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v.1, n.2 julho 2014

Volume 1, nmero 2, julho 2014

IMAGEM DE CAPA

Volume 1, issue 2, July 2014

COVER IMAGE
Peter Terrin, Kayap 1, 2014. Acrlico

EDITORES GERAIS

sobre tela.

EDITORS-IN-CHIEF

185 x 185 cm.

Vinicius Kau Ferreira (UFSC)


Barbara Maisonnave Arisi (UNILA)
Novos Debates: Frum de Debates em
EDITORA DESTE NMERO

Antropologia / Associao Brasileira de

CURRENT ISSUE

Antropologia. Vol.1, n.2, julho 2014.

Barbara Maisonnave Arisi (UNILA)

Braslia: Associao Brasileira de


Antropologia, 2014.

EDITORES DE SEO

Semestral

SECTION EDITORS

ISSN 2358-0097

Felipe Bruno Martins Fernandes


(UFBA)
Wagner Xavier Camargo (UFSCAR)

1.

Antropologia Peridicos. I.

Associao Brasileira de Antropologia


DESIGN E PROJETO GRFICO
GRAPHIC DESIGNER
Vinicius Kau Ferreira

SOBRE A IMAGEM DE CAPA

Peter Terrin artista plstico. Nascido na Blgica, atualmente vive em Puerto


Aventuras, no Mxico, onde tem seu atelier e galeria. Aps graduar-se como
Desinger de Txteis na Providenciaal Technisch Instituut Kortrijk, viajou
extensamente nos ltimos 14 anos, tendo trabalhado e vivido em Ibiza/Espanha,
na ustria, na Venezuela, na Repblica Dominicana e no Mxico.

A pintura da senhora Kayap que ilustra nossa capa integra uma srie de 10
obras de retratos que Terrin fez de pessoas desse povo indgena. "Amo a
sabedoria e a inocncia em seus rostos, as pinturas coloridas que usam e sou
tocado pela histria que existe por trs de sua luta", escreveu o pintor. Essa
coleo Kayap ser exposta durante o prximo outono em Toronto, no Canad,
junto a trabalhos dos fotgrafos Art Wolfe, Martin Schoeller e Crsitina
Mittermeier. O autor afirma que doar grande parte dos lucros obtido com a
venda dessas obras para ajudar o povo Kayap.

Para acompanhar o processo da obra que ilustra essa capa de Novos


Debates: https://www.youtube.com/watch?v=yeaPdg2yoio#t=48.

V.1, N.2
julho 2014
__________

Editorial
Barbara Arisi

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NOVAS PESQUISAS

12

VMDL : Breves consideraes sobre rolezinho, narrativas de classe,


redes e a cidade
Louise Scoz Pasteur de Faria, Moiss Kopper

19

As situaes-limite e seus desdobramentos sobre as vidas das


mulheres que lutaram contra a ditadura no Brasil
Lvia de Barros Salgado

26

Homossexualidade indgena no Brasil: desafios de uma pesquisa


Estevo Rafael Fernandes

34

Sobre a possibilidade de se tornar uma boa famlia: afirmaes e


representaes no pleito adoo movido por gays e lsbicas
Ricardo Andrade Coitinho Filho

40

A homossexualidade na manuteno dos vnculos familiares


Alessandra Caroline Ghiorzi, Flvio Luiz Tarnovski

47

Feira Krah de Sementes Tradicionais: cosmologia, histria e ritual


no contexto de um projeto de segurana alimentar
Jlio Csar Borges

53

ndios, quilombolas, rabes e nordestinos e o sabor amargo do cacau


Eduardo Alfredo Morais Guimares

_____________

FRUM

62

O problema
Wagner Xavier Camargo

67

Vai ter Copa no Brasil


Arlei Sander Damo

74

FIFA, pio do povo


Luiz Henrique de Toledo

87

A Copa e o Brasil
Alexandre Fernandez Vaz

93

Copa do Mundo 2014


Jos Renato de Campos Arajo

99

Entre o bvio e o escamoteado


Wagner Xavier Camargo

_____________

RESENHAS

111

"Esse obscuro objeto da pesquisa: um manual de mtodo, tcnicas e


teses em Antropologia", de Oscar Calavia Sez.
Daniel Gordillo Snchez

118

Sapos e Princesas: prazer e segredo entre praticantes de


crossdressing no Brasil, de Anna Paula Vencato
Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego

_____________

OPINIO

123

O que faz um animal de estimao na antropologia


Jean Segata

EDITORIAL
com alegria, apresentamos o segu ndo n mero da
n ovos debates

Novos Debates convida a todas para desfrutar de seu segundo nmero.


Como aprendemos com os povos com os quais trabalhamos, queremos
caminhar no fio da navalha entre tradioe inovao para produzir algo
original e criativo que se localize no gume do limite cortante da pesquisa de
ponta antropolgica.
Nessa edio, procuramos iniciar a avaliao com revisores duplos e
cegos (doble-blind reviewers) de todos os textos da seo novas pesquisas.
Agradecemos imensamente a colaborao das revisoras. Desse modo,
esperamos contribuir para que jovens pesquisadoras melhorem sua capacidade
crtica em relao a seus prprios textos e propostas de pesquisa e, desse modo,
enriqueam a produo antropolgica da academia no Brasil. Incentivamos
tambm jovens revisoras a participar do dilogo com novas pequisadoras, assim
atendendo a uma de nossas metas fundamentais que , justamente, renovar
continuamente a Antropologia brasileira.
Muitas de nossas pareceristas so estudantes de mestrado e doutorado e
levaram muito srio o convite, empenhando-se em colaborar para que as
autoras melhorassem seus textos. Somos gratas ao empenho de todas e todos.
Os textos que apresentamos devem muito dedicao de vocs, pareceristas e
autoras. Esperamos continuar a cumprir nosso papel de criar um espao
dinmico de dilogo e debate entre pares, especialmente, estimulando a
produo de qualidade de jovens pesquisadoras.

Gostaramos de agradecer tambm dedicao de colegas que editaram


as sees. A Frum, aos cuidados do ps-doutorando Wagner Camargo
(UFSCar), provocou um grupo seleto de cientistas sociais a apresentarem suas
pesquisas sobre o megaevento realizado esse ms no Brasil: a Copa do Mundo
de futebol (masculino, como enfatiza Camargo, pesquisador dedicado rea de
gnero e sexualidades, especialmente em sua interseco com esportes). Desse
modo,

procuramos

expr

entre espetculo, protestos,

debate

mercado

super

atual

esporte.

sobre
vida

relao

cotidana

contempornea escrutinada e temos a chance de poder acompanhar ao vivo


e de camarote tais discusses e reflexes.
As resenhas foram editadas pelo jovem professor Felipe Fernandes
(UFBA). Os ltimos livros de Antropologia escritos por Anna Paula Vencato e
Oscar Calavia Sez so apresentados por estudantes que exercitam a
fundamental atividade de compreender e explicitar os pontos principais dessas
obras. Esperamos, com essa seo, estimular pesquisadoras a elaborarem mais e
melhores snteses. Consideramos que a partir de resenhas bem escritas que
aprende-se a dialogar com outras ideias. Procurar entender e interpretar o que
outros escrevem a base slida de um dilogo profundo, por isso aproveitamos
para estimular a que mais colegas mandem contribuies de resenhas de obras
contemporneas para que a gente siga promovendo as trocas acadmicas a
partir de nossa plataforma virtual.
As sees Opinio e a Novas Pesquisas foram editadas por mim e
agradeo a colaborao e os inmeros emails trocados com autoras e revisoras,
aprendi muito com vocs. Por fim, agradeo tambm a Vinicius Kau Ferreira
que realizou a alimentao do stio e o trabalho de reviso. Muito obrigada
tambm a Carine Lemos, da ABA, que tramitou e obteve a inscrio de nosso
registro prprio no ISSN (na sigla em ingls International Standard Serial
Number). Agora, somos oficialmente uma publicao seriada, o que tambm
muito nos honra.
Com alegria, mantemos a misso de criar um novo espao para novas
ideias, um frum online de publicaes. Promovida pela Associao Brasileira
de Antropologia, a revista voltada a pesquisadoras em formao e tambm
participao de professoras.
novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

Pretendemos ser um frum de divulgao ampla e de reflexo crtica


sobre

produo

antropolgica

contempornea,

atravs

de

modelos

alternativos de contribuies. Novos Debates a criao de um espao dinmico


de dilogo, circulao de opinies e embates necessrios formao das novas
geraes em antropologia.

