Jean Segata

E, quem no fake? Rev. Eletrnica Portas, v.3, n.3, p.18-35, dez.2009

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E, quem no fake? Sobre sujeitos no Orkut
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And, who isnt fake? On subjects in Orkut

Jean Segata
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Resumo
Neste trabalho procuro abordar a constituio de sujeito em espaos online, em especial o
Orkut, onde fiz uma etnografia entre os anos de 2005 e 2006 que resultou em minha
dissertao de mestrado. Trata-se de um ensaio terico de inspirao etnogrfica, cuja
hiptese central reside na possibilidade de se pensar em modos de ser em espaos online
que vo para alm dos referenciais do mundo offline, construdos na performatividade.

Palavras-chave: ciberespao, sujeito, Orkut, fakes


Abstract
This work I talk about the formation of subject in on line spaces, especially in the Orkut,
where did an ethnography between the years 2005 and 2006 that resulted in my master's
dissertation. This is a test of theoretical inspiration ethnographic, whose central event is
the possibility to think of ways of being in spaces on line that go beyond the benchmarks of
the off line world, built in performativity.

Keywords: cyberspace, subject, Orkut, fakes


... o mais profundo a pele.
Paul Valry


Introduo

H pouco mais de duas dcadas, quando Negroponte (1994), preocupado com as
representaes grficas de pessoas na interface onde as pessoas e os bits se encontram
, perguntava-se por que to difcil ser digital?, acredito que no esperasse que
pudssemos de fato ser no mundo digital. No entanto, aparentemente mais presente no
cotidiano de muitas pessoas, o ciberespao parece vir dinamizando a maneira como as
pessoas vm se constituindo e constituindo as suas redes de relaes na
contemporaneidade, de tal forma que me parece no apenas estarmos online, mas, de

1
Parte dessa discusso foi apresentada em minha dissertao de mestrado defendida no PPGAS/UFSC em
2007 e posteriormente comps o captulo Meu Orkut: do estar online, ao ser online, do livro Lontras e a
construo de laos no orkut: uma antropologia no ciberespao (Segata, 2008). Agradeo imensamente as
contribuies de Snia Maluf e Airton Jungblut a este trabalho. Agradeo tambm aos membros do
GrupCiber (Grupo de Pesquisas em Ciberantropologia do PPGAS/UFSC) e em especial a Theophilos
Rifiotis, quem sempre atento orienta meus trabalhos. Por fim, agradeo imensamente a Rosa Oliveira, sempre
mais presente em nossa amizade do que eu, pela sua indicao de meus trabalhos e a Cristina Cmara pelo
irrecusvel convite para participar desse dossi.
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Doutorando em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e professor no
Centro Universitrio para o Desenvolvimento do Alto Vale do Itaja (Unidavi).


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alguma forma, sermos online, sendo que o Orkut tem se apresentado como um loci
interessante para se apreciar tal hiptese.

Foi seguindo esta hiptese que, no ano de 2003, comecei a pesquisar em um campo na
poca ainda sui generis nas Cincias Sociais, o ciberespao. As literaturas que eu
encontrava na poca, em sua maioria, originrias das Cincias da Comunicao ou da
Filosofia, j incorporavam o termo ciberespao de maneira at espontnea em seus
vocabulrios de discusses de pauta, maneira de outros termos, para mim tambm ainda
novos na literatura acadmica, como ciborgues, biotecnologia, cibercultura, inteligncia
artificial, ou mesmo redes sociotcnicas. No ano seguinte, conclu o bacharelado em
psicologia, com uma monografia que consistiu em uma etnografia em um laboratrio de
informtica, que funcionava como extenso das demais disciplinas da grade curricular do
Ensino Fundamental e Mdio de uma Escola Pblica, no interior de Santa Catarina.
Naquele trabalho, eu me dediquei mais especificamente produo de subjetividade na
relao com o que eu tratava na poca por nova tecnologia em sala de aula (Segata,
2004). Foi por intermdio desta pesquisa que me aproximei da Antropologia e naquele
mesmo ano ingressei na Ps-Graduao com um projeto de etnografia nas salas de bate-
papo lsbicas e afins do grupo sexo, do portal UOL de Internet, a fim de investigar
relaes de gnero neste campo, no contexto do GrupCiber/PPGAS-UFSC (Grupo de
Pesquisas em Ciberantropologia), grupo pioneiro neste campo, na Antropologia Brasileira.
Passados alguns meses, mudei de campo, com a emergncia do Orkut na poca, quando
ento passei a investigar a formao de grupos que entrecruzavam a dimenso online e
offline das redes sociotcnicas no ciberespao, borrando as fronteiras entre localidade e
globalidade (Segata, 2008).

O Orkut, em resumo, um espao no ciberespao que ao se auto-nomear como uma grande
comunidade online, torna possvel o encontro de pessoas online. Nele possvel a
criao de uma pgina pessoal, constituda por perfis social, pessoal e profissional, onde
cada usurio do Orkut preenche uma srie de questionrios sobre as suas caractersticas e
preferncias acadmicas, profissionais, artsticas, esportivas, religiosas, culinrias, afetivas
e a resposta de uma pergunta mais ampla, quem eu sou, entre outras, bem como a
composio de um espao dedicado a postagens de fotos meu lbum recentemente,
um espao para postagem de vdeos meus vdeos e outro espao dedicado a receber
recados de outros usurios do Orkut meus recados que geralmente compe uma
lista de contatos meus amigos que podem ser adicionados mutuamente, uns aos
perfis dos outros. H ainda nessa pgina pessoal, um espao chamado minhas
comunidades composto pela adio/filiao a comunidades no Orkut que so
construdas pelos prprios usurios. Cada um desses espaos funciona com uma espcie
de link sem fim, que leva o usurio de uma comunidade para outra, de uma pgina
pessoal para outra, numa lgica no lgica de associao que forma laos de
proxemia
3
.

3
A nfase em minha dissertao pousava na reflexo sobre a constituio de grupos locais no Orkut, atravs
de algumas comunidades dedicadas pequena cidade de Lontras, no interior do Estado de Santa Catarina
onde sugeri como pista para se refletir o movimento de flanar pelo Orkut, a noo de proxemia (Hall, 1989),
mais amplamente utilizada por Maffesoli (2006), para quem a proxemia remete, essencialmente, ao
surgimento de uma sucesso de ns que constituem a prpria substncia de toda a socialidade (Maffesoli,
2006:193-4). No Orkut, esses ns seriam construdos no intrincado jogo do algum, que conhece algum,
que conhece algum, onde cada um um elo dessas correntes formadoras de espaos, que ligam direta, ou
indiretamente todos os usurios, mas que em alguns pontos, como nas comunidades ou na lista de amigos de
cada usurio, formariam esses ns, esses espaos, partes constituidoras de redes, mais ou menos pequenas
e locais, pequenos ambientes que incluem, em muitos casos, a dimenso offline nessa ambincia, que unidos,

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Neste artigo procuro fazer uma reflexo sobre um tema que timidamente tratei em meu
trabalho de mestrado: a constituio de sujeito no Orkut. Trata-se aqui de um reexame de
dados etnogrficos e apontamentos sobre os quais, em parte j trabalhei em minha
dissertao e em seguida na sua publicao, seis meses depois. Alguns dados so bastante
contextuais e dizem respeito diretamente quela investigao, que ocorreu entre 2005 e
2006 em algumas comunidades do Orkut que estavam diretamente ligadas cidade de
Lontras, no interior do Estado de Santa Catarina.

O meu Orkut

Era meados de agosto de 2004 e o Orkut j estava no ar h oito meses. De incio eu no
havia lhe atribudo muita importncia, mas medida que os meses foram passando, fui
criando certa curiosidade, alimentada, especialmente, por duas situaes: a primeira delas,
pelo fato de que eu j vinha fazendo leituras de estudos sobre o ciberespao em funo de
meu Trabalho de Concluso de Curso em Psicologia
4
, onde percebi que um nmero
bastante significativo de manchetes, em revistas de grande circulao nacional, vinha
tratando do que elas chamavam, na poca, de o fenmeno Orkut
5
; da mesma forma,
encontrei sites de vendas e leilo, onde se oferecia convites para o Orkut, por preos que
chegavam a R$ 100,00.

A segunda situao, ligada primeira, era potencializada pelo fato de que cada vez que eu
tentava participar do Orkut, minha entrada no era permitida por eu no possuir o dito
convite. Restava-me refletir sobre a pergunta, destacada na pgina inicial do site: Who you
know?
6
A pergunta me incomodava deveras, mas no exatamente em relao s pessoas
que eu conhecia prximos, ou distantes, eu conhecia um nmero significativo de pessoas.
Antes sim, o que me incomodava, era pr-me em questo sobre por quem eu era
conhecido. Afinal, se passara cerca de oito meses e, at ento, eu no havia recebido um
convite para entrar no dito fenmeno Orkut.

De outro modo, eu me perguntava, na ocasio, como seria possvel receber um convite
para fazer parte de uma rede de amigos confiveis, incubada nos laboratrios do Google,
na Costa Oeste dos Estados Unidos, se eu morava no interior do Estado de Santa Catarina,
aparentemente, to distante daqueles que poderiam me conhecer e confiar a mim um
convite para participar dessa rede de amigos confiveis. Foi ento, nesse ms de agosto
de 2004, que recebi via e-mail, de Franciane Deola, uma ex-colega de graduao, o
esperado convite para fazer parte Orkut.

A curiosidade nativa da poca foi aos poucos se transformando em problema acadmico e
o que apresentei, descrevi e analisei em minha etnografia no mestrado, em um misto de
experincias nativas e trabalho de campo, um espao no caso, compreendido como um

formariam o grande ambiente, a grande rede, que o Orkut. Nessa proxemia, misto de localidade e
experincia comum, formadora dessas pequenas redes, desses pequenos ns, mais do que os prprios
usurios, o que parece circular so as relaes, circula o vnculo ou, de forma mais ampla, circulam
socialidades (Segata, 2008).
4
Em meu TCC, eu refletia sobre a utilizao da Internet em sala de aula, como instrumento de mediao de
conhecimento e, ao mesmo tempo, espao de antidisciplina, desarticuladora de poderes exercidos pelos
professores (Segata, 2004).
5
Ver, por exemplo: Revista poca (ago/2004) e as Revistas Superinteressante e Galileu (set.2004).
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Quem voc conhece. At meados de 2005, o Orkut era disponibilizado apenas em lngua inglesa, quando
ento passou a ser disponibilizado em mais de uma dezena de idiomas, inclusive na lngua portuguesa.

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lugar praticado (De Certeau, 2003) que me fez repensar as mltiplas possibilidades de
construes de redes e ns, que possibilitam mltiplas formas e qualidades de interao no
ciberespao. Mais ainda, eu diria que, o Orkut um espao que me fez relativizar as
dimenses de globalidade e localidade e de constituio de si. E esta constituio de si de
algum modo se faz necessria logo que se convidado a participar dessa rede. Um
processo conhecido entre os nativos como fazer meu Orkut.

Amplamente tratando, esse processo de personalizao do meu Orkut constitudo por
um conjunto de etapas onde preciso preencher uma srie de questes algumas com
opes de respostas (mltipla escolha), outras descritivas a fim de constituir um perfil,
dividido em social, profissional e pessoal, com informaes que variam desde o local de
nascimento e onde vive atualmente, at orientao sexual, preferncias culinrias,
cinematogrficas e literrias. H, tambm, a possibilidade de uma construo mais visual
dessa pgina pessoal, adicionando uma foto de exibio e construindo espaos como
meu lbum e meus vdeos; enfim, uma srie de atributos que caracterizem o
participante daquele espao.

A afirmao de que cada participante do Orkut parece ser potencialmente um espao de
interao, apresenta-se como uma boa pista para iniciar a descrio da construo do
chamado meu Orkut: h, neste espao, a possibilidade de adicionar outros participantes, ou
ser adicionado, intitulada amigos e de criar e participar das chamadas comunidades. Em
meu Orkut h espaos para comunicao e interao entre os participantes, seja pelo envio
de mensagens, ou troca de recados. A figura abaixo, parte do perfil social do Orkut de
Marcos mostra alguns desses elementos que compe o espao meu Orkut.


Fig 1: Parte do Perfil Social de Marcos. http://www.orkut.com/Profile.aspx?uid=789233823639971657 Acesso 13/05/2006.

Bem, antes de iniciar a descrio da figura, importante mencionar que esta a pgina
que eu vejo quando acesso o Orkut de Marcos, que diferente da maneira como
visualizada para ele: para cada participante o seu Orkut no apresenta como pgina
inicial os questionrios que compe os perfis, como em parte visualizado acima, mas sim,

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o nmero de recados que tenho, o nmero de mensagens que recebi, alm dos nmeros de
acessos ao meu Orkut no dia anterior, na ltima semana e no ltimo ms, alm do nome
dos cinco ltimos usurios que o acessaram
7
.

Na lateral direita da figura, possvel ver a lista meus amigos de Marcos e logo abaixo, os
amigos que possumos em comum, como Lully, tambm sujeito-participante da pesquisa.
No canto inferior, na mesma coluna, pode-se observar as comunidades das quais Marcos
membro. Essas listas tm as suas ordens alteradas cada vez que se entra no Orkut de
algum. Neste caso, se eu atualizar o Orkut de Marcos (com o comando F5 do
computador), outros amigos e comunidades adicionadas sua lista comunidades sero
exibidas.

Na parte central da figura possvel ver parte do perfil social que cada usurio deve
responder para construir seu Orkut e, um pouco mais acima, os botes que do acesso aos
perfis profissional e pessoal de cada usurio. As carinhas amarelas, os cubinhos de
gelo e os coraes indicam, respectivamente, confiana, cool legal e sexy, que so
atribudos anonimamente pelos amigos que Marcos tem adicionados sua lista. A
estrelinha, mais abaixo, marca o nmero de fs de Marcos, que qualquer participante
pode acessar, como tambm os espaos ao lado, onde esto os recados que so deixados
para Marcos pelos demais participantes do Orkut, especialmente, aqueles adicionados sua
lista amigos (no necessrio estar na lista para deixar recado) e o espao fotos onde se
pode acessar uma espcie de lbum de fotografias, que de responsabilidade de cada
participante montar o seu, assim como os perfis.

J na coluna da direita, temos no alto, a foto de apresentao de Marcos e abaixo uma srie
de botes que me permitem entrar em contato com ele, como deixar um recado, ou criar
um depoimento, que ser anexado ao seu perfil social, como atestado de sua vida
social, ou ainda enviar uma mensagem, que s ele ter acesso da mesma forma que as
cantadas e/ou a adio dele na lista de paqueras, ou favoritos.

Por fim, um boto que faz com que se ignore o participante uma vez ativado, ele no
permite que o participante adicionado se comunique com aquele usurio que o ignorou
de forma alguma naquele espao. Entretanto, o Orkut no d nenhuma forma de aviso de
que voc possa ter sido ignorado por algum; quando voc tenta enviar algum recado, ou
mensagem a algum que te adicionou a lista de usurios ignorados, o Orkut simula algum
tipo de erro, ou esconde, por exemplo, o boto enviar. Mais abaixo, um boto que pode
ser usado para a denncia de algum perfil falso de algum que copia o meu Orkut de
outro participante - ou algum participante que desrespeite algumas regras da plataforma,
como a utilizao de imagens ligadas pedofilia, ou racismo, por exemplo. Por ltimo,
abaixo do nome do usurio aparece a lista de pessoas s quais precisei me ligar para chegar
at Marcos. Neste caso, como eu mesmo mandei o convite para Marcos entrar no Orkut,
na lista aparece apenas os nossos nomes: .jean ! Marcos Alexandre

interessante que em uma barra no alto do meu Orkut, h um boto pesquisar; nela
possvel que o participante escreva o nome de usurio de algum que ele conhea, a fim
de encontr-lo, ou reencontr-lo, no Orkut. O mesmo ocorre no boto pesquisar

7
Esta uma ferramenta oferecida recentemente pela plataforma do Orkut e se chama visualizador de
perfis, que pode ser desativado pelo usurio, o que permitir que o usurio acesse outros perfis sem ser
identificado nos perfis que visitar.

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comunidades, onde o usurio pode encontrar comunidades digitando no campo
pesquisar palavras-chave sobre o que deseja encontrar. Entretanto, como assinalei
anteriormente, a parece estar boa parte do potencial construtivo de redes no Orkut:
zanzando de um ponto para outro, ou seja, de um participante para outro, ou de um n
(comunidade) para outro, procura de algum lugar ou de algum conhecido, que vai-se
enredando, fazendo ligaes, religaes e construindo-se como espao de interao, como
comenta Carol, uma das participantes da pesquisa ao tratar sobre a economia de tempo
no Orkut:

Ai Jean, a gente se perde mesmo no Orkut [...] so horas do nosso dia l, entrando num
perfil, em outro, lendo uma coisa aqui, espiando outra coisa ali, por fim, a gente no fez
nada e fez um monte de coisa boa, vai descobrindo tanta coisa e, achando tanta gente que a
gente num via mais (sic).

Dessa forma, parece, de fato, ser nesse zanzar que se permite reconhecer algum, que
conhece algum, que conhece algum, onde se pode tecer uma malha de ligaes e
religaes. atravs dessa proxemia que se constri uma srie de ns nas redes, pontuando
espacialidades a partir da construo de uma espcie de sentimento de pertena; mais ou
menos delimitadas a partir de ticas especficas dentro de um quadro de uma rede que,
como resume Maffesoli, formam uma multido de aldeias que se entrecruzam, se
opem, se entreajudam, ao mesmo tempo que permanecem elas mesmas (Maffesoli, 2006,
p. 194). Mesmo assim, eu me pergunto da mesma forma que Bauman (2004), ao escrever
sobre a fragilidade dos laos humanos, qual a natureza deste tipo de ligao, j que eles
parecem ser constitudos, de maneira conflitante, sob um desejo de apertar esses laos, e ao
mesmo tempo mant-los frouxos: desesperados por relacionar-se [...] e, no entanto,
desconfiados da condio de estar ligado, em particular de estar ligado
permanentemente (Bauman, 2004, p. 08). Tenho a impresso que, ao formar algumas
dessas ligaes, esto atravessados outros sentimentos, que no o de estar realmente em
relao, mas o de formar uma espcie de ndice de auto-afirmao de que se socivel: a
prpria idia de adicionar amigos tem um ar quantitativo de redes de relaes, e no de
qualidade das relaes muito comum, no Orkut, comentrios que visam ostentar o
nmero de amigos adicionados lista, bem como a quantidade de recados deixados no
mural; como resume o participante da pesquisa, P.Valdo, o barato ser popular.

Agora, convido a uma reflexo que, mais do que descrever o meu Orkut, abriu-me pistas
para pensar a constituio da pessoa em ambientes online, j que mais do que
simplesmente uma obrigao a ser cumprida em favor da plataforma do Orkut, o
preenchimento dos questionrios, do lbum de fotos, ou do espao para os vdeos, no
constituem to somente os perfis, ou o meu Orkut, no Orkut: em suma, eles parecem no
uma maneira de estar no Orkut, mas de ser, naquele espao. Tal discusso comeou a ser
construda quando descobri no Orkut os fakes, considerados pelos nativos, como Orkuts
falsos.

E, quem no fake?

P.Valdo, sujeito-participante de minha pesquisa de mestrado era um fake. Entre os
participantes do Orkut, fake, como da prpria traduo da palavra inglesa, um perfil
falso, um sujeito que no existe. Mas P.Valdo existia. E, especialmente para mim, existia
tanto quanto qualquer outro participante do Orkut.


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Os fakes, em sua maioria e so muitos usam o nome, caractersticas e fotos de algum
artista conhecido (h, pelo menos mais de cinqenta Angelina Jolie, Thiago Lacerda,
ou William Bonner no Orkut), tambm muito comum e este o caso de P.Valdo de
pessoas que, como nas palavras dos sujeitos-participantes da pesquisa, criam uma espcie
de personagem para brincar no Orkut. Entretanto, mais do que simplesmente criar um
personagem, parece que P.Valdo se constituiu como um sujeito no ambiente de uma cidade
de Lontras no Orkut e, no apenas como algum da cidade de Lontras que estava, como
nas palavras de alguns sujeitos-participantes, escondido por detrs de um perfil falso. Mas
nesse caso, o que fazia dele um fake?

Logo que eu comecei a participar do Orkut, ainda me construindo como nativo, lembro-me
de usar a ferramenta procurar usurio, para encontrar uma atriz brasileira por quem eu
tinha na poca bastante admirao: Alinne Moraes. Digitei o nome, encontrei uma Alinne
Moraes e, feliz por ter conseguido me ligar a ela, tratei de deixar um recado no seu Orkut,
falando de minha admirao. Passado um bom tempo, sem resposta dela, fiz o mesmo
procedimento de procura e encontrei, pelo menos quatro dezenas de Alinne Moraes. Eu
estava descobrindo os fakes. Foi a que comecei a seguir a lgica da teoria nativa: o que faz
um Silvio Santos como participante de uma comunidade que homenageia o time de
futebol Atltico de Ibirama? Eu comeava a descobrir que havia ndices de veracidade
de um Orkut, expressos no grande nmero de Orkuts repetidos, ou na falta de contexto de
alguns deles. Mas P.Valdo, ou Penisvaldo, como era o seu nome, no incio. O que indicaria
que ela era um fake? As fotos, que so de um ator indiano? O nome? E, se ele no quisesse
usar o nome verdadeiro, ou, se de fato esse fosse o seu nome e, se ele no possusse fotos
digitais e resolvesse usar as fotos de um ator? O fato que P.Valdo comeou a participar
das comunidades que formam o ambiente Lontras, onde, com mais ou menos grau de
proximidade, os participantes se conheciam entre si. De fato, talvez se encontrando em
outra comunidade, talvez ligada a outro lugar, como a cidade de So Paulo, ou um tema
diverso, ou como Nomes Estranhos, P.Valdo jamais fosse considerado um fake.

No entanto, P.Valdo fazia questo de assumir essa condio de fake e, como mostro
abaixo, em uma passagem de uma fala
8
de P.Valdo, no tpico Rdio Jovem Lontras, da
comunidade LONTRAS, onde ele, mais do que assumir ser um fake, fala do que ser
um fake e da existncia de vrios outros fakes na comunidade John Constantini, Pink e
Dercy Gonalves considerando-se entre os demais participantes, como um joguete, que
era responsabilizado por todos os maus do espao e, ao mesmo tempo, um privilegiado,
por poder, dissimuladamente e descompromissadamente, alfinetar os demais
participantes, j que, ao mesmo tempo em que conhece todos, feito estrangeiro (Simmel,
1983), desconhecido por todos da protagonizar tantos conflitos.


http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=5836383&tid=2455505815434321196&na=3&nst=31&nid=5836383-2455505815434321196-
2455876067385040172

Aqui, P.Valdo falava com Dercy Gonalves, outro fake que participava nas comunidades
Lontras e LONTRAS. Dercysinha, como era chamada, exemplo da atriz Dercy

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Compreendendo as limitaes da comparao, procuro chamar de dilogos as postagens nas comunidades e
as trocas de recados entre os participantes.

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Gonalves, falava muitos palavres, xingava os demais participantes do ambiente
argumentando que na sua idade, ela poderia se dar a esse direito. Mais tarde, descobriu-se
que Dercysinha era criao do prprio P.Valdo, que a utilizava como interlocutora de
seus dilogos, assim como a sua noiva Pink, outra fake que participava no ambiente como
uma interlocutora, e noiva, de P.Valdo. Com esses fakes P.Valdo podia criar tpicos onde
ele mesmo se agredia, ou se elogiava atravs das vozes desses outros fakes fazendo com
que os demais membros daqueles espaos se aliassem aos fakes que discutiam com
P.Valdo, ou mesmo com ele, em nome da defesa dos membros do grupo. Em certa medida,
pode-se dizer que a idia de fake fazia emergir uma reflexo sobre a condio de sujeito:
em muitas das conversas nas comunidades P.Valdo fala sobre sua condio de fake. Quase
sempre, ele sugeria uma no dissociao dele com aquele que o criou; nas suas palavras:
me vejo apenas como P.Valdo. Quem que pode se considerar realmente, um
verdadeiro sujeito, j que no haveria uma verdade nica sobre si: ora ou outra se est
dissimulando, se est fingindo, criando falsas verdades e, tudo isso faz parte do que ser
algum, logo, ele no seria diferente de ningum, mesmo que assumidamente, um
personagem um personagem entre tantos outros, no-fakes. A sua provocao era:
quem que no fake no Orkut?. Diferentemente da noo goffminiana de
representao do eu na vida cotidiana (Goffman, 1975), a provocao de P.Valdo me
levava a refletir sobre um eu construdo, performativamente, na vida cotidiana e no um eu
que se representa na vida cotidiana
9
. Neste sentido, especialmente nas teorias feministas do
sujeito, encontrei pistas para refletir sobre a possibilidade de que haveria discursos e
prticas discursivas que fornecem posies de sujeito, o que implicaria em pensar no em
um sujeito a ser posicionado, marcado, homogneo e totalizvel em uma nica
subjetividade, mas sujeitos mltiplos, de subjetividades mltiplas.

Essa posio aparece no trabalho de Moore (2000), ao sugerir que um sujeito singular no
equivale a um indivduo singular; segundo a autora, indivduos so sujeitos multiplamente
constitudos, e podem assim assumir mltiplas posies de sujeito dentro de uma gama de
discursos e prticas sociais. Algumas dessas posies de sujeito sero contraditrias e
entraro em conflito entre si (Moore, 2000, p. 23-4), o que no caso de P.Valdo mesmo
que em seu perfil social, ao responder quem sou eu ele se posicionasse, repetidamente,
como algum que costuma fazer coisas cotidianas e rotineiras, como aparentemente
qualquer outro participante do ambiente, sempre se referindo a si prprio como normal,
ele costumava contradizer-se em suas postagens nos tpicos de discusso, com relao a
gostos, posies profissionais, estado civil, entre outras coisas, mostrando um pouco do
que nas palavras dos participantes era aquele que estava por detrs da mscara. Neste
caso, a heterogeneidade estaria no sujeito, nas suas muitas subjetividades. Para tanto,
corrobora o psiclogo Gonzlez Rey (2003, p. 236) ao sugerir que isso reflete a
complexidade dos sujeitos que vo processualmente se constituindo com sentidos
subjetivos de procedncias diferentes, que se fazem presentes no espao social dentro do
qual se situa em seu momento atual de relao e ao, dando uma idia de sujeito como
algo contextual, que age, vive e se constitui em processos diferentes, em espaos
diferentes, que, por vezes, como sugere Moore (2000) faz emergir as contradies
presentes entre essas posies de sujeito que so construdas em diferentes contextos.


9
De fato, esta discusso em relao construo no espao complexa, pois em alguns momentos ficava
evidente uma no-ontologizao de P.Valdo que se construa processualmente, enquanto que em grande parte
das interaes, a cidade de Lontras e outros referentes se mostravam como constituidores de P.Valdo.

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9

No caso mais especfico do ciberespao, esses processos de construo dos sujeitos
identidades e subjetividades como abordados pelo socilogo estudioso da comunicao,
Francis Jaurguiberry (2000), em um artigo intitulado Le Moi, Le Soi et Internet, dizem
respeito a possibilidade de vivncia de muitos dos papis que no podem ser vivenciados
em outras esferas da vida social e que so potencialmente vivenciados em ambientes do
ciberespao. Segundo ele, h uma espcie de realizao de desejos que em outros espaos
no so permitidos ao eu, e que ganhariam vida neste espao. A esta reconstruo da
realidade que possibilita a experimentao de um desejo, de uma pulso, ou fantasia,
Jaurguiberry (2000) chama de manipulao de si. Seguindo a hiptese do autor, o
ciberespao possibilitaria outras vivncias, por meio de outros eus em outros espaos,
mas que no deixariam de ser parte de um nico sujeito mltiplo, como j aponta Moore
(2000), ao sugerir que se a subjetividade fosse vista apenas como singular, fixa e coerente,
tornaria muito difcil explorar a constituio dos sujeitos e os sentidos que eles tm de si
mesmos, j que suas auto-representaes como sujeitos se referem s vrias posies de
sujeito e por isso podem se contradizer constantemente, no referindo-se a uma posio
singular de sujeito.

Entretanto, h uma ligao bastante prxima, intrincada mesmo, entre as vivncias da
cidade de Lontras e as vivncias naquelas comunidades no Orkut, onde os participantes
que a constituem, em grande parte, tambm so prximos e ligados fora do Orkut e por
isso mesmo, apontavam P.Valdo como fake. Ao compararmos com o trabalho de
Jaurguiberry (2000), discutindo chats e IRCs, torna-se aparentemente mais complicada,
no Orkut, a possibilidade dos participantes naquelas comunidades experimentarem
fantasias, pulses ou desejos que em outros contextos eles no experimentariam, j que o
reconhecimento dessas vivncias e pulses no Orkut e na cidade de Lontras se dariam
quase que da mesma forma h pouca facilidade de se esconder atrs de um apelido,
como nas salas de bate-papo estudadas por Jaurguiberry (2000). H sim, como em
qualquer contexto, a possibilidade de viver experincias mltiplas de sujeito como sugere
Moore (2000) e, especialmente falando de P.Valdo, no apenas experincias mltiplas de
sujeito, mas sim outras experincias de sujeito.

J Sherry Turkle (1995), em seu trabalho Life on the screen: identity in the age of the
internet, ao escrever sobre a construo de identidades em MUD (ambientes multimdia,
geralmente de jogos online), procura mostrar como o anonimato desses ambientes pode ser
um terreno frtil para a construo de outras identidades.

Como sugere Turkle (1997), nessa possibilidade de anonimato, possvel que se expresse
alguns aspectos da identidade, ou mesmo que se crie identidades onde se possa expressar
fantasias, brincadeiras. Neste caso, mesmo aquilo que pode ser apontado pelos
participantes como mentiras sobre si, negando tais vivncias em outros espaos ou
contextos, na verdade podem estar construindo outros eus, outras identidades que de
alguma forma fazem parte de um eu que elas so. Nesse caminho, o criador de P.Valdo,
depois de se revelar para mim, em tom de desabafo, comenta a situao que ele estava
experienciando:

[...] sabe Jean, eu sou um cara mais velho [...], mas tenho vontade de ficar brincando, de
falar besteira, sou um cara bem pra cima e ao mesmo tempo, bem tmido, mas basta me dar
um pouco de corda que eu me solto; s que na comunidade, eu no teria coragem de falar
as besteiras que falo, as piadas e as brigas que fao, com meu perfil verdadeiro. O
Penisvaldo me d essa liberdade, por isso eu criei ele. Agora ele j est entranhado em mim

Jean Segata
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[...] no sei se tu vai me entender, mas eu no consigo mais entrar na comu [...], eu queria
participar como [ele fala do seu verdadeiro perfil], mas no consigo, no sobrou espao
para mim l, s para o Penisvaldo. O pessoal aceitou ele e agora eu tenho que estar o tempo
todo postando como ele, e eu, como fico eu? [...] se eu entrar vou ter que competir com
ele... (sic) (03/05/2006).

Essa fala do criador de P.Valdo bastante emblemtica no sentido do qual Turkle (1995;
1997) escreve, sobre a possibilidade de vivenciar outras tantas identidades que, de uma ou
outra forma, fazem parte de uma nica identidade, muitas vezes como se deixasse partes de
si em cada janela aberta no computador. Como resume Turkle (1997), somos pessoas que
alternamos aspectos do eu. Entretanto, esses aspectos do eu que alternamos em vrias
janelas muitas vezes podem acabar se condensando em um nico eu. O criador de
P.Valdo, na ocasio desta conversa no MSN, pedia-me conselhos de como conseguir
participar nas comunidades com o seu verdadeiro Orkut. Como ele comenta no fim da
conversa, a briga que ele estava travando, j no era mais tanto pela aceitao no
ambiente Lontras, que no incio fora to difcil, tampouco era mais uma das brigas com
os outros participantes daqueles espaos, agora, em ltima instncia, era uma briga dele
com ele mesmo; uma briga entre suas prprias identidades, seus prprios eus, ou
ainda, entre dois sujeitos completamente diferentes, que eram um s.

P.Valdo se auto-descrevia na parte do perfil social que se deve responder questo quem
eu sou, como um cara normal: se dizia tmido, mas gostava de azarar as mina, ao
passo que amava a noiva. Da mesma forma, se descrevia como algum que pode ser
arrogante, polmico, o maioral, dissimulado e, de outra forma, classudo, educado e m
gostoso. E certamente, como descrevo ao longo desta etnografia, P.Valdo no se
constituiu em contradies apenas idealmente no seu perfil; em suas vivncias P.Valdo
se aproxima e se distancia muitas vezes daquilo que ele se auto-descreve: suas atitudes no
ambiente vo da arrogncia austeridade. Butler (1991), ao escrever sobre a construo de
identidades de gnero, procura mostrar como o eu ontolgico anunciado pelo sujeito
quando este interpelado sobre si, fazendo uma idealizao de um eu que se aproxime
de alguma categoria identitria, que segundo ela, tende a ser um instrumento de regimes
regulatrios que re-imprimem categorias opressivas (Butler, 1991, p. 13-4). To logo esse
sujeito idealizado, adequado a algum tipo de regime regulatrio de identidade o que
tambm pode ser observado no preenchimento de questes como etnia, sexo,
orientao sexual, religio, entre outras dos perfis do Orkut tenda a promover uma
adequao do novo participante do Orkut a algum regime identitrio, ele necessita escolher
entre algumas categorias identitrias s quais supe compartilhar. Entra em cena o que
Butler (1991) chama de sujeito nominal:

Sustentar que sou isso sugerir uma totalizao provisional desse eu. Mas, se o eu
pode determinar-se, ento aquilo que exclui para fazer essa determinao permanece
constitutivo da prpria determinao. Em outras palavras, tal afirmao pressupe que o
eu exceda sua determinao, e mesmo produza esse excesso no e pelo ato que busca
exaurir o campo semntico do eu. No ato que manifestaria o contedo verdadeiro e
completo daquele eu, uma certa dissimulao produzida. (ibid., p. 15 grifos no
original).
10


Essa totalizao provisria de um eu, cria, mais ou menos coerentemente, um sujeito
central ou como ela mesma sugere: um sujeito que se constitui mediante a excluso de

10
Traduo do autor.

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outros sujeitos, isto , mediante a criao de um domnio de sujeitos desautorizados na
diferenciao entre sujeito e abjeto aquele que no tem lugar (Butler, 1998). Para a
autora, isso acontece na performatividade, no discurso, na vivncia. Neste caso, no h um
sujeito central ali, acabado, pronto, que emerge quando chamado, mas sim, esse sujeito
constitudo, mais ou menos provisoriamente, no processo para ela, no se est falando de
um sujeito ontolgico que solicitado cena, mas de um sujeito que emerge no processo
de diferenciao entre outros sujeitos dentro de um campo de possibilidades temporal-
contextual. Falar em campo de possibilidades, logo explico, no quer dizer que h uma
srie de matrizes de sujeitos dados e que podem ser escolhidos para serem criados. Os
sujeitos no-autorizados de Butler (1991; 1998), me parece, tambm so processuais. A
excluso de outros sujeitos tambm acontece no processo. H um movimento de dupla
mo: excluso construo.

Nesse sentido, para Butler (1991), responder, por exemplo, ao quem eu sou exige que se
autodetermine os limites do campo semntico do que um eu a prpria palavra perfil,
neste caso, aponta para este caminho; perfil diz respeito descrio bsica e concisa do
contorno do corpo e, para essa autora, o eu e o corpo no algo que possa ser
pensado em termos ontolgicos, que possua substncia ou essncia, mas so sim processos
performaticamente construdos em contextos diversos, que tendem a ser congelados
quando se interpelado, por exemplo, no quem sou eu. O diferencial aqui que, para
Butler (1991; 1998), no haveria assim um sujeito ontologicamente constitudo que fosse
multiplicado como em Turkle (1995; 1997), tampouco haveria um eu essencial
ontologicamente constitudo que precedesse esses outros eus, que so auto-
representados, como em Moore (2000), ou representados na vida cotidiana, como em
Goffman (1985). exemplo do que escreve Maffesoli em Sobre o Nomadismo, o sujeito
no existe a no ser na relao (nas relaes) (Maffesoli, 2001, p. 30), devendo a sua
multiplicidade s relaes intersubjetivas nas redes de interao. Nessa luta que P.Valdo
vinha travando consigo mesmo, ficava a impresso de que ele, ao negociar seus eus,
chegava a um ponto em que no sabia mais quem era o sujeito autorizado, central,
tampouco quem eram os (seus) abjetos.

Esse processo de construo de sujeitos, no discurso, mediante a desautorizao de outros
sujeitos, me fez refletir sobre minha condio de pesquisador em campo. Eu me
perguntava para onde iam esses sujeitos que exclumos, ou que no autorizvamos os
abjetos. E, se eles, como fantasmas, comeassem a nos perturbar, a querer lutar
incessantemente pela posio de eu, de sujeito central? Tal construo de sujeito, que
acontece segundo Butler (1991; 1998) na performatividade, implica em contextos de
vivncia mas quando esses contextos se entrecruzam, quando sou chamado a ser um e
outro oponentes, muitas vezes num mesmo tempo e lugar, como com P.Valdo e seu
criador, nas comunidades, ou ainda o Jean pesquisador, fazendo-se antroplogo e o
Jean, nativo, participante do Orkut? Seria como se nos encontrssemos, luz do que
escreve Leiris (2001, p. 11), em certos lugares onde o homem tangencia o mundo e a si
mesmo e nos obrigssemos a fazer emergir do mais profundamente ntimo de nossa vida
abissal, sentimentos, desejos, vivncias e existncias, que gostaramos que permanecessem
em tais lodaais (ibid, p.9)?

Parecia-me que sentimos ns mesmos como construo do agora, ao mesmo tempo, que
nos sentimos como construo do outrora, ou do esquecido. Ou ainda, parecia-me que
sentimo-nos, muitas vezes, nesses momentos tangenciais cujas incongruncias no se
disponibilizam de lapsos temporais: sentimo-nos no outrora, no agora, no central e no no-

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autorizado, num mesmo instante onde, quem sabe, esses sejam os momentos em que
podemos concretizar em sentidos o processo de construo do eu, ou ainda, como
escreve o poeta, temos que voltar pra casa escutando os diabinhos que moram em nosso
ouvido, reclamarem de nossos ditos e feitos (Marques, 2005). Ainda mais na complexidade
de vivncias que podemos construir, ao mesmo tempo, nas diversas janelas que podemos
deixar abertas em nosso computador, cada uma delas exigindo um sujeito autorizado e
outros tantos desautorizados, ao mesmo tempo. De qualquer forma, aponta para o exemplo
de P.Valdo e a sua constituio como participante do ambiente Lontras. Parece-me mais
oportuno, no distinguir esses tipos de sujeitos em autorizados e no autorizados, mas sim
distinguir as vivncias de um sujeito que podem sim ser, em determinado contexto,
autorizadas e em outros desautorizadas.

Melansia, Amaznia, Orkut

De toda forma, ainda nessa reflexo sobre o sujeito online como algo que no
corresponderia a alguma noo ontolgica, gostaria de acrescentar uma breve aproximao
com as noes de corpo e pessoa advindas de etnografias amerndias e melansias, aqui
trazidas para a reflexo, em carter indicativo, como categorias analticas, sem destituir, de
modo algum, suas imanncias etnogrficas.

Uma das primeiras pistas de investigao vem das clssicas concepes de pensamento
cosmomrfico e microcosmo (Leenhardt, 1937; 1995; 1997) e divduo (Strathern,
2006), descritas nas etnografias melansias. Segundo Leenhardt (1937; 1995; 1997), o
pensamento melansio no estabelecia distines claras entre sujeito e objeto, entre o eu
e a natureza circundante, entre os vivos e os mortos: se trataria de um pensamento em que,
atravs do mito, os canaques experimentariam em seu interior a substncia da natureza; a
vida fluiria indistintamente atravs de corpos humanos, animais, vegetais, ou minerais
constituindo um microcosmo (Recasens, 1997). Isso vinha a caracterizar o melansio pela
impossibilidade de separao e de individuao pura da pessoa, que s poderia acontecer
em uma evaso do domnio scio-mtico (microcosmo, cos), onde manifestada a
espontaneidade. A aparente inalcanvel individuao da pessoa melansia aconteceria
segundo Leenhardt (1997), com a descoberta de um novo contorno: o corpo. Segundo ele,
o corpo intervm em todas as participaes msticas; seus impulsos psquicos so
resultados de influncias sobrenaturais e totmicas, sem existncia prpria, ou nome para
design-lo (id.). com a idia de corpo que se pode fazer uma discriminao entre o
individual e o csmico; com corpo, a pessoa se liberta do domnio sociomtico onde estaria
encarcerada, sendo que assim, o corpo passa a circunscrever apenas o individual,
compreendido da ento dentro de uma lgica ocidental que postulava a necessidade de
uma passagem do pensamento mtico para o racional
11
.

Estas noes de microcosmo, pensamento cosmomrfico e corpo canaques, parecem-me
dar pistas interessantes para se pensar no valor da pgina pessoal de cada usurio do
Orkut: o fluxo fluido de relaes que a entrecortam nos recados que cada um deixa e as
listas de amigos e de comunidades que a compe, mostram que essa pgina
constituda por um complexo emaranhado de relaes, de fluxos de pessoas e espaos

11
Cf. Leenhardt (1937) onde o autor descreve a distncia entre o melansio e o prprio corpo. Ver tambm
Mauss (2003) que sugere o indivduo como a forma mais acabada da pessoa, que constitui a base do trabalho
de Dumont (2000), para quem o indivduo valor englobante da sociedade ocidental moderna. Em
contrapartida, ver a retomada da noo de persona (Maffesoli, 2006) como valor na ps-modernidade e de
indivduo-lquido (Bauman, 2007), habitante desse mundo lquido-moderno.

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semelhantes a uma espcie de corpo que tenta circunscrever o individual de cada usurio
do Orkut de dentro de um microcosmo que ele mesmo vai compondo nas suas relaes
naquele espao constitudo pelos recados, pelos amigos e comunidades.

Da mesma forma a noo melansia de divduo, descrita por Strathern (2006), no qual
as pessoas so freqentemente construdas como o lcus plural e compsito das relaes
que a produzem (Strathern, 2006, p. 40-1), a pessoa singular no Orkut, na pgina pessoal,
pode ser imaginada como um microcosmo, a sua dualidade, singular-plural, est em um
constante movimento de um estado para outro, circunstancialmente (ibid, p. 43). Segundo
ainda Strathern (2006), o corpo melansio um microcosmo social na medida em que
toma a forma singular (id. grifos no original), o que apresentar a imagem de uma
entidade simultaneamente como um todo e como holstica. Esse corpo holstico, moda da
pgina pessoal de cada usurio do Orkut, composto pelas suas relaes, que so
dependentes da pgina pessoal (do corpo) para a sua visibilidade; como sugere Moore
(1994, p. 32-3), h uma relao indissolvel entre o eu, a identidade pessoal e a
experincia, ou ainda, entre o microcosmo e a identidade individual.

Ainda no mbito das etnografias clssicas, os trabalhos de Lvy-Bruhl (1957; 2003)
tambm trazem algumas pistas interessantes para se pensar em uma investigao sobre a
constituio da pessoa no Orkut. Para Lvy-Bruhl (1957; 2003), no pensamento mtico
tudo est de alguma forma ligado em uma aura afetual, na experincia, e, neste caso, o
simblico no representa, ele a coisa em si a representao a prpria coisa: ao narrar a
morte de um homem que comido por um crocodilo em Lukanga, Lvy-Brhl (1957)
descreve como os indgenas acreditam que o crocodilo em si um animal inofensivo e que
ele somente devora algum quando enfeitiado, to logo, o crocodilo que comete um ato
inslito e devora um homem no pode ser tomado como um animal comum, ele tomado
necessariamente como um instrumento de algum feiticeiro, ou mesmo, o crocodilo pode
ser um feiticeiro. No h uma relao pragmtica entre feitio e morte, mas sim uma
mstica relacional onde smbolo, significado e objeto simbolizado se tornam um s. O
crocodilo no est enfeitiado, ele pode ser o prprio feiticeiro. Como apontavam os
participantes de minha pesquisa de mestrado, quando online, os seus perfis no Orkut no
eram o smbolo que os representava naquele espao, eram, antes de tudo, eles prprios ali
presentes. Assim, essa aproximao com o trabalho de Lvy-Bruhl (1957; 2003) vem se
delineando como pista interessante para se investigar a constituio da pessoa no
ciberespao, pois, nesta posio, no se trataria ento de estar online, mas sim de ser
online. No se estaria falando em representao de corpo ou pessoa do usurio no Orkut,
falaria-se em corpo e pessoa propriamente: seria o usurio online. Logo, a demarcao
de espao online/offline no parece traduzir uma posio da pessoa estar mas sim, de
constituio ser em um ou outro espao. Entretanto, esse corpo e pessoa propriamente
ditos aqui, no dizem respeito exatamente substncia fsica, material, ontolgica. H
sim uma espcie de corpo formado por uma no-substncia verbal ou simblica, so
relaes e estratos de relaes em uma espcie de corpo sem rgos (Guattari & Deleuze,
2004). Mais que isso, em certo sentido, quando falo em romper com a idia de substncia
do ser, eu me aproximo tambm de noes de corpo e pessoa advindas do
perspectivismo amerndio, da mesma forma, aqui vislumbradas como categorias analticas.

No perspectivismo, segundo Viveiros de Castro (1992; 1996; 2002a; 2002b), natureza e
cultura no designam provncias ontolgicas, mas sim, contextos relacionais, pontos de
vista, perspectivas mveis. Assim, a partir da constatao de que alguns animais podem se
ver como gente, se est postulando uma concepo quase sempre associada idia de que

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a forma manifesta de cada espcie um mero envelope (uma roupa) a esconder uma
forma interna humana, normalmente visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou certos
seres transespecficos, como os xams (Viveiros de Castro, 1996, p. 117). Assim, sugiro
que se possa pensar nos Orkuts do Orkut, como uma espcie de corpos-roupa, que
ganham vida, preenchidos de humanidade, online
12
, de tal forma que ao clicar sobre a
foto de um participante, se poderia entrar nas roupagens desses outros participantes, o
que nos potencializaria no Orkut a sermos todos xams, criando campos intersubjetivos,
passeando entre os corpos, na proxemia, deixando um pouco de ns em cada um deles e os
levando um pouco em ns, constituindo-nos e constituindo redes.

Da mesma forma, ainda sob a tica da perspectiva, partindo do Orkut de cada participante,
se poderia dizer deste Orkut, uma pessoa fractal que no comea, nem acaba
arbitrariamente. Lima (2005), ao descrever os modos de socialidade yudj, nas Terras
Baixas da Amaznia, sugere que esta pessoa fractal no um todo, no um princpio de
totalizao, mas o que secionamos e tratamos como ponto de referncia em um certo
campo relacional. Tampouco uma parte, pois no se pode ser destacada de um todo
(Lima, 2005, p. 121). Assim, a pessoa fractal, como os Orkuts no Orkut se evidenciam por
sua relao com os demais Orkuts do Orkut; eles dependem das relaes externas, que so
as prprias relaes internas, com os outros Orkuts lista meus amigos e espaos lista
minhas comunidades que a compe. A idia de pessoa fractal estaria dando conta, de
cada um dos pontos que compe as redes, ou seja, cada participante, que no sozinho,
pois precisa da rede e das conexes a outros pontos para existir, ao mesmo tempo em que,
por si s, cada ponto j um espao de interao.

Consideraes Finais

interessante notar que nos estudos sobre o ciberespao e mais amplamente em
cibercultura, em outras disciplinas que no a antropologia, h algumas posies que
caminham no sentido de se pensar que um corpo que no comea nem acaba em si, as
quais podem ser encontradas em Tucherman (2001) que sugere o corpo inventado no
ciberespao como algo fluido que pode assim assumir a capacidade de circular no planeta
e conectar-se a uma rede mundial (Tucherman, 2001, p. 152), ou ainda, como
complementa Bruno (2001), o corpo nesse sentido pode ser compreendido como
expresso, ou mais amplamente, informao e, como informao o corpo expande as suas
membranas para fazer com que interconectados em rede, os corpos estendem a sua
capacidade de conexo para alm do espao local (Bruno, 2001, p. 211). Ambas as
posies, de algum modo, no substancializam o corpo no ciberespao como algo material
e deixam aberta tambm a possibilidade de pens-lo como um processo, expresso e
experincia (Csordas, 1994; 2002; Kepner, 1987; Campbell, 2004).
13


12
Neste sentido, quando refiro-me ao online, no sugiro uma sincronia entre eu e outro participante. O fato
de eu encontrar o Orkut de algum, faz com que eu escreva para algum, enquanto um sujeito, que tambm
me constitui intersubjetivamente. No escrevo um recado em uma interface da plataforma do Orkut. Escrevo
em outro participante, da mesa forma que eu no escrevo para um e-mail, mas sim, escrevo para uma pessoa.
13
Mais especificamente no contexto dos trabalhos do GrupCiber do PPGAS/UFSC, mais preocupados em
problematizar antropologicamente o ciberespao, est o importante trabalho de Guimares Jr. (2000), que
sugere a noo de avatar para se referir a construo da pessoa online. Segundo ele, os avatares no so
apenas uma representao grfica da pessoa em algum ambiente do ciberespao, mas sim um conjunto de
prticas, movimentos, valores, idias, que vo constituindo a pessoa em determinados contextos no
ciberespao. Tambm o recente trabalho de Mximo (2006), que numa perspectiva goffminiana sugere a
encenao de um eu nos blogs no ciberespao, d boas pistas para se refletir sobre a constituio deste
ser online.

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Talvez, espaos como o Orkut, como tantos outros no ciberespao, justamente por fazer-
nos estranhar aquilo que achamos que compreendemos sobre ns mesmos, estejam nos
auxiliando a perceber nossa condio situacional e processual de sujeitos. Ou seja, uma
posio onde o corpo, no sentido material/biolgico e o sujeito, no sentido
ontolgico/essencial, podem ser mais facilmente percebidos como instncias menos
significativas do que corpos e sujeitos performativamente construdos no discurso, na
experincia e na expresso, onde, de fato, o mais profundo talvez seja a pele. Nesse
sentido, no importa se o sujeito construdo no discurso, na experincia ou na expresso ,
ou no, fake, de algum modo, online, trata-se de um sujeito.


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