a comunidade.
Assim, minar as aes de Filoclon na Heliia repercute positivamente na vida da polis,
que deixa de arcar com as consequncias das atitudes de um cidado que sacrifica a
racionalidade jurdica a fim de beneficiar-se da satisfao de seu desejo particular de
condenao, custe o que custar.
Quanto a Dicepolis, embora este tenha desmascarado os impostores em
pblico, sua ao no foi suficiente para a assembleia perceber a manipulao
elaborada pelos polticos no que diz respeito s questes blicas. E, alm do mais, com
o incio da chuva, as deliberaes tiveram de ser interrompidas sem nenhuma
possibilidade de se colocar em discusso a paz entre Atenas e os espartanos. Assim,
contrariando a deciso democrtica de continuidade das hostilidades, ele decide
comprar privadamente trguas com o inimigo lacnio. Logo, a ao do campons visa
apenas seu interesse particular de escapar da guerra, mas que em termos prticos no
se mostra como benfica ao conjunto da polis, precisamente porque uma deciso
que implica tanto na marginalidade espacial quanto comportamental do heri. Em
outros termos, diferentemente de Bdeliclen, aparentemente a ao de Dicepolis

332
Em comentrio pea Acarnenses, Leo Strauss afirma que porque Dicepolis mostra a via cidade
que seu plano bem-sucedido. Apesar de o agricultor privilegiar o mbito privado da famlia, seu final
feliz, pois, se exprime em uma manifestao pblica e, assim, mostra um caminho para a polis. Cf.
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, p. 78. Todavia, penso que o posicionamento de Leo Strauss sobre o
sucesso de Dicepolis no explica, de fato, de que maneira essa via se constituiria na pea. De minha
parte, acredito que ela se elabora por meio da educao que se d pelo vis do arrependimento.
176

no auxilia em nada o bem-estar da polis, pois no corrige uma falha administrativa,
nem serve para libertar os demais cidados dos conflitos sanguinolentos travados com
os adversrios, precisamente porque a paz comprada pelo heri de sua
exclusividade. No entanto, penso que apenas aparentemente que a ao de
Dicepolis possa ser considerada egosta e no benfica para a polis, pois, a princpio,
o personagem tenta alcanar a paz para todos os seus concidados, s optando a fazer
trguas particulares porque seu plano fora abortado pela assembleia da Pnyx. E, na
medida em que a ao dramtica se desenrola, os atenienses se apercebero de que o
heri estava com a razo e, ento, a postura inicial da polis, de ser favorvel guerra,
mudar para o caminho que leva paz.
Assim, com efeito, podemos dizer que ambos os heris, Bdeliclon e Dicepolis
realizam aes que, sob um primeiro olhar, parecem ferir o consenso pblico, ao lado
do qual o coro se coloca e, em contrapartida, a ambos no dada a chance da defesa
argumentativa que a democracia assegura. Ora, se, de um lado, as aes dos heris
contrariaram os nomoi pblicos em favor da vida privada, de outro lado, negando aos
personagens o direito de defesa, os coros agem de maneira antidemocrtica similar. O
que, de algum modo, refora a prpria isonomia da democracia que, qui, pode ser
entendida sob a seguinte mxima: assim como voc agiu por conta prpria sem
consultar ningum, tambm nos negamos a ouvir suas razes. Portanto, se
aparentemente as aes dos coros no so democrticas, em essncia elas
manifestam a reao do dmos frente os atos que se contrapem a seus princpios,
reaes essas que frequentemente deixam o mbito do logos em direo ao ringue da
makh.
Com efeito, o enredo de Acarnenses vale-se do chavo democrtico da lisonja
para mostrar de que maneira os embaixadores conseguiram a aprovao de suas
despesas a despeito de serem charlates: basta mencionar que os persas enviaro
ouro aos atenienses e o apoio popular faz eco. E, alis, a lisonja do pblico no um
expediente absolutamente inventado pelo dramaturgo, ela fazia parte do dia a dia da
polis, nos discursos dos lderes democrticos nas assembleias da Pnyx. O elogio era (e
talvez ainda seja) necessrio no regime que necessita ganhar a aprovao popular,
cujas decises polticas dizem respeito a todos os cidados e que, portanto, precisam
177

ser cativados. Logo, aqueles que, como Bdeliclon e Dicepolis, se dispem a dizer algo
que se oponha fala bajuladora so vistos como inimigos do povo.
, precisamente, na parbase, que Dicepolis se refere ao gosto demasiado dos
atenienses por elogios, que acabam tornando-lhes cegos para outras vias de discurso:

Bem sei sobre
a maneira de ser dos nossos campnios, o prazer que sentem,
Quando um impostor (alazon) qualquer os elogia a si prprios
E cidade com justia ou injustamente.
Essas bajulaes impedem que vejam que so levados
333
.

Desse modo, para que, ento, Dicepolis consiga ser ouvido, antes de ser
morto por apedrejamento tal qual uma judia adltera do Antigo Testamento,
astuciosamente, ele vira o jogo sequestrando os filhos dos acarnenses.
O sequestro dos carves o expediente que sinaliza aos espectadores qual o
personagem que, posteriormente, Dicepolis emprestar de Eurpides a fim de
persuadir os acarnenses de suas justas intenes. E somente com o apelo do
sequestro que o coro cessa de arremessar as pedras e d ouvidos ao agricultor.
Assim, Dicepolis deixa os carvoeiros sua espera e se dirige casa do poeta
trgico Eurpides, em busca de um personagem cuja desgraa e justia das aes seja
capaz de suscitar a piedade, a benevolncia e o convencimento dos acarnenses,
obtendo, desse modo, o apoio dos carvoeiros na empreitada das trguas privadas com
os lacedemnios. Ora, Dicepolis sabe que sem mscaras no ser capaz de persuadir
os velhos combatentes de Maratona.

Dicepolis: Eurpides est a dentro?
Escravo: No est dentro e est aqui dentro, se consegues
compreender.
D: Como assim, dentro e no dentro?
E: isso, velho. O pensar est fora recolhendo versinhos,
Por isso no est dentro. Mas ele est dentro, de ps para
cima,

333
ARISTFANES. Acarnenses, vv.370-73.
178

Compondo uma tragdia
334
.

Em comentrio ao encontro de Dicepolis com o escravo de Eurpides, Leo
Strauss compara-o ao encontro entre Estrepsades e o discpulo de Scrates, na
comdia Nuvens. Segundo Leo Strauss:

Dicepolis batendo porta de Eurpides assemelha-se a Estrepsades
batendo porta de Scrates. Como Estrepsades encontra, de incio,
um aluno de Scrates do qual obtm uma primeira luz da sabedoria
de Scrates, Dicepolis encontra, de incio, um servo de Eurpides do
qual recebe uma luz da sabedoria de Eurpides
335
.

De fato, o jogo gramatical que se estabelece no dilogo entre o escravo e
Dicepolis desmembra a caracterizao corrente, nas peas de Aristfanes, de um
Eurpides muito habilidoso na composio de uma linguagem rebuscada, cujas falas
das personagens encontram-se impregnadas de mecanismos sofsticos, mas que,
contudo, no possuem a clareza necessria para se fazer compreenderem.
Embora o poeta esteja fisicamente em casa, sua cabea (nous) est em outro
lugar: reunindo versos alhures. Eurpides encarna a separao entre corpo e
pensamento, entre materialidade e imaterialidade, entre o visvel e o invisvel. De
maneira literal, ele demonstra que a arte da composio versificada pertence ao
mbito da invisibilidade notica e que, portanto, pouco importa onde seu invlucro
corpreo esteja, pois independente dele para exercer sua atividade. Quem faz o
trabalho de Eurpides seu nous que ironicamente realiza a composio quando no
est incorporado ao trgico. No entanto, suas pernas voltadas para o ar a fim de
adaptar o estilo de vida s caractersticas dos personagens que compe demonstram a
dicotomia euripideana: de um lado, seu nous sai procura de versos e, de outro, seu
corpo necessrio para a composio do carter do personagem. Portanto, compor os
versos de uma tragdia no a mesma coisa que compor os personagens. Enquanto os
primeiros podem ser compilados, reunidos, recolhidos (xyllegn vv.398) em qualquer
lugar, os segundos devem ser vividos pelo poeta. Nesse sentido, Aristfanes coloca em

334
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 395-99.
335
STRAUSS, L. Socrate et Aristophane, p. 80.
179

cena um Eurpides que no faz os prprios versos, mas que realiza um compndio do
que encontra, para ento adequ-lo aos mendigos e coxos que experiencia em sua
prpria pele e, desse modo, poderamos nos perguntar se, como resultado da arte
euripideana, no teramos personagens cujos discursos proferidos nem sempre se
adquam s suas caractersticas de personalidade, pois falas e personagens so
compostos independentemente um do outro.
Alis, mostrar Eurpides exercendo a atividade de poeta dramtico em posio
deitada, literaliza um comportamento inteiramente intelectualizado e antissocial. O
trgico algum que no precisa de nenhum contato fsico com o exterior para
produzir suas tragdias, nem demonstra preocupaes que ultrapassem as portas de
sua residncia. E da parte de seu servo, a resistncia em sinalizar ao patro o chamado
de Dicepolis (alladunaton vv. 402) s corrobora para a caracterizao de um
Eurpides alheio vida cotidiana e que no deseja ser incomodado em seu mundo
particular povoado de desgraados.
Desse modo, diante da recusa do servo em chamar o patro, o agricultor volta
a bater na porta do trgico e pela primeira vez ouvimos o nome do heri:

Eurpides, Euripidezinho!
Oua, caso alguma vez deste ouvidos a algum mortal.
Chamo-me Dicepolis, do demo de Colides
336
.

Assim como Lmaco, Dicepolis um nome falante: a juno de dikaios
justo e polis cidade. Logo, seu significado gira em torno de algo como Cidade Justa
(Edmunds), a justia na (ou para) a cidade ou, como escreve Kanavou, ter um
comportamento correto em assuntos pblicos
337
. Acerca da adequabilidade do nome
ao carter do campnio, os estudiosos da pea se dividem. Enquanto alguns como
Edmunds e Kanavou sustentam que o heri Dicepolis apresenta nome compatvel
com a promoo da justia
338
, outros como Whitman, Foley e Bowie insistem em ver

336
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 404-6.
337
KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names, p. 25. Note-se que a palavra dikaiopolis aparece em
Pndaro (VIII Ptica, 22). Para Whitman (p. 59) o emprego de tal nome por Aristfanes espelha o reflexo
de uma inspirao pindrica.
338
EDMUNDS, L. Aristophanes Acharnians, (p. 1, 9 e 1), KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names,
p. 25. Contudo, no concordo com a via pela qual Edmunds sustenta a adequao entre o nome e o
180

na paz privada do heri a manifestao de seus egosmo e ponria
339
. De minha parte,
acho mais plausvel pensar que a ao do heri corrobora para o argumento de que
seu nome grita adequadamente sobre a justia de sua conduta. Acerca desse ponto,
voltarei mais adiante.

Diante de Eurpides, ento, o agricultor compreende melhor porque os
personagens do trgico so como so:

Dicepolis: de ps para cima que compes,
Quando poderias compor de pernas para baixo;
No surpreende que componhas personagens coxos
340
.

