AUTORA

RUTH IVONE PIRES MONTEIRO DA GRAA

A ILHA DE SANTO ANTO MITOS E CRENAS POPULARES

TRABALHO CIENTIFICO APRESENTADO NO ISE PARA OBTENO DO GRAU DE LICENCIADO EM HISTRIA, SOB ORIENTAO DO DR. JOS MARIA SEMEDO

TRABALHO CIENTIFICO ELABORADO POR RUTH IVONE PIRES MONTEIRO DA GRAA, APROVADO PELOS MEMBROS DE JRI E HOMOLOGADO PELO CONSELHO CIENTIFICO, COMO REQUISITO OBTENO DO GRAU DE LICENCIADO EM HISTRIA

O JRI:

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Praia, _____ de ____________________ de 2005

Agradecimentos

Agradeo a todos que, de uma forma ou de outra, contriburam para a feitura deste trabalho. Um apreo especial vai para o meu orientador Dr. Jos Maria Semedo. Ao departamento de Histria e Filosofia. Aos professores do Instituto Superior de Educao, os meus agradecimentos pela capacidade demonstrada ao longo destes cinco anos.

A todos, muito obrigado.

Dedicatria

Ao meu marido Jos Graa e a minha filha Ruzeth Ivany, pelos sacrifcios feitos e pacincia demonstrada para me facilitar a realizao deste trabalho

NDICE
Introduo............6 Captulo I 1- Enquadramento Histrico Geogrfico da ilha de Santo Anto...9 1.1- Situao Geogrfica..9 1.2- Descoberta...10 1.3- Povoamento.....10 1.4- Evoluo da Sociedade....12 Capitulo II 2 - Mitos e Lendas da Memria Social Santantonense ..15 2.1- Aspectos Gerais e Conceitos ...15 2.2- Anlise das Mensagens dos Mitos e das Lendas .19 Capitulo III 3- Manifestaes de Crenas e Supersties em Santo Anto ..22 3.1- Feiticeira/Bruxa .......26 3.2- Encantadas ...30 3.3- Espritos ...32 3.4- Mosong 36 Capitulo IV 4- Supersties relacionadas com Momentos Importantes na vida e Certos Eventos Culturais da Ilha. ..39 4.1- Nascimento ..39 4.2- Baptismo ..........42 4.3- Casamento .......43 4.4- Morte ...49 4.5- Festas de Romaria 51 Concluso ......61 Bibliografia 63 Anexos

INTRODUO
O presente trabalho, anuncia a etapa culminante dos estudos acadmicos efectuados ao longo de cinco anos no Instituto Superior de Educao, visando a obteno do grau de Licenciado em Ensino de Histria e enquadra-se na rea de Cultura Caboverdeana, tendo como tema A Ilha de Santo Anto Mitos e Crenas Populares. Ainda tem por finalidade proporcionar a todos os leitores algumas informaes que se consideram importantes mesmo sendo escassas e que ao mesmo tempo so marcas que tiveram grande impacto na nossa sociedade e que ainda hoje representam muito no esprito dos cabo-verdianos e em especial na sociedade Santantonense. Com efeito, falar de Mitos e de Crenas tocar num dos pontos importantes da cultura cabo-verdiana, pois, onde quer que o cabo-verdiano esteja, ele convive com esses factos. Eles esto presentes em quase todas as actividades quotidianas sejam de uma forma directa ou indirecta. Muitas vezes o indivduo respeita algumas regras impostas pela sociedade mas dificilmente questiona as suas origens, principalmente quando se trata de uma ilha como a de Santo Anto, riqussima em manifestaes culturais. Estas manifestaes constituem-se fenmenos humanos que vo passando de gerao em gerao acabando por fazer parte do nosso imaginrio. De acordo com Joo Lopes Filho, in Cabo Verde, Subsdios para um levantamento cultural, tradio um marco temporal na Histria de um povo, tanto que deve ser encarada como uma narrativa cultural na esperana de que venha a existir uma compreenso global da sociedade e das aquisies folclricas. Ainda Lopes Filho afirma que embora a tradio seja colectiva cada pessoa tem os seus valores prprios pelo papel que representam ou significam na comunidade, devido a aspectos muito caractersticos de cada actividade humana1 . A sua intensidade enquanto estado de esprito manifesta-se de modo diferente e existe uma relao directa entre o espao, o modo como se encontra organizada, a produo e a fora com que esses fenmenos se manifestam.
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LOPES FILHO, Joo, - Subsdios para um Levantamento Cultural, Lisboa, Pltano, Editora, p,19

Segundo Tefilo Braga, a alma e o sentimento que as supersties apresentam correspondem a um estado rudimentar da inteligncia do homem: o terror do desconhecido.2 Este facto exemplificado pela forma como alguns santantonenses manifestam a sua crena em foras sobrenaturais, assim, desse terror que surge a ideia da existncia de bruxas, feiticeiras, almas penadas, katxorronas, kenilinhas, esconjuros, oraes, entre outros, para se defender dos malefcios que possam surgir. No constitui de forma alguma nossa inteno esgotar esse assunto dado a sua complexidade, mas julgamos gratificante escrever algo que diz respeito ao conhecimento de alguns aspectos culturais do lugar que nos viu nascer, pelo que pretendemos dar o nosso contributo para a cultura da nossa ilha. Ao elegermos um estudo cultural da ilha de Santo Anto estamos cientes de que, pela complexidade e abrangncia que encerra, no ser possvel abordar exaustivamente todos os assuntos que o tema sugere, mas sim, encontrar respostas convincentes a algumas questes que nos so suscitadas para a materializao deste estudo. De acordo com os dados obtidos na pesquisa, o aspecto supersticioso muito evidente em quase toda a ilha, isso porque as crenas aparecem como uma das manifestaes mais fecundas e revelam de forma expressiva o substrato cultural santantonense. Muitas delas tm a sua origem em supersties oriundas tanto de uma cultura europeia como tambm de influncias africanas. Ser que podemos dizer que o santantonense supersticioso? At que ponto podemos afirmar que o santantonense supersticioso? So estas as questes que nos propomos responder ao longo deste trabalho. Como procedimentos metodolgicos, elegemos as pesquisas de campo, a consulta bibliogrfica e inquritos. As pesquisas de campo serviram de base para a elaborao deste trabalho. Entrevistamos vinte santantonenses de diferentes estratos sociais. No entanto, outras fontes secundrias foram igualmente consultadas como pesquisas documentais em Internet, Bblia Sagrada, artigos publicados e algumas obras sobre o objecto do nosso estudo. Depois do tratamento dos dados, das informaes e de uma anlise, seleccionamos e materializamos a nossa pesquisa no presente trabalho que se encontra

BRAGA, Tefilo, O Povo Portugus nos seus Costumes Crenas e Tradies, Lisboa, 1995, vol II, p,19

estruturado em quatro captulos para alm de uma introduo, de uma concluso, da bibliografia e dos anexos. No primeiro captulo Enquadramento Histrico-geogrfico da ilha de Santo Anto fizemos referncia a situao geogrfica, a descoberta, ao povoamento e a evoluo da sociedade santantonense. No segundo capitulo Mitos e Lendas da memria social santantonense abordamos alguns aspectos gerais e conceitos e fizemos uma anlise das mensagens dos Mitos e das Lendas. No terceiro capitulo Manifestaes de crenas e Supersties em Santo Anto seleccionamos alguns pontos como: Feiticeira/Bruxa, Encantadas, Espritos e Mosongaria. No quarto e ltimo captulo abordamos supersties relacionadas com momentos importantes e certos eventos culturais da ilha que marca(ra)m a personalidade de salientar que ao longo da pesquisa o plano de trabalho sofreu algumas alteraes, tendo em considerao aspectos que julgamos relevantes e que deveriam ser apresentados. Deparamos com algumas dificuldades ao efectuar este trabalho, como o declnio da tradio oral provocado pelo desaparecimento fsico de algumas figuras do povo que pudessem nos facultar informaes necessrias para sua materializao assim como pouco acesso a certas bibliografias Esperamos que este trabalho venha contribuir para compreender em parte a problemtica das crenas e supersties na ilha de Santo Anto, para divulgar e preservar a sua cultura, como tambm para enriquecer a cultura cabo-verdiana.

CAPITULO I 1. Enquadramento Histrico-Geogrfico da Ilha de Santo Anto

1.1.SITUAO GEOGRFICA
Santo Anto a ilha mais setentrional do arquiplago de Cabo Verde. Dista do meridiano de Greenwich 25130 do lado leste, 2522 do Oeste e do equador 16 30 sul e 17 12 30 Norte. a segunda maior ilha do arquiplago, e possui uma superfcie de 779km2. Possui um sistema orogrfico muito denso, estruturado morfologicamente a partir de uma grande dorsal que percorre a ilha de Este a Oeste, com altitudes que ultrapassam os 1500 metros, em vrios pontos. Encontramos a maior quota no topo de Coroa com 1979 metros. Desta Cordilheira central partem, maioritariamente em sentido Norte-Sul, as grandes ribeiras que vo at costa. Estas ribeiras de impressionantes barrancos e de bordos verticais, so o resultado das escavaes por uma intensa eroso hdrica ao longo das eras geolgicas. Os elementos orogrficos constituem o registo mais singular da paisagem da ilha, pela adaptao que deste acidentado territrio permitiu ao homem a prtica da actividade agrcola e o assentamento de povoaes, em que aproximadamente 60% da rea cultivvel obra dos santantonenses, constituindo terraos, com paredes de pedras nas encostas inclinadas. A costa abrupta, predominando os montes ngremes. As praias so praticamente inexistentes, localizando-se no desembocadouro das principais ribeiras. Com efeito, a natureza do relevo, ao impor limites s extenses de terra arvel, desenhou uma orla martima difcil para a actividade piscatria em determinadas zonas e pocas do ano.

1.2. DESCOBERTA
No h unanimidade entre os historiadores acerca da data concreta da descoberta da ilha de Santo Anto. Segundo Lopes de Lima, nenhum cronista indica concretamente a data da descoberta de Santo Anto, mas no podia elle deixar de ser simultneo com a das mui vizinhas de S. Nicolau, Sta Luzia e S. Vicente 3 De facto, estas ilhas esto muito prximas do quadrante Nordeste que as tornam visveis uma das outras navegao costeira, presumindo-se que tenha sido descoberta na mesma altura em que as outras o foram, embora se admita que est envolto em certa obscuridade4. Orlando Ribeiro cita-nos dois diplomas que se refere descoberta das ilhas de Santiago, Fogo, Maio Boavista e Sal e a Carta rgia de 19 de Setembro de 1462, que acrescenta as ilhas da Brava, S. Nicolau, S. Vicente, Santa Luzia e Santo Anto j descobertas. Assim sendo, podemos admitir a data de 1462 como sendo a da descoberta de Santo Anto, e inferindo da tradio oral, podemos afirmar que a ilha foi encontrada no dia 17 de Janeiro de 1462, pois era habito atribuir ao lugar descoberto o nome do Santo do Calendrio religioso.

1.3 POVOAMENTO
A ilha de Santo Anto permaneceu por muito tempo desabitada. Quase um sculo aps a sua descoberta mais concretamente em 1548 deu-se incio o seu povoamento.

LIMA, Lopes Ensaios sobre Estatstica das Possesses Portuguesas na frica Ocidental e Oriental , Lisboa, Imprensa Nacional 1844, p.72 4 RIBEIRO, Orlando Primrdios da Ocupao das ilhas de Cabo Verde, 1955, p.5

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Entre 1506 e 1508, o cronista e impressor Valentim Fernandes definia a ilha do seguinte modo: Santo Anto alta e fragosa, despovoada, com muitas cabras, muitas guas boas e grandes arvoredos e dragoeiros5 . Conclui, portanto, o referido cronista que durante os cerca de noventa anos que mediaram entre o seu achamento e o povoamento, apenas rebanhos de cabras, descendentes das que seriam deixadas, como era habito, pelos primeiros navegadores que ali aportaram, percorriam livremente a ilha, multiplicando-se rapidamente, exercendo uma presso cada vez maior sobre a cobertura vegetal. Ainda nas primeiras dcadas de 1600, segundo o Padre Antnio Brsio, a ilha era ainda despovoada e nela no havia mais do que gado 6 Por conseguinte, atendendo data da descoberta da ilha que foi em 1462, e que na primeira dcada de 1600 encontrava-se despovoada, leva-nos a concluir que o seu povoamento s se iniciava aps quase um sculo e meio do achamento. Devido a criao de gado eram mandados escravos para a ilha, nos finais do sculo XVI. A carta de doao de 17 de Outubro de 1593, concedida por D. Filipe a D. Francisco de Mascarenhas elucidativa: que tome posse do gado e escravos e de todos os mveis existentes na ilha, pertencentes a Beatriz de Tvora mulher de Gonalo de Sousa, a qual ficaro somente as terras que o seu marido e seus sucessores tinham e compraram nas ilhas7 Segundo Agostinho Rocha, a ilha foi primeiramente povoada por algarvios e africanos vindos de Santiago, a que se juntaram ilhus, madeirenses e aorianos, (mas isso d-se no sculo XIX), espanhis judeus, norte-americanos, italianos e outros)8. No h indicao da fonte utilizada por este autor e por conseguinte, achamos pouco conveniente tomar essas informaes como seguras. De facto, a ilha de Santo Anto foi povoada muito tempo depois da sua descoberta, e podemos afirmar que o povoamento no foi feito somente por escravos da Guin, mas tambm com um nmero reduzido de brancos que foram enviados de incio e que permitiram uma grande miscigenao. Em 1759, vimos que a ilha foi revertida coroa e segundo Lopes Lima, toda povoada descravos que os seus donatrios alli tinham introduzido de Guin, e com os
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DINIZ, A Castanheira e MATOS, G. Cardoso Carta de Zonagem agro ecolgica e da Vegetao de Cabo Verde, Ilha de Santo Anto, Lisboa, 1999. 6 BRSIO, Pe. Antnio, Monumenta Missionaria de Cabo Verde vol. IV, p. 162 7 BARCELOS, Cristiano Jos de Senna, subsdios para a Historia de Cabo Verde e Guin, Partes I e II, 1899, p. 174 8 Rocha, Agostinho Subsdios para a Historia de Santo Anto , 1462 1985, P8

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quais a tinham unicamente colonizado, sem admitirem casaes europeus9. No entanto, parece haver contradio nessa afirmao de Lopes de Lima quando afirma que a ilha tinha sido povoado apenas por escravos da Guin, pois que na mesma obra escreve: todavia desde aos finais do sculo passado (sc. XVIII) comearam a acudir famlias europeias, que ali se fixaram convidados pela excellncia dos ares e fertilidades da terra10 Naturalmente que a agricultura era a principal actividade da ilha, era desenvolvida directamente pela fazenda real. Refira-se a explorao do sangue-dedrago, o fabrico do sal, tecelagem e fabrico de sabo. Estas actividades exigiam uma abundante mo-de-obra, e esta no faltava j que a coroa dispunha em Santo Anto, na primeira metade do sculo XVIII, mais de meio milhar de escravos, distribudos por todas as ruas da Ribeira Grande. A estes poderiam somar-se os moradores do Paul e Janela, em nmero que em rigor, desconhecemos. A populao da ilha havia crescido, e a de todo o arquiplago era estimada nos comeos de 1731, em 29.831 habitantes, dos quais 59% residem em Santiago. A ilha de Santo Anto tinha, ento, 4.302 pessoas o que representava 14% da populao do arquiplago e, a sua segunda ilha mais populosa ()11. A populao repartia-se por dois grupos: os forros e os mestios com valores quase idnticos (maior numero), os brancos em nmero reduzido e os escravos eram cerca de 15% da populao da ilha.

1.4. EVOLUO DA SOCIEDADE

Santo Anto a segunda maior ilha de Cabo Verde em superfcie. Possui suas caractersticas prprias, mas no podemos deslig-la de todo o contexto do arquiplago. Esta ilha, como as restantes conheceu na sua histria flutuaes demogrficas intimamente relacionadas com factores de ordem ambiental. As secas, sobretudo quando so prolongadas, provocam fomes e mortes populao. A resistncia a tais flagelos e a luta que se tornaria notvel pela forma como
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LIMA, Lopes 1844, p.73 Id, Ibd, p. 74 11 MATOS, Artur Teodor de Jornadas Histricas, Santo Anto (1724-1732)
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a populao da ilha se revela em associar a sobrevivncia com a preservao dos recursos hdricos, de combate a eroso e a desertificao abrindo estradas em condies difceis sem as quais a subsistncia, praticamente no seria possvel.
Quadro n1 Evoluo da Populao 1940 2000 Ano Habitantes 1940 35.977 1950 28.378 1960 33.953 1970 44.632 1980 43.321 1990 43.845 2000 47 124

Fonte: Recenseamento Geral da Populao (RGPH) 1990

Da anlise do quadro, verificamos que a evoluo demogrfica da ilha caracterizada por um crescimento inicial muito rpido e por uma relativa estagnao a partir dos anos 40. Nesta dcada h um decrscimo da populao, chegando mesmo a perder 21% da sua gente, devido a fome, originada pela seca que assolava a ilha e todo o arquiplago de Cabo Verde. A partir de 1950, volta a crescer, embora com um ritmo inferior mdia nacional at 1970. Entre 1970 e 1980, verifica-se uma nova diminuio da populao, situao inversa quela que se registava no pais, que embora o crescimento tivesse diminudo o seu ritmo, a populao continuava a aumentar em consequncia da diminuio da mortalidade, assim como a elevada taxa de natalidade. Entre 1980 e 1990, verifica-se um novo crescimento de 1,2%. Por esta altura a taxa de crescimento anual media de Santo Anto era de 0,12%. De 1990 a 2000 houve um aumento considervel da populao. A densidade populacional media da ilha de 52 habitantes por km2, mas a distribuio territorial bastante dispersa. A maior parte da populao est concentrada no Norte da ilha (cerca de 66%), nos concelhos, da Ribeira Grande com mais de 125 habitantes/km2 e do Pal com mais de 147 habitantes/km2, onde existem, maiores potncias agrcolas, clima mais favorvel e maior quantidade de gua. O Concelho da Ribeira Grande, no obstante ser o mais populoso da ilha, tem experimentado um decrscimo populacional, que vem acentuando ano aps ano, passando de 51,8% para 51,0%, entre 1970 e 1980; de 47,5% para 45,75% entre 1980 e 1990 e finalmente para 45,7% no ano 2000. O Concelho do Pal tem conhecido uma estagnao demogrfica, cerca de 8.000 habitantes desde 1970, representando 17,7%, no ano 2000 tinha uma populao de 8325 habitantes, mantendo a mesma percentagem em relao ao total da ilha.

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O concelho do Porto Novo tem registado um crescimento positivo, movido em parte pelo aumento da populao da vila que nos ltimos 10 anos cresceu a um ritmo de 3,8%. No cmputo geral representava 36,6% do total dos residentes no ano 2000. A populao de Santo Anto essencialmente rural, aproximando-se dos 80%. Verifica-se que nos concelhos do Pal e da Ribeira Grande, a taxa de urbanizao menor do que no concelho do Porto Novo, em virtude de se tratar de concelhos agrcolas, onde as condies para a fixao humana so menos favorveis. A alta taxa de urbanizao do Porto Novo explica-se pelo elevado xodo rural, provocado pelas secas que tm assolado os outros concelhos da ilha.
Quadro n Evoluo e distribuio da populao por concelhos Santo Anto, 1960-200
Concelhos R Grande Pal P. Novo Total 1960 17.246 6.024 10.683 33.953 % 50,8 17,7 31,5 1970 23.197 8.026 13.593 44.816 % 51,8 17,9 30,3 1980 22.102 7.983 13.236 43.312 % 51,0 18,4 30,6 1990 20.851 8.121 14.875 43.785 % 47,5 18,5 33,9 2000 21.560 8.325 17.239 47.124 % 45,7 17,7 36,6

Fonte: Censos INE

Verifica-se que a nvel interno, o movimento populacional traduz-se no xodo rural, com maior incidncia no eixo em direco do Porto Novo, isto visvel atravs do crescimento que esta vila vem apresentando, em detrimento do interior do concelho. Devido as secas constantes e poucas alternativas econmicas, as pessoas deslocam-se para o centro dos concelhos e da para outras ilhas, sobretudo a ilha de So Vicente e recentemente tm-se verificado algum movimento para a ilha do Sal, que tem oferecido nos ltimos anos empregos na rea da construo civil. Quanto a emigrao para o exterior do pas tem-se verificado algum movimento principalmente para os pases da Europa (Holanda, Frana, Luxemburgo, Itlia, etc.). No entanto, a emigrao vem diminuindo significativamente porque os pases ocidentais vm fechando as suas fronteiras aos emigrantes. Estima-se a emigrao em cerca de 1% da populao, ou seja, cerca 400 pessoas por ano emigram a procura de melhores condies de vida.

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CAPTULO II
2. MITOS E LENDAS DA MEMRIA SOCIAL SANTANTONENSE

2.1. ASPECTOS GERAIS E CONCEITOS Antes de comear o desenvolvimento do tema, vamos expor os conceitos que pensamos serem mais importantes no estudo e compreenso da problemtica. Mito expresso simblica de situaes profundamente humanas de sentimentos e pressentimentos indefinidos, vises fantsticas, desejos e terrores, e de explicaes elementares do universo e da vida, sem a mediao rigorosamente consciente da filosofia, da cincia ou da teologia. Variadssimo contedo dos mitos que existem em todas as sociedades e em todas as idades brotando dos acontecimentos ligados com a divindade, os fenmenos da natureza, as foras ocultas, o inconsciente, a imaginao, a emoo etc.12. Lenda narrativa de acontecimentos fantsticos, tradio popular, conto, histria fabulosa, mentira, invencionice13. Lenda episdio herico ou sentimental com o elemento maravilhoso ou sobrehumano, transmitido e conservado na tradio oral popular, localizvel no espao e no tempo. De origem letrada, a lenda, possui caractersticas de fixao geogrfica e pequena deformao. Liga-se a um local, como processo etiolgico de informao, ou a vida de um heri, sendo parte ou no todo biogrfico ou temtico. Conserva as quatro caractersticas do conto popular: Antiguidade, persistncia, anonimato e oralidade. Os processos de transmisso, circulao, convergncia so os mesmos que presidem a dinmica da literatura oral () Muito confundido com o mito, dele se distancia pela funo e confronto. O mito pode ser um sistema de lendas, gravitando ao redor de um
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Grande dicionrio, Enciclopdico verbo II volume, Editorial verbo, Lisboa/So Paulo) p. 850. Grande Dicionrio, Enciclopdico verbo II volume, Editorial, Lisboa/So Paulo).

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tema central, com rea geogrfica mais ampla e sem exigncia de fixao no tempo e no espao. A lenda da me-dgua, a lenda de Santo Antnio evidencia no seu prprio enunciado, as diferenciaes do mito de Perseu, do mito de velcino de ouro14. Crena acto ou efeito de crer, f religiosa, convico, confiana, crendice15. Superstio sentimento religioso baseado no temor ou na ignorncia, e que leva ao receio de coisas fantsticas, ao cumprimento de supostos deveres e a confiana em coisas vs ou ineficazes, pressgio infundado, crendice, preconceito, excessiva credulidade, fanatismo16. Resultam essencialmente do vestgio de cultos desaparecidos ou da deturpao ou acomodao psicolgico de elementos religiosos contemporneos, condicionados mentalidade popular. So milhes de gestos, reservas e actos instintivos, subordinados mecnica do hbito como gestos reflexos. As supersties participam da prpria essncia intelectual humana e no h momento na histria do mundo sem sua inevitvel presena. A elevao dos padres de vida, o domnio da mquina, a cidade industrial ou tumultuosa em sua grandeza assombrosa, so outros tantos viveiros de supersties, velhas, renovadas e readaptadas s necessidades modernas e tcnicas. Todas as profisses tm o seu corpus supersticioso, e aqueles que confessam sua independncia absoluta da superstio porque no chegaram no instante da confidncia reveladora () A superstio sempre de carcter defensivo, respeitada para evitar mal mai or ou distanciar sua efectivao. Os sinais exteriores so os amuletos que, incontveis, transformaram-se em adornos e jias e vivem na elegncia universal dos nossos dias. Essa legtima defesa estende-se s zonas mais ntimas do raciocnio humano e age independentemente de sua aco e rumo17. Rito acto com significao social celebrativa (cerimnia) realizado no domnio do sagrado. mgico quando pretende manipular seres sobrenaturais, religioso se visa comunicar com esses seres. H rito de unio com o sagrado (atravs do toque, o sculo, a uno, a imposio de mos, a dana a unio amorosa e o banquete sagrado.
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Dicionrio do folclore Brasileiro Edio melhoramentos em convnio com o instituto Nacional do livro, de Lus da Cmara Cascudo, pgs. 434, 435 .
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Grande Dicionrio Enciclopdico volume II, p. 731. Grande Dicionrio, Enciclopdico verbo II volume, Editorial, Lisboa/So Paulo p. 549

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Dicionrio do folclore Brasileiro Edio melhoramentos em convnio com o instituto Nacional do livro, de Lus da Cmara Cascudo, p. 723

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Os mitos constituem narraes cujas personagens so seres sobrenaturais, nas quais o elemento humano totalmente excludo com vista ao enaltecimento de um feito supostamente histrico, levado a cabo por um deus ou um semi-deus (um heri) em defesa de determinados ideais. Os mitos so, por conseguinte, uma imaginao da mente humana, algo que no se realiza na histria, ou seja, tem lugar fora do domnio da factual. As lendas embora sejam tambm narrativas imaginadas j possuem alguma correspondncia com a vivncia dos homens, uma vez que j apresentam personagens humanas ou que tem uma relao directa com estas. Ao fim ao cabo, os mitos e as lendas tm uma funo comum e pontos de confluncia como por exemplo: o reforo a tradio. Segundo Joo Lopes Filho, in Cabo Verde, subsdios para um levantamento cultural, Os mitos e as lendas so () indispensveis a todas as culturas. Enquanto afirmaes de realidades primrias, que ainda vivem na experincia quotidiana e enquanto justificativas pelo precedente, proporcionam um padro retrospectivo de valores morais, de ordem sociolgica e das crenas mgico-religiosas18 A mitologia, ou seja, o estudo dos mitos, mostra-nos que estes so to velhos como a humanidade. Os homens primitivos na impossibilidade de explicar racionalmente o funcionamento da natureza e a forma como manifesta os seus fenmenos conceberam explicaes, segundo as quais os deuses (seres sobrenaturais) que so responsveis pelas manifestaes naturais. Pelo que nos dado entender sobre a humanidade, no h povo sem mitos e lendas, assim como no h povo sem cultura, como tambm no h povo sem alma. Cabo Verde e a ilha de Santo Anto no fogem a regra. claro que os seus mitos se manifestam de uma forma particular e muito prprias consoante as suas inquietaes. assim que, com as adversidades climticas do pas suscitam no cabo-verdiano uma forma particular de procurar e encontrar respostas para que ele mais deseja. Uma delas, saber se chove ou no num determinado ano. Para tal, acredita de que Deus se conunica atravs da natureza, o campons da ilha de Santo Anto, em particular, d largas sua imaginao na procura de resposta sobre a possibilidade ou no de um ano sem castigo divino, e por conseguinte, de uma boa ou m colheita.

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LOPES FILHO, Joo Cabo Verde, Subsdios para um Levantamento Cultural, Pltano, Editora, Lisboa, 1981.

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Assim, ele recorre a um nmero incalculvel de mitos e lendas como sendo sinais que, na melhor dos casos, servem de incentivo sua persistncia que tanto o caracteriza, mas ao mesmo tempo reflecte a sua profunda crena no criador que no anda de costas voltadas para sua criatura. A crena em determinada coisa, muitas vezes est ligada a lei religiosa. E por no o saber explicar, so considerados mistrios ligados ao sobrenatural e neste caso fontes inesgotveis de mitos e supersties. Com o surgimento da religio, determinadas crenas ficaram no mesmo plano que a f, da que o homem comea a acreditar em determinados princpios. Deste modo, as crenas que circulam entre a nossa gente, so recebidas tanto dos europeus como dos africanos. Assim, segundo Lopes Filho, expresses como gongon, bejon, kenilinha entre outras foram designaes impostas pelos colonos, que emitiam vozes e criavam figuras medonhas para afugentarem os escravos fujes que iam furtar nas suas propriedades. Os relevos montanhosos e os profundos vales sombrios como os da ilha de Santo Anto facilitavam grandemente os colonos nessa tarefa. Uma vez que sentiam prejudicados com os assaltos dos escravos, emitiam vozes estranhas, preparavam cenrios para os afugentar. E como durante muitos anos, o povo das ilhas viveu num constante isolamento, fazendo com que a populao fechasse sobre si. Sendo geralmente representaes deturpadas de fenmenos que ultrapassavam o conhecimento dos que neles acreditam, naturalmente condicionaram fortemente a vivncia das pessoas tanto do ponto de vista pessoal como social limitando a capacidade de raciocnio lgico e de desenvolvimento cultural. Assim, a tendncia era seguir as tradies devido a vivncia de centenas de anos sob o domnio colonial, que no criou condies para que o desenvolvimento cientfico enraizasse nas nossas ilhas. Por isso, muitos dos mitos e das lendas, chegaram at ns, pela via da tradio oral, devido a sua fora reguladora e normativa como so por exemplo os tabus.

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2.2. ANLISE DAS MENSAGENS DOS MITOS E DAS LENDAS

Os mitos e as lendas so carregados de funes sociolgicas indicando ao indivduo ou a um determinado grupo social a via que deve seguir, evitando assim dissabores durante o seu percurso. Tm por conseguinte, um carcter normativo, e por isso, de regulao social. Os mitos e as lendas como formas de supersties so narrativas que trazem em si certa moral, visando condicionar o comportamento das pessoas. Ao fim ao cabo, no so mais do que regras atravs das quais os indivduos devem orientar os seus comportamentos e a sua prpria vida, da serem vistas ainda como instrumentos de regulao e coeso social, por pretenderem impor um padro comum de convivncia social. Isso visto nos tabus, nos medos, nos provrbios, etc. Podemos dar como exemplo o tabu do aborto, muito alimentado pela religio catlica, pois o aborto encarado como um atentado a vida humana, algo sagrado por ser uma criao de Deus. Abortar significa pois, um acto de profanao, portanto, um pecado severamente punido por Deus. Essa crena, como se pode ver, cria nas pessoas o sentimento de respeito e temor em relao as leis de Deus, levando-as a comportar-se numa determinada direco. Com efeito, fcil crer que os tabus esto ligados as supersties coercivas. No dizer de Joo Lopes Filho, Tabu designa-se normalmente, uma pessoa, objecto ou acto cujo afastamento exigido por ter carcter sagrado () inspira respeito temeroso, pois a sua violao pode suscitar castigos de origem sobrenatural, possveis de abaterem-se tanto sobre o profanador como sobre o grupo a que pertence19 Ainda podemos fazer referncia aos medos que segundo Joo Lopes Filho, foram invenes do tempo da escravatura com o objectivo de se ter um instrumento para dificultar a fuga dos escravos e proteger as propriedades de eventuais intrusos. Tambm o recurso aos medos era um meio de educao. A criana era ameaada a obedecer atravs da inveno de seres fantsticos, histrias de fadas, lobisomens, gongon etc.

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LOPES FILHO, ob,cit p. 112

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Nos provrbios, adquirimos a sabedoria popular, que encerram toda a experincia da colectividade. Os provrbios alm de entreterem as pessoas intelectualmente, so educativos por exprimirem valores e normas tericos do povo. So tambm reflexos da sabedoria popular e expresso da ideologia do grupo social dominante na prtica do quotidiano duma comunidade como o caso dos grupos de ancios. Essas crenas foram passando de gerao em gerao atravs da tradio oral acabando por ganhar formas diferentes fazendo parte do imaginrio do povo das ilhas. Por conseguinte, as lendas e os mitos procuram impor a vivncia social determinadas normas e regras de comportamento criando assim uma verdadeira ordem sociolgica. Os mitos esto muito relacionados com as crenas e por sua vez tem origem, ou pelo menos tm muita ligao com a religio. E exercem uma funo sociolgica como havia dito anteriormente, seja para glorificar um determinado grupo social, exprimir direitos e por vezes estatutos contrapostos e rivais. So contados para justificar, reforar ou codificar as prticas e as crenas da organizao social totalmente revestidos pelos ritos. A repartio dos ritos produz o enraizamento dos mitos de tal forma que parecem ter uma funo tanto natural como o instinto. Mesmo exprimindo contradies e incoerncias vrias so toleradas pela sociedade que os adopta. Segundo Levi-Strauss, o mito e o rito complementam-se em domnios de natureza igualmente complementares: o valor significante do ritual parece instalado nos instrumentos e nos gestos20. So criaes culturais e tm o seu modo prprio de coerncias e podem prestar-se a aspectos ldicos, estticos ou ilusionistas. Esto quase sempre ligadas as circunstncias que comandam a sua produo: estao ou fases da vida de um individuo, circunstanciais, naturais, ou sociais ou ainda acidentes da vida individual. A crena numa entidade sobrenatural (ser ou fora) produziu sempre no homem, atitudes afectivas ou emocionais face aos mesmos e procuram obter atravs dos ritos o favor dos Deuses e afastar o mal.

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BERNARDI, Bernardo. Introduo aos Estudos Etno-Antropolgicos, Lisboa. Edies 70. 1988.

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Segundo Malinowski, determinado rito s poder ser compreendido se pusermos em evidencia a forma pela qual ele se liga ao econmico ou ao poltico, definindo a sua funo a diferentes nveis, explicando a sua razo de ser21. Quer dizer que os mitos e as lendas tm uma funo utilitarista precisa e esto inseridos num sistema social. Contudo, bom dizer que esta viso tem sido alvo de criticas devido ao pouco espao que deixa para o desenvolvimento cultural. Em cabo Verde concretamente, h uma mistura entre o sagrado e o profano originando um sincretismo cultural por causa dos vrios elementos em presena. O sagrado elaborado pela prpria sociedade, enquanto que o profano constitudo por cada um de ns, atravs dos dados dos nossos sentidos e da nossa prpria experincia. Os mitos, conservam uma actualidade viva, embora tenha originado dos povos antigos, considerados selvagens por conseguinte, so aceites e conservados por tolerncia, respeito e confirmam a f. Repetindo-os, so regenerados, restaurados e actualizados atravs dos ritos. Por vezes, os eminentes seres que as pessoas evocam, aparecem em carne e osso. Mas, actualmente, muitas das crenas deixaram de existir, ou vm perdendo credibilidade, a medida que os anos passam, sob efeito da escolarizao, cristianizao, da globalizao que vem transformando o mundo numa grande aldeia cada vez mais exposta. Mas, isto no quer dizer que Cabo Verde e em particular Santo Anto esteja com menos crenas. Umas podem-se estar perdendo terreno mas outras estejam nascendo e revigorando porque o homem no consegue viver sem as crenas; isto , ao rejeitar umas, cria outras de acordo com o contedo das mesmas e dos reflexos na vida.

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MALINOWSKI, Bronislaw. Uma Teoria Cientifica da Cultura, Lisboa. Edies 70. 1997.

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CAPTULO III
3 - MANIFESTAES DE CRENAS E SUPERSTIES EM SANTO ANTO

De todos os fenmenos sociais que formam o objecto da etnologia, a superstio o mais difcil de coordenar sistematicamente uma vez que uma rea muito abrangente, onde esto envolvidas formas de viver e de estar de todas as camadas sociais. No dizer de Tefilo Braga As supersties so sempre o vestgio da runa de uma religio quer na sua hierologia, a crueldade nos espritos malvolos, quer na sua parte litrgica, os ritos propiciatrios das cerimnias angurais22 Muitos santantonenses semelhana de algumas pessoas das outras ilhas de Cabo verde acreditam em factos que podem dar sorte ou azar, fazer bem ou mal, propiciar vantagens ou polarizar malficos. Neste sentido, acreditam tambm que h formas de anular a fora positiva ou negativa de qualquer elemento, da recorrerem a amuletos (que pode ser uma pequena bolsa de fragmentos de oraes, versculos da Bblia Sagrada), a esconjuros, a oraes e a certas cerimonias para se defender dos possveis malficos que possam surgir (azar, mal feitio, mau olhado oiada). Segundo Tefilo Braga A forma e o sentimento que as supersties apresentam correspondem a um estado rudimentar da inteligncia do homem: o terror do desconhecido23. Esse facto exemplificado pela forma como alguns santantonenses manifestam a sua crena em foras sobrenaturais, e por isso que surge a ideia da existncia de feitiaria, espritos maus, bejon kenilinha entre outros.
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BRAGA, Tefilo, O Povo Portugus nos seus Costumes, Crenas e Tradies, Lisboa, Publicaes D. Quixote Vol. II p. 18
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BRAGA, Tefilo, ob. Cit. Vol. II p.19

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Da mesma forma, vigora a crena de que a alma do outro mundo regressa ao mundo dos vivos. Algumas pessoas acreditam que quando algum morre sem pedir ou receber perdo dos seus pecados regressa ao mundo dos vivos com o objectivo de o fazer. Por isso, acreditam que as almas entram nas pessoas, outras acham que a alma de um defunto pode regressar ao mundo dos vivos para pedir e receber perdo, mas sem entrar no corpo das pessoas. Essas crenas tambm so conhecidas nas tradies portuguesas. De acordo com Tefilo Braga As almas dos mortos tambm costumam meterse nos corpos dos vivos, a que vulgarmente se chama ter esprito, que corresponde aos fenmenos patolgicos do histerismo e da epilepsia; quando fala uma alma, em algum, para pedir o cumprimento de alguma promessa, e cr-se que ela abandona o corpo na forma de uma pomba24. A vida em todas as suas manifestaes e relaes est cercada de crenas agoiros que passaremos a citar: Para muitos camponeses da ilha de Santo Anto, a viscosidade de algumas rvores ou plantas num determinado perodo do ano constitui sinal seguro de boas guas. Caso contrrio, est-se perante um mau ano agrcola; A exuberncia do florir dos sisais (carrapato) num determinado ano ser sinal de boa colheita de feijo; O piar incessante da passarinha de pena azul durante a poca das guas ser o preludio de uma boa chuvada. Salienta-se que esta passarinha para muitos a ave mensageira de Deus e portanto sagrada, e, como tal, nunca deve ser maltratada e muito menos morta; Quando a lua se apresenta coroada de vermelho durante o perodo das guas ser uma tempestade eminente, ou pelo menos muita chuva dentro de pouco tempo; Quando uma pessoa passar debaixo duma rvore bom dizer nome de Deus; Apontar as estrelas faz nascer verrugas; Quando h trovoadas um sinal que Deus manda para atormentar os homens que cometem pecados e maldades na terra; Esconjurar ou benzer quando o vento faz redemoinho a nossa frente; Esconjurar quando um pssaro passar sobre ns;

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Idem, Ibidem vol.I p. 177

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noite, a partir das dezoito horas, no se deve passar junto de um chiqueiro de porcos, porque pode ser atacado pelos Diabos;

No voltar a cara para trs quando andamos noite; Quando algum est de regresso casa depois da meia-noite dever entrar de costas para dentro;

No dar de emprstimo, sal ou petrleo a noite; No se deve apanhar o lixo quando se varre a noite; No comer a altas horas da noite porque ser pegado pelo pesadelo; Sonhar com carne de porco significa morte. Se se sonhar que est a com-la, a morte ser de um membro da famlia;

Sonhar com ovo confuso; Sonhar com sangue sinal de desgosto; Sonhar que algum morreu, significa que essa pessoa ter ainda muitos anos de vida;

No contar sonhos em jejum porque atrai o mal; A mulher menstruada no deve regar ou tocar nas plantas porque podem secar;

A mulher que acaba de ser me no deve lavar a cabea durante 30 dias; ela deve ficar sem tomar banho 40 dias, caso o beb for menina, 41 dias, se for menino, ela deve evitar sair a noite, visto que o orvalho nocturno pode provocar a demncia;

A mulher grvida no pode comer malagueta porque a criana nascer a babar; ela no pode presenciar rituais da morte para no provocar a morte da criana; no pode observar muito numa pessoa deficiente para que o beb no nasa com algum defeito;

Um homem cujo primeiro filho for menina ser muito sortudo; Mancha branca nas unhas sinal de que a pessoa ter muita sorte; Comicho na palma da mo direita dinheiro que ir receber; Quando uma pessoa roubada ou insultada nas pocas festivas do Natal e da Pscoa vai a caixinha das almas nas igrejas depositar algumas moedas pedindo a Deus ou aos santos a devoluo da coisa roubada ou a descoberta do ladro ou ainda a vingana do insulto, assim passados alguns dias o pedido ser concretizado;

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Passar o dinheiro entre as pernas quando desconfiamos de algum com quem negociamos;

No colocar crianas a frente do espelho sem serem baptizadas; O primeiro cabelo que se corta a uma criana no deve deitar-se fora, porque as bruxas podem causa-la algum mal se encontrar o cabelo;

No deixar crianas sozinhas em casa sem um resguardo; No chorar demais os bebs que morrem, evitando que virgem Maria os abandonem;

No contar estrias de dia porque os olhos podem pelar; Treze pessoas no podem sentar-se a mesma mesa; No deixar gato preto passar entre as pernas; Ver uma coruja durante o dia d azar; Deixar uma trepadeira subir nas paredes da casa protege contra o mal; Passar debaixo de uma escada d azar; mau agoiro abrir um guarda-chuva dentro da casa; Colocar um chapu sobre a cama d azar; O badalar de sinos espanta os demnios; Deixar sapatos virados de sola para cima d azar; Lanar sal d azar, a menos que se jogue um pouco sobre os ombros esquerdo;

Quebrar um espelho d sete anos de azar; Deixar uma vassoura encostada na cama permite que os espritos maus na vassoura lancem um feitio na cama;

Se duas aves brigarem por cima de uma localidade, significa que dentro em breve algum h de morrer;

H quem pense que no pode gabar o que quer que seja, sob pena de provocar a runa dessa mesma coisa;

H quem acredite que no pode encontrar-se com um indivduo de manhzinha, quando este for a primeira pessoa a ser encontrada depois de ter sado rua porque d azar;

H quem acredite que o vermelho simboliza o mal, o branco simboliza a paz e a pureza, o preto simboliza o luto e a tristeza, o verde a esperana, e o azul a juventude.

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Ainda para alm dessas crenas, existem outras a que chamamos de medo e que passaremos a enumerar alguns deles para de seguida descrevendo cada um: Feiticeira/Bruxa (Fetesera, Bruxa) Encantadas Espritos Mosong

3.1 - FEITICEIRA/BRUXA
A feiticeira uma crena que, no passado, teve grande impacto na sociedade santantonense. Esse facto evidenciado nos rituais de guarda cabea, e pela forma como as pessoas preservam os seus filhos quando surge algum apelidado de feiticeiro. Para aqueles que acreditam, feiticeiro trata-se de uma pessoa dotada de poderes sobrenaturais ou que aprendem esta arte atravs dos livros (ex: So Cipriano) ou mesmo com outras pessoas com experincia neste assunto. Existe dois tipos de feiticeiros: o que possui poderes para efectuar artes mgicas (curandeiros), fazendo o bem as pessoas; e o que possui poderes apenas para efeitos malficos por praticarem a magia negra-feitio (bruxas). O primeiro tem a habilidade de anular o mal, favorecendo ou prejudicando algum. Esta prtica poder impedir que um crime seja punido pela justia, para que uma pessoa mal amada seja amada, para que determinadas pessoas se fiquem bem sucedidas ou se desorientem na vida, para que se consigam determinados poderes: podem tambm cortar o mal que os outros feiticeiros fazem. Por exemplo, curam os maus-olhados, quebrantes. Lem a sorte das pessoas, utilizando cartas ou uma pedra especial que emite a luz reflectida pelo sol em direco ao paciente para ler a sua sorte, identificando ou irradiando o mal. Depois do curandeiro descobrir o mal a pessoa, ele receita-o com remdios confeccionados por ele mesmo a base de ervas. Dessas ervas, algumas so aplicadas atravs de chs, xaropes com vinho branco ou aguardente, enxofre, fezes de co ou gato, etc. Recomendam ainda banhos e defumadores de ervas. Podem dar tambm uma orao apropriada para lerem ou dizerem em casa.

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Esses curandeiros efectuam todo esse trabalho sem receber nada ou somente uma quantia irrisria. Passo a citar nome de alguns curandeiros que fizeram fama em Cabo Verde particularmente em Santo Anto e So Nicolau: Jukin Eskinha (Santo Anto) Felicine (Santo Anto) Miguel Benedito (Santo Anto) Totone Menga Menga (So Nicolau)

No que diz respeito aos feiticeiros de efeitos malficos bruxos, tambm reconhecidos por feiticeiros da magia negra ou kanjiristas, so filhos de pais feiticeiros. Nascem por uma espcie de hereditariedade, portanto, sem vontade prpria. Mesmo assim, a pessoa que considerada feiticeira, vive quase que marginalizada pela sociedade. Tm habilidades para transformar-se em animais ou coisas com o objectivo de espantar pessoas, sobretudo de noite, causar o mal a outrem atravs de vrios mecanismos levando por vezes a morte ou a perda de sentido. Tm a habilidade de comer uma criana ou uma pessoa qualquer e descobrir inimigos em dias apropriados. As pessoas que recorrem a esses feiticeiros para saber se algum tem inveja delas ou causa-las mal, tentem apropriar de uma fotografia, uma pea de vesturio ou um objecto j usado entregando ao feiticeiro. A este vai trabalhar com objectos da vtima at conseguir os objectivos que a destruio e a morte. Neste tipo de trabalho, os feiticeiros exploram muito os seus clientes, recebendo grandes quantias. Normalmente este tipo de feiticeiro tambm chamado de bruxos. E o nome generaliza-se mais para o feminino feiticeiras ou bruxas. Bruxas ou feiticeiras so tambm pessoas com poderes sobrenaturais como referimos anteriormente. Enquanto que os demais seres medonhos que os santantonenses acreditam apareciam em noites de lua cheia, contemplando o belo luar, as bruxas preferiam as noites escuras das teras e sextas-feiras, onde os seus olhos brilhavam como lanternas na escurido aterrorizante. Contam alguns dos inquiridos que as bruxas antes de sarem das suas casas, cheiravam um liquido para ajud-las a voar. Ao sarem da casa, o corpo ficava deitado na cama e o esprito sai transformando assim num animal qualquer escolha da bruxa, lanando luzes de vrias cores visveis a qualquer distncia. E ao regressar a casa se no encontrasse o corpo conforme o deixou, o esprito no conseguia entrar no corpo.

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Tentando voltar ao normal dizia o seguinte: konforme M tx korp, esim min N otxel e a voz ia enfraquecendo at que a bruxa acabe por morrer. Uma senhora, na Ribeira da Torre Santo Anto, contou-nos que uma bruxa, saiu nas suas diabruras e o seu marido deu conta que a mulher no estava deitada na cama, j desconfiados das suas artes, apanhou uma capa, uma espcie de pele que a bruxa retirava do seu corpo quando saa a noite e colocou malagueta e sal. Quando a bruxa voltou foi meter aquela capa no seu corpo, ficou a gritar desesperada e depois morreu. Geralmente, as bruxas casam-se com um homem normal ou tambm um bruxo casa-se com uma mulher normal. Ensinam-lhes os poderes do bruxedo ao seu cnjuge e este recusa a aprender, mas ter um grande sofrimento at alcanar a morte. As filhas das bruxas nascem logo com alguns poderes, um pouco fraco e por isso so denominadas de falhadas. Mas os filhos no nascem com a arte de bruxaria, se quiserem podem vir a aprender. As bruxas deitam oiadas (mau olhado) ou quebrantes s pessoas, principalmente as crianas. Se uma pessoa estiver com uma criana prximo de uma bruxa e fazer algum elogio como: bonita, ou gordinha, a me tem de dizer imediatamente a bruxa: louvar a Deus, para evitar que ela deita uma oiada a criana. H casos em que a bruxa consegue deitar oiadas as crianas e as mes conseguem saber logo que era obra das bruxas porque a criana transpira muito, sente febre, diarreia e outros sintomas estranhos. Para curar a criana o responsvel dela dirige-se aflita a casa da suposta bruxa. E a bruxa usando os seus dotes curava a criana. As bruxas podem ser amarradas quando vo a alguma casa e pedem gua, o dono da casa ou outra pessoa coloca a caneca ou o copo emborcado; quando se volta para baixo uma vassoura no lugar onde estiver uma bruxa ou ainda se virar de pernas para o ar o banco em que a bruxa se sentou. Em Chuva Braba, Man Quim em analepse: Ele era ainda menino de dez anos. Uma manh brincava no terreiro da casa () quando apareceu uma mulherzinha magra e lambuda, com um dente muito grande saindo da boca, o nariz arrebitado mostrando dois buracos fundos, a gritar com uma voz fanhosa que meteu medo a todos: eh, mocinho! eh mocinho! Estou a morrer de sede. D-me uma caneca dgua, mocinho da minhalma. () Ela bebeu todo o litro dgua sem tomar flego, devolveu 28

a caneca ao menino e caminhou. Man Quim correu para dentro e foi colocar a caneca como a encontrara, de boca para baixo, sobre a tampa do pote. () olhou e viu a velha entrando de novo para o terreiro e espiando para um lado e para o outro, com que procura de qualquer objecto perdido. () A velha passeou para c e para l, foi at a cancela, olhou para o caminho e disse: Deus, deixa-me ir embora. O sol j estava a pino quando chegou a meJoja: - Eh Joana Tuda, oc quer alguma coisa? perguntou a me Joja. Estou, aqui dias-h quero agora ir para Ribeira da Cruz que j est tarde. Ento oc v () Continuou por algum tempo naquela dana. Quando no pode mais, aproximou-se de Mane-Quim () e disse em segredo: mocinho! De esmola, mocinho da minhalma. Olha, vai virar a caneca de boca pra riba pra eu poder ir25. Mas quem amarra uma bruxa, tem de saber desmarr-la outra vez seno at poder morrer. Em Chiquinho, de Baltazar Lopes, Toi Mulato conta a respeito de Totone Menga-Menga. - () Totone disse: - Por favor voc espia se aquela galinha tem ovo A mulher foi espiar e Totone depressa voltou para dentro e num dizendo-fazendo virou de pernas para o ar o banco, em que a bruxa tinha sentada. Quando Totone voltou para o quintal disse-lhe: vamos para dentro Ela bem queria ir, mas no conseguia passar a soleira da porta porque, j se v, tinha sido amarrada. () Ela danou, cantou, fez o diabo a quatro. Depois virou burro, mula, porco, cabra. Por fim, Totone condodo rezou umas oraes e desamarrou-a. Ela virou figura de gente. Totone disse-lhe: - Para voc nunca mais se meter na minha vida26 Segundo os entrevistados para afastar as bruxas fazem-se, figa canhota (faz-se entrando o polegar entre o indicador e o dedo maior da mo esquerda) esconjurando da seguinte forma: Figa kanhota, Bordolega mar de Espanha, B rodi l pe mar vermei, Mim b nde pod ke mi, Nem hoje, nem mnh,
25 26

LOPES, Manuel, Chuva Braba, Lisboa, Ed. 70, p. 76 LOPES, Baltazar Chiquinho, ed. frica 1984, pgs. 74,75

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Nem nunca H mais formas de afastar as bruxas, que explicaremos no captulo que se segue.

3.2. ENCANTADAS
So assim chamadas as lindas moas de cabelos muito lisos e compridos, com uma parte superior do seu corpo de forma humana e a inferior em forma de peixe. Aparecem com frequncia no mar ou nas Ribeiras, conforme o imaginrio dos que vivem prximo desses stios. Costumam aparecer de madrugada ou nas horas mnguas ( o espao de tempo entre s 12h s 14h), vestidas de branco ou nuas mas ningum consegue aproximar-se delas, pois logo que um vulto humano surgisse l em cima, nos rochedos, metiam-se debaixo da gua e iam parar a outro mundo. Mas, houve quem fosse muito ousado, pescando uma dessas moas. Segundo um senhor entrevistado na zona do Cocul, at a Maria Branca, uma beleza de mulher que mora ao lado da raa das encantadas. branca, tem cabelos muito lisos e compridos chegandolhe s costas. de comparar estas encantadas outras histrias contadas em alguns pases. Fala-se de sereias, como a Iemanj, dona Janana, princesa de Aioc ou ainda dona Maria no Mar Morto de Jorge Amado, na zona centro-sul de Angola a eplua, ser aqutico, misto de animal e ser humano, costuma oferecer rica fortuna, em troca de um objecto do seu uso pessoal deixado em fuga quem a surpreender durante o banho no rio. Muitos destes dados, aparecem tambm reflectidos nos romances caboverdianos. Na obra Chiquinho de Baltazar Lopes, pag.291 Nh Joo conta-nos o que tinha acontecido com ele, certo dia, quando ainda era marinheiro: Naquela noite eu estava de leme, Chiquinho, fazia um luar to claro que parecia que a lua estava dando uma serenata a nossa senhora. De repente, ouvi uma cantiga.

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Era Sirena. A moa do mar tinha meio corpo acima da gua27. Sirena, seria, moa-do-mar, poderamos tambm dizer moa-de-gua, a nossa encantada, no sentido de quem provoca encantamento ou causa maravilha pela beleza que possui. Ainda em Chiquinho encontramos um trecho um pouco discordante quanto conotao do nome encantado. Conta-nos mame velha: - No tempo do Dr. Jlio apareceram pacteados na terra. Eram encantados que tinham pacto com aquele homem. Em noites de luar desembarcavam na Prainha de galeras que ningum podia ver, vindos de ilhas que ficam muito longe, no meio do mar. Passavam pela vila em cavalgadas ruidosas, com grande cantarola, mas nenhum filhode-parida tinha nimo de abrir a porta para espiar. Subiam a ladeira de cachao e dirigiam-se Sentina. Referia o povo que chegavam rocha e diziam: - Ssamo, abre-te! Abria-se a rocha e l dentro era uma boniteza de endoidecer, um grande palcio, armado de ricas moblias. Mesas coberturas de toalhas mais finas. Comidas da melhor qualidade. ()28 Segundo contam, em Santo Anto, h tambm uma denominao de Menino encantado. Menino esse que nasce envolvido numa tiagem. Logo aps o seu nascimento a me ou a parteira tem de retir-lo da tiagem, rodando-o trs vezes e de seguida lhe dado uma chvena de ch. Caso no cumprissem o ritual no stimo dia do seu nascimento, ele dever ser baptizado. Caso contrario ele poder desaparecer de casa sem deixar rastos. No momento da fuga, se a me presenciasse, ela no impediria a criana nem a assustaria. Limitava a ficar quieta e no pronunciar a cena a ningum. Caso a me entrasse em pnico gritando ou pedindo ajuda, o beb cairia no cho espantado e logo ficava maluco, jteou esperposente. Se a me deixasse a criana fugir sem pronunciar nada, o filho voltaria sempre para amamentar, caso a me estivesse sozinha em casa. Se a me estiver acompanhada, no seria possvel ver a chegada do filho, mas sim, s sentiria o seu peito a ser sugado e ela guardava segredo, porque se dizer algo ao filho nunca mais viria ao seu encontro. Ainda contam que, se uma mulher com um filho encantado no o espantasse no momento da fuga, aps 7 anos da sua nascena regressaria e viveria uma vida normal.
27 28

LOPES, Baltazar Ob. Cit. P. 291 LOPES, Baltazar ob. cit. p. 38

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3.3. ESPRITOS
Esprito alma, fantasma, visagem, assombrao. Esprito encostado: alma de um morto que se alia com a alma dum vivo, encostando-se, para desempenhar, junto a esta, poderio ordinariamente malfico. O esprito encostado constitui assunto interessante na esfera do baixo espiritismo e se relaciona com a psiquiatria e a neurologia ()29 Segundo o imaginrio do povo, o esprito poder manifestar-se ou no aps a morte do corpo. E caso tenha alguma coisa a dizer, servir-se- do corpo de um vivente para se expressar. Diz-se ainda que os espritos aparecem a certos indivduos fracos e crentes. No aparecem aos incrdulos porque deles nada aproveitam, pelo contrrio, recebem pragas. Quer isso dizer que a pessoa perseguida pelos espritos boa. Deve tambm orar por aquele ou aqueles que a perseguem pois, digna de ser ouvida pelo senhor criador do universo. Na obra Chuva Braba de Manuel Lopes, deparamos com a viva Joja em monologo com o seu morto: Oc v Jaime? Destino deles andar. Vo um a um. Agora Quim. Cada qual no seu lado e na sua hora. Qualquer dia Jack. Fico s com oc depois. Fico mais perto dos meus mortos que dos meus vivos 30 Neste caso percebemos que numa situao de desespero a viva desabafa com a alma do defunto. Para a nossa gente bastante ligada ao fenmeno de espiritualismo ou o chamado desdobramento, dizem que por vezes os espritos dos vivos saem e deambulam por ocasio da morte. Em Chiquinho, de Baltazar Lopes, encontramos as personagens movimentandose e opinando sobre esprito retornado do lugar a ele destinado:

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Dicionrio do Folclore Brasileiro de Lus da Cmara Cascudo, quarta edio, Revista e aumentada, p. 312 30 LOPES, Manuel, ob cit. pgs. 31-32

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Nh ChicAna garantiu. Tinha visto a alma. Era uma figura alta, embrulhada num grande lenol branco. Na cabea traziam um grande chapu de obas largas que no deixava ver bem a cara. S se enxergava a ponta do nariz, meio comida, e os dentes descascados num sorriso de meter medo. Foi de uma vez que tendo de vir do Juncalinho para Morro Braz, Nh ChicAna se enganou com o pr do sol. L para aqueles desertos, sol no mar, noite na terra, a escurido apanhou-o pelo caminho. Quando passou ao p da casa assombrada ouviu gemidos que partiam a alma da gente. De dentro das paredes saiu a figura do capito Zeferino. Vinha muito curvado, como se arrastasse um grande peso. Nh ChicAna ficou cr, sem poder dar um passo. A alma passou mesmo junto dele. Quando deu acordo de si, Nh ChicAna desabalou na carreira como cavalo de olho furado31 Em Santo Anto, os que crem em esprito, denominam-nos de almas penadas katxorronas, pesadelo, minguarda, etc. As almas penadas so almas de pessoas que no tiveram boa conduta na vida terrena. Que foram obrigadas a abortar e a praticar outros crimes. Aparecem

frequentemente de dia, sob a forma de vento, arrastando tudo o que se encontrava no cho formando redemoinho poeirento e muito violento. Quem presenciasse a ventania fazia logo o sinal da cruz, esconjurando: - Bordolega, mar de Espanha, b l p espose superior. Quando aparecem a noite, sob a forma de um fantasma, pedindo ajuda humana. H outras almas que no adaptam o sistema de aparecer em forma de fantasma mas, que se revelam nas casas dos seus parentes fazendo barulho de noite, arrastando cadeiras, mesas, atirando pedras, etc.

Katxorronas Ao contrrio das almas penadas, as katxorronas so as almas das mulheres que na vida fizeram aborto por livre e espontnea vontade. As suas almas aparecem sob a forma de seres humanos, tristes constantemente com lgrimas nos olhos, vestidas de noiva a beira das estradas ou nos quintais. As vezes as katchorronas aparecem sob a forma de uma cadela a partir da meianoite.

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LOPES, Baltazar, ob. cit, pgs 84-85.

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Voltaram terra a fim de pagar penitncia por causa dos filhos abortados, por isso, vm criar os filhos at atingirem os dezoitos anos, percorrendo todos os passos de uma me real. Procuram as casas onde possam encontrar gua, tina, surradera para lavarem as roupas do filho. As pessoas, ao perceberem que so as katxorronas que esto preambulando devem fazer de conta que no esto sentindo nada e no se devem aproximar-se delas porque podero anular as suas penitncias e recomear todo o trabalho. Quando aparecem sob a forma de uma cadela a partir da meia-noite devem tratlas como se fossem da vizinhana, chamando-lhes um nome e a acompanhavam a pessoa at a porta da sua casa. Quando chegar, a pessoa entra de costas para dentro, caso contrario, a cadela comea a crescer tornando-se enorme e poder matar a pessoa.

Kenilinha Associada s almas, aparece uma outra figura a Kenilinha de forma de gente, muito alta e com uma nica perna. Ela anda sempre na linha recta a partir da meia-noite. Como no consegue fazer curvas, a pessoa que deparar com ela dever andar em ziguezague. Isso porque a Kenilinha segue todos os passos das pessoas que andam nessas horas da noite. Se a Kenilinha fizer uma curva, ela cai e a perna parte, a pessoa perseguida procura encontrar uma casa mais prxima para abrigar enquanto que a kenilinha tenta recuperar a sua perna. Caso a Kenilinha alcanar a pessoa, ela abafada e quando assim acontece, fica maluca.

Pesadelo Segundo opinio das pessoas antigas, pesadelo so espritos de pessoas que morrem antes de serem baptizadas. Logo no princpio do mundo foram pedir autorizao a Deus para que fiquem matando as pessoas durante o sono, mas Deus no aceitou a proposta, ento furou-lhes as mos para que as pessoas pudessem respirar quando fossem sufocados pelo pesadelo evitando-os da morte. Durante o sono as pessoas ficam agitadas, e com a sensao de estarem acompanhadas da figura de uma pessoa aterrorizante. Essa figura o pesadelo que pega as pessoas a dormir no conseguindo mexer-se, falar, gritar e nem fazer nada. Por isso, sentem um peso sufocante mais precisamente na garganta, acompanhado de sonhos ruins.

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Quando conseguirem livrar-se desta sensao, assim as pessoas acordam muito assustadas atrapalhadas e com muito medo. Para evitar o pesadelo as pessoas colocam debaixo do travesseiro os seguintes objectos e alimentos: Tesouras abertas em forma de cruz; Pedao de ao; Bolacha; Po.

Alm destes, as pessoas evitam deitar-se muito cedo e logo aps as refeies e tambm costumam fazer rezas antes de irem para cama para afugent-lo: pesdel de mon frd, kond b kizer bem p min, primer b t b kont, Sm onda de mar e sm gron dereia, ne funde dmar vermei

Quer isso dizer, que at quando contar as cem ondas do mar e os cem gros de areia j ter amanhecido e as pessoas acordadas

Minguarda assim chamada o espao de tempo que vai das 12 s 14 horas. Hora ruim que ningum pode fazer certos trabalhos como dar de comer aos animais, deitar lixo etc. Segundo Lopes Filho, esta inveno vem desde os primrdios da colonizao das ilhas em que os donatrios traziam os escravos para lhes ajudar nos trabalhos da lavoura. Esses escravos trabalhavam arduamente e com um pequeno intervalo entre as 12 s 14 horas, para descanso. Durante esse intervalo, apareciam os escravos fujes que iam disfaradamente furtar as propriedades e por vezes fazendo distrbios e assaltos a quem encontrassem. Entretanto, aqueles escravos que repousavam, ao verem os fujes nas propriedades entravam em pnico, pensando ser seres misteriosos, almas do outro mundo que poderiam atac-los e at mat-los. At mesmo os senhores, colocavam espantalhos nas propriedades como forma de meter medo aos escravos que l iam furtar. Deste modo, cremos ser a forma encontrada para neste perodo acima mencionado, retirar as pessoas debaixo das rvores, para no fazerem barulho quando 35

estivessem a descansar o almoo e por isso nessa hora costume as pessoas permanecerem dentro de casa.

3.4. MOSONG
A maonaria talvez um dos maiores alvos da curiosidade de vrias pessoas h tempos. Sendo uma sociedade fechada, ela se auto define como segmento filantrpico, filosfico, educativo progressista. O interesse pelo qual est oculto tem atrado muito a ela. Esta seduo no se limita apenas a homens no evanglicos, mas infelizmente algo que est alastrando a anos em alguns segmentos da igreja. Tamanha a inocncia de alguns lderes, que muitos no somente fecham os olhos para a coisa, como tambm participam como bons maons. Pouco se sabe a respeito da origem e fundadores da maonaria. Porem, o que no falta so contos de fadas acerca desse assunto. So personagens da antiguidade que so destacados como verdadeiros heris neste meio. Tubalcaim citado como o primeiro maon. Descendente de Caim, filho de Lamec com Seba, este homem que dito pai dos que trabalham com cobre e ferro, viu em seu pai o exemplo de um homem homicida e polgamo (Gn.4:22-24). A lista segue figura com Ninrade, grande caador diante do senhor, esta figura considerada fundador da Babilnia e arquitecto da Torre de Babel (Gn.10:8,9, 11:1 9). Isso com certeza aproxima-se os ideais da torre de Babel a Maonaria. Entretanto, o mais reverenciado de todos os patriarcas Hiram Abif. Conta a Maonaria que durante a construo do templo, Salomo contava com a ajuda do rei de tiro Hiram, e contratou o filho de uma viva chamado Hiram. Diga-se de passagem que este aparece nos relatos bblicos apenas como bronzeonista, mas aos olhos da Maonaria, visto como o arquitecto. acrescentado a historia o relato de sua morte. Hiram tido como mestre (3 grau maon), e seus trs ajudantes como companheiros (2 grau), os quais o assassinaram em busca do segredo da palavra. Os dois reis so informados da morte, e que o corpo fora enterrado. Aps uma conturbada estria de ressurreio, entende-se que os segredos do mestre so guardados at ao seu descobrimento na Idade Media.

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Os Maons (pedreiro em francs) so quase que um sindicato em seus primrdios. Chamada Maonaria Operativa nesta poca desenvolveu-se com o passar dos sculos, no se restringindo mais apenas a artesos, mas tornando-se abertos a outros grupos da sociedade. Nasce assim a Maonaria especulativa. Ao passar de operativa para especulativa, a Maonaria no mais se restringiu a artesos, mas dispe a estar aberta a outros membros (clrigos, polticos, cientistas, etc.). Todos estes tiveram papel importante na formao de doutrinas, rituais e graus de progresso. O que mais isenta o facto de que muito do que h na Maonaria foi herdado do paganismo antigo e religies ocultistas medievais. Logo a Maonaria moderna fruto dessas infuses ocultistas. No anulando tambm os aspectos prprios de sindicatos que ressaltam atravs de smbolos fustes morais (agora revestidos de aspectos espirituais). (htt://www.cacp.org.br/

maonaria.htm). De acordo com Mrio Matos, na sua obra contos e fadas, pelo menos em Santo Anto, S. Vicente, So Nicolau, Santiago e Fogo, havia associaes consideradas secretas e que funcionavam activamente. Segundo as pessoas mais velhas, os maons cabo-verdianos, vestem de branco da cabea aos ps, durante a noite entre s 23 e 3 horas da madrugada, principalmente nas noites de lua cheia. Aproveitam as noites de teras e sextas-feiras, para subirem nos seus cavalos ou em carros de muito esplendor arrastando correntes de ferro pelas suas ribeiras das suas localidades de residncia produzindo um grande barulho metendo medo as pessoas. Assim sendo, a partir das 22 horas ningum atrevia em sair a rua. Nos dias em que os maons estivessem a desfilar levavam a frente os chamados varredores. Estes eram considerados menos perigosos que os maons e ao aproximarem duma criatura na rua falavam com ela, perguntando se os tinha reconhecido e logo de seguida mandavam-na esconder do lado oposto ao vento para que no fosse apanhada pelos que estivessem a trs sob pena de serem apanhados e por vezes mortos. Os mosong ao aproximarem-se de algum, dizem: J cheirou-me sangue real. Como os varredores eram bons, tentavam persuadi-los e desviando-os a sua ateno e assim a pessoa ficava salva passando de fininho. Mas, se por algum azar, a pessoa que fosse apanhada por um mosong era chicoteada e depois abandonada em lugares isolados e sem gente. 37

Era costume, entre os mosong escreverem cartas, aproveitando determinadas pessoas de quem no simpatizam, como portadoras para que depois sofressem revezes e alteraes psquicas, que podiam lev-las ao desespero e por conseguinte a morte. Essa carta era uma espcie de contrato entre os maons. Nesse contrato comprometia-se a entregar uma cabea por ano e por isso, essas cartas serviam para entregar essa cabea, neste caso o portador, no conseguindo a cabea do portador odiado, enviavam um familiar e no conseguindo este, seria a sua prpria cabea entregue. Assim, as pessoas, amedrontadas no saam a noite no horrio referido anteriormente sob pena de serem atacadas, os mosong aproveitavam a ocasio de contrabandearem o seu aguardente que na poca era proibida o seu comrcio.

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CAPTULO IV
4 - SUPERSTIES RELACIONADAS COM MOMENTOS IMPORTANTES DA VIDA E CERTOS EVENTOS CULTURAIS DA ILHA

Os momentos importantes da vida do indivduo so geralmente marcados por rituais religiosos. assim que o Nascimento, o Baptismo, o Casamento e a Morte so acontecimentos a volta dos quais podemos reparar elementos de ndole supersticioso que passamos a falar.

4.1 NASCIMENTO
Nascimento, um acto que marca o incio da vida de um indivduo. Na sexta noite, aps o nascimento duma criana habito os familiares e amigos reunirem-se em casa dos pais do recm-nascido a fim de comemorar o seu nascimento, mas com a maior preocupao de proteg-lo das bruxas (guarda-cabea). A cerimnia de guarda-cabea, surgiu desde os primrdios do povoamento da ilha de Santo Anto, na sequncia da morte de um elevado nmero de crianas na primeira semana depois do seu nascimento. Tudo isso, levou a criar na mente das pessoas a crena de que havia algo de misterioso relacionado com essas mortes. Mas na realidade, a morte das crianas era devido sobretudo ao ttano

provocado, por vezes, pelo p de terra que as parteiras utilizavam na cura do umbigo dos bebs. Mas as pessoas no conseguiam explicar essa hiptese e atribuam a responsabilidade dessas mortes s bruxas.

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Segundo Joo Lopes Filho, a cerimnia de guarda-cabea marca o fim do isolamento da me (fase de cuidados e apreenses) da criana e com os parentes, vizinhos, bem como o regresso da me s actividades e a sua reintegrao no grupo social mais vasto32. Assim sendo, comum nesta noite lavarem o beb e vestirem-no uma saia de baixo de cor preta j usada pela me e depois deitam-no na cama. Colocam debaixo do travesseiro uma tesoura que foi utilizada no corte do cordo umbilical sob forma de uma cruz, do mesmo modo colocavam um tero e a volta colocam ramos de mote de ch como alecrim e arruda. Esta actividade supersticiosa cremos ser de origem Portuguesa, tendo em conta o que diz Tefilo Braga o cheiro de alecrim () em ramos tem poder contra os feitios33. Tambm para reforar a proteco do recm-nascido, defumam a casa com gros de caf e ervas aromticos como alecrim, alfazema, arruda e losna. Esta prtica supersticiosa, pensamos ser tambm de origem europeia e remonta o sc. XVI. Segundo Tefilo Braga a cada passo se depara com esta persistncia tenacssima dos costumes; ainda hoje o povo de Lisboa defuma as casas com alfazema, como na primeira metade do sc. XVI notava Antnio Prestes, com eficaz contra os espritos:

Vs defumais Esta casa com alfazema. (Autos, p. 398).

As plantas aromticas, como arruda, o mentrasto, o orgevo (verbena) e outras muitas so os especficos peculiares na medicina mgica popular, em que o histerismo e o estado febril so ar-mau ou bruxedo34. Para impedir que a bruxa ultrapassa o limiar da casa, costume pr sal, enxofre e semente de mostarda, cuja mistura se faz uma cruz no batente da porta enquanto se vai pronunciando o nome da bruxa. Tudo isso para afastar a fetesera de rob ezed,

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LOPOES FILHO, Joo Retalhos do Quotidiano, Editorial caminhos, Lisboa, 1995, p. 35. BRAGA, Tefilo, ob cit , p. 57. BRAGA, Tefilo, ob.cit. p.59

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principalmente fetesera de rebera de janela, ke te km na got, te km na katxor como canta Cesria vora, a Diva dos ps descalos. Ainda, nesta noite cantada uma msica pela me: kem kr kria se mnime gordin del robe de legartija, del gril, del kevonhote detel ne paia de kana, kobril ke pega-saia mod bruxa n be kmel kem tem se oi tx daga b kel l pa mar vermei.

Antes da meia-noite, ningum na cerimnia pode dormir, porque a ateno de todos necessria para evitar a entrada da bruxa. Para alm das prticas supersticiosas: a volta da guarda-cabea, h outras tambm dignas de destaque: A primeira gua com que se lava um recm-nascido de sexo feminino lanada dentro de casa porque a fortuna da mulher est dentro de casa, se for de sexo masculino a gua ser lanada fora da casa uma vez que o homem ter de buscar a vida fora de casa; Deve-se guardar muito bem o umbigo do recm-nascido porque se for agarrado pelos ratos, quando ele cresce ficar ladro; mau agoiro colocar um recm-nascido a frente de um espelho porque diabo poder carreg-lo; O beb fica manso se dado para beber a gua de que foi lavado.

Em Santo Anto, para precaverem os recm-nascidos das oiadas das bruxas, costumam as mes dependurar-lhes, ao pescoo ou esconder-lhe na regio abdominal, um esguarde, uma espcie de par-raios neutralizador das nefastas aces da oiada. Alm dos esguardes para afugentar as bruxas, os filhos de Santo Anto utilizam outros tipos de esconjuros:

a) Figa konhota, bordolega, merda de gote Temporal de senhor Son Jon 41

Se b fetecera, bn de keme-m Se b bruxa, bo n de bruxe-m.

b) Leva o que trouxeste Deus me benza com a sua Santssima Cruz Tu s o ferro, eu sou o ao Tu s o Demnio, eu sou o embarao Em nome do pai, do filho e do Esprito Santo.

4.2. BAPTISMO
O Baptismo como sendo o primeiro sacramento das leis da Igreja, transforma uma criatura num cristo, surgiu no contexto social como uma das manifestaes religiosas. um sacramento de grande importncia no seio da populao catlica, assim preocupao da famlia baptizar a criana principalmente quando adoce. Segundo Joo Lopes Filho as funes catlico-tradicionais do baptismo incluem curas de doenas fsicas nos primeiros meses de vida, alm de livrar o pago de cair no limbo, lugar indefinido, semi-escuro, privado da viso de Deus para sempre. Criana que morre sem ser baptizada pag, a sua alma fica sem descanso e vai para o limbo, mas se baptizada um anjinho e vai para o cu35. Por este motivo, os pais (casados na igreja) baptizam os seus filhos, alguns dias ou meses aps o seu nascimento. Os pais que vivem em regime de unio de facto ou casados apenas no civil, baptizam o filho depois de terem frequentado a catequese que comea a partir dos seis anos, pois, segundo a lei da Igreja Catlica, os pais que vivem nessa situao no esto em condies de ajudar os filhos a viver o baptismo. Mas, no caso de doena grave numa criana na situao atrs mencionada ela ser baptizada imediatamente. E se o padre estiver ausente da ilha ou da localidade ser baptizada por qualquer pessoa que baptizada, de preferncia crente da Igreja catlica.

35

LOPES FILHO, Joo, ob. cit. p. 35

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Esta prtica no chamada de baptismo mas sim denominada de fazer cristo), que feita do seguinte modo: derramam-se gua sobre a cabea da criana invocando o nome da mesma acrescentando: eu te baptizo, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Caso a criana no morra o acto ser concludo, pelo sacerdote no futuro. Mas para realizar o acto do Baptismo necessrio testemunhas que so os padrinhos. Os padrinhos so escolhidos pelos pais da criana levando em considerao as leis da igreja: ser catlico praticante, ser crismado, ter idade igual ou superior aos dezoitos anos, responsvel e capaz de assumir o papel dos pais na ausncia. Se as pessoas escolhidas possurem esses requisitos a igreja orienta em curso de preparao para o Baptismo atravs duma pessoa entendida na matria a fim de manterem uma relao slida com o afilhado. Terminando o curso, marcado a data do baptismo e comea-se a preparar a festa. No acto do Baptismo, se a criana no chorar porque no chegar aos dez anos de idade. muito bom levar a criana que vai baptizar vestida de anjo porque livra-as de perigos e d-lhes felicidade. Segundo a igreja catlica para ser cristo e obter a salvao necessrio o Baptismo.

4.3. CASAMENTO
O casamento um acto de grande importncia na cultura do santantonense, no s por ser um sacramento da santa Igreja mas tambm por trazer em si manifestaes e rituais que marcam profundamente a vida de cada indivduo. No casamento tradicional, j em decadncia, apesar das transformaes sistemticas nas sociedades, ainda se cultiva alguns aspectos tradicionais e supersticiosos. O processo do casamento inicia-se com a aceitao do namoro. Quando os pais se encarregarem de escolher o namorado ou a namorada, aos seus filhos, os primeiros contactos eram oferecer flores de alecrim, cravo ou grama, para demonstrar o amor que sentiam.

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Quando a menina ia lavar na ribeira, de vspera mandava uma folha de ervilha ao namorado, se ia passar todo o dia, e, se ia demorar s meio-dia, chegava as mos do rapaz apenas meia flor. Da mesma forma, quando o namorado chegava do campo ou de outro paragem, mandava a moa uma flor losna que significava que teve um dia amargo e que estava cansado. Havia tambm formas de terminar o namoro simbolizado por uma triste flor de tribinha36. A conquista e a fase do namoro decorriam nos lugares mais afastados da casa: na ribeira como havamos mencionado ou lugares prximos das encostas e era s do conhecimento dos dois jovens e, por vezes, dos amigos ntimos. Depois do namoro estar firme entre os dois, a rapariga entregava um sinal ao rapaz que podia ser uma pedrinha, uma ataca de cabelo ou outro objecto pessoal, mediante este sinal o rapaz podia fazer o pedido de casamento ao pai da moa que consistia em entregar uma folha de papel selado. Quem entregava o pedido era pessoa de muita confiana do rapaz, normalmente o pai, o padrinho, um amigo ntimo ou tambm, por uma pessoa que tinha um certo prestgio social. Os dias da semana mais adequados para fazer o pedido de casamento so Sbado ou Domingo. No oitavo dia, aps a entrega da carta, o pai da noiva, enviava uma carta ao rapaz caso no houvesse nenhum desacordo, aceitava-o como futuro genro. O rapaz chamado para a casa da moa a fim de acertar a data do casamento e para os arranjos que comeavam a ser comemorados com um bom grogue. Aproximando-se o dia do casamento, fazia-se o baile de lenha de boda em que os convidados iam procurar lenha para a festa e no regresso eram recebidos pelas roncadeiras e tocadores. Os noivos no se podiam avistar pelo menos trs dias antes do casamento, porque, conforme a tradio, isso traria algum azar para os mesmos. Colocam uma bandeira nas casas dos noivos e convidados o que simboliza solidariedade e alegria. Por conseguinte uma das tradies que ainda hoje preservada. Os convidados e vizinhos chegam a casa dos noivos, com balaios de comida que so recebidos com o pt sade em que um grupo de senhoras entoa canes sentimentais como:

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flor de planta vulgar e amarga

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 Nh Miguel Pelnr b pe Merca o l l, l l pel b beska kama de Merca o l l, l l pel bem kas ma menininha nova o l l, l l kel mnina branka de kebel kuskuz o l l, l l kond pens k kama de Merca o l l, l l era ormoson de p de pulgeira o l l, l l o o roncadra ronk bexim o l l, l l tu d pe konta de Sra. Noiva o l l, l l kel reinha ne s polose o l l, l l Senhor rei mende-m ben ei noce parta o l l, l l ke Ntem fome ne nh berriga o l l, l l i N ten sede ne nh garganta o l l, l l vida e sade pe Senhora noiva o l l, l l kel rainha ne s polce o l l, l l oje min mnha b

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Nesses dias que antecedem o casamento, os noivos vestem-se de branco e a noiva a partir dai, passava a usar um rosrio branco ao pescoo, e uma fita branca nos cabelos. Deixava de sair a noite para que no fosse apanhada por um gongon. O casamento era marcado para os meses de Abril, Maio e Junho para que os noivos pudessem ir trabalhar nas guas, e porque as pessoas idosas acreditam que o ms de Agosto traria desgosto e os outros meses subsequentes eram desaconselhveis, devido a escassez dos mantimentos armazenados. Na vspera do casamento em que os preparativos eram redobrados para que a comida e a bebida fossem suficientes e as pessoas fossem bem recebidas, os cuidados tambm com a noiva eram redobrados, para evitar a sua aproximao do noivo uma vez que podia trazer azar e tambm conservar a noiva pura. Nesse dia, a noiva veste-se de verde, como smbolo que representa a esperana de alcanar o sacramento de matrimnio e permanece no quarto para pensar na sua vida, nas suas responsabilidades futuras. Ao longo da noite chegara a madrinha de casamento com as suas companhas. Ao aproximar-se da casa da noiva mandava atirar um foguete que era respondido imediatamente, e logo saa um grupo de roncadeiras e tocadores para receb-la. A partir dai, a madrinha tomaria conta da noiva at a consumao do casamento. Ao chegar a madrugada do dia do casamento, a madrinha comea a preparar a noiva para a cerimnia, comeando com o banho da purificao. Depois do banho penteava e vestia a noiva de branco como sinal de pureza, combinado com um vu branco, que cobria-lhe totalmente a face e finalmente colocava-a numa cadeira no meio da sala devidamente ornamentada com lenis ou colchas onde a noiva permanecia at o momento da partida para a igreja. O noivo tambm em sua casa o seu padrinho seguia o mesmo ritual. Chegando a hora da partida, vinham as roncadeiras com o pt sade a noiva chorava como nunca tinha feito, pois, se no chorasse ali, no precisaria nem faz-lo no dia da morte do marido. O noivo chegava em casa da noiva, para tom-la, evitando ficar num plano superior a casa, o que segundo a crena popular, poderia provocar infelicidade. E os padrinhos de baptismo da noiva vinham abeno-los. Mas se um dos dois fosse vivos ou os dois, chamavam uma pessoa ou duas de sua confiana e reconhecida por sua conduta para abenoar os noivos antes da partida.

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Os noivos ajoelhados numa esteira pediam aos pais remio pelas faltas que acaso tivessem cometido at irem formar o seu lar, o que Joo Lopes Filho designa de perdo37. Na altura da partida para a igreja devia ter-se em considerao o comportamento pr-nupcial do noivo, pois, acredita-se que se uma rapariga amigada com o noivo visse a noiva durante o trajecto, ela morreria. Para evitar estes contratempos, a partida fazia-se muito cedo. Ao entrarem na igreja, se chover sinal de que os noivos ho-de serem felizes e bem sucedidos na vida. A cerimnia do casamento ocorria, tradicionalmente, na igreja catlica depois de uma missa que era celebrada com a presena dos noivos. Sem que os dois precisassem de uma outra cerimnia civil, e conservando a noiva, o vu, que era levantado pela madrinha, logo depois de concluda a cerimonia e j declarados marido e mulher. No altar da igreja, se a vela mais pequena estiver do lado da noiva sinal que ela morrer primeiro, se estiver do lado do noivo ele quem morrer. Depois da cerimnia religiosa os noivos partiam para a sua prpria casa onde os sogros em conjunto preparam o fogo, arranjando pedras e colocando no meio um pouco de cinza trazida das respectivas casas38 Quando o cortejo chegava a porta principal da casa dos noivos, uma pessoa da famlia exortava a noiva ao cumprimento dos seus deveres de esposa. Depois dos conselhos, esta entrava em casa mas o noivo fingia que ia entrar, voltava as costas, andando uns metros e fazia isso trs vezes seguidos, para depois entrar em casa e juntar mulher. A mulher era dada a responsabilidade de cuidar da casa, do marido, posteriormente dos filhos, no pedir satisfaes ao marido sobre as suas sadas. O seu lugar era em casa significando os gestos do homem, que o seu lugar na rua e como tal pode entrar ou sair a seu bel-prazer. Durante a festa, o esposo devia estar sempre atento, porque os amigos fariam de tudo para lhe roubar a mulher e escond-la, obrigando-o a procur-la. Se no conseguisse encontr-la, seria obrigado juntamente com a madrinha a recuper-la mediante o pagamento de uma quantia. Caso o esposo encontrasse a mulher escondida, os outros que pagariam a quantia.
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LOPES FILHO, Joo Estria, Estria Ulmeiro, Lisboa 1978, p. 95 Idem, idem.

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Como ponto mais alto de um casamento, a noite de npcias, era um assunto de domnio pblico, onde a virgindade da noiva era uma questo de honra, e no um assunto ntimo do casal, porque a comunidade inteira tinha o direito de saber ser a rapariga casou virgem ou no. A madrinha, arranjava o quarto, preparava a mulher para receber o seu marido no que deveria ser o seu primeiro encontro intimo - sexual. A cama era preparada com um lenol branco que dependendo da seriedade da noiva deveria ser manchado pelo sangue da virgindade. Ao marido cabia a obrigao de desflorar a mulher na primeira noite, por ser um acto, uma espcie de servio obrigatrio exigido pelas famlias, pela comunidade, que aflitas esperavam, pelo resultado. Ao cumprir a tarefa, visse que a mulher era virgem, levantava-se com uma espingarda, disparava trs tiros anunciando com isso que a noiva tinha os trsvintns. Pela manh o marido aguardava o sogro a porta da casa para entregar-lhe: um gilete, uma toalha de rosto e um sabonete por ele ser um homem de barbas na cara por ter guardado a sua filha para que casasse virgem. Se o marido no encontrasse a virgindade, na manh seguinte levantava-se com uma perna das calas enrolada at ao joelho e andava pelas redondezas assim trajado para dar a todos o conhecimento da sua desventura, ou em pior dos casos, ele poderia devolver a mulher aos pais, que eram visitados como se tivesse morrido algum, no se podia falar alto, e tudo isso era considerado uma afronta aos pais. Existem casos, em que a mulher no sendo virgem consegue enganar o marido com ajuda da madrinha colocando sangue de porco-da-ndia txuklindra no lenol, alegando que casou virgem. Sendo a noiva virgem, a festa continuava por muitos dias como forma de felicitar o casal. Quando o casamento era com uma viva tudo decorria de forma diferente. Se um homem interessasse por uma viva, oferecia-lhe algo de cor branca e se ela a recebesse era sinal de que era correspondido, mas mesmo assim, no tinha liberdade de dizer ou esperar qualquer coisa por parte dela. Ele tinha de oferecer mais seis objectos brancos: um leno, um avental, uma saia, etc. No fim do stimo objecto podia marcar a data do casamento. Mas os festejos e os convidados eram de forma reduzida. Os prprios recm-casados esperavam a retirada dos pouco convidados para amarrar o

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defunto. Porque o povo acredita que a alma do defunto a acompanhava por toda a parte, se no estivesse amarrado. Sentavam-se ambos na cama que pertencia ao falecido marido e choravam o morto, o homem mais do que mulher, caso contrrio, ele morreria tambm. E, esta era a sua ltima oportunidade de se referir ao morto e chorava saudades dele. Depois desse choro um pouco prolongado, o actual marido puxava a sua faca e espetava-a sobre o travesseiro e o defunto ficava amarrado eternamente.

4.4. MORTE
A morte um fenmeno encarado com muito respeito e solidariedade no seio de todos os santantonenses. Por isso, quando uma pessoa est a viver os seus ltimos momentos da vida, ela visitada com muita frequncia pelos parentes, vizinhos e amigos, com o objectivo de a encorajar e ajud-la a preparar-se para uma boa morte. Nesta altura, o doente pede e recebe perdo dos seus pecados para que ele possa descansar em paz. Porque quando uma pessoa morre sem receber perdo dos seus pecados a sua alma volta entre os vivos para o receber. Segundo Tefilo Braga as almas do outro mundo, se ficam devendo alguma coisa, neste, e lho no perdoam a hora da morte, tem que vir entre os vivos para o ganharem39. Assim, quando o doente entrar na agonia assistido frequentemente por pessoas que rezam por ele. Se for catlica, ele recebe o sacramento da extrema-uno ministrado pelo sacerdote com o objectivo de aliviar o doente dos seus pecados. Quando o doente morre, o caixo forrado por dentro de branco e por fora varia de cor de acordo com o sexo e a idade do defunto: de preto, para pessoas idosas, de azul, para rapazes e de cor de rosa ou branco, para raparigas. No deve apagar as luzes que estiveram a iluminar o defunto at que o corpo chegue a igreja. Se o defunto for catlico, levado a igreja e acompanhado pelo sacerdote at o cemitrio. Se pratica a religio, celebrada uma missa de corpo presente, se no ,

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BRAGA, Tefilo ob. cit. p. 175

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encomendado o corpo mas no se celebra a missa. Se se tratar duma pessoa no praticante da religio, transladada directamente para o cemitrio sem se passar pela igreja, o que constitui motivo de tristeza da populao e so poucas pessoas que comparecem no funeral. Quando se coloca o caixo na cova todos os presentes deitam uma mo de terra sobre o mesmo que significa no lembrar mais dele ou a sua alma no aparecer ou o desejar de um eterno descanso para a alma do defunto. Este acto supersticioso, cremos ser de origem europeia. Segundo Tefilo Braga quando se vai acompanhar um defunto, para ele no lembrar mais, ou a alma dele no aparecer, deve deitar-se-lhe na cova uma mo cheia de terra40. Tambm os familiares colocam uma coroa de flores sobre a sepultura do defunto para desejar que a alma descanse em paz. Aps o funeral, os acompanhantes regressam a casa do defunto onde so recebidos com choros pelos familiares. Depois de rezar pela alma do mesmo e da apresentao dos psames servido uma refeio. A partir deste momento segue se o nojo de sete ou de trinta dias, de acordo com a idade do defunto, do desejo expressado antes da sua morte, da vontade e da situao econmica dos familiares. Se tratar de uma pessoa idosa, armada a esteira ou altar no dia seguinte a tarde por uma pessoa entendida da matria. Coloca-se uma toalha branca na parede, sobre a qual se pe o leno preto sob a forma de uma cruz, uma mesa coberta com uma toalha ou um lenol branco onde se colocam velas acesas para iluminar a alma do defunto. Uma cruz que simboliza o sofrimento de Jesus Cristo, o que indica que o defunto era um cristo, que tinha f e acreditava na vida eterna; um tero que utilizado por uma pessoa presente e quer rezar; um copo de agua que se diz para lavar e refrescar a alma do defunto e todas as correspondncias dos psames enviadas a famlia enlutada. Enquanto o altar no for levantado o espao onde ele estiver no pode ser abandonado nem a noite. As pessoas da localidade renem-se todos os dias a tardinha para rezarem o tero pela alma do defunto. O altar levantado no oitavo dia, ainda que o nojo se prolongue at o trigsimo dia. Para isso so convidadas pessoas de vrias localidades para assistirem.

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BRAGA, Tefilo ob. cit vol I p. 175

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Primeiro, so retirados os objectos, um de cada vez e acompanhado de oraes e mais tarde cantam a ladainha. A partir da visitada mais por pessoas que ainda no tinham apresentado as condolncias a famlia enlutada. A durao do luto vria conforme o grau de parentesco existente entre o defunto e os familiares. Durante este perodo, as pessoas vestem-se de preto e no podem frequentar lugares de diverso. Caso contrario so criticados pela populao por falta de respeito para com a alma do falecido. Existem ainda outras supersties ligadas a morte: As pessoas acreditem que as almas dos mortos quando entrarem nos vivos s podem ser afastadas pelos curandeiros, Padres e Sacristes; Sonhar que uma pessoa conhecida morreu bom sinal, porque lhe d mais anos de vida; Sonhar com sangue sinal de morte; muito mal quando um doente parte algum objecto de loua porque sinal de morte; mau agoiro abrir um chapu-de-sol dentro de casa, porque sinal de morte; Quando uiva um co em stio em que h algum doente sinal de morte para o enfermo; Sonhar com penas, sinal de morte.

4.5. FESTAS DE ROMARIA

Ao torno dos eventos culturais como so as festas de romaria, encontramos tambm presena de crenas. Assim propomos debruarmo-nos sobre quatro dessas manifestaes: Santa Cruz, Santo Antnio, So Pedro e So Joo. Desde os primrdios da humanidade, o Homem na impossibilidade de explicar os fenmenos naturais, atriburam-nos aos factores sobrenaturais assim:

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A adorao ou venerao existe desde a antiguidade. Na Bblia Sagrada h referencias construo de querubins e uma arca para a venerao41, os homens primitivos adoravam a terra, que os simbolismos e os cultos da me-terra da fecundidade humana e agrria, da sacralidade da mulher, (), no puderam desenvolver-se e construir um sistema religioso amplamente articulado seno pela descoberta da agricultura ( (ELIADE. 1999:31). Houve sempre algum cuidado com os excessos, principalmente, nas idolatrias que os homens cometiam. Com a chegada das ditas civilizaes, os povos indgenas viram as suas crendices serem desacreditadas com a implantao de novas regies e novos rituais. A nova religio propunha como objectivo a socializao das comunidades aldes (NETO. 1998:466). Este sentimento vai fazer crescer no povo a ideia de invocar santos, e muitas vezes, percorria grandes distncias a fim de prestar uma homenagem ao santo devoto. Foi a partir dos sculos XII-XIII, que se assistiu a grande proliferao das devoes (MATTOSO. S/d: 255). Essas peregrinaes, que acontecem desde tempos antigos, originaram as festas de Romaria. Etimologicamente, romaria significa ir a Roma, a peregrinao mais antiga, conjuntamente com as idas a outros lugares como Jerusalm. Nestes lugares havia sempre uma parte religiosa com celebrao de uma missa para afastar os espritos impuros e atormentados, e uma procisso. As actividades de romaria tinham como consequncia a paralisao dos trabalhos agrcolas que eram feitas a partir do ms de Junho. Nessa altura no havia grandes intervenes nos campos e o povo aproveitava para fazer as suas promessas, fazer novos pedidos aos santos, louvar os mesmos pelo atendimento de todas as preces concedidas. As festas de romaria estiveram desde sempre ligadas cultura popular, pois na sociedade Portuguesa dos finais do sc. XVIII e incios do sc. XIX havia duas culturas distintas: uma minoria que se dedicava caa, montaria ao trovar e ao cortejar; dana e a musica. Interessa-se ainda pela linhagem familiar e pela astrologia; a outra, composta por uma maioria constituda por lavradores e agricultores, ferreiros, artesos, sapateiros e outras profisses, distraa-se nas romarias e feiras, ouvia os feitos milagrosos dos
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Vide Livro de xodo. In BIBLIA SAGRADA. traduzida por Joo Ferreira de Almeida. 1947. LISBOA. DEPOSITO DAS ESCRITURAS SAGRADAS pgs. 83-84

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santos, assistia procisses, rezava e bailava numa mistura entre o pago e o religioso, entre o sagrado e o profano. Bebiam, jogavam a sorte, provocavam desordem e muitas vezes iam parar a priso. A figura de Nossa Senhora est muito ligada s festas de devoo. Em Portugal temos exemplos de Nossa Senhora da Agonia em Viana de Castelo; dos Remdios em Lamego; Sade em Santarm e h referncias de que no sculo XV os negros que estavam em Portugal tinham como santa padroeira na confraria deles a nossa Senhora do Rosrio para sua devoo e patrocnio. H tambm Santos devotos como So Torcato, nas proximidades de Guimares, Santo Antnio de Lisboa, Bom Jesus do Monte, So Joo no Porto e Braga. Estas festas para alm de estarem ligadas a vida das comunidades rurais tambm em alguns locais esto voltadas para a vida martima. As festas de romaria relacionadas com este trabalho so festejadas em quase todas as ilhas de Cabo Verde, sendo em Santiago e no Maio manifestadas atravs de tabancas perdendo assim os seus traos europeus, preservando os africanos. de salientar que estas festas tm a sua maior expresso nas ilhas do grupo de Barlavento e na Brava. Aproveitam estas festas que so realizadas entre os meses de Maio e Junho para agradecer ao divino as boas colheitas que so feitas nestes meses assim como os preparativos do prximo ano agrcola. Assim, relacionadas com a parte religiosa est o pagar promessa. Ao longo do ano as pessoas vo fazendo os seus pedidos aos vrios santos e no dia da festa aproveitam para pagar as suas promessas, acendendo velas no altar, rodeando a igreja de joelhos, vestidas de saco ou com uma pedra na cabea. E quem fizer uma promessa ter de pag-la se no o santo castiga-o. H tambm uma outra cerimnia que consiste no levantar o mastro, denominado de Miron. Este mastro relaciona-se com aquele mastro que Isabel levantou como sinal a Maria que Joo tinha nascido. revestido de alecrim e flores perfumadas. O mastro levantado no dia da Ascenso do Senhor ao Cu e s retirado no dia de So Pedro. No dia das festas, as igrejas eram enfeitadas com oferendas que o povo levava, dando um brilho diferente no interior das mesmas. Estas oferendas podiam simbolizar oferta a Deus como sinal de agradecimento pelo fruto colhido. So tambm denominadas de Ramos: milho, inhame, mandioca, banana, grogue, peixe constituindo as oferendas. Depois da missa, no trio das igrejas eram colocados estes Ramos na praa 53

 Arrematao de Ramos. O povo ia arrematar os ramos numa grande luta conforme a tradio de cada um, revertendo o montante recolhido a favor da igreja local. Em Santo Anto, nos anos de boas guas, o produto da terra era exposto na praa. Nos anos de mau ano agrcola, levavam outros produtos para no quebrar a tradio. Segundo algumas pessoas inquiridas, h quem arremata os ramos e depois aproveitam alguns produtos como: milho, feijo para a sementeira e que depois os resultados foram satisfatrios. As festas so marcadas tambm pela romaria de navios. O navio transportado por um homem que fica numa espcie de arco que liga a proa a popa que simboliza o marinheiro. (feito nas ruas dos locais da festa). O navio representa as naus ou os veleiros que atravessam os canais das ilhas tocando de porto em porto para deixar as cargas. revestido de velas como as das caravelas de bandeiras de vrias nacionalidades e ainda de motivos das festas como rosrios (feito de midje ilhod, como pipocas, mancara ainda na casca, papel de sede e uma linha em jeito de cordo para enfiar esses ingredientes). O marinheiro baloia o navio como se estivesse no mar, ao som do apito do comandante que vai a frente indicando os lados que se deve baloiar. Esses baloios uma vez representam as terrveis tempestades, outras representam os mares calmos. Atrs do navio vo s motoristas, que so os tamboreiros que representam a fora da mquina. A frente do navio fica a porta bandeira que uma mulher. A luminria utilizada numa das festas de romaria, o fogo aquece, assa e cose os alimentos, simbolizando a purificao. Na antiguidade com o fogo se faziam as oferendas a Deus. Preparavam as armas atravs da passagem do ferro pelo fogo. Para alm disso, o fogo representa o inferno, lugar de sofrimento eterno. Diz-se em Santo Anto, que quem brinca com lume faz xixi na cama. O fogo do purgatrio smbolo portador de sentido, o da salvao pela purificao. O fogo relaciona-se com o vero, estao quente que se inicia no ms de Junho. Na Europa este ms festivo porque altura das colheitas e aproveitam a ocasio para se fazer sacrifcios com objectivo de manter os espritos malignos afastados da terra que era frtil, tambm de afastar as calamidades que caam muitas vezes sobre as plantas, fazendo escassear as colheitas. Mas tambm, aproveita-se para, volta do fogo durante as noites, exibir danas, musicas, saltos sobre a chama, com gritos de alegria. 54

 por isso que aparecem as fogueiras nas festas de romaria. A fogueira de Santo Antnio tem o formato quadrangular e a de So Pedro e de So Joo tem o simbolismo para ser compadre de algum. Mas a fogueira de So Joo considerada mais sria. Nas fogueiras de So Joo e So Pedro, os pais levam os filhos para junto delas gritarem os seus nomes muito alto e os padrinhos, por sua vez fazem o juramento de proteger a criana e depois pularem sobre a fogueira trs vezes. O Baptismo pelo fogo oriundo das mitologias indo-europeias. So Mateus diz Por mim, baptiza-vos com gua para vos arrependeis, mas aquele que vem a seguir a mim mais forte do que eu, que nem sou digno de lhe descalar as sandlias; ele baptizar-vos- no esprito santo e em fogo (Mateus, 3:11). A fogueira na noite de So Joo est relacionada com um sinal Nossa Senhora que Joo tinha nascido. Isabel me de Joo, mandou erguer um mastro e acendeu uma fogueira junto dele para o iluminar como sinal a Virgem Maria. O povo aproveita o dia da luminaria para saber o que o destino lhe reserva no ano seguinte. E quem quiser saltar a fogueira tem de o fazer trs (3) vezes. Acreditam ainda que quem fizer uma promessa ao santo, nunca dever deixar de a cumprir por altura da festa do santo escolhido sob pena de ser castigado. Veremos cada uma dessas manifestaes festejadas em Santo Anto, de per si:

Santa Cruz As festas de Santa Cruz so uma das manifestaes que tem vindo resistir ao desgaste do tempo. A festa de Santa Cruz assim denominada devido a Cruz onde Jesus Cristo foi crucificado, acarretava alguma confuso no dia para sua comemorao. A igreja festejava esta Santa no dia 3 de Maio achamento ou inveno da cruz e 14 de Setembro exaltao da Cruz, conforme a reforma litrgica operada pelo Concilio Vaticano II. Essa reforma foi promulgada pela constituio sobre a Sagrada Liturgia de 4 de Dezembro de 1963, no mandato do Papa Paulo VI. Nessa promulgao houve vrias alteraes, sendo uma delas a atribuio do dia 3 de Maio festa de S.Tiago Menor, apstolo de Jesus, e a de Santa Cruz apenas para o dia 14 de Setembro42. Essa deciso no agradou aos organizadores da festa, por isso instalou um certo conflito entre os envoltos. A populao escolheu ento o dia 3 de

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SANTOS DE CADA DIA, sob organizao de Jos Leite, S.J. Braga, 2 Ed. 1-987, vol. III p. 51

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Maio para festejar a Santa Cruz, assim como em Cabo Verde. Mesmo simbolizando a liberdade dos escravos e o alto grau de dignidade por parte dos senhores, chegou-se a pensar em restringi-la, no sc. XVIII, devido aos excessos de embriagus e desordem durante a festa. Na ilha de Santo Anto, esta festa realiza-se no dia 3 de Maio nas localidades de Coculi e de Ch-de-Pedras. As pessoas deslocam-se no dia 1 de Maio de quase todas as localidades Coculi e a Ch-de-Pedras por vezes a p e regressam para casa no dia 4 de Maio povoando as ribeiras a fim de participar nas festas. Esta festa abarca uma parte sagrada com missa e procisso onde aproveitam a ocasio para sondar o ano agrcola e uma parte profana. Em Santo Anto esse dia o dia da bandeirinha ou ascenso do senhor. De vspera, os romeiros preparam-se um mastro enfeitado de plantas silvestres e papis de cores garridas, encimado de um pano que desfraldado ao sabor do vento. No dia da ascenso, perante a assistncia, solicita uma pomba que fica na bandeirinha a ditar o destino dos camponeses: se voar para o mar, o ano no ser de boas guas mas se escolher a nascente, o ano ser promissor.

Santo Antnio Santo Antnio nasceu em Lisboa a 15 de Agosto de 1195 e faleceu a 13 de Junho de 1232 dia que lhe dedicado43. Pertenceu ordem franciscana. Santo Antnio de Lisboa tambm conhecido por Santo Antnio de Pdua no s por ter vivido e morrido naquela cidade em Itlia como tambm por ter realizado dois dos seus grandes milagres que o notabilizaram: o sermo aos peixes, quando as pessoas negaram ouvi-lo; o desdobramento em duas personalidades. Soube que o pai tinha sido condenado forca em Lisboa e prestes a ser morto em plena eucaristia. Encostou-se ao altar ficando esttico e viajou at cidade. Salvou o pai da morte depois regressou e continuou a eucaristia sem os participantes reparassem. Santo Antnio conhecido pelo santo casamenteiro capaz de promover ou de facilitar casamentos. As moas solteiras que andam a procura de noivo aproveitam esta ocasio para fazer as splicas ao santo:

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A Alma e Gente - Programa da RTP-frica apresentado por Hermano Saraiva 2 de Janeiro 2005

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Santo Antnio me casa j Enquanto sou moa e viva Porque o milho colhido tarde No d palha nem espiga

A imagem do Santo figurada pela representao de um homem vestindo um hbito dos frades e trazendo sempre o menino Jesus ao colo. Em Santo Anto, as festas de Santo Antnio, so realizadas na vila das Pombas, no Concelho de Pal no dia 13 de Junho. No lado direito do trio da igreja, colocam o miron ou mastro alguns dias antes da realizao da festa. No topo do miron colocado uma bandeirinha, colocando num lado da bandeira uma pomba e noutro o sagrado corao de Jesus, que surgiram segundo nos diz uma lenda: que um barco fazendo uma viagem, perdeu-se de rumo. Ento o seu capito sentindo em perigo, pediu a Deus para lhe dar uma luz. Mal acabou-se as suas oraes a pareceu uma pomba que foi poisar no mastro do navio. Levantando-se depois o voo e o capito seguiu a sua viagem. O capito vendo nisso como um sinal divino, deu graas a Deus por t-lo livrado do grande tormento. a explicao desses smbolos que se encontram na bandeira: a bomba, a cruz e o sagrado corao de Jesus. No dia de fincar mirom, uma das organizadoras da festa, acompanhada de tamboreiros, dirige-se a casa da devota a madrinha que guarda os referidos smbolos, e encaminha-se para o largo da igreja contanto a luz do esprito santo. Quando chega, um dos tamboreiros, ele d trs esporadas bem fortes e compassados. Algumas pessoas ali presentes colocam a bandeira e os smbolos, as mulheres revestem-no de alecrim e flores de vrias qualidades, de seguida levantado pelos homens e s descido no dia de So Pedro.

So Joo S. Joo conhecido como o percursor voz de quem clama no deserto44 (Marcos, 1:3). Era filho de Isabel, prima de Maria, e de Zacarias. Maria ajudou Isabel no parto de Joo. Recebeu o apelido de Baptista por ter feito o Baptismo de

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O Evangelho de S. Marcos, IN Novo Testamento Salmos, Provrbios

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arrependimento, para remisso dos pecados45 (Marcos, 1:4), no rio Jordo, inclusive o de Jesus. As festas de S. Joo so conhecidas por festas juninas por serem realizados no ms de Junho. Constam de uma fogueira e de um mastro, compostos por um feixe de palha seca e folhas perfumadas de manjerico, objectos que Maria levou quando Joo estava quase a nascer. A devassido do So Joo explicado por andar vestido de peles de camelo, e com um cinto de couro em redor de seus lombos, e comia gafanhotos e mel silvestres46 So Joo conhecido pelo Santo festeiro e dorminhoco. Segue-se um canto desse santo: S. Jon adormeceu S. Jon adormeceu Debaixo de laranjeira Oh, S. Jon Oh, S. Jon Que to bem cheira Oh, sebe! Oh, sebe! Oh, S. jon Que to bem cheira Oh sebe ()

Por isso na altura da festa costuma-se lanar foguetes para o acordar do sono profundo em que est emergido. So Joo tambm considerado revolteado devido as peripcias de um portugus por nome de Francisco Lima e Melo a sua patrcia Mariana da Rocha Pinta. As festas de Santo Joo em Santo Anto realizam-se no Porto Novo a 24 de Junho. Acredita o povo que quando assopra muito vento, caracterstica da poca e pressgio de boas guas, dizem que S. Joo a fugir Ribeira das Patas, pois tinha vindo ao Porto Novo, onde fica a sua devota capela, para pescar e depois voltava sua igreja de Ribeira das Patas.
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Idem Idem

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Assim, na vspera da festa, um pequeno grupo de pessoas saia da vila do Porto Novo de manh e dirigia-se Ribeira das Patas para alcanar o Santo. tarde, outro grupo ia ao encontro dos que regressavam esfomeados e cansados da caminhada feita. O Santo era transportado cabea por uma senhora que fez uma promessa de traz-lo e lev-lo todos os anos. Mas com o envelhecimento da senhora, outra de nome Joana Marcelina encarregada de fazer o trajecto com o santo. Quando chega igreja do Ribeiro, as pessoas encaminhavam-se para a procisso. A verdadeira festa no Porto Novo e no dia 25 de Junho festejado o regresso do santo na Ribeira das Patas com missa e ao ritmo dos tambores, conhecido por So Joozinho. So Joo tambm conhecido como protector dos casamentos e enfermos. Por isso, procura-se na noite de So Joo sorte, deitando-se na vspera um ovo quebrado em um copo de gua. Se a gema do ovo configurar um navio sinal que no ano seguinte a pessoa poder viajar e seguir o caminho da emigrao; se sair um caixo sinal que vai morrer, se sair um vestido de noiva, haver casamento. E depois de deitar o ovo na gua teria de sair e saltar a luminria trs vezes. A imagem do santo afigurada pela representao de um homem vestindo peles de animais com uma vara de pastor nas mos.

So Pedro So Pedro, um dos 12 apstolos, o chefe escolhido por Jesus, o grande conservador das chaves das portas do cu, porque Jesus lhe delegou esse poder: e eu te darei as chaves do reino dos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mat 16:19) So Pedro segundo reza a Bblia, nasceu na Galileia, exercia a profisso de pescador com o irmo Andr, um dos doze apstolos, e os filhos de Zebedeu, Joo e Tiago, ambos apstolos. O nome de Pedro era Simo, mas Jesus o baptizou com este nome depois duma confisso feita, () tu s o Cristo, filho de Deus vivo. (Mat 16:16) e logo de seguida Jesus respondeu () tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mat 16:18) ficou celebre tambm pela negao que fez a Jesus depois deste ser preso mas redimiu-se logo a seguir. Diz-se que ele quem abre as portas do cu quando morrermos. A festa de S. Pedro feita no Vale da Gara no dia 29 de Junho e assim fecha o ciclo das denominadas festas juninas. Nesta festa mantm-se vivas o mastro (miron) ou 59

a festa do mastro, tradio essa referida anteriormente que da mesma forma ainda se continua nas ilhas da Brava e da Boavista. S. Pedro no goza dos mesmos sentimentos que Santo Antnio ou mesmo de S. Joo no seio da populao santantonense. Ele importante para as mulheres vivas se estas no tiverem a inteno de casar novamente. Conta o povo que quando caem as chuvas, dizem que S. Pedro a abrir as torneiras do cu ou quando h trovoadas ele a tocar tambor para alertar e meter medo as pessoas que cometem pecados na terra. Os pescadores homenageiam S. Pedro enfeitando os botes e os barcos e depois saem no alto mar. A imagem do Santo afigura-se um homem trazendo um molho de chaves e um cajado nas mos.

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CONCLUSO
Ao percorrer os aspectos deste trabalho, convm registar algumas concluses: A ilha de Santo Anto por ser tipicamente montanhosa, as suas cadeias e os profundos vales ao longo dos tempos constituram autnticos factores e isolamento entre as populaes. Logo esses elementos naturais agravados com a no existncia de um sistema ou mesmo de vias de comunicao determinaram um passado bastante longnquo, um contacto fraco entre os santantonenses e o exterior. O que demonstra que o homem ao fixar-se num determinado meio, acaba por estabelecer relaes profundas com o seu meio, sua realidade vivencial e existencial. Se tomarmos em considerao o povoamento das ilhas de Cabo Verde e particularmente a de Santo Anto, veremos que foi um povoamento especfico com predominncia do elemento europeu, mas que o elemento africano influenciou bastante na implementao de uma identidade cultural normal. A fuso dessas duas realidades culturais e filosficas, enriqueceu a criatividade de um povo que muitas vezes na impossibilidade de explicar fenmenos naturais atriburam-nas factores sobrenaturais. Sem deixar de lado os cenrios de medo que os contrabandistas preparam a noite fazendo afugentar as pessoas a fim de comercializarem aguardente e fazer negcios ilcitos de banana e de tabaco. de salientar tambm que a Igreja Catlica tem contribudo muito para a preservao de alguns actos tradicionais e religiosos nomeadamente as oraes fnebres, os ritos funerrios de encomendao das almas, as festas de romaria, os enterros que assumem para o povo um lugar muito importante. Assim sendo, os mitos, as crenas, o medo, os usos e os costumes foram conservados e transmitidos de gerao em gerao provocando inibies, temores, receios e tenses na convivncia social. Tudo isso limitou a capacidade de raciocnio

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lgico e de desenvolvimento cultural como tambm desvios de carcter impedindo muitas vezes a criao de laos de convivncia e de solidariedade nas comunidades. Muitos dos inquiridos afirmaram ser supersticiosos. Alguns que no so, mas admitem calar sempre o p direito primeiro porque se no cumprir o ritual, poder acontecer algo de errado naquele dia. Outros dizem que no sabem se so supersticiosos ou talvez dizem que os pais, ou os avos que lhes contaram histrias de bruxas, katxorronas, almas penadas, mosong entre outros e por isso, no tm de negar nada. Deparamos que nos concelhos da Ribeira Grande e do Porto Novo, algumas pessoas assumem sem receio as suas prticas e h outras que efectuam as s escondidas, evitando certos constrangimentos porque a sociedade pode classific-las de mesquinhas, frustradas, e de mal sucedidas na vida. De acordo com a pesquisa feita verificamos que nos espaos rurais o supersticioso mais evidente do que nos espaos urbanos. Essa perda da intensidade das supersties nos meios urbanos devido ao nvel de escolarizao dos seus habitantes, das influncias da comunicao social, da emigrao, do xodo rural e da convivncia com as pessoas das outras ilhas. No que diz respeito as festas familiares como guarda-cabea e baptismo, constatamos que apesar das transformaes por que vem passando a sociedade santantonense ainda continua a conservar alguns aspectos, embora com algumas alteraes nos tradicionais. Quanto as festas de romaria, algumas continuam a ganhar propores de ano para ano, onde o religioso e o profano se misturam. Finalmente conclumos que as manifestaes culturais santantonenses apesar de estarem perdendo terreno, no deixam de ser importantssimas para os filhos de hoje que querem aprender, enriquecer e dar um contributo a cultura cabo-verdiana e a santantonense em particular. Deste modo manifestamos a nossa satisfao por ter alcanado alguns dos objectivos pr-estabelecidos no decorrer deste estudo.

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BIBLIOGRAFIA
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ANEXOS

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Instituto Superior de Educao

Departamento de Histria e Filosofia

Inqurito

No mbito da elaborao de um trabalho cientfico para obteno do grau de Licenciatura, pretendo apresentar um trabalho intitulado A ilha de Santo Anto Mitos e Crenas populares, para efeito, proponho realizar um inqurito alguns santantonenses. O objectivo recolher opinies de cada um. Espero a sua colaborao no preenchimento deste inqurito. Ruth Ivone Pires Monteiro Graa -----------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Acredita nas crenas (Bruxas, Mosong, Kenilinha, Minguarda, Gongon)?

Sim 2. Caso responder sim, Queira falar um pouco sobre as crenas.

No

________________________________________________________________ ______ ________________________________________________________________ ______

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3. Algum dia viu alguma coisa assim?

Sim

No

4. Poderia descrever o que viu ou ouviu? Caso tenha visto ou ouvido. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5. Como que explica esse fenmeno? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6. J ouviu estrias de crenas contadas por outras pessoas? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 7. Que crenas esto relacionadas com: Nascimento, Baptismo, Casamento, Morte, Festas de romaria? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 8. Quais so para si os locais da ilha mais famosos neste tipo de crenas? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 9. Quem acredita mais? Crianas Jovens Adultos

10. Que nvel scio-cultural tm os que acreditam nesses fenmenos? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 11. Para si, at que ponto as supersties influenciam na vida das pessoas?

______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

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Estampa 1 Festas de Romaria de So Pedro

Estampa 2 Festas de Romaria de So Pedro

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Estampa 3 Festas de Romaria de So Joo

Estampa 4 Dois dos informantes entrevistados

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Estampa 5 Paisagem de Fontanhas- Ribeira Grande

Estampa 6 Paisagem de porto de pescas de Lagedos Ponta do Sol

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Estampa 7 Paisagem de Baa Ponta do Sol

Estampa 8 Lagedo - Informantes

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Estampa 9 Lagedo - Informantes

Estampa 10 Informante Povoao, Ribeira Grande

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