Que venham muitas edies futuras e muitas Novos Debates!

Barbara Arisi
Editora de Novos Debates

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novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

N
O
V
A
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P
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Q
U
I
S
A
S

VMDL 1

breves consideraes sobre rolezinho,


narrativas de classe, redes e a cidade

Louise Scoz Pasteur de Faria


Doutoranda em Antropologia Social Bolsa CNPq
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Moiss Kopper
Doutorando em Antropologia Social Bolsa CNPq
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

VMDL a abreviao do termo rolezeiro VaMO DaLe, operado em circunstncias de rol,


que evoca o entusiasmo, a excitao e as expectativas depositadas sobre seus eventos e festas.
1

LOUISE SCOZ PASTEUR DE FARIA E MOISS KOPPER


Domingo, 23 de maro de 2014. Um evento criado no site de rede social
Facebook anunciava, para essa data, o Rolezinho no Shopping Praia de Belas2.
Localizado entre a regio central e sul da cidade de Porto Alegre, ponto de
convergncia do constante fluxo de veculos que partem de ambas zonas
urbanas e transeuntes que circulam na pista da Usina do Gasmetro, desenhada
ao longo de parte do Rio Guaba, e no Parque Marinha do Brasil que
compreende uma rea de pouco mais de 70 hectares ao lado do
empreendimento. A expectativa era grande. A pgina indicava cerca de 1,2 mil
presenas confirmadas desde o dia 16 de maro, quando a proposta havia sido
lanada, que se concentrariam nas dependncias do shopping a partir da uma
hora da tarde sem hora para acabar.
Alm do evidente interesse por parte de empresrios ligados ao setor, o
episdio atraiu a ateno de agentes da mdia e acadmicos. Ao contrrio da
imagem massiva que o nmero de presena confirmadas suscitava, pequenos
grupos pulverizados chegavam continuamente ao longo do dia e circulavam
animadamente dentro e fora do empreendimento em um exerccio de ver e ser
visto, tanto que por certos momentos parecia haver mais seguranas do que
rolezeiros3 curtindo no shopping.
Uma cena em particular chamou nossa ateno. Um grupo de cinco
garotas se renem na rea de convivncia do pavimento trreo, circundada por
escadas rolantes, bancos e plantas decorativas, vistas at do ltimo andar. Com
cmeras fotogrficas e celulares, conversam sobre a fotografia que seria tirada
naquele momento. Entre risadas e brincadeiras, logo partem para debaixo da
escada rolante cuja face espelhada tal como as laterais. Elas enxergam seu
reflexo e comeam a arrumar sua imagem no espelho para produzir a melhor
foto possvel. Poses feitas, a imagem capturada.
No somente as garotas e o shopping estariam amalgamados na
composio. A imagem no servia apenas para elas verem a si prprias e para os
outros as verem, mas como registro de que aquelas paredes e espelhos tambm
as viram. Observamos cenas semelhantes em diferentes incurses de campo,
https://www.facebook.com/events/1398139017123890/?fref=ts, Acesso em 26 de maro de
2014.
2

Termo pelo qual se passou a referir as pessoas que frequentam os rols.

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LOUISE SCOZ PASTEUR DE FARIA E MOISS KOPPER


conduzidas em eventos publicizados na cidade de Porto Alegre em 2014.
Pequenos grupos que se cruzam aqui e ali, se reorganizam em aglomeraes
maiores, num circuito que transcende a arquitetura planejada dos shopping
centers.
A temtica do rolezinho adquiriu surpreendente ressonncia, provocando
efeitos em discusses envolvendo setores especializados, leigos e intelectuais. A
maneira como parece ecoar muito se assemelha ao jogo de espelhos daquelas
cinco garotas: de que modo as imagens produzidas por esses campos colidem,
cooperam ou nem ao menos dialogam para produzir esse amplo e, por muitas
vezes, escorregadio debate que toca em questes poltico-econmicas,
tecnolgicas e terico conceituais fundamentais do Brasil contemporneo.
Sobretudo, parece questionar nossa prpria habilidade de enxergar e refletir.
Sobre o que estamos realmente falando quando falamos de rolezinho?
A tica pela qual sugerimos perceber o fenmeno resiste a quaisquer
separaes radicais entre eventos e repercusses. A partir da antropologia
urbana nosso objeto adquire inteligibilidade em uma dupla dimenso que nos
faz repensar a cidade a partir de novas dinmicas que conectam a materialidade
do digital concretude dos lugares, assim como os especialistas e seus projetos
de conhecimento sociedade brasileira na conformao das paisagens urbanas
nacionais.
Interessam-nos, nesse exerccio reflexivo inicial, os modos pelos quais o
rolezinho se converteu tanto em problema como em artigo valioso que merece
ateno de diferentes modalidades especializadas e acadmicas nas disputas por
seu legado poltico, econmico e social. Na emergncia de um fenmeno cujas
fronteiras no esto sedimentadas eclodem diversas apropriaes acionadas em
disputas pelo seu entendimento. O que a aproximao de certos campos
intelectuais pode indicar a respeito do que est em jogo na construo dessa
populao-alvo e que relaes de poder esto implicadas na difusa noo de
incluso social pelo acesso a bens e espaos de consumo?
Desde os primeiros estudos sobre os processos de ocupao de shopping
centers enquanto espaos de prtica de lazer e consumo na contemporaneidade,
diversos esforos foram empreendidos na tentativa de compreend-los a partir
das trajetrias mltiplas de seus frequentadores e suas dinmicas de circulao
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LOUISE SCOZ PASTEUR DE FARIA E MOISS KOPPER


(Frugoli Jr, 2008; 2011). Tais predilees metodolgicas estavam afinadas com
a apropriao das teorias de classe oriundas do contexto sociolgico francs
(Bourdieu, 2008) e a proposio de modelos analticos ainda emergentes, que
teriam seu apogeu no trabalho de Gilberto Velho no Museu Nacional e Jos
Cantor Magnani na USP com conceitos como estilos de vida, manchas,
pedaos.
O rpido processo de deteriorao dos usos de espaos tidos como
pblicos e o deslocamento de prticas de sociabilidade de camadas mdias e
altas para esses empreendimentos na dcada de 1980 pautou parte desse
debate. Como logo ficou claro, esses locais no eram isentos de processos de
massificao. Converteram-se em palcos de dramatizao de questes cruciais
como nos lembra Frugoli Jr (2008: 234-240) com relao s manifestaes de
grupos homossexuais e negros na dcada de 2000.
Nos dias de hoje, os shopping centers se colocam como cenrio dos
rolezinhos. A grande mdia parece situar sua origem em um evento no incio de
dezembro de 2013, quando milhares de jovens mobilizados atravs da rede
social Facebook se reuniram para ouvir funk

ostentao4

no estacionamento do

Shopping Metr Itaquera, em So Paulo.