A ideia segundo a qual os hbitos pessoais do poeta deveriam influenciar
diretamente o que ele escrevia pode tambm ser vista em uma passagem das
Tesmoforiantes. No encontro entre Eurpides e Agato, este relata de que modo o
poeta deve comportar-se durante suas composies:

Um poeta deve estar de acordo com as peas
Que compe e comportar-se de acordo com elas.
Por exemplo, sempre que se compe peas sobre mulheres,
Deve-se fazer o corpo participar de sua natureza
341
.

Assim, semelhante a Agato, o Eurpides de Acarnenses participa com seus
personagens da deficincia nas pernas e, como resultado, cria os papis de

carter de Dicepolis, uma vez que o autor a estabelece por meio da identificao do heri cmico a
Aristfanes.
339
Por exemplo: WHITMAN, C. Aristophanes and the comic hero, p.76 sobre as cenas finais, pouco
precisa ser dito, exceto enfatizar a ponria de Dicepolis e a exclusividade de posio na qual ele
desemboca; BOWIE, E.L. Who is Dicaeopolis?, p. 184 Nunca foi plausvel que Dicepolis sugira cidade
justa. O personagem principal pode comear contendendo com a corrupo dos polticos atenienses,
mas nesse momento, no sabemos que seu nome Dicepolis e, uma vez que ele embarcou em seu
projeto de paz privada, seu interesse em fazer Atenas uma justa (ou mais justa) polis, evapora. FOLEY,
H. Tragedy and politics in Aristophanes Acharnians, p. 46 O nome de Dicepolis (caso ele signifique
aquele da cidade justa ou cidade justa) dificilmente parece se encaixar a um heri que no afirma um
autntico comportamento justo.
340
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 410-11.
341
ARISTFANES. Tesmoforiantes, vv. 149-52.
181

Belerofonte e Tlefo, este que logo mais servir de disfarce para Dicepolis
342
. Alis,
como um personagem de teatro que Eurpides rola para fora da casa para atender ao
agricultor
343
e tal como seus personagens mendigos, o trgico tambm veste farrapos
imundos. Contudo, a despeito da piada feita com Eurpides, preciso notar que em
Acarnenses no encontramos referncias a heronas euripideanas impudicas ou a
novos deuses, como ocorre nas Tesmoforiantes e nAs rs. Com efeito, Aristfanes
no deseja colocar em risco o caso de Dicepolis, enfatizando desde o princpio as
ambiguidades morais de seu modelo trgico
344
, uma vez que Eurpides ser
fundamental para que Dicepolis consiga imprimir piedade com seu vesturio
mendicante e, desse modo, obter o apoio do coro na empreitada da paz privada.
Porm, como veremos, o agricultor no se interessa pelos versos de Eurpides. Ele no
vai casa do trgico atrs da fala persuasiva de Tlefo, mas exclusivamente atrs da
vestimenta que caracteriza o rei msio como mendigo.
Desse modo, frente a frente com Eurpides, o campons pede-lhe emprestado
os trapos de uma tragdia bastante antiga, ao que o trgico tenta descobrir de qual
pea se trata, enumerando alguns de seus personagens mais desgraados (vv.418-
429). Em primeiro lugar, ele pensa que Dicepolis possa estar referindo-se a Eneu,
depois a Fnix, a Filoctetes, a Belerofonte e, finalmente, chegam ao acordo de que
quem o campnio procura Tlefo. Tanto Eneu, o velho, quanto Fnix, o cego, foram
exilados injustamente, mas restaurados ao convvio social, ao final das peas.
Filoctetes e Belerofonte eram coxos e sofreram isolamento social. J, Tlefo, o
personagem que Dicepolis procura, um estrangeiro entre gregos, coxo e eloquente.
Diferentemente dos outros heris elencados, Tlefo adota o disfarce de mendigo para
defender a justia de suas aes passadas em meio aos gregos. Ora, para Dicepolis
precisamente a eloquncia de Tlefo que o diferencia dos outros papis miserveis de
Eurpides. Vejamos:
Eurpides: Bem, talvez queiras as roupas imundas
que Belerofonte usava, o coxo que a est?
Dicepolis: No so as de Belerofonte. Mas de outro

342
Em Rs, vv. 841-42, como ataque a Eurpides, squilo afirma: s tu ento quem me diz isso,
respingador de palavras vs, criador de coxos e cerzidor de farrapos?.
343
Cf. ARISTFANES. Acarnenses, vv. 408-9
344
FOLEY, H. Tragedy and Politics in Aristophanes Acharnians, p. 36.
182

Que era coxo, pedinte, canastro (stmylos), de habilidosa
(deinos) lbia
345
.

E esse justamente Tfefo, rei da Msia. Seus farrapos esto sobre os andrajos
de Tiestes, misturados aos de Ino, cujos destinos trgicos consistiram no exlio.
Segundo uma verso do mito
346
, Tlefo fruto do estupro que Auge sofrera por
Hracles, tendo, durante um perodo, sido escondido pela me no templo de Atena, no
qual ela era sacerdotisa. Contudo, seu disfarce no pode durar muito tempo, pois em
decorrncia do ato impiedoso da moa, os deuses tornaram a terra estril e em
consulta oracular, a atitude de Auge fora revelada. Logo, a sacerdotisa foi expulsa de
casa pelo pai e dada a Nuplio para morrer. Contudo, Nuplio enviou a moa a
Teutras, o rei da Msia, que decidiu casar-se com Auge. Quanto ao beb que ela tivera
com Hracles, este foi deixado no Monte Partnio e alimentado por uma cora, vindo
da o nome Tlefo, composto por elaphos- cora ou veado e thels-seio, ou seja, Tlefo
aquele que mamou na teta da cora
347
. Quando crescido, o rapaz sai a procurar pelos
pais e por meio do orculo de Delfos, descobre suas origens e chega at a Msia.
Teutras adota o rapaz como se fosse seu prprio filho e aps a morte do pai adotivo,
Tlefo assume o poder msio.
Dando continuidade histria do filho de Hracles, Higino
348
conta que em
uma batalha, Tlefo fora ferido pela lana de Quron em um combate contra Aquiles. A
partir desse episdio, a vida do rei da Msia no foi mais a mesma, pois o ferimento
contrado no combate no cicatrizava, provocando terrveis e insuportveis dores na
perna de Tlefo. Assim, ele decide procurar o orculo de Apolo a fim de saber quem ou
o que poderia cur-lo. A resposta do deus foi a de que a cura s poderia vir atravs da
mesma lana que provocara a leso. Logo, Tlefo sai em busca de Agammnon e,

345
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 427-28.
346
APOLODORO. Biblioteca, III, 103.
347
Todavia, a etimologia mais corrente para explicar o nome Tlefo a contrao de Tele longe e
phainein aparecer que resulta no nome Telephanes, ou seja, aquele que aparece de longe. Mas h
ainda outra possibilidade, a de que Tlefo represente o deus hitita Telipinus. Assim, o nome Telipinus
como composto por teli- poderoso e pinu criana, filho, seria uma forma de patronmico que
significaria o filho poderoso, ou (...) o filho do forte, do poderoso. (PELLIZER, E. Le petit-fils de Zeus:
la lgende de Tlphe entre mythe et histoire, p. 48). Algo que se aproxima da concepo de Pausnias
sobre o rei da Msia: Tlefo foi de todos os filhos de Hracles, aquele que se assemelharia mais a seu
pai (PAUSNIAS, X, 28,8). Para mais detalhes sobre a lenda de Tlefo em diferentes momentos e entre
diferentes povos, ver PELLIZER, E. Le petit-fils de Zeus: la lgende de Tlphe entre mythe et histoire.
348
HIGINO, Fbula 101.
183

ento, seguindo o conselho de Clitemnestra, sequestra Orestes, o beb do casal real, e
ameaa mat-lo caso os aqueus no se disponham a curar sua ferida. Contudo, os
prprios aqueus j haviam recebido um orculo prevendo que Troia no poderia ser
capturada se no fizessem de Tlefo o guia da expedio. Portanto, com a mesma
lana que feriu Tlefo, Aquiles cura a perna do homem. Desse modo, o rei da Msia
auxilia os aqueus a chegarem Troia, mas volta para casa aps ter realizado a
conduo e no participa do saque cidade empreendido pelos gregos.
H ainda outras verses do mito que atrelam a ferida de Tlefo na perna ao
deus Dioniso. O filho de Hracles teria sido machucado em uma videira como o
resultado da vingana da divindade por causa da rejeio que sofrera pelo rapaz
349
.
Porm, de acordo com a variante euripideana da histria, que fora colocada em cena
no ano de 438 a.C., e se assemelha verso de Higino, Tlefo chegou Grcia em
busca da cura que Aquiles poderia oferecer para seu mal e, para o embate com os
gregos, o rei disfarou-se de mendigo e fez um discurso defendendo a legitimidade do
ataque dos msios contra os aqueus assegurando que estes tambm teriam
respondido a um ataque no provocado em seu territrio
350
. Ora, durante a
empreitada em direo ao reino de Pramo, os gregos toparam, no meio do caminho,
com os Msios e estes reagiram ao ataque iniciado pelos gregos. Durante o combate,
Tlefo procurou apoio em um ramo de videira, o que provocou o ressentimento de
Dioniso e, consequentemente a queda do rei para, em seguida, Aquiles aproveitar-se
da situao e desferir um golpe de espada em sua perna
351
. Na defesa que Tlefo faz
dos troianos, ele colocou em questo as motivaes dos gregos para terem
engendrado a Guerra de Troia, talvez difamando Helena e representando os eventos
sob uma perspectiva troiana
352
. Com efeito, aps seu disfarce ter sido descoberto,
Tlefo fugiu para um templo com o beb Orestes como refm. Ao final da pea, o rei
da Msia reconhecido como grego e a cura para o ferimento na perna , ento,
prometida por Aquiles.
Ora, em outros termos o que o Tlefo da pea euripideana faz construir um
discurso a fim persuadir os aqueus acerca da legitimidade do ataque dos msios que,

349
FOLEY, H. Tragedy and Politics in Aristophanes Acharnians, p.34.
350
FOLEY, H. Tragedy and Politics in Aristophanes Acharnians, p.34.
351
JOUAN, F. La paratragdie dans Les acharniens, p.21.
352
FOLEY, H. Tragedy and Politics in Aristophanes Acharnians, p.35.
184

apenas, responderam a uma inventiva gratuita dos gregos. Para realizar seu discurso
de defesa, Tlefo utiliza o disfarce de mendigo e, quando descoberto, sequestra
Orestes, como expediente para que no seja morto. Dicepolis, tambm sequestra os
filhos dos acarnenses, os carves, quando se v em apuros com o apedrejamento dos
carvoeiros. Esse recurso, bem como a expresso que emprega, no verso 284, Por
Hracles! j indicam ao pblico os trajes de qual personagem serviro de disfarce ao
agricultor para o convencimento do coro. Do mesmo modo como Tlefo fez com os
troianos, Dicepolis ir fazer com os espartanos, ou seja, defender o adversrio em
territrio inimigo.
Entretanto, apenas o uso das roupas de Tlefo no suficiente para satisfazer o
desejo de Dicepolis. preciso conseguir de Eurpides todos os demais acessrios que
seu personagem mendigo possui. Dicepolis pretende fazer uma representao to
realstica perante o coro, que seja capaz de persuadir os carvoeiros de que diante de si
veem o mendicante msio.

De fato, me preciso parecer mendigo, hoje,
Ser aquilo que sou, no somente parecer.
Os espectadores sabem o que eu sou,
Mas o coro ficar estupefato,
Pela maneira como os enrolarei com as palavras
353
.

Assim, antes de sair da presena de Eurpides, o agricultor importuna o trgico
at conseguir todos os penduricalhos de Tlefo: os trapos (ta spargana; rakmata vv.
431-432), o chapeuzinho msio (to pilidion to Msion vv.439), o cajado de mendigo
(ptkhikou baktriou vv.448), o cesto (spyridion vv.453), uma escudela com a borda
avariada (kotyliskion to kheilos apokekroumenon vv.459), uma panela com uma
esponja (khutridion spoggioi vv.463) e ainda folhas secas (iskhna phylleia vv.469).
Porm, no contente em levar toda a tragdia de Eurpides, Dicepolis deseja algo do
prprio trgico: o cereflio (skandika vv.478), que marcar, desse modo, que o Tlefo
que os espectadores e o coro tm diante dos olhos no outro que o personagem da
tragdia euripideana. Ora, o cereflio constitui uma referncia s origens de Eurpides,
pois fora herdado da me do poeta (vv.478). Assim, Dicepolis termina sua visita

353
ARISTFANES. Acarnenses, vv.440-44.
185

casa do tragedigrafo desferindo o insulto final, constante na comdia aristofnica, de
que a me de Eurpides era uma verdureira
354
. E vemos que desde h muito tempo,
insultar a me a cartada final para tirar a pacincia de qualquer santo
355
.
Quanto ao carter coxo do personagem mendigo, Dicepolis apresenta quase
que um direito natural a ele: pertencente ao dmos de Kholides (vv. 406) que, de
fato, derivado do termo grego khlos (coxo), ele est, desde suas origens, preparado
para ir mal das pernas. Ou seja, diferentemente de Eurpides, que perdeu a funo dos
membros inferiores porque no os utilizava, j que se restringiu a praticar suas
atividades intelectuais de composio de tragdias deitado
356
, Dicepolis apresenta
uma deficincia herdada que, todavia, no o impossibilita de colocar os ps no cho,
nem de se fazer ver publicamente. Logo, paramentado do vesturio euripideano,
mas com seu carter coxo prprio, que Dicepolis falar perante o pblico.
Alis, bom lembrar que Tlefo no , de fato, mendigo. Enquanto mendigo,
ele tambm faz uma representao. Dicepolis, caracterizando-se como Tlefo, no
tem como esconder aos espectadores que no verdadeiramente mendigo, pois o
personagem do qual se vale, ele prprio se disfara. Contudo, utilizando apenas as
roupas pertencentes pea de Eurpides, mas no os discursos do tragedigrafo, ele
delimita o campo de atuao da tragdia, sinalizando para o fato de que fala por si
mesmo, e de que sua rhsis apesar de justa, pertence ao mbito cmico.

espectadores, no me queiram mal,
Se sendo mendigo pretendo falar aos atenienses
Acerca da cidade, fazendo uma comdia.
Pois, o justo tambm do conhecimento da comdia.
E eu direi coisas arriscadas, mas justas
357
.

De incio, gostaria de explorar um pouco a ocorrncia do termo trygidian que,
nessa precedente passagem, aparece duas vezes com o significado de comdia e que,

354
Encontramos referncias s origens verdureiras de Eurpides em Aristfanes, sobretudo em
Tesmoforiantes vv. 387 e 456, Cavaleiros vv. 19 e em Rs vv. 840.
355
ARISTFANES. Acarnenses, vv.479.
356
Cf. JOUAN, F. La paratragdie dans les Acharniens, p.22.
357
ARISTFANES. Acarnenses, vv.497-500.
186

penso, bastante relevante para legitimar a esse gnero a possibilidade de colocar em
cena discusses referentes justia na polis.
Numerosos so os estudos sobre a origem dessa palavra
358
que teria em sua
raiz a referncia ao vinho novo, ainda no fermentado (tryx, trygos)
359
. Contudo, aqui
o que me interessa sua utilizao no contexto preciso da paratragdia de
Acarnenses, que ocorre ao invs de kmidia, termo muito mais comum para significar
comdia
360
. Ora, o que as fontes indicam que antes de Aristfanes no h exemplo
dos termos trygidos e trygidia, cabendo ao dramaturgo a inveno deles
361
e, o
emprego de tal vocabulrio pelo poeta sempre se reporta comdia e aos
comedigrafos
362
. A explicao para o significado de trygidia como comdia residiria
no fato de que enquanto a tragidia, ou seja, a tragdia seria o canto cujo prmio
um bode (tragos), o poeta cmico vencedor receberia como prmio um cesto de figos
e uma quantidade de trygos, isto , de vinho novo, de baixa qualidade e, como escreve
Ghiron-Bistagne,

concebendo que o prmio dos cmicos era o vinho novo,
concebemos melhor ainda que Aristfanes no perdeu uma ocasio
de criar uma boa palavra s expensas dos arcontes que presidiam as
apresentaes cnicas e premiavam as recompensas
363
.

Assim, o significado de trygidia como comdia era evidente para o pblico, do
mesmo modo como o trocadilho com a tragdia.
Em seu estudo Tragedy and Trugedy
364
, Taplin elenca nas comdias
aristofnicas diversas ocorrncias de trygidia e derivados da mesma raiz como
trygodamnes e trygidon, por exemplo e, sobre a rhsis de Dicepolis-Tlefo, diz ele:

358
Entre tais estudos, convm citar GHIRON-BISTAGNE, P. Un calembour mconnu dAristophane:
Acharniens 400, Oiseaux 787 e TAPLIN, O. Tragedy and trugedy.
359
GHIRON-BISTAGNE, P. Un calembour mconnu dAristophane: Acharniens 400, Oiseaux 787, p. 285.
360
No entrarei aqui nos pormenores da formao dos termos kmidia e trygidia. Mas quero chamar
a ateno para o fato de que trygidia assemelha-se ao termo tragidia (tragdia) e que o uso
empreendido por Aristfanes, atravs do discurso de Dicepolis-Tlefo est intrinsecamente ligado ao
aproveitamento que a comdia faz da tragdia, na paratragdia, para a fundamentao do papel
educacional do cmico.
361
GHIRON-BISTAGNE, P. Un calembour mconnu dAristophane: Acharniens 400, Oiseaux 787, p. 286.
362
Cf. GHIRON-BISTAGNE, P. Un calembour mconnu dAristophane: Acharniens 400, Oiseaux 787, p.
286.
363
GHIRON-BISTAGNE, P. Un calembour mconnu dAristophane: Acharniens 400, Oiseaux 787, p. 287.
364
TAPLIN, O. Tragedy and trugedy, p. 331-33.
187

No contexto da pardia do Tlefo, o trocadilho seria bvio e o pblico ter captado a
etimologia cmica (...)
365
. De fato, Dicepolis emite tal rhsis travestido de um
personagem trgico e, assim, cabe ao heri de uma tragdia euripideana legitimar a
autoridade da comdia para o tratamento do que justo. Nesse sentido, como Taplin
salienta
366
, penso que o uso do termo trygidia utilizado como aluso tragdia, a
fim de enfatizar que o debate moral no , como todos pensam, exclusividade da
tragdia, mas tambm pertence ao mbito da gozao.
Ora, Dicepolis dirige-se aos espectadores do teatro e reivindica ao gnero
cmico autoridade para tratar dos assuntos da polis. Logo, no pelo fato de os
assuntos da cidade serem abordados de maneira ridcula pela comdia que esta no
tenha algo a ensinar, muito ao contrrio, em seu mbito de competncia reside o
conhecimento do que justo e do que injusto. E embora o riso seja constitutivo do
gnero cmico, isso no o impede de, assim como a tragdia, ter uma funo
paidutica. E, alis, a utilizao de Aristfanes do gnero trgico dentro de suas peas
pode ser vista, como salienta Jay-Robert, sob a perspectiva de uma vontade

de se servir da tragdia como de um tipo de referncia e de colocar a
comdia no mesmo nvel que ela, reivindicando, assim, para seu
teatro, um papel idntico na educao cvica e moral do povo. Essa
vontade no passa nem por uma oposio radical, nem por uma
assimilao da tragdia, mas por uma afirmao de diferenas
sensveis, na escolha do mtodo utilizado para aceder ao objetivo
buscado
367
.

Assim como a tragdia, a comdia tambm discute os fundamentos da ao
dos personagens e por isso apresenta um cunho moral, e Aristfanes deve ser
considerado tanto quanto squilo o , educador. Contudo, isso no significa que o
dramaturgo cmico ou trgico tenha uma funo essencialmente educativa e
moralizante e que as peas que ele compe se prestem exclusivamente a tornar
melhor os cidados. No. O dramaturgo apresenta suas peas durante um concurso
teatral que ir definir quais dramas so os melhores e, portanto, qual poeta ganhar

365
TAPLIN, O. Tragedy and trugedy, p. 333.
366
Cf. TAPLIN, O. Tragedy and trugedy, p. 333.
367
JAY-ROBERT, G. Linvention comique. Enqute sur la potique dAristophane, p. 11.
188

um prmio. Ou seja, ele tem preocupaes estticas concernentes ao efeito
dramtico do espetculo que deve, alis, conquistar os espectadores. Em ltima
instncia, pensar o teatro tico como exclusivamente paidutico e difusor de lies de
moral e, ainda, pensar Aristfanes como um crtico moralista de poesia tal qual, por
exemplo, Albin Lesky e Bruno Snell fazem
368
, no auxilia em nada as pesquisas acerca
do teatro antigo a no ser na direo de um empobrecimento da significao dos
festivais nos quais as peas eram encenadas, de uma esterilidade na compreenso do
trabalho do dramaturgo e de uma eliminao do sentido de performance e de
espetculo teatral.

Como o intuito de Dicepolis persuadir o coro de acarnenses a no lhe
apedrejar e deix-lo tranquilo com as trguas que comprara, sua rhsis apresenta
inmeros elementos retricos. O comeo dela, em que se desculpa pela ousadia de,
enquanto mendigo, falar aos atenienses uma variante do discurso dos tribunais em
que os rus tambm se desculpavam por no saberem falar para determinado pblico
(como acontece com o Scrates da Apologia e mesmo com Hiplito, do Hiplito) a fim
de angariarem a benevolncia dos juzes. E, como acabara de explicitar, o heri
tambm sustenta a legitimidade de a comdia tratar das mesmas questes
representadas pela tragdia. Em seguida, Dicepolis situa seu discurso no concurso das
Leneias, demarcando que o pblico para o qual fala composto apenas pelos
residentes de Atenas, entre cidados e metecos e, nesse sentido, ele poder tratar de
modo pragmtico os problemas concernentes aos atenienses, pois todos que esto ali,
enquanto moradores daquela polis, compreendero de maneira prtica as implicaes
que a guerra tem trazido para o cotidiano dos presentes.
Assim, desmembrarei cinco elementos da rhsis do heri que retoricamente
demonstram sua inocncia, bem como explicitam porque no so os lacedemnios os
responsveis pelas mazelas que afligem Atenas, mas, ao contrrio, os prprios
atenienses. Ora, Dicepolis mostrar que a responsabilidade pelos acontecimentos
blicos que imprimem a fome e a misria em Atenas da prpria cidade e que hoje ela
nada mais faz do que arcar com as consequncias de uma escolha infeliz. Logo, Esparta

368
Aqui refiro-me respectivamente ao captulo O que a tragdia?, de A tragdia grega, de Albin Lesky
e ao captulo Aristfanes e a esttica de A cultura grega e as origens do pensamento europeu, de Bruno
Snell.
189

no a culpada como os oradores tm o hbito de alardear nos ajuntamentos
populares pela desgraa ateniense e, nesse sentido, entrevemos de que modo o
agricultor delimita a responsabilidade de seus concidados pelos males que agora
todos sofrem. A guerra no de um nico homem, mas de todos aqueles que
cooperando com os estrategos, apoiam em assembleia a continuidade de ao dos
escudos.
1-Com o intuito de acalmar os nimos e obter, logo de incio, a receptividade de
sua plateia-coro, Dicepolis fala as palavras que agradam aos ouvidos dos atenienses:

Odeio os lacedemnios enormemente,
Que o deus do Tnaro, com um tremor de terra
Lhes derrubasse as casas, a todos eles
369
.

Para captar a benevolncia auditiva de seu pblico, o heri, travestido do msio
Tlefo, se vale da rivalidade j existente entre atenienses e espartanos, para assegurar
que est ao lado de Atenas e que detesta os lacedemnios. Em outras palavras, a
atitude de Dicepolis anloga a de um estrangeiro que estando no Brasil e quisesse
obter a simpatia de ouvintes brasileiros dissesse que no gosta dos argentinos e que
no mbito do futebol Pel muito superior a Maradona.
2- No s bastasse nutrir imenso dio pelos lacedemnios, Tlefo-Dicepolis
fala entre amigos (philoi) e, portanto, entre iguais. Logo, seu discurso dotado da
liberdade inerente palavra expressa na atmosfera cuja confiana o combustvel da
boa vivncia. Assim, aps preparar o nimo dos carvoeiros para que, sem suspeitas,
recebam sua defesa, o heri pode questionar os motivos que levaram guerra.
3- Por que dizemos que a causa de tudo isso so os lacnios?
370
. Ora,
preciso indagar quais so as razes que levaram os atenienses a creditar a origem da
guerra Esparta, a fim de verificar se a ideia ou no correta: preciso investigar o
ponto inicial das hostilidades.
Com efeito, Dicepolis demonstra ao pblico que alguns dos homens de
Atenas, sujeitinhos de pssima ndole, comearam a fazer denncias sobre produtos
que, segundo eles, eram oriundos de Mgara e, portanto, violavam o embargo

369
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 509-11.
370
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 514.
190

econmico imposto por Pricles contra tal cidade, em tempos de paz. De fato, por
volta de 433-432 a.C., os atenienses aprovaram um decreto que impedia o acesso dos
megricos aos portos dos domnios de Atenas e gora. Segundo o historiador Kagan,
a partir do estudo de Tucdides,

a explicao oficial para o decreto a de que ele foi imposto pelo
fato de os cidados de Mgara terem tornado sagrado um territrio
reivindicado por Atenas. Os megricos tambm teriam avanado
ilegalmente sobre a linha da fronteira e dado abrigo a escravos
fugitivos
371
.

Com efeito, antes de sofrer o embargo, Mgara, que na poca era uma cidade
aliada Atenas, enviou auxlio militar a Corinto durante a batalha de Sibota. O
problema que os corntios entraram em confronto contra a Crcira, cidade que
houvera conseguido o apoio dos atenienses durante esse embate. Nesse sentido, o
Decreto de Mgara pode ser visto como uma punio de Atenas pelo mal
comportamento dos megricos, bem como um aviso para os outros Estados
comerciais de que eles no estavam imunes a uma retaliao por parte de Atenas
mesmo em perodo formalmente de paz
372
.
Assim tanto os megricos quanto os corntios recorreram Esparta para que
uma atitude fosse tomada em relao Atenas. Nas deliberaes dos espartanos,
acordou-se que os atenienses romperam o tratado de paz e que, portanto, deveriam
sofrer as consequncias de suas aes, ou seja, iriam ser convocados guerra.
Contudo, antes de colocarem os escudos em ao, os lacedemnios

pediram aos atenienses que se retirassem de Potideia, e dessem
independncia a Egina, e, sobretudo, declararam em termos precisos
que somente poderiam evitar a guerra se revogassem o decreto
referente aos megricos, pelo qual estes haviam sido proibidos de
entrar em qualquer porto do imprio ateniense e at no mercado

371
KAGAN, D. A guerra do Peloponeso. Novas perspectivas sobre o mais trgico confronto da Grcia
Antiga, p. 68.
372
KAGAN, D. A guerra do Peloponeso. Novas perspectivas sobre o mais trgico confronto da Grcia
Antiga, p. 69.
191

tico. Os atenienses, todavia, no deram ouvidos s primeiras
pretenses e se recusaram a revogar o decreto
373
.

E, assim, Atenas e Esparta iniciaram o mais longo confronto da Antiguidade.

Na verso cmica, Dicepolis desmembra um paralelo entre a guerra do
Peloponeso e a guerra de Troia, - analogia que, alis, ganha em efeito dramtico na
medida em que Tlefo se torna coxo em decorrncia do confronto entre gregos e
troianos, precisamente por causa do rapto (ou fuga?) de Helena. Segundo nosso heri,
alguns atenienses viajaram para Mgara e roubaram uma prostituta chamada
Simeta
374
(vv.524). Em resposta, os megricos roubaram duas prostitutas de Atenas,
Aspsia e sua serva
375
.

Eis a o princpio que fez romper a guerra
Em toda a Grcia: trs boqueteiras
376
.

4- Em resposta ao rapto de Aspsia, Pricles estabeleceu o Decreto de Mgara
que lanava o embargo a essa polis.
5-Os megricos pediram auxlio aos espartanos para que conseguissem a
revogao do decreto que teve como causa as boqueteiras. Contudo, Atenas negou
rever seu posicionamento e, assim, a guerra iniciou.


373
TUCDIDES. Histria da guerra do Peloponeso I, 139.
374
Em nota a esse verso, Olson escreve: SRET relata que Alcibades estava apaixonado por Simeta e,
com base nisso, oferece a sugesto absurda de que ele organizou seu sequestro. Contudo, tal
afirmao no deve ser tomada ao p da letra, uma vez que anedotas sobre a conduta sexual de
Alcibades com prostitutas constitui um topos na literatura grega. [OLSON, D. Commentary, p. 209 vv.
524-25]. Em Herdoto I, 89, Sme utilizado como um nome de prostituta. Segundo Kanavou o nome
pode ter tido o valor de uma alcunha para algum cujo nariz era arrebitado e brilhante ao mesmo
tempo, possivelmente por meio do uso de maquiagem [p. 46], uma vez que simos significa nariz
arrebitado e o sufixo aitha denota a ideia de brilho.
375
De fato, a frase de Dicepolis entre os versos 526 e 529 ambgua:
Os Megricos excitados com o descontentamento
Roubaram a Aspsia diante de todos: duas putas.
Eis a o princpio que fez romper a guerra
Em toda a Grcia: trs boqueteiras.
Olson acredita que para haver sentido no raciocnio do heri, com o rapto de Aspsia, o de sua serva
est pressuposto. [Cf. OLSON, D. Commentary, p. 211 n.528-29].
376
ARISTFANES. Acarnenses vv. 528-29.
192

Ora, atrelar uma guerra ao rapto amoroso de uma prostituta no novidade
para o imaginrio grego e demonstra para os espectadores como a origem, princpio e
fundamento da guerra (arkh tou polemou vv. 528) algo absolutamente mesquinho.
Na verdade, Dicepolis insiste em demonstrar que os atenienses possuem um carter
belicoso: sempre dispostos a entrar em confronto por pequenas coisas. E se, por
exemplo, os espartanos tentassem vender um cachorrinho pertencente aos serfios,
muito provavelmente, isso j seria um bom motivo para os atenienses colocarem no
mar trezentos navios (vv. 539-543) e declararem guerra. Srifos uma pequenina ilha
rochosa das Cclades, constantemente ameaada e sem nenhuma importncia militar
ou econmica. E mesmo sabendo da insignificncia desse territrio, os homens de
Atenas sendo inclinados a verem pelo em ovo, confeririam demasiada gravidade a um
fato absolutamente irrelevante.
Nesse sentido, Dicepolis conclui que, embora os lacedemnios no sejam flor
que se cheire, eles no devem ser responsabilizados pela desgraa blica na qual
Atenas foi submergida. De fato, tal como Troia, eles apenas responderam ao ataque
vindo do exterior.
Face argumentao de Dicepolis, o coro divide-se: metade apoia o
agricultor, enquanto a outra metade ainda deseja apedrej-lo. Porm, em seguida, o
estratego Lmaco aparece como apoio parte do coro que no fora convencida da
justia das aes de Dicepolis e ento, o agon entre o general e o heri cmico
instaurado entre os versos 577-625. Nesse combate, de um lado, Lmaco apresenta o
argumento geral de que lutar sem cessar contra os peloponsios, uma vez que fora
eleito (ekheirotonsan, vv.598) para isso e, de outro, Dicepolis elabora o contraste
que se apresenta entre os velhos soldados que lutam nas primeiras fileiras e os jovens,
como o prprio Lmaco, que se evadem do conflito e ainda recebem trs dracmas para
fazer embaixadas na Trcia (vv.599-606). Assim, a argumentao de Dicepolis sai
vitoriosa e persuade todos os integrantes do coro, pois mostra aos acarnenses que eles
fazem parte desse grupo de velhos que colocam diretamente suas vidas em risco no
campo de batalha, sem nunca terem tido ocasio de serem embaixadores, enquanto,
ao contrrio, os homens da laia de Lmaco sempre estaro em misses de embaixadas
sem jamais terem visto de perto a desolao do pranto, do sangue e da morte
consequentes da guerra.
193

Aps o agon, segue-se a parbase (vv. 626-718) na qual o coro de acarnenses
elogia o poeta, bem como retoma o tema agnico do conflito de geraes, que
houvera derrotado Lmaco. Assim, aps convencer e obter o apoio do coro, Dicepolis
funda o mercado no qual travar comrcio com peloponsios, megricos e becios, ou
seja, com a Liga de Esparta (vv. 719-728).
De fato, penso que a fundao do mercado por Dicepolis o momento no
qual sua marginalidade torna-se completa. Alm de ser o nico cidado detentor da
paz, ele volta a morar no campo e, portanto, est espacialmente fora do centro de
Atenas, ou seja, longe da astus, deixando para trs a poltica estratgica de Pricles,
durante a guerra, que foi a de colocar para dentro dos muros da polis os camponeses
atenienses. Junte-se a isso o fato de tambm ser o nico cidado a estabelecer
relaes comerciais com os inimigos de Atenas. Logo, Dicepolis pode ser
caracterizado como um personagem marginal em triplo sentido: habitando um
territrio espacialmente margem, sendo o monos que fez trguas com os
lacedemnios e como o monos apto a fazer comrcio com os integrantes da Liga de
Esparta.
Ora, com a instaurao do mercado, surgem em cena um megrico e, em
seguida, um becio para trocarem com Dicepolis os produtos de que dispem. De um
lado, o megrico disfara as filhas em porquinhas para troc-las por alho e sal
paradoxalmente, nos tempos de paz, o sal era um dos principais produtos de
exportao de Mgara enquanto, de outro lado, o becio apresenta ao agricultor
uma enorme variedade de artigos, entre os quais, patos, lebres, gansos e perdizes e,
em troca, espera obter um produto que seja genuinamente ateniense, uma vez que as
anchovas e a loua que Dicepolis oferecera no esto em falta na Becia (vv. 898-
900). Durante as duas transaes comerciais, entra em cena uma tpica figura de
Atenas: o sicofanta, que ameaa delatar os dois estrangeiros.
Na primeira entrada do delator, este expulso a chicotadas por Dicepolis, mas
no segundo caso, o heri embrulha o sicofanta Nicarco, que , com efeito, a
mercadoria buscada pelo becio: um artigo que s pode ser encontrado nas terras de
Atenas (vv. 903-904).
Na cena seguinte, de maneira simetricamente oposta, Dicepolis procurado
por outros dois personagens: um servo de Lmaco e Dercetes. O primeiro oferece ao
194

heri algumas dracmas em troca de uns tordos para a festa dos Cngios, mais trs
dracmas por uma enguia do lago Copas, enquanto o segundo deseja apenas uma gota
da paz que o velho comprou (vv. 957-1036).
Caracterizo essa cena como simetricamente oposta quela dos estrangeiros
que procuram Dicepolis a fim de trocarem produtos, pois aqui os homens que
buscam o heri, alm de serem atenienses
377
, apresentam outras motivaes para
irem a seu mercado e, consequentemente, so expulsos. O servo de Lmaco incorpora
precisamente aquilo que Dicepolis odeia: Lmaco e o desejo blico, enquanto
Dercetes um cidado que sustentou a continuao das hostilidades. De fato, quando
estabeleceu os limites de seu mercado, o velho houvera dito:

Aqui dentro podem comercializar todos os que so
Peloponsios, megricos e becios,
Com a condio de vender para mim, e a Lmaco no.
(...)
Aqui dentro no podem entrar sicofantas
Nem qualquer outro homem delator
378
.

De fato, megrico e becio apareceram no mercado do agricultor para
trocarem os produtos de que dispunham e Dicepolis cumpriu o que houvera
afirmado, ou seja, que os homens oriundos de tais nacionalidades encontrariam ali a
oportunidade para fazer bons negcios, assim como, opostamente, os dois sicofantas
que surgiram levaram a pior. A reao que o agricultor tem para com o servo de
Lmaco esperada, pois, do mesmo modo como demonstrara simpatia com a
presena dos estrangeiros da Liga espartana, houvera emitido em seu discurso ressalva
presena de Lmaco. Na comdia, Lmaco a figura que incorpora a intransigncia
da posio belicosa de Atenas: o jovem militar que se beneficia da guerra, enquanto
os mais velhos ocupam as primeiras fileiras do combate. Ele representado como o
homem que no sofre de perto os terrores da prtica blica e, por isso mesmo, v um
enxame de motivos para prosseguir as batalhas.

377
Embora seja praticamente improvvel que o servo de Lmaco que procura Dicepolis seja ateniense,
o fato que ele est a servio de Lmaco e, portanto, como se o prprio estratego batesse porta de
Dicepolis pedindo mercadorias.
378
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 720-26.
195

Com a sada de cena do servo de Lmaco, aparece Dercetes, lamentando sua
prpria desgraa
379
. De fato, a entrada desse personagem e a posterior reao de
Dicepolis frente demanda que ele lhe faz constituem o motivo pelo qual vrios
estudiosos argumentam em favor do egosmo do heri e, consequentemente, da
inadequao entre seu nome e carter. Dercetes surge no palco em 1018, mas
somente em 1028, aps relatar a desgraa que lhe acometeu e enfatizar sua
disposio lacrimosa que ele nomeado.

Dercetes
Perdi os olhos de tanto chorar por meus bois.
Mas se tem peninha de Dercetes de File
Rpido, passe nos meus olhos um unguento de paz.
Dicepolis
coitado! Por acaso no dou assistncia social
380
.

O contexto que alude aos olhos e viso (tphthalm 1027,1029)
implica que o poeta explorou a derivao do nome proveniente de
derkomai ver, tanto mais que o nome aparentemente atrasado
(cerca de 10 linhas) e, ento, dado em local mais apropriado, entre
duas linhas que se referem aos danos que o choro provocou nos
olhos do homem
381
.

Seguindo por essa trilha, podemos ver no personagem Dercetes a literalizao
do ditado moderno chorar pelo leite derramado que, no seu caso, originalmente
seria chorar pelos bois que foram apanhados. Segundo ele, os becios passaram a
mo em seu rebanho e, por conta disso, sem saber o que fazer, alm de choramingar,
v-se miseravelmente acometido por uma profunda desgraa.
Portanto, em busca de um alento de felicidade, Dercetes insiste para que
Dicepolis lhe d a paz suficiente para passar nos olhos. Contudo, o velho nega-se
terminantemente a partilhar suas trguas. Ora, a princpio, realmente pode-se pensar

379
Ai de mim, miservel.
Por Hracles! Quem esse a?
Um homem desgraado. (vv. 1018-19).
380
ARISTFANES. Acarnenses vv.1028-30.
381
KANAVOU, N. Aristophanes comedy of names, p. 43.
196

que a recusa do heri em repartir a paz demonstre um carter egosta e, portanto,
exclusivista, que tem em mira apenas a satisfao de seus desejos, no levando em
considerao o bem-estar de seus concidados. Entretanto, no partilho dessa
opinio, mas antes penso que o egosmo , por excelncia, caracterstica de homens
do naipe de Lmaco, ou seja, daqueles que veem a guerra como expediente explicativo
para usurparem o errio pblico. De fato, Dicepolis no atende ao pedido de
Dercetes porque este um dos atenienses que continua a responsabilizar a
Lacedemnia pelos males advindos da guerra e, desse modo, um daqueles
atenienses que confere suporte s aes belicosas dos estrategos. Assim, Dicepolis
no egosta, mas justo. Por um lado, ele havia dito que negociaria e no que
repartiria suas trguas com os integrantes da Liga de Esparta, coisa que realmente
fez e, por outro, ao recusar Lmaco de qualquer transao, deixa de fora todos aqueles
que, de um modo ou de outro, apoiam as investidas contra os lacedemnios. Alis,
embora Dicepolis tenha persuadido o coro da justia das trguas particulares, ele
continua marginalizado e a ser o monos que optou pela paz. A cidade no decide, por
exemplo, pressionar os estrategos a entrar em acordo com os espartanos e, portanto,
de uma forma ou de outra, continua a sustentar a guerra.
Com efeito, observamos, como eu mesma j houvera afirmado em pginas
anteriores
382
que o carter desejante de Dicepolis sofre uma alterao quando ele
tem as trguas em mos: deixando de lado a preocupao com a polis, ele passa a
pensar nas benesses que a paz trar apenas para os limites de sua casa e, quanto ao
restante de seus concidados, estes que se danem. Ora, penso que tal atitude no
doravante egosta, mas funciona como uma lio para os atenienses e, portanto, a paz
privada de Dicepolis, na representao da comdia, deve ser considerada altamente
paidutica, na medida em que lida com a chave do aprendizado pelo vis do
arrependimento.
Em outras palavras, penso que a performance teatral de um homem velho que
falhou na tentativa de colocar em votao a paz entre os gregos e que ento compra
uma paz particular e, assim, demonstra espetacularmente para a cidade que estava
com a razo, ou seja, de que a paz prefervel guerra e com isso adquire a inveja de
muitos e, principalmente de um concidado que se torna esmoleiro de paz, surte um

382
P.169 e sgs.
197

efeito dramtico especialmente educativo. De fato, a comdia mostra que quem no
levou em conta o conselho de Dicepolis teve um final trgico. A temtica eu deveria
ter dado ouvidos aos sbios mais velhos que, na verso cmica eu deveria ter dado
ouvidos a Dicepolis lio de moral no sentido em que demonstra aos espectadores
o justo caminho a ser seguido, bem como a triste vida daqueles que no deram
ouvidos ao homem que sabia o que seria o melhor para a polis. Logo, a oposio entre
a boa vida de Dicepolis e a penria de seus compatriotas espelha ao pblico as
consequncias advindas de dois tipos de escolhas opostas. Se Dicepolis sem mais
nem menos compartilhasse com o restante da polis a paz que comprara para sua casa,
as coisas seriam muito simples para os atenienses: merc de um salvador da Ptria e,
ento, no aprenderiam com o erro. E, no mais, o efeito dramtico que a
representao do arrependimento provoca no teria lugar. Alis, no contexto da pea,
se o agricultor dividisse suas trguas com os outros cidados, agiria injustamente, pois
coagiria os atenienses a viverem em paz, quando a vontade deles, exposta em
assembleia, era viver em guerra.
Ademais, sustento que Dicepolis no age de modo injusto ao ter violado a
deciso da maioria democrtica, estabelecendo a paz privada porque, no final das
contas, ele demonstra ter razo: a paz uma escolha mais inteligente que a guerra.
Aps ter feito as trguas, ele se retira do convvio das leis de seus concidados para
viver margem, adotando com isso, regras particulares de sobrevivncia que no
interferem na vida da polis. Ou seja, o heri no coage os demais a viverem como ele,
porm seu modo de vida permeado pela comida, pela bebida e pelo sexo atrai o
interesse dos outros cidados. De marginalizado, Dicepolis passa ao papel de modelo
de ao do que a polis deveria ter outrora adotado. Assim, em sua funo educativa, a
performance teatral pode ser compreendida como um instrumento para persuadir o
pbico de que, embora aparentemente a guerra traga benefcios para Atenas, como
por exemplo, a conquista de novos territrios e, consequentemente, o aumento na
arrecadao dos tributos, de fato, ela a responsvel pelo estado de misria que tem
assolado, principalmente, os camponeses atenienses, e que a melhor soluo a ser
adotada o estabelecimento da paz com os espartanos.
Ora, aps a expulso de Dercetes, o servo de um casal de noivos surge porta
de Dicepolis, oferecendo-lhe carnes da cerimnia de casamento em troca de uma
198

taa de paz para o noivo, a fim de que este no v para a guerra, mas possa
permanecer fodendo (alla binoi menn vv. 1051-1053). De fato, a esse pedido, o heri
recusa-se terminantemente a atender, mandando que se leve de volta o suculento
agrado. Segundo Henderson, na voz ativa, sem objeto direto, binein, como dormir, se
revirar e peidar, muitas vezes, representa o hedonismo fcil e livre de
responsabilidade, que a meta de muitos heris aristofnicos
383
. Desse modo, penso
que a interpretao de Henderson possa se estender aqui para o caso do noivo, ou
seja, este espera poder saciar apenas seus desejos sexuais, desconsiderando, por
exemplo, o prazer de sua noiva, e apresenta, portanto, motivo absolutamente
insuficiente para conseguir a paz junto a Dicepolis. Com efeito, se o noivo quisesse
realmente foder, deveria ter pensado nisso antes de apoiar as hostilidades contra
Esparta. Agora, deve arcar com as consequncias da abstinncia sexual belicosa.
Contudo, logo em seguida, em busca do heri surge uma nympheutria
(vv.1056), ou seja, a mulher que acompanhava a noiva at a casa do noivo e estava
encarregada da preparao da moa para a noite de npcias. No possvel saber
exatamente quais so as palavras dessa personagem, pois ela fala em particular com
Dicepolis, mas descobrimos, por meio do campons, que ela lhe procura em nome da
noiva que lhe pede que

Conserve em casa a rola do noivo
384
.

Pedido que Dicepolis atende:

Traga aqui as trguas, darei unicamente a ela,
Pois mulher e no responsvel pela guerra
385
.

Logo, Dicepolis compartilha a paz com uma mulher que, efetivamente, no
pode participar das decises tomadas em assembleia e, portanto, a ela est
totalmente excluda sequer a possibilidade de argumentar tanto em favor da paz,
quanto da guerra. Com efeito, creio que tal atitude do heri confere mais um motivo

383
HENDERSON, J. The maculate muse, p. 152.
384
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 1060.
385
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 1061-62.
199

para sustentar que sua conduta no egosta, mas justa, uma vez que ele partilha as
trguas com algum que, estando inserido nos quadros sociais e rituais da polis, sendo
indispensvel para a reproduo dos cidados atenienses, no pode exprimir suas
opinies sobre nenhum assunto poltico e, assim, verdadeiramente, a mulher
ateniense est isenta de qualquer sombra de responsabilidade em relao escolha
pela continuidade da guerra que fizeram os cidados.
Alm do mais, no h nada que permita sustentar a priori a igualdade
semntica entre os termos compartilhar a paz e justia. Na maioria dos casos, os
autores que argumentam pelo egosmo do heri de Acarnenses, tm como
pressuposto que a distribuio das trguas aos outros cidados consistiria em uma
ao justa, sem questionar acerca do significado que o poeta imprime ao termo justia
(ou coisas justas; dik, ta dikaia), na pea. No porque a paz se mostrou uma opo
melhor que a guerra que, logicamente, o ato de compartilh-la, necessariamente
justo.
Alis, aps a rhsis de Dicepolis-Tlefo o semicoro discorda da ideia de que
palavras justas necessariamente precisam ser ditas:

Semicoro : Por Posdon, todas as coisas que ele diz
So justas. Nada diz com falsidade.

Semicoro : Mas por serem justas, era preciso que
dissesse
386
?

De incio, os dois lados do coro concordam que o discurso de Dicepolis justo.
E, podemos depreender que justia para eles equivale verdade. A rhsis do heri
justa porque no conta mentiras, porque fala sobre a realidade dos fatos que
desencadearam a guerra e, portanto, desvela a falcatrua dos estrategos e
embaixadores que incitam populao a sustentar a situao belicosa promovida por
Atenas.
Desse modo, no h elementos na pea para fundamentar a posio de que
justia equivaleria paz e que, portanto, para que Dicepolis fizesse jus a seu nome
deveria compartilhar com o restante dos cidados as trguas que comprou. Com

386
ARISTFANES. Acarnenses, vv. 560-62.
200

efeito, a guerra por si s no um mal, nem portadora de uma inerente injustia. Em
sua rhsis a crtica do heri no se faz sobre o termo abstrato polemos, mas sobre os
motivos que desencadearam as hostilidades. E esses motivos so injustos, pois foram
criados pelos polticos atenienses para poderem usurpar, sem serem notados, o errio
pblico. Logo, a injustia da guerra est em falsificar razes para sua ecloso, sendo
Dicepolis justo na medida em que expe que o produto comprado at agora pela
populao, cuja etiqueta trazia Made in Lacedemnia, fora produzido no quintal dos
fundos de Atenas.
Outro ponto com relao tese de um Dicepolis egosta-injusto que no
colocado em questo pelos comentadores que a sustentam diz respeito ao interesse
daqueles que procuram o campnio para obter a paz. A argumentao de Foley,
Whitman e Bowie gira em torno da no benevolncia do heri em dividir as trguas,
principalmente com o choro Dercetes. Mas nenhum deles questiona os motivos que
movem os atenienses a procurar a paz que o agricultor tem em mos. Tanto o servo de
Lmaco, Dercetes e o padrinho do noivo, buscam uma paz que, por seu turno, no ser
partilhada. O resultado prtico que quem procura Dicepolis para conseguir a paz,
vem em busca da satisfao de interesses pessoais e, no limite, todo mundo almeja
uma paz privada! Ningum o procura a fim de fazer redistribuio de terras, ou
melhor, de trguas. Portanto, no se trata de Dicepolis ser egosta, mas antes
egostas so aqueles que o procuram.
Com efeito, embora, de um lado, se possa afirmar que Dicepolis tenha obtido
a aprovao do coro para sua empreitada e tenha feito com que seus concidados
mudassem de ideia sobre as trguas uma vez que estes o procuram a fim de
conseguir migalhas de paz
387
- de outro lado, a persuaso acerca da paz no implica
que para ser justo tambm preciso partilh-la. Dicepolis justo porque desmascara
a mentira dos atenienses que botam a lenha na fogueira belicosa. Ele conquista seu
nome aps a compra de trguas particulares, uma vez que sua tentativa de paz pblica
fora colocada por gua abaixo. Ele firma-se como um personagem justo no porque
cede choradeira alheia, mas porque exemplifica que preciso agir, preciso que os
atenienses chamem para si a responsabilidade da manuteno da paz, ao invs de se
fazerem de coitados e esperarem sentados que a paz caia do cu como gotas de chuva.

387
Alm disso, o coro afirma esse homem venceu com seus discursos e persuadiu o dmos/sobre as
trguas [ARISTFANES. Acarnenses, vv.626-27].
201

Dicepolis o exemplo de que o homem detm as rdeas de seu destino e de que o
futuro da cidade de Atenas est nas mos dos atenienses. A justia de Dicepolis est
em dar a ver a polis o poder que lhe prprio; em lhe ensinar que se um homem
sozinho foi capaz de vencer os impostores e alcanar gozo na vida, quando toda uma
cidade decide colocar s claras os assuntos pblicos e lutar pela prosperidade da
comunidade, ningum fica na mo: todos gozam juntos.
Nas cenas finais da pea, Lmaco convocado para combater contra os
becios, enquanto Dicepolis convidado pelo servo do sacerdote de Dioniso para
participar de um banquete. Com efeito, nessas ltimas cenas (vv. 1071-1234), a
contraposio das consequncias das escolhas feitas pelo estratego e por Dicepolis
so colocadas lado a lado. A Lmaco cabe preparar-se para o combate, separando as
ranosas provises alimentares de que necessita, bem como ajustando seu vesturio
guerreiro (o elmo, o escudo, a lana, a couraa) ao corpo. A Dicepolis cabe preparar-
se para a festa, separando as comidas mais apetitosas que existem em sua dispensa.
Nos versos 1190-95, Lmaco entra em cena ferido e atribui sua desgraa s
lanas inimigas que o teriam atingido em combate. Contudo, momentos antes (vv.
1174-89), um mensageiro relatou detalhadamente ao pblico a desgraa da qual o
estratego fora vtima. De fato, na tentativa de saltar um fosso, Lmaco fora perfurado
por um ramo de videira (kharaki), machucando gravemente o tornozelo. Alm disso,
caiu e deu de encontro com a cabea em uma pedra. No bastasse estar com o
tornozelo estropiado e a cabea arrebentada, aps dizer algumas palavras trgicas,
ainda foi capaz de cair em um riacho. Mas apesar de tudo, fica de p e,
milagrosamente, consegue correr atrs de uns fugitivos, para depois, empunhar sua
lana e encontrar uns saqueadores. Ora, a maneira como Lmaco se fere
absurdamente ridcula, no remetendo em nada bravura de um combatente que
tivesse sido acertado por golpes vindos do inimigo. Nessa histria, no podemos
afirmar com certeza que a escora que perfurou o estratego seja mesmo de uma
videira, contudo, seguindo Whitman e Olson, penso que a sugesto de traduzir kharaki
por videira bastante pertinente e, no contexto da pea, adquire total sentido e efeito
dramtico. Assim, a alegao de Lmaco de ter sido ferido por uma lana inimiga
ganha em fora e significado se pensarmos a videira enquanto lana de Dioniso que
202

sobrepuja a clera guerreira, bem como a vingana que o campo danificado e ignorado
pelo estratego empreendeu contra ele
388
.
Assim, de um lado Lmaco profundamente penetrado pelo aguilho
dionisaco e, de outro, Dicepolis colhe os beijos de prostitutas. Enquanto Lmaco tem
de ser amparado pelos amigos por causa da perfurao que ridiculamente sofrera ao
saltar o fosso; Dicepolis tem sua rola amparada por duas putas. Se Lmaco sente
vertigens de dores de cabea; as vertigens de Dicepolis so de teso, que no v o
momento de se deitar com suas colegas. Enquanto Lmaco deseja ver um mdico,
Dicepolis quer apresentar-se aos juzes de uma disputa dramtica. Lmaco insiste
sobre a seriedade de sua trgica condio; e Dicepolis festeja a vitria.
Desse modo, a comdia atinge seu desfecho contrapondo as consequncias das
escolhas do agente que optou por uma guerra injusta quele que optou pela paz. Em
Acarnenses, preferir a guerra paz significa preferir a morte vida, ou ainda, preferir
um final trgico a um final cmico.

















388
Cf. OLSON, D. Commentary, p.353, n. 1178. Logo, A imagem tornou-se ativa e a vinha oprimida
tomou em suas prprias mos a vingana contra o belicista [WHITMAN, C. Aristophanes and the comic
hero, p. 73].
203




Terceiro Ato












204

3
Castidade ou trguas particulares? A
comparao entre as marginalidades
caadora e campnia.

Aps o trajeto que procurou explicitar em que sentido Hiplito e Dicepolis se
comportam margem dos costumes compartilhados por seus concidados nas peas
de Eurpides e de Aristfanes, nesse captulo, tenho o intuito de colocar lado a lado os
principais aspectos da marginalidade dos personagens, trazendo superfcie tanto os
elementos que aproximam o comportamento dos heris, quanto aqueles que
estabelecem a diferena decisiva no que diz respeito s consequncias advindas de
suas aes. Como nos dois captulos anteriores explorei a configurao do
comportamento marginal dos heris de forma individualizada, concebo essa etapa sob
um aspecto mais rcade e menos rococ, ou seja, sem enfoque em detalhes que j
foram desmembrados nos captulos precedentes e, assim, me detenho a indicar os
elementos fundamentais da conduta marginal dos personagens que, a meu ver, luz
dos fios tricotados at agora, podem ser comparados.
Comecemos, ento, do ponto de partida: vejamos em qual momento dramtico
a marginalidade de Hiplito e de Dicepolis se constituiu.

Sabemos desde o prlogo da pea de Eurpides que Hiplito apresenta um
comportamento diferenciado em relao a seus concidados, na medida em que
Afrodite o caracteriza como monos politn. Assim, antes mesmo da entrada em cena
do personagem, o pblico j dispem da informao de que o filho de Teseu
desempenha uma conduta diferente em relao conduta ordinria dos outros
homens. Ora, quando aparece no palco, o cavaleiro lidera o hino cultual rtemis e,
ento, entrega a coroa de flores como oferenda deusa no mbito do leimnos
akraton: atitude que chama a ateno precisamente por ser incomum. Em seguida,
por meio do dilogo que estabelece com o servo, aprendemos que Hiplito recusa os
deuses honrados noite e que deseja permanecer sempre do mesmo jeito, ou seja,
205

que repugna a mudana. Portanto, vlido dizer que desde o incio da pea, Hiplito
tem uma postura marginal em relao aos nomoi correntes da polis dramtica.
Diferentemente de Hiplito, o heri da pea de Aristfanes no , de cara,
reconhecido por um comportamento que corra margem dos costumes da polis
dramtica ateniense. Embora, no incio da pea ele aparea solitrio na assembleia,
sendo o nico cidado que almeja a paz, Dicepolis aparece em cena com o objetivo
de participar das decises democrticas da Pnyx, lugar no qual seus concidados
tambm participam para deliberar sobre o futuro da cidade. Contudo, a assembleia
aprova a continuidade das hostilidades contra Esparta e, ento, ele decide deixar de
lado a deciso democrtica e compra para si e para sua famlia a paz. Nesse sentido,
Dicepolis conquista um comportamento marginal, na medida em que passa
margem da determinao da assembleia, e com tal conquista que pela primeira vez
seu nome pronunciado. Por meio da compra das trguas, Dicepolis torna-se
marginal e, por tabela, nomeia-se como aquele que em alguma medida conhece o
mbito do que justo para a cidade.
Assim, enquanto os espectadores sabem desde o princpio da pea que
Hiplito no age conforme os valores e as prticas correntes disseminadas, Dicepolis
adota, ao longo da trama, uma conduta particular, pois no acatando a deciso da
assembleia, decide negociar sozinho a paz com os lacedemnios, tornando-se, ento,
inadequado para viver em um contexto que partilha regras de conduta belicosas.
No plano do cenrio espacial das peas, os dois heris vivem marginalmente. Se
de um lado, o espao de Hiplito so as montanhas, a floresta e as fronteiras; de outro
lado, Dicepolis, aps a compra das trguas, delimita seu mercado para fora da astus.
Tanto o cavaleiro quanto o agricultor, na medida em que se comportam margem dos
costumes dos demais, tambm aderem ao espao limtrofe de suas poleis dramticas,
literalizando, desse modo, a conduta marginal. Para ambos os personagens a
convivncia com outros torna-se impossvel, pois os sistemas de operao que regem
suas aes no so os mesmos que fundamentam o modo de vida dos outros.
Alis, fundamentalmente por isso que os heris so monoi, uma vez que suas
vidas so pautadas por uma lgica estranha aos demais, fato que, consequentemente,
os leva a se afastarem do convvio social. Todavia, ainda preciso diferenci-los em
206

suas exclusividades, pois para Hiplito ser monos significa algo totalmente diverso do
que para Dicepolis.
Definido por Afrodite como monos politn, Hiplito assim o por ser o nico
cidado de Trezena a no prestar culto e a difamar a deusa. Uma vez que o rapaz
recusa Afrodite, rejeita tambm seu mbito de atuao que, como vimos, diz respeito
aos casamentos, ao sexo e coeso da cidade proporcionada pelo servio militar. Mas
no s Afrodite identifica Hiplito como nico. O prprio cavaleiro se v como monos,
em um sentido diferente do de Afrodite, pois pensa a si como nico mortal a ter
acesso privilegiado a rtemis e detentor de sphrosyn inigualvel, que o
impossibilitam de compartilhar os mesmos nomoi de humanos cuja virtude no lhe
semelhante. Logo, ultrapassar o estgio da efebia, fazer parte do corpo hopltico,
casar-se, procriar, participar dos banquetes comunitrios e cultuar Afrodite so os
nomoi repudiados pelo cavaleiro e, desse modo, Hiplito marginal porque adota um
comportamento que o retira da comunidade de valores humanos.
No caso de Dicepolis, podemos dizer que os nomoi que o campons deixa de
compartilhar so nomoi belicosos. Em outras palavras, enquanto toda a tica quebra o
pau, Dicepolis o nico a no participar da guerra do Peloponeso, portanto, o nico
para quem, por exemplo, o embargo econmico estabelecido por Atenas em relao
Mgara no tem validade. Assim, enquanto seus concidados passam pelas
dificuldades inerentes ao belicismo como a fome e a morte, Dicepolis arca com as
consequncias sexuais, etlicas e gastronmicas que a paz proporciona. Ao contrrio de
Hiplito, Dicepolis no se faz marginal porque acredite ser mais virtuoso que os
outros cidados, mas simplesmente porque quer restaurar sua antiga vida de fartura
campnia.
Desse modo, estabelece-se uma diferena essencial na construo da
marginalidade dos personagens que fundamental para explicar as consequncias
arcadas por cada um deles. Na tragdia, Hiplito no deseja pertencer comunidade
de homens e por isso adota uma postura marginal marcada pela recusa partilha de
costumes que caracterizam a condio humana e, sobretudo, viril de seus
concidados. Porque acredita que possui carter exclusivo que o coloca em degrau
acima do dos outros mortais, o caador, atravs de seu modo de vida particular,
contesta um assunto pblico sem, contudo, fazer apologia da castidade e da efebia.
207

Hiplito no pretende fazer seguidores, uma vez que sua posio inatingvel a outros
mortais (e ele pretende que assim continue). Ora, sua satisfao consiste no fato de
ser o homem mais virtuoso dentre todos e nico a desfrutar do contato ntimo da
deusa virgem. Portanto, o jovem no pretende popularizar o acesso dos homens
rtemis, porm, afastando-se do contato humano, rejeitando Afrodite e a polis, ele
sinaliza para os demais que o detentor de um carter exclusivo que no est ao
alcance de ningum. Alis, mesmo que outros desejem se lhe tornar semelhantes, isso
no possvel, pois a sphrosyn de Hiplito constitui barreira intransponvel,
insupervel e inigualvel a qualquer mortal.
Na comdia, Dicepolis tenta estender seu plano de paz para toda a polis por
meio da participao na assembleia democrtica. O campons contesta publicamente
um assunto pblico e espera que a cidade adote sua perspectiva pacificadora, ou seja,
ele pretende conquistar adeptos. No entanto, sabemos que isso no acontece e,
ento, Dicepolis decide passar por cima da deciso da maioria e compra trguas
privadas, isentando-se da participao na guerra. Com isso, o agricultor torna-se
marginal porque o nico em toda a tica a levar uma vida margem das disputas
entre atenienses e espartanos. Contrariamente a Hiplito, Dicepolis no recusa os
nomoi de sua polis em qualquer situao, mas rejeita a guerra e suas consequncias.
Se de um lado, podemos afirmar que Hiplito recusa os nomoi compartilhados por
seus concidados, por outro, a recusa de Dicepolis refere-se aos nomoi belicosos de
sua polis.
Com efeito, se Atenas no estivesse em guerra, o campons continuaria a
desfrutar da vida campnia e da partilha de costumes com os outros cidados e
Acarnenses no teria um fio condutor. Contudo, o fato que o motivo pelo qual
Dicepolis adota uma vida exclusiva a deciso dos atenienses de continuar as
disputas contra Esparta. E mesmo que se argumente que o heri tenha agido
injustamente, pois com tal ao ele passa por cima do que havia sido firmado
democraticamente e, de quebra, mereceria punio; vemos que a compra de trguas
mostrou para os outros cidados que Dicepolis estava certo: a paz prefervel
guerra e nem sempre as decises da maioria so justas.
Alis, imprescindvel considerar o ponto de vista dos concidados de Hiplito
e de Dicepolis no que tange a suas condutas marginais. De um lado, no temos
208

notcia de ningum que aprovando a vontade de perenidade do filho de Teseu, deseje
levar a mesma vida que ele: ningum quer ser como Hiplito. Porm, de outro lado,
compatriotas de Dicepolis procuram-no para, como ele, viverem em paz e, nesse
sentido, podemos dizer que a marginalidade do heri cmico conquista a simpatia de
outros e passa a ser um modo de vida almejado por muitos: todos querem ser
Dicepolis.
Outro ponto que diferencia as duas marginalidades dos personagens diz
respeito s consequncias advindas desses comportamentos caso eles fossem
tornados universais. Assim, imaginemos a hiptese de que a conduta de Hiplito
angariasse a simpatia de todos os outros cidados e fosse, subitamente, adotada por
todos. Quais seriam os resultados dessa adoo comportamental? Alm do fim do
politesmo que marca a vivncia cultual helnica, a castidade e, consequentemente, a
esterilidade alastrar-se-iam pelos confins de Trezena. No limite, a incorporao comum
dos valores particulares de Hiplito levaria morte da raa humana sem nenhuma
possibilidade de reposio. Viver tal qual Hiplito significa morrer para sempre. Se
todos seguirem seu exemplo, a polis deixa de existir e no restar nem mesmo a
memria do que ela outrora fora, j que no haver humano para dela lembrar-se.
Mas e quanto a Dicepolis? Quais seriam as consequncias da universalizao
de seu comportamento? Ora, se todos os cidados de Atenas comprassem trguas
particulares, a paz deixaria de ser privilgio apenas do heri cmico e, portanto, o
sexo, a bebida e a comida tambm estariam em poder da cidade. Caso a paz seja
estendida universalmente, as mortes em combate cessam, a devastao dos campos
extingue-se e a penria das cidades perde sua razo de ser. E se a consequncia
universal da marginalidade de Hiplito a morte da raa humana, a consequncia
universal da marginalidade de Dicepolis a vida e o fortalecimento da polis atravs
do sexo que dar origem a todas as incalculveis futuras geraes.
Desse modo, penso que podemos compreender melhor porque, de um lado,
como resultado de seu comportamento marginal, Hiplito arca com uma morte
desgraada enquanto, de outro lado, Dicepolis, graas marginalidade de seu
comportamento, angaria as benesses e delcias da fartura sexual, culinria e etlica. Na
medida em que deslocamos as aes dos heris para uma macro perspectiva, por
209

conseguinte, enxergamos de maneira ampliada qual ser o saldo final para a cidade
que embarca na empreitada dos personagens de Eurpides e de Aristfanes.
Alis, quase como em um processo dedutivo, a despeito dos gneros
dramticos aos quais pertencem as peas, Hiplito necessita morrer e Dicepolis
necessita viver. A atividade sexual a prpria condio de possibilidade da vida que,
insistentemente, Hiplito rejeita. Logo, como resultado da castidade, deduzimos sem
grande dificuldade que a morte a concluso lgica da existncia estril. Hiplito
morre porque sua vida engendra a morte. Por seu turno, ao celebrar a sexualidade,
Dicepolis nada faz alm de promover as circunstncias necessrias para a
continuidade da vida. O heri cmico vive porque, ao fertilizar mulheres com seu
esperma, abre caminhos para a sobrevivncia da espcie humana.
Contudo, se, por um lado, Hiplito comea sua participao, na pea,
marginalizado, por outro lado, ele termina integrado polis. Com a morte do filho de
Teseu, um culto institudo em sua memria e, desse modo, sua morte colabora para
a coeso poltica. De outro modo, Dicepolis, cuja ao inicial de participao na Pnyx
est inserida na comunidade de valores da polis, tem um desfecho s margens da
cidade, com sua paz privada.















210




Quarto Ato





















211

4
Ou concluso em espiral
Nos estudos filosficos, o esprito humano, imitando o trajeto dos
astros, deve seguir uma curva que o leva a seu ponto de partida.
Concluir fechar um crculo. (C. Baudelaire, Les Paradis artificiels, p.
67).

Embora esse trabalho tenha sido concebido e articulado em uma tessitura cujo
resultado no apresenta cor uniforme, porm diversas tonalidades e diferentes pontos
para a confeco de um nico tecido, creio que at para o leitor que aqui se engate em
uma leitura turstica, o fio condutor que tornou possvel a afluncia de diferentes
questes em diversos caminhos ser bem apreendido pelo matiz dourado que lhe
imprimi. Em palavra, esse fio que me conferiu auxlio na entrada e na sada do labirinto
construdo pela Angstia humana, conhecido como responsabilidade.
Esse texto o resultado de uma pesquisa que rebatizou o novelo de Ariadne
com a terminologia responsabilidade humana e, agarrando-se a ele como guia da
expedio, foi em busca de algumas respostas na estrutura labirntica resultante das
aes dos homens. O minotauro, esse animal cuja espcie fruto de duas outras
diferentes, foi o instrumento com o qual me deparei ao longo desse percurso e, ao
contrrio do que era j esperado, no poderia dizer a quem Eros dardejou primeiro, se
a mim ou a ele, a nica coisa que sei e vos relato que ambos nos apaixonamos
instantaneamente primeira vista. Com o minotauro, percorri, sobretudo, a periferia
do labirinto, pois esse era o espao mais enigmtico da arquitetura das aes
humanas. E como sempre fui uma aficionada por encontrar a resposta de problemas
aparentemente insolveis, l me deixava estar de maneira confortvel. Contudo, assim
como meu novelo no se chama novelo, nem fio, nem l, mas responsabilidade
humana e o labirinto so as aes da humanidade, meu amado hbrido e bastardo no
atende por minotauro, mas por comparao, cujo sobrenome tragdia e comdia.
Algo assim meio estranho, mas isso se explica porque um dos sobrenomes materno
enquanto o outro paterno e a minha comparao tem como pais Eurpides e
Aristfanes.
212

Diferentemente de Teseu, eu no matei o minotauro; trouxe-o para fora do
labirinto. Aps quatro anos samos de l, guiados pela responsabilidade humana que
sempre esteve frente dos meus passeios margem das aes dos mortais. Quanto
comparao tragdia e comdia, ela foi meu instrumento ertico durante o processo
de aprendizado no labirinto. Foi ertico na medida em que me apaixonei por ela e por
isso mesmo, decidi mudar o final da histria e mostrar a vocs que a bastardia muitas
vezes pode se demonstrar como ferramenta mais adequada que a legitimidade dos
textos de um filsofo para qualquer investigao que se proponha minimamente
filosfica.

Tudo o que eu teria para escrever como concluso foi escrito. Daqui por diante
considerem como se eu estivesse falando.

A partir da anlise da constituio da marginalidade do comportamento de dois
personagens do teatro tico antigo, procurei desvencilhar algumas questes acerca da
responsabilidade do agente.
Arcar com as consequncias das aes, ser responsvel pelos atos ou responder
pelos desdobramentos das escolhas que fazemos so as variaes de um mesmo tema,
a saber, a responsabilidade do agente que impulsionou minha ideia de conceber uma
tese na qual a comparao entre a conduta marginalmente similar de dois heris
dramticos estivesse no horizonte. Assim, a partir da leitura da tragdia euripideana
Hiplito e da comdia de Aristfanes, Acarnenses, vi o material que poderia auxiliar-
me a reconfigurar minhas questes atuais acerca das consequncias advindas das
aes humanas. No obstante, o fato de toda escolha vincular-se a um ou a vrios
efeitos colaterais que, habitualmente, nomeamos consequncia, vivemos uma onda do
debate cujo nvel das discusses acerca da tomada de deciso do agente ao invs de
enfatizar a possibilidade da escolha dos homens inerente capacidade humana de
raciocnio destitudo de qualquer juzo valorativo como bom ou mau exerce enfoque
muito maior no papel coercitivo dos dispositivos miditicos ou legais.
De modo mais claro e exemplificado, o que quero dizer que a discusso de
certos problemas contemporneos deslocada do campo da possibilidade de escolha
para o campo da sujeio do agente. Nesse sentido, nossas decises passam a ser
213

vistas muito mais como o resultado da ingenuidade habilmente aproveitada por
algumas indstrias cujos departamentos de marketing so experts no convencimento
popular, independentemente da capacidade que temos de escolha e, portanto, de
responsabilidade sobre a deciso tomada.
bvio que a propaganda pode manipular informaes e causar a persuaso
em seus clientes por meio da falsificao de dados. Contudo, no essa a questo
aqui. O ponto moral que suscita meu interesse no que concerne contemporaneidade
o da discusso que incide sobre a seguinte temtica: dada determinada escolha livre,
ou seja, sem coero fsica ou mental, o agente deve arcar com as consequncias
inerentes a essa escolha. Enquanto agente, ele no pode ser pensado como a vtima de
um sistema de vida, mas como o responsvel pelos frutos colhidos das decises
tomadas. Conseguir responsabilizar-se a si mesmo pelo destino significa reconstruir
nos dias de hoje a clssica definio grega do homem como ser racional.
Desse modo, por meio da comparao das aes marginais de Hiplito e de
Dicepolis, procurei delimitar de que modo tais aes desembocaram nas
consequncias angariadas por cada personagem, bem como de que modo, a despeito
de certa similaridade nos comportamentos, seus atos so construdos de modo
essencialmente diverso na medida em que se fundamentam em objetivos diferentes
quando adotam o modo de vida margem.
Alis, embora no caso da tragdia de Eurpides, o fato de as palavras do prlogo
da deusa Cpria terem sido cumpridas integralmente e por isso tenham,
compreensivelmente, suscitado estudos como o de Knox, que diz:

No Hiplito a significante relao entre os personagens a situao
na qual esto colocados. (...) E nos mostrado que suas escolhas no
so livres. (...) Mas a liberdade da vontade humana e a importncia
da escolha humana so ambas, no prlogo do Hiplito,
expressamente negadas
389
.

Penso ainda que as consequncias com as quais Hiplito deve lidar decorrem,
antes de tudo, das decises anteriormente tomadas pelo rapaz, traduzidas pela
escolha da castidade e da esterilidade, em detrimento do mbito de atuao de

389
KNOX, B. The Hippolytus of Euripides, p. 4.
214

Afrodite e da continuidade da polis. Ora, precisamente a, no momento da escolha
que ele faz, que se torna responsvel por todos os desdobramentos que essa escolha
ir causar na sua e na vida de sua famlia. E se Afrodite, enquanto deusa, capaz de
prever tudo o que acontecer ao cavaleiro e acrescentar que o que lhe sobrevir
advm de sua vontade divinamente vingativa, ela no a causa das escolhas de
Hiplito e, por isso, no pode ser responsabilizada pela desgraa consequente da livre
opo que o cavaleiro faz pela vivncia beira dos costumes de seus concidados.
E assim, poderemos estender isso para todos os personagens da tragdia.
Todos eles tm sua parcela de responsabilidade nos encadeamentos que se delineiam,
pois, a despeito de Afrodite, todos so dotados da mesma caracterstica na tomada de
decises que envolva o outro: a impulsividade. Assim, Hiplito reage impulsivamente
quando sabe da paixo de sua madrasta, desferindo a tirada misgina. De sua parte,
Fedra age de modo impulsivo quando ouve o discurso do enteado e decide vingar-se
dele. E Teseu, ao ver o corpo de sua falecida esposa e a tabuinha que ela deixara,
tambm sem refletir, envia a praga mortal ao filho bastardo. A vingativa Cpris joga
com a impulsividade dos personagens e, se em certo sentido, estes so manipulados
por ela, ainda assim so responsveis pela ausncia de reflexo sobre as propores
que suas decises em relao ao outro podero tomar na escala da sociedade.
Do mesmo modo, Dicepolis o responsvel pela conquista da bonana e,
diferentemente de Hiplito, o heri agrrio, admirador de squilo, reflete que a
soluo para os males da guerra est na assembleia democrtica, para s ento adotar
o plano B da paz privada. Vivendo margem dos nomoi belicosos, ele atrai os olhares
desejosos dos outros cidados que, outrora, apoiavam as hostilidades contra a
Lacedemnia na Pnyx. Contudo, preciso arcar com a responsabilidade das decises
tomadas. Dicepolis escolheu a paz e como consequncia colhe os prazeres da comida
e da bebida. Os outros atenienses optaram pela continuao da guerra e, por isso,
consequentemente, choram a perda de seus bois, pela qual so responsveis. E
mesmo que se alegue que a responsabilidade pelo prolongamento da guerra do
Peloponeso dos polticos corruptos que persuadem o povo com uma lbia
embusteira, no seria isso o mesmo que atribuir s nossas propagandas e imprensa
golpista a responsabilidade por nossas ms escolhas? No se estaria menosprezando
a capacidade de discernimento dos cidados?
215

De fato, Dicepolis alerta para o carter belicoso dos atenienses que por um
mnimo motivo colocam uma frota inteira de navios militares no mar para tirar
satisfao com quem quer que seja. Com o que poderamos tecer um paralelo entre a
impulsividade de Hiplito, Fedra, Teseu e o humor blico dos atenienses. Todos eles
acabam sendo facilmente manipulados, de um lado, por Afrodite e, de outro, pelos
polticos corrompidos. Com efeito, tais personagens so os prprios responsveis pela
manipulao que sofrem, pois no fazem o que de mais humano est em seu campo
de atuao: pensar ponderadamente em relao s escolhas que toquem diretamente
o outro. Nenhum deles pensa na possibilidade de seguir uma outra via, o nico que faz
isso Dicepolis e por isso ele feliz.






















216

4.1.Espiralando um adendo

Com efeito, o acesso a informaes e pluralidade de pontos de vista uma
boa maneira de proporcionar comunidade dos homens, dispositivos que incitem a
reflexo no momento da tomada de decises. Certamente, a educao como processo
formativo pode ser compreendida como um dos pressupostos para que as escolhas do
agente sejam feitas da maneira mais racional possvel e, portanto, mais livre. Disso
pode seguir-se que homens bem educados, ou seja, que tiveram mais oportunidades
de acesso escola e universidade so mais responsveis pelas escolhas que fazem,
que os outros que no tiveram a mesma possibilidade de acesso a um bom
letramento. E da, ento, seguir-se- que as consequncias advindas das escolhas do
no educado devem ser atribudas a este como produto de uma responsabilidade
mitigada; enquanto o fulano, cuja formao escolar tenha a excelncia como atributo
primrio, seria completamente responsvel pelas escolhas feitas, uma vez que a ele
foram disponibilizados inmeros recursos capazes de faz-lo sempre bem pensar.
Todavia, seguindo esse tipo de raciocnio fertilizado pelo preconceito, o que ir
diferenciar o homem dos outros animais ser a educao e no a prpria definio de
homem. Ora, independentemente de seu letramento, participar da humanidade
significa estar imerso no campo moral e este, definitivamente, no diz respeito nem
mesmo aos mais inteligentes dos smios.












217


































218

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