Esse evento disjuntivo converteu a categoria em baluarte definitrio de
uma srie de outros acontecimentos em diferentes shoppings centers de So
Paulo e de outras capitais brasileiras, caracterizados por pequenas aglomeraes
de jovens oriundos de periferias. Alguns deles, possuidores de milhares de
seguidores nessas plataformas digitais, faziam desses encontros uma
oportunidade de contato com seus fs, distribuio de autgrafos e entrega de
presentes.
Isso produziu um debate acadmico sobre os efeitos da insero desses
jovens em redes de consumo construindo dois plos de tenso: de um lado a
ocupao de shopping centers como resistncia poltica excluso crnica que
assolaria populaes tradicionalmente margem do consumo - e, supe-se, da
cidadania. De outro, o processo de reificao do fascnio pelas marcas e de seu
O funk ostentao um estilo musical que, diferentemente do funk carioca, no fala sobre
crime ou drogas, mas sobre mulheres, dinheiro, marcas e bens de consumo. Sem discos
lanados, os MCs adquiriram fama com clipes publicados no site YouTube.
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poder simblico.
Essa compreenso parte de alguns pressupostos tcitos. Em primeiro
lugar, a ideia de que esses espaos se converteram em dispositivos agregadores
de processos culturais, permitindo a coexistncia de distintos estilos de vida que
transcendem o

escopo definitrio

de

seus gestores. Isso

implica o

reordenamento do valor da noo de pblico, modelo que requer um


constante tornar evidente o consumo como recurso de acesso a essa
experincia. Com isso, a prpria cidade do ponto de vista de fluxos imobilirios,
subjetivos e expressivos tem por efeito acentuar a edificao de muros e
empreendimentos privados (Caldeira, 2000) e o recrudescimento da vigilncia,
higienizao, gentrificao e normatizao desses espaos (Leite, 2001).
Se invertssemos a figura imvel do shopping center, to definida nessas
anlises, seramos tentados a observar o material no mais na concretude fsica
dos objetos, mas no espao imaginado onde essas relaes tomam forma. No
caso dos rolezinhos, fica ntido que tal dimenso inclui necessariamente a esfera
do virtual digital, muitas vezes mal descrita como malha disforme que resiste
concretude fsica (Miller, 2013), que alerta para modos de construo sociotcnica da cidade.
Parece-nos que a potncia da temtica do rolezinho em sua dimenso
epistmica est em congregar uma srie de elementos distintos que lhe do
corpo, alguns compreensveis em contraste com um contexto histrico mais
amplo dos fluxos urbanos e outros mais recentes, como os discursos relativos
nova classe mdia brasileira e ao crescimento do mercado consumidor
interno, expanso do acesso tecnologia e s redes telemticas e a emergncia
de estticas locais que animam esses agentes em suas vidas cotidianas, como o
caso do funk ostentao. Muitas das insuficincias explicativas sobre os efeitos
dos rolezinhos, como a sensao de que somos incapazes de entend-lo por
meio de nossas estruturas de pensamento, parece decorrer do modo como
categorias prvias operam no campo de debates, sugerindo passagens sutis
entre retricas e expertises fragmentadas.
Em

poucas

palavras,

falar

sobre

rolezinhos

significa

produzir

justificaes para questes polticas e intelectuais mais amplas: sobre o que o


Brasil, o que acontece com sua desigualdade e suas pessoas, problemas que
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tocam em projetos de conhecimento no Brasil sobre o Brasil. E, no trato
etnogrfico desses rastros, o antroplogo convidado a dirigir sua ateno para
o no dito refletido nessas operaes de transubstanciao ideolgica.

Referncias Bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. 2008. A Distino: crtica social do julgamento. So
Paulo: Edusp; Porto Alegre: Zouk.
CALDEIRA, Teresa P. R.. 2000. Cidade de Muros: crime, segregao e
cidadania em So Paulo. So Paulo: Editora 34.
FRUGOLI JUNIOR, Heitor. 2008. Sociabilidade e consumo nos
shoppings centers de So Paulo: eventos e desafios recentes. In: M.L. Bueno;
L.O.L.

Camargo

(orgs.).

Cultura

Consumo:

estilos

de

vida

na

contemporaneidade. So Paulo: Editora Senac.


_____.

2011.

Esboos

de

uma

trajetria:

cidade,

pesquisa,

universidade. Iluminuras, 12(28): 18-40.


LEITE, Rogerio Proena. 2001. Espao pblico e poltica dos lugares:
usos do patrimnio cultural na reinveno contempornea do Recife Antigo.
Tese de Doutorado, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Unicamp,
Campinas.
MILLER, Daniel. 2013. The Digital and the Human: A prospectus for
Digital Anthropology. In: H. Horst e D. Miller (orgs.). Digital Anthropology.
Berg: New York.

Louise Scoz Pasteur de Faria


Doutoranda em Antropologia Social Bolsa CNPq
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Currculo Lattes

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Moiss Kopper
Doutorando em Antropologia Social Bolsa CNPq
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Currculo Lattes

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AS SITUAES-LIMITE E SEUS
DESDOBRAMENTOS SOBRE AS VIDAS
DAS MULHERES QUE LUTARAM
CONTRA A DITADURA NO BRASIL

Lvia de Barros Salgado


Mestranda em Cincias Sociais
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Bolsista CAPES

LIVIA DE BARROS SALGADO

Introduo
O perodo entre 1964 e 1985 foi marcado pela violncia estatal e
cerceamento da liberdade da populao brasileira. O cenrio era de opresso e
perseguio aos opositores, resultando em centros de torturas clandestinos e da
prtica de desaparecimentos forados. O Ato Institucional n 5, em 1968,
intensificou ainda mais o carter ditatorial do regime, e o governo passou a ter
plenos poderes para cassar mandatos, suspender direitos polticos e o habeas
corpus em crimes contra a segurana nacional, alm de outras medidas. Nesse
contexto foi generalizado o uso da tortura e outros desmandos, tudo em nome
da segurana nacional.
Apesar da violncia estatal, o perodo tambm se caracterizou por
importantes focos de resistncia. Esse cenrio possibilitou uma maior
participao feminina nas questes polticas do pas. importante destacar que
as mulheres que se envolveram na luta poltica eram consideradas duplamente
desviantes. Alm de perseguio sofrida por serem contra a ordem vigente, o
apoio revoluo era, para os padres da poca, uma forma de negar a prpria
condio feminina, ou negar determinado modelo de feminilidade, ligado
vocao da mulher para o lar e para a maternidade (Cordeiro, 2008).
Em funo da violncia que sofreram, as mulheres tiveram que conviver e
se adaptar a diferentes condies de vida. Essa experincia, a qual Gati
Pietrocolla (1996) denominou de viver entre parnteses, retira o sujeito do seu
ambiente, corta suas ligaes com seu mundo e afetos originais. A partir de
ento, surgem novas formas de se perceber. luz dessa questo, o objetivo
desta pesquisa5 perceber como a entrada na clandestinidade e a tortura
afetaram o indivduo6 e a identidade7 da militante, sobretudo em funo da sua
5 O presente trabalho faz parte da pesquisa, ainda em andamento, pelo PPGCS - UFRRJ. O texto
apresentando um recorte da pesquisa, cujo objetivo apreender como homens e mulheres, que
viveram durante a ditadura militar, concebem a violncia sofrida. Intenciona-se comparar as
narrativas a respeito da violncia a fim de perceber em que medida os padres de gnero
conduzem formas de pensar e sentir os eventos.
6 O indivduo entendido, no presente trabalho, a partir da perspectiva de Dumont (1992), e,
portanto, diz respeito ao indivduo elementar, indivisvel, tanto no sentido biolgico como
enquanto sujeito pensante.
7 preciso considerar que identidade uma categoria construda, na medida em que esse
conceito assumiu diferentes sentidos nas diferentes sociedade, com bases em seus diferentes
costumes e mentalidades. A partir do trabalho de Mauss (2003), considero a identidade como
uma forma singular, uma individualidade especfica, resultado dessa construo. Ela est

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LIVIA DE BARROS SALGADO

condio de gnero. Para tanto, sero analisadas entrevista e depoimentos 8


obtidos por meio de trabalho de campo no Grupo Tortura Nunca Mais (GTNM)
e na Comisso Estadual da Verdade (CEV), ambos do Rio de Janeiro9.

As situaes-limites

Tortura
Ceclia10 menciona, em seu depoimento, a dificuldade de falar do
perodo em que teve sua vida afetada pelo regime. Segundo a mesma, falar dos
trs meses em que esteve presa falar de uma viagem ao inferno, marcada por
sentimentos de desamparo, solido, medo, pnico e desespero. Para ela, o
objetivo da tortura no era fazer falar, mas calar atravs da dor, da humilhao e
degradao do indivduo.
Alm disso, Ceclia menciona que a tortura destinada mulher era
violentamente machista, marcada por palavras ofensivas ditas de forma
agressiva e violenta, com objetivo de anular a mulher que se encontrava naquela
situao. Exemplo disso est presente na fala do ento diretor do Dops, que a
intimidava aos berros: Fale, sua puta comunista, com quantos voc trepou?.
Fica evidente, desse modo, o lugar da mulher subversiva na relao de poder
relacionada conscincia e ao carter pensante do ser humano. Assim, a identidade entendida
como uma forma fundamental do pensamento e da ao.
8 Embora muitos trabalhos no utilizem o nome verdadeiro dos entrevistados, optei por utilizlos. Quando entrevistei Victria Grabois, presidente do GTNM-RJ, a mesma autorizou a
utilizao de seu nome. Destaco que, em razo do lugar ocupado por ela, necessrio que seu
nome esteja vinculado a suas falas, pois atribui ainda mais legitimidade ao que dito. Seu nome,
portanto, dotado do que Bourdieu (2010) chama de capital simblico. Alm disso, no caso de
Ceclia, Lcia e Dulce, uma vez que seu depoimentos foram dados em pblico, tambm optei por
usar seus nomes verdadeiros.
9 O GTNM/RJ foi fundado em 1985 por iniciativa de ex-presos polticos que viveram situaes
de tortura durante o regime militar e por familiares de mortos e desaparecidos polticos e, desde
ento, tornou-se uma referncia importante no cenrio nacional. No que se refere a Comisso da
Verdade, existem muitas espalhadas pelo pas, tanto a nvel nacional como nos demais Estados.
Porm, meu enfoque dado sobre a CEV-Rio, criada em 2012, a partir da Lei n 6335. A
Comisso visa esclarecer as circunstncias das violaes de direitos humanos, elucidar os casos
de torturas, mortes, desaparecimentos forados, ocultao de cadveres e sua autoria; alm de
outras medidas.
10 Ceclia Coimbra vice-presidente e uma das fundadoras do GTNM-RJ. Esteve presa de
agosto a novembro, de 1970. Ceclia forneceu seu depoimento por escrito s Comisses da
Verdade, Estadual e Nacional, e o mesmo foi disponibilizado a mim pelo GTNM.

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LIVIA DE BARROS SALGADO

com o torturador. Colocar-se contra ao sistema de relao de gnero vigente


fazia com que a mulher fosse considerada puta e, por isso, tinha sua tortura
diretamente relacionada ao fato de ser mulher.
Outro aspecto mencionado por Ceclia foi o fato de ter sido forada a
assistir seu companheiro ser torturado, o que considerou pior do que a prpria
tortura que sofreu. Tal situao pode ser compreendida dentro do que Goffman
chamou de mortificao do eu. Segundo o autor, nas instituies totais podem
"haver ocasies em que um indivduo testemunha um ataque fsico a algum
com quem tem ligaes, e sofre a mortificao permanente de nada ter feito (e
os outros saberem que nada fez)" (Goffman, 1996: p. 38). Assim, o indivduo
sofre no s pelo ataque direto, mas tambm quando v seus companheiros
sendo torturados, sem ter o que fazer diante da situao.
Ao relatar sua experincia, Lcia11 ressalta que as lembranas so
confusas, pois se manifestam em sua memria sem continuidade. Alm disso,
ela menciona que a descrio da tortura que sofreu jamais seria compatvel com
o que ocorreu, pois se trata de um horror indescritvel. Em diferentes
momentos, afirma que foi a pior coisa que viveu. Desse modo, deixa clara a
fragilidade da pessoa diante da tortura, que, segundo ela, era um mtodo de
aniquilamento progressivo, que nunca parecia ter fim.
A partir da fala de Lcia, possvel pensar no que Butler (2010) chama
de vidas precrias. Para a autora, uma vida concreta no pode ser danificada
ou perdida sem antes ter sido considerada como vida. Se certas vidas no so
qualificadas enquanto tais, no sero consideradas vividas ou perdidas no
sentido absoluto da palavra. Entendendo a vida das militantes a partir dessa
perspectiva, a existncia delas poderia ser desprezada pelo regime e, portanto,
passvel de todas as prticas de torturas e atrocidades.
Outras questes que contribuam para o desequilbrio individual das
militantes eram a perda da noo do tempo e a ausncia de uma rotina. A esse

11 Lcia Murat cineasta e foi presa no Congresso estudantil, em Ibina, em outubro de 1968.
Seu
depoimento
encontra-se
disponvel
em
http://atarde.uol.com.br/politica/materias/1506981-depoimento-de-lucia-murat-a-comissaoda-verdade-do-rio .

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respeito, Dulce12 comenta em seu depoimento que, quando ficou sozinha na


cela achava que enlouqueceria. Ento, inventou duas atividades para passar o
tempo: eu contava ladrilhos do cho e fazia tranas com as palhas retiradas dos
colches. Segundo Goffman, o tempo perdido na priso justifica a prtica de
atividades de distrao, capazes de fazer o internado esquecer um pouco da sua
situao. Nesse sentido, a criao de atividades pode ajudar o indivduo a
suportar a tenso psicolgica usualmente criada pelos ataques ao eu. (Goffman,
1996: p. 66).

Clandestinidade
Victria13 afirma em entrevista que, apesar de no ter sido presa, viveu
uma situao-limite enquanto esteve clandestina. Victria revelou ter entrado
na clandestinidade em 1964 e sado somente 1980 aps a Lei de Anistia. Logo de
incio, tirou uma nova documentao, passando a se chamar Tereza. A
clandestinidade, de acordo com Elizabeth Ferreira (1996), uma experincia
difcil, principalmente em relao ao peso cultural que o nome do indivduo
tem. Como defendeu Bourdieu (2006), o nome prprio transmite a identidade
de seu portador e uma apresentao oficial dele mesmo. Dessa forma, a
interferncia no nome o mesmo que interferir no indivduo elementar,
proposto por Dumont (1992).
Victria comenta ter vivido uma situao particular em relao s
amizades. Ela diz que na clandestinidade no tinha amigas, quem as tinha era a
Tereza. Contudo, comeou a desenvolver uma amizade muito forte com Ana 14.
Quando estava em situao de risco, Victria/Tereza deixava seu filho na casa
dela para que tomasse conta, eu comprometi a vida dela e dos filhos dela, sem
ela saber. Depois de algum tempo, comeou a dar indcios de que vivia algo
muito particular, para que quando Ana soubesse no levasse um choque.
12 Dulce Paldolfi historiadora e foi presa quando ainda estava na universidade, em agosto de
1970. Depoimento disponvel em http://racismoambiental.net.br/2013/05/integra-dodepoimento-da-historiadora-dulce-pandolfi-a-comissao-estadual-da-verdade-do-rio-dejaneiro/
13 Victria Grabois a atual presidente do Grupo Tortura Nunca Mais, e esteve clandestina
durante quase todo o regime militar. Com a mesma, pude realizar entrevista pessoalmente.
14 Nesse caso, optou-se por utilizar um nome fictcio, na medida em que ela foi citada na
entrevista de Victria.

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LIVIA DE BARROS SALGADO

Assim que saiu a Anistia, Victria/Tereza precisou tirar uma nova


carteira de identidade para voltar a ser Victria. Feito isso, foi contar para Ana
sua histria. Enquanto Ana dirigia, Victria explicou sua histria a ela, que
perguntou seu verdadeiro nome. Victria, porm, no conseguiu dizer: eu no
conseguia dizer meu nome. No saia. (...) A quando chegou na porta de casa, eu
abri minha bolsa, tirei minha carteira de identidade e mostrei pra ela. Tal fato
evidencia a dificuldade que Victria tinha de se reconhecer como tal, j que
havia passado 16 anos sendo Tereza.
A ditadura fez com que ela tivesse que abrir mo da sua vida. Porm,
Victria afirma que faria tudo de novo, pois a militncia lhe deu uma histria.
Dessa forma, sua vida no foi em vo. A partir do exposto, possvel inferir
que sua vida se confunde com a militncia. A mesma afirma que a militncia a
mantm viva: Eu no posso parar. Enquanto eu puder lutar, n... e vai ser at o
dia que eu morrer. Ou vou ficar numa cama se eu no puder sair de casa, mas
assim mesmo se eu ainda puder falar e escrever, eu escrevo e falo. Alm disso,
argumenta como se sua militncia fizesse parte de sua essncia, na medida em
que afirma T em mim. Eu sou filha de me e pai comunista, n?

Consideraes finais
As condies da experincia nas situaes-limite no eliminam os
arranjos sociais negociados pelas militantes, porm os reproduzem de outra
forma em outro nvel de realidade, dando novo significado vida social. Uma
nova conjuntura foi apresentada a elas, exigindo adaptao nova situao. H
uma reorganizao de sua relao com o espao, com o tempo, alm de um novo
cdigo social.
Ao analisar a condio humana no viver entre parnteses, possvel
perceber nas entrevistas a forma como suas identidades foram reconfiguradas
pela ditadura. Na medida em que a tortura violava seus corpos femininos, dava
a elas a condio de objeto e interferia em sua capacidade de sobrevivncia,
essas mulheres tinham a sua condio de indivduo autnomo afetada pelo
regime. Do mesmo modo, a clandestinidade tambm colocava as militantes em
uma nova situao, na medida em que elas construam para si novas formas de
existir, uma nova identidade, e precisavam aprender a lidar com um novo eu.
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LIVIA DE BARROS SALGADO

Bibliografia
BOURDIEU, Pierre. 2006. A iluso biogrfica. In: Janana Amado;
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Entre memria e histria, a Campanha da Mulher pela democracia (1962 1974). Dissertao de mestrado. Universidade Federal Fluminense.
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Perspectiva.
MAUSS, Marcel. 2003. Uma categoria do esprito humano: a noo de
pessoa, a de eu. In: Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac & Naify.

Lvia de Barros Salgado


Mestranda em Cincias Sociais
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Bolsista CAPES
Currculo Lattes

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HOMOSSEXUALIDADE
INDGENA NO BRASIL

desafios de uma pesquisa

Estevo Rafael Fernandes


Professor da Universidade Federal de Rondnia
Doutorando em Estudos Comparados sobre as Amricas
Universidade de Braslia

Ilustrao de Theodor de Bry (1528-1598)

ESTEVO RAFAEL FERNANDES


Este texto busca levantar alguns dos questionamentos que tenho
elaborado desde que escolhi como tema de pesquisa o ativismo homossexual
indgena no Brasil a partir de uma perspectiva comparada com os Estados
Unidos. Na verdade, tratam estas reflexes justamente do que eu no tenho
encontrado na literatura e como, a partir disso, minhas preocupaes analticas
vm tomando corpo.
Ao longo da pesquisa tenho observado que h, no Brasil, diversas
referncias a sexualidades indgenas operando fora do modelo heteronormativo
desde a colonizao. Autores como Mott (2011), por exemplo, trazem inmeros
exemplos de como o pecado nefando e a pederastia eram algo relativamente
comum entre os indgenas: os Tupinamb chamariam de tibira aos homens e de
acoaimbeguira s mulheres que fossem o que se chamaria hoje de
homossexuais (adiante problematizarei isso, inclusive o ttulo que dei a este
texto); entre os Guaicurus eles seriam chamados cudinhos, entre os Mbya,
guaxu; entre os Krah, cunin; entre os Kadiwu, kudina; entre os Java,
hawakyni; e assim por diante. Vrios antroplogos (Wagley, 1977; Clastres,
1995,2003; Lvi-Strauss, 1996; Gregor, 1985; Murphy, 1955; Mtraux, 1948;
Darcy Ribeiro, 1997; para citarmos apenas alguns) mencionariam, ainda que en
passant em suas etnografias, prticas que seriam classificadas a primeira vista
como homo ou bissexualidade1.
Ao longo da pesquisa, noto que esse mapeamento de prticas e autores
traz uma srie de implicaes (epistemolgicas, polticas, conceituais, etc.) que
compensam um esforo de sistematizao como o que se pretende este artigo.
Em primeiro lugar, termos como bi, homo, trans, etc., no so unvocos,
nem poltica ou epistemologicamente neutros. Prticas como a masturbao
1 Infelizmente, por uma questo tanto de estratgia de anlise quanto de espao no poderei
aqui problematizar ou contextualizar da forma devida e merecida as menes que tais
autores fazem sobre o tema, mesmo por ser algo ainda em desenvolvimento na confeco da
minha tese. Posso adiantar, contudo, que tanto os etnlogos mencionados (incluindo outros,
como Baldus, 1937; Couto de Magalhes, 1837; e Rosrio, 1839) quanto os cronistas e
missionrios que abordam o tema (DAbeville, Gandavo, Lry, Nbrega, Thevet e Soares de
Sousa) no problematizam a questo nem a inserem no corpus cosmolgico amerndio. Alm
disso e como exponho a seguir quase sempre esses autores no fazem maiores distines em
se tratando de terminologia, utilizando-se de sodomia, nefando, homossexualidade,
berdache, etc., como se fossem termos sinnimos ou intercambiveis, sem maiores
problematizaes. Se, por um lado, tal impreciso oferece um problema ao pesquisador no que
diz respeito comparao e anlise, por outro, fornece uma outra possibilidade analtica, por
colocar em questo o lugar de enunciao dessas fontes. Contudo, como assinalei, trata-se de
um tema complexo cujo espao e escopo, lamentavelmente, escapam a este texto.

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ESTEVO RAFAEL FERNANDES


entre cunhados, ou o sexo anal ocasional em caadas e rituais no podem ser
percebidos como prticas homossexuais sem problematizaes. Tampouco a
simples traduo das prticas percebidas como sexualmente desviantes para
termos indgenas (como feito acima) d conta da complexidade analtica que a
questo implica. Nesse sentido, e seguindo aqui o que escrevem os ativistas twospirit (ver adiante a explicao sobre tal termo), talvez seja mais produtivo
pensar em termos de queer indgena, uma vez que tal perspectiva deslocaria o
foco analtico das prticas, em si, e colocaria em evidncia as relaes de poder
que historicamente moldaram a heterossexualidade compulsria a que os
indgenas foram submetidos.
Justifico entretanto o mapeamento dessas condutas pelo interesse em
mostrar como tal conjunto de prticas era comum em sociedades indgenas
brasileiras, sem que houvessem estigmas sobre essas pessoas por parte de seu
grupo. Tem sido bastante comum, ao longo da realizao do trabalho de campo
realizado desde 2012 junto a indgenas e rgos do governo responsvel pela
gesto da poltica indigenista no Brasil, alm de setores dos movimentos
indgenas e homossexuais no Brasil e nos Estados Unidos -; ouvir que casos de
homo/bi/transexualidade nas aldeias existem por conta da perda de cultura
ou da depravao advinda do contato. Contudo, h vrias fontes apontando
para um papel espiritual central desempenhado por esses indivduos em suas
aldeias: o que os missionrios e colonizadores percebiam como uma depravao
era, muitas vezes, percebido como potencial xamnico pelos indgenas.
Assim, a experincia indgena norte-americana bastante interessante.
L, como c, sexualidades fora do modelo predominante foram tambm
perseguidas por portugueses, ingleses, franceses e espanhis. Diversas
denominaes foram utilizadas para se referir a esses indgenas, quase sempre
com uma forte carga estigmatizante (berdache, por exemplo, termo de uso
corrente at bem recentemente entre antroplogos, tem sua origem em uma
expresso rabe, que se refere ao menino submetido a relaes de pederastia).
Ao longo dos anos 80, quando os indgenas comeam a ser infectados com HIV
e retornam s suas aldeias para morrer com suas famlias so, em princpio,
rechaados por sua comunidade. De um modo geral, a acusao era de que eles
seriam soropositivos por serem degenerados, uma vez que teriam abandonado
suas culturas e se tornado gays, devido ao contato com o no-indgena. Sua
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resposta viria como uma crtica ao aparato colonial moldada a partir de uma
identidade pan-indgena e amparada por um discurso espiritual.
Em sua prpria viso, eles no teriam abandonado suas culturas, ao
contrrio, seriam parte de uma tradio de diversos povos nativo-americanos de
pessoas two-spirit - em uma traduo livre, aquele/a com dois espritos. Assim,
eles no seriam gays, mas pessoas de dois espritos (de homem e de mulher),
estando em transio entre os dois mundos: masculino e feminino, espiritual e
terreno, indgena e no-indgena, o que lhes garantiria um papel de destaque em
seus povos. Um exemplo disso seria Wewha, indgena Zuni que chegou a
encontrar-se com o presidente Grover Cleveland no final do sculo XIX,
passando seis meses em Washington.
Assim, na dcada de 80 surgem diversas organizaes two-spirit no
Canad e nos Estados Unidos e, em 1990, aps um encontro em Winnipeg,
esse/as indgenas passam a rechaar qualquer outra denominao (como
berdache, por exemplo). Na prtica, isso significaria mais que uma simples
mudana de denominao: assumir-se como dois espritos no apenas focava no
papel espiritual da pessoa (e no em suas prticas sexuais) como tambm
significa uma crtica ao processo de colonizao: parte considervel dos escritos
produzidos por autores e ativistas two-spirit se assenta na anlise e crtica aos
processos de colonizao que os estigmatizaram.
Alm disso, essas lideranas se viam diante do desafio de se consolidar
como grupo autnomo e com agenda prpria, estando margem dos
movimentos indgena e LGBTIQ2. Cabe notar que o movimento indgena no
lhes dava espao, por serem homo/bi/transexuais; tampouco o movimento
LGBTIQ lhes dava voz, por serem indgenas. Mais recentemente, contudo,
vrias obras de autores e ativistas two-spirit vm sendo publicadas e parte
considervel dos estados dos Estados Unidos e Canad contam j com
organizaes two-spirit.
Nesse sentido, em um primeiro momento, minhas preocupaes
analticas partiam da pergunta: por que nos Estados Unidos e Canad houve
condies para um movimento continental, a partir de um discurso tradicional e
2 Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transgneros, Transexuais, Intersexuais e Queer. Vale
notar que alguns intelectuais, ativistas e estudiosos cada vez mais vm incorporando sigla os
2-spirit, resultando na sigla LGBTIQ2

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de uma identidade pan-indgena em torno dessas sexualidades indgenas
enquanto que, no Brasil, o fenmeno enxergado (quando ) como perda
cultural?. Dito de forma mais direta: por que l sim e aqui no?.
Evidentemente que tais pontos de partida funcionaram como pontos de partida
e s. Definir o movimento no Brasil pela falta, ou supervalorizar a iniciativa dos
indgenas norte-americanos algo que apenas refora relaes de poder e um
modelo de Estado que nada tem a ver com o nosso. L, h uma soluo que
funciona l, ponto final.
Assim, a pergunta fundamental parece ser: para que desafios essas
questes, trazidas aqui, apontam? Penso que elas nos impelem a repensar
nossas prprias ferramentas analticas e conceituais. O que tais processos nos
permitem compreender sobre a prpria articulao interna aos movimentos
indgenas, movimentos LGBTIQ, academia, OnGs e Governo? De que maneiras
podemos abordar essas questes sem que limitemos a diversidade de processos
aqui descritos mesmo que resumidamente em nossa interpretao? Aspas
como chamar esses fenmenos de homossexualidade, ou queer indgena
bastam, ou necessrio repensarmos mesmo os paradigmas que perpassam
essas categorias e outras, como identidade, ativismo, movimentos sociais,
poder, gnero, sexualidade, colonizao, para citarmos apenas algumas?
Diversos elementos vm surgindo no trabalho de campo3: quais as
implicaes, para gestores em sade, da demanda de um indgena que
recentemente entrou com pedido para uma cirurgia de mudana de sexo?
Lideranas travestis assumem sua sexualidade em suas relaes fora da aldeia
mas, dentro do movimento indgena, no tocam no tema. O que tais fatos nos
permitem compreender sobre a forma de articulao desses indivduos com os
3 Agradeo aos pareceristas e editores da Novos Debates por me chamarem a ateno para um
ponto nos exemplos que se seguem neste pargrafo: de que cada uma das realidades que aponto
possui especificidades e dinmicas prprias e, da forma como os dados so apresentados no
texto a sensao que se tem que tais dinmicas so suprimidas ou omitidas. Justifico, contudo,
minha estratgia de apresentao dos dados por: a) uma questo de espao, condio inerente a
estratgia de se apresentar dados e reflexes em artigos neste sentido espero dar conta de
exp-los mais apropriadamente na apresentao final da pesquisa e em textos em preparao;
b) de tica, posto que opto pelo anonimato de indgenas e respectivas etnias para salvaguardar
os entrevistados (indgenas, lideranas, servidores de rgos pblicos, representantes de
movimentos sociais, etc.); e c) epistemolgica, pois me proponho a pensar justamente o
processo poltico implicado nas relaes coloniais e de colonialidade (incluindo tutela, polticas
de integrao, misses, etc.) que levaram a uma heterossexualizao indgena. A/ao leitor/a
mais interessado/a, inquietaes aqui apresentadas devem ser compreendidas como
complementares a dois textos (Fernandes 2013 e Fernandes, 2014), onde alguns dados so mais
bem trabalhados.

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movimentos indgenas e com as organizaes no-indgenas? Encontrei
tambm o caso de um grupo indgena que tem seu prprio time de futebol de
indgenas homo/bi/trans. Como essa realidade opera em termos de relaes de
poder dentro da aldeia, uma vez que se trata de um grupo neste caso
especfico vitimizado por preconceitos nas relaes cotidianas? Em outro
povo, registro grupos de indgenas que, se percebendo como sexualmente
diferentes do restante do grupo, criaram padres prprios de pintura corporal.
Evidentemente que cada um desses casos citados acima possui
especificidades e desafios analticos prprios mas, em termos comparativos, eles
nos servem para interpretao antropolgica? A busca por tal resposta , no
mnimo, instigante.

Referncias Bibliogrficas
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de Janeiro, Recife: Companhia Editora Nacional.
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ESTEVO RAFAEL FERNANDES


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LRY, Jean de. 1941. Viagem terra do Brasil. So Paulo. Livraria
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THEVET, Andr. 1944. Singularidades da Frana Antarctica: a que
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ESTEVO RAFAEL FERNANDES

Estevo Rafael Fernandes


Professor da Universidade Federal de Rondnia
Doutorando em Estudos Comparados sobre as Amricas
Universidade de Braslia
Curriculo Lattes

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SOBRE A POSSIBILIDADE DE SE
TORNAR UMA BOA FAMLIA

afirmaes e representaes no pleito adoo movido por


gays e lsbicas

Ricardo Andrade Coitinho Filho


Mestre em Cincias Sociais
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

RICARDO ANDRADE COITINHO FILHO

Introduo
O presente trabalho aponta como gays e lsbicas, ao pleitearem a adoo,
procuram evidenciar, para a equipe tcnica da Vara da Infncia, da Juventude e
do Idoso, que podem fazer um bom exerccio da parentalidade. Em seu pleito,
estes so identificados como "homoafetivos18". O objeto de anlise foram
processos e habilitaes em adoo movidos no Rio de Janeiro. A questo
central era compreender a forma com que gays e lsbicas tm sido tratados
quando optam por compor uma famlia atravs do projeto filiativo da adoo 19.

O pleito movido por "homoafetivos"


A questo da sexualidade passou por distintos processos de regulao
social (Foucault, 1988). Ainda hoje, percebe-se mecanismos diversos de
regulao e dispositivos de controle sobre a vida familiar. Nos processos
analisados, podemos perceber como a questo da homossexualidade e da
homoparentalidade ainda questionada e debatida nos laudos tcnicos dos
peritos.
Conforme estudo psicossocial:

O tema central aqui exposto a possibilidade de adoo por pares


homossexuais. Embora no tenha havido qualquer oposio ao pedido
da requerente e no tenham sido suscitadas quaisquer impeditivas,
no se pode negar que a matria objeto de muitas polmicas e de alta
carga de preconceito e discriminao. Por essa razo, sob pena de no
fazer jus funo judicante, principalmente em se tratando de
competncia em rea de infncia e juventude, entendi ser necessrio o
enfrentamento do tema, ainda que de forma concisa.

18 Essa categoria procura enfatizar o carter afetivo que homossexuais podem apresentar em
suas relaes. Essa estratgia visa modificar as representaes sociais a respeito do
homossexual. Alm disso, reposiciona o indivduo a uma concepo mais familista dentro do
campo do direito no Brasil.
19 Nesse respeito, as consideraes de Uziel (2007) serviram como base para a pesquisa.

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RICARDO ANDRADE COITINHO FILHO

Assim, constatamos que os pareceres tcnicos procuraram se equiparar


para alm da discusso jurdica. Nesse sentido, constatou-se que alguns dados
"so transformados em moralmente relevantes"20 (Rinaldi, 2011: 13).

A homossexualidade frente ao exerccio de uma parentalidade


normal
Partindo da verso produzida pelos postulantes, os tcnicos procuram em
suas falas pontos altos que possam colaborar para o deferimento de seu
processo em habilitao ou adoo.
A maioria destas falas constitua-se na afirmao da "normalidade"
daqueles sujeitos, de modo a comprovarem estarem "aptos" para exercer a
parentalidade e constituir famlias. Deste modo, a seleo das falas dos
entrevistados durante o estudo psicossocial indicaria se esses postulantes
estavam aptos ou no adoo.
Andr21, durante a entrevista com a psicloga do judicirio, procurou
destacar que estava motivado a ser pai. Assim, procurou afirmar que sua
orientao homossexual no seria um impedimento. Conforme consta nos
autos:

O autor considera-se homossexual. Ele relatou que no tem inteno


de ter um relacionamento afetivo e no sente falta. [...] Ele discreto
em relao sua sexualidade. Em seu trabalho, ele afirma ser casado
para no ser importunado. Porm, sua famlia e amigos sabem e
aceitam sua opo.

A atitude de Andr em ocultar sua homossexualidade perante a sociedade


tem sido utilizada como estratgia por gays e lsbicas como forma de no sofrer
formas de violncia e estigmatizao (Pecheny, 2004; Eribon, 2008)22. Assim,
20 Para leitura da anlise completa ver Coitinho Filho (2014).
21 Os nomes foram alterados.
22 o que Goffman (2008) aponta como uma dupla biografia, em que este homem gay
representa diferentes identidades, de acordo com as circunstncias uma para o mbito pblico
e outra para o privado.

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RICARDO ANDRADE COITINHO FILHO

manter uma identidade discreta visa maior tolerncia em relao


homossexualidade.
O postulante ao realizar tal afirmao de ser discreto, procurou
positivar sua homossexualidade, como forma de torn-la mais prxima do grau
de respeitabilidade e aceitabilidade social (Rubin, s/d).
No caso de Carlos e Henrique, a positivao da homossexualidade foi
argumentada em um contexto distinto. Segundo as tcnicas, em sua habilitao
conjunta: "no observamos nada que possa inviabilizar o pleito. Percebemos
que os requerentes levam uma vida ajustada, com comportamento tico e fiel
aos seus princpios".
Para indicar que "vida ajustada" era essa, a equipe tcnica passou a
narrar como o casal baseava seu relacionamento em laos de afeto, mantinha
uma vida conjugal estvel e poderia oferecer um "ambiente saudvel" para a
criana.
Aventamos que essa "vida ajustada" propiciada por um "ambiente
saudvel" se refira a uma conformao ao modelo de conjugalidade e famlia
estabelecida pelas normativas heterossexuais. Pensar na homoparentalidade
dentro de uma lgica heteronormativa evoca considerar de que forma o direito
parentalidade

pressupe

um

ajustamento

aos

imperativos

da

heterossexualidade.
Laura e Carolina indicaram que contaram com apoio profissional para o
desenvolvimento psquico das suas filhas j adotadas. Habilitando-se para
adotar um terceiro filho, a tcnica registrou que:

Carolina comentou que, por intermdio da Igreja Messinica, j


conseguiram

uma

vaga

para

que

as

meninas

tenham

acompanhamento psicolgico [...] isso devido, tanto s suas histrias


de abandono, como em relao ao preconceito que a sociedade nutre
em relao aos homossexuais para que elas entendessem sua 'nova'
configurao familiar.

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RICARDO ANDRADE COITINHO FILHO

Esse fato ao ser utilizado como argumento favorvel procurou evidenciar


que essas sujeitas estariam aptas para receber a nova criana pleiteada, na
medida em que poderiam garantir a tambm esta um acompanhamento
"normalizador". Alm disso, o uso da psicologia como ajuda profissional
corroborou para uma reificao da homossexualidade como algo distante da
normalidade familiar. Tais estratgias parecem indicar um afastamento dos
pnicos morais (Miskolci, 2007) associados criao de crianas por
homossexuais.
Em seu processo de habilitao adoo, Andr chegou a afirmar que
"gostaria que seu filho no fosse homossexual", que "deseja que a criana tenha
uma vida 'normal' e que se case e tenha filhos". Dentre as possibilidades
interpretativas, aventamos que sua declarao se baseia na ideia de que a
normalidade das famlias constitudas por pares do mesmo sexo s sero
comprovadas na heterossexualidade dos filhos (Garcia et al, 2007). Ou seja, a
boa parentalidade "homoafetiva" se evidenciaria pela no homossexualizao
parental. Tal compreenso corrobora, ainda, para tornar a homossexualidade
marginalizada frente aos modelos parentais, como uma espcie de "falha"
(Garcia, idem).
Dessa forma, podemos perceber como os postulantes procuram indicar
formas de "normalidade" ou de possvel "normalizao" de suas relaes para
atender aos requisitos da parentalidade heteronormativa (Butler, 2003). A
adequao de suas famlias aos modelos hegemnicos, evidenciados pelas
caractersticas heterossexuais, seria uma forma de confirmar o sucesso de sua
paternidade/maternidade, ainda que "'homoafetiva".

Referncias Bibliogrficas
BUTLER,

Judith.

2003.

O parentesco sempre tido como

heterossexual?. Cadernos Pagu (21), pp. 219-260.


COITINHO FILHO, Ricardo Andrade. 2014. Que ousadia essa? A
adoo homoafetiva e seus mltiplos sentidos. Dissertao de mestrado,
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Universidade Federal Rural
do Rio de Janeiro Rio de Janeiro.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

38

RICARDO ANDRADE COITINHO FILHO

ERIBON, Didier. 2008. Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro:


Companhia de Freud.
FOUCAULT, Michel. 1988. Histria da sexualidade I: a vontade de
saber. Rio de Janeiro: Edies Graal.
GARCIA, Marcos [et al]. 2007. "No podemos falhar": a busca pela
normalidade em famlias monoparentais. In: Miriam Grossi, Anna Paula Uziel e
Luiz Mello. 2007. Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays
e travestis. Rio de Janeiro: Garamond.
GOFFMAN, Erving. 2008. Estigma: notas sobre a manipulao da
identidade deteriorada. Rio de Janeiro: LTC.
MISKOLCI, Richard. 2007. Pnicos morais e controle social: reflexes
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social, no psicolgico e na terapia familiar. So Paulo: Roca.
RUBIN, Gayle. (s/d) Pensando o sexo: notas para uma teoria radical da
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http://www.miriamgrossi.cfh.prof.ufsc.br/pdf/gaylerubin.pdf.

em:

Acessado

em:

3/5/2012.
UZIEL, Ana Paula. 2007. Homossexualidade e adoo. Rio de Janeiro:
Garamond.

Ricardo Andrade Coitinho Filho


Mestre em Cincias Sociais
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Currculo Lattes

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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A HOMOSSEXUALIDADE NA MANUTENO
DOS VNCULOS FAMILIARES

Alessandra Caroline Ghiorzi


Graduanda em Cincias Sociais
Universidade Federal do Mato Grosso

Flvio Luiz Tarnovski


Professor do Departamento de Antropologia
Universidade Federal do Mato Grosso

ALESSANDRA CAROLINE GHIORZI E FLAVIO LUIZ TARNOVSKI


Expressar o desejo por uma pessoa do mesmo sexo, vivendo em uma
sociedade heteronormativa (Butler, 2003), um desafio que confronta parte das
pessoas nos dias atuais. Entre outras dificuldades, muitos sujeitos enfrentam o
processo de se revelar perante a famlia de origem, o que pode se apresentar
de forma dramtica, devido aos significados negativos associados
homossexualidade.
A partir do referencial terico construtivista1, o presente trabalho objetiva
descrever as consequncias da revelao da homossexualidade para os
vnculos familiares de mulheres e homens, por meio da anlise de dados
colhidos em uma pesquisa qualitativa realizada em Cuiab (MT), entre 2012 e
20132. Foram entrevistadas onze pessoas: cinco mulheres e seis homens, de 19 a
44 anos, pertencentes a diferentes segmentos sociais.

Quadro de informantes3

Nome

Idade

Escolaridade

Profisso

Grupo domstico

Juliana

22

Graduanda

Estudante

Sozinha

Lucas

21

Graduando

Estudante

Companheiro

Camila

27

Graduada

Liberal

Sozinha

Eduardo

30

Ensino mdio

Autnomo

Companheiro

Edmundo

19

Graduando

Estudante

Pedro

19

Graduando

Estudante

Me, pai, irmos

Aline

44

Graduada

Assalariada

Companheira e pai

Rafael

27

Graduado

Professor

Sozinho

Me, pai, irmo,


cunhada e sobrinha

1 Rubin (1989); Scott (1995); Vance (1995); Foucault (1997).


A presente pesquisa foi realizada no mbito do Plano de Trabalho Famlia e
homossexualidade: estudo das relaes familiares de homens e mulheres que se autodefinem
como homossexuais na cidade de Cuiab, inserido no Projeto de Pesquisa Gnero, sexualidade
e construo de si: identidades e diferenas, coordenado pelo Prof. Dr. Flvio Luiz Tarnovski.
2

3 Os nomes so fictcios, com o objetivo de preservar a identidade das(os) entrevistadas(os).

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

41

ALESSANDRA CAROLINE GHIORZI E FLAVIO LUIZ TARNOVSKI


Catarina

25

Graduada

Sade

Me, pai, irmos

Luciano

34

Graduado

Professor

Sozinho

Eduarda

41

Graduada

Enfermeira

Sozinha

A revelao da homossexualidade nem sempre fruto de planejamento,


ela pode se apresentar como resultado de uma vivncia de gnero que a expe
ou no decorrer de sistemticas situaes reveladoras (Tarnovski, 2004; Paiva,
2007; Oliveira, 2013). Contudo, h casos em que a orientao sexual
verbalizada, por meio de um anncio ou a partir de um flagrante. Nesses casos,
a conversa se estabelece como um momento determinante para a relao
familiar e a trajetria individual desses sujeitos.
Alguns entrevistados relataram que enfrentaram tentativas de controle
por parte dos pais, aps a verbalizao da homossexualidade, uma fase
caracterizada por conflitos: era um perodo meio de terror assim, eu diria
(Pedro). No entanto, depois de certo tempo, essas relaes se transformaram
positivamente, ao que parece, em funo da prpria situao de crise que esses
sujeitos passaram. Em alguns casos, ocorreu uma busca por desenvolver
atividades em conjunto, assim como conversas em comum e, com isso, os laos
entre pais e filhos se estreitam de um modo que no existia antes4.
Esse momento de verbalizao tambm propicia que os pais exponham
suas angstias sobre a homossexualidade e alguns discursos se repetem nos
variados casos estudados: os pais acreditam que o(a) filho(a) sempre foi
heterossexual; negam que ele(a) possa ser homossexual; que est sendo
influenciado(a); culpam-se pela criao do(a) filho(a) homossexual. Diante
desses argumentos construtivistas, os(as) filho(a)s respondem com
explicaes essencialistas: no tem como eu mudar isso, como voc pedir
pra um negro virar branco (Pedro). Apenas Camila disse me que est

4 Em nenhum dos casos aqui estudados a filha ou o filho foi expulso(a) de casa aps a revelao
da homossexualidade. Porm, o espectro do rompimento definitivo dos laos familiares uma
constante no discurso dos sujeitos, que contam casos de amigos (ou amigos de amigos) que
tiveram que sair de casa aps a revelao.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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ALESSANDRA CAROLINE GHIORZI E FLAVIO LUIZ TARNOVSKI


namorando uma garota, sem se atribuir uma identidade fixa que a defina como
homossexual5.
Os pais tambm demonstram receio sobre os possveis comportamentos
dos filhos, como explica Pedro: ela [me] s queria que eu fosse quem eu fosse,
mas que eu tivesse [...] certa conduta cabvel na sociedade [...] que eu no fosse
muito espalhafatoso. Portanto, falar sobre a orientao sexual com a famlia
coloca o filho em situao de se explicar, devido ao estigma carregado na ideia
do que ser homossexual. Os sujeitos buscam esclarecer aos pais que no
correspondem ao esteretipo do homossexual e a aceitao se mostra como o
desvelamento de que o filho no deixa de ser uma pessoa normal.
de se notar que, em alguns casos, os argumentos utilizados pelas filhas
e filhos para positivar sua identidade sexual e de gnero so fundamentados na
depreciao de outras identidades, como por exemplo, a da travesti ou da
bandeirosa, discurso j identificado por outros pesquisadores (Tarnovski,
2004; Lopes, 2009). Essa comparao com outras categorias sociais no campo
da sexualidade e do gnero segue a escala valorativa j descrita por Rubin
(1989), em que se hierarquizam prticas sexuais, marginalizando identidades.
Com isso, percebemos que a aceitao da orientao sexual tambm envolve
uma performance de gnero. E ainda, os pais esperam e cobram que seus filhos
respeitem (Lopes, 2009) a famlia, entre outras coisas, no trazendo o
namorado em casa, local que se apresenta como espao moral, ultrapassando
a materialidade da habitao.
Alm disso, ser filha ou filho homossexual pode se associar com uma
dinmica familiar especfica, j que algumas atividades, vnculos e favores so
desempenhados em funo da identidade sexual e de gnero exercidas por esses
sujeitos. Por exemplo, Edmundo relatou que o nico que ajuda sua me na
limpeza da casa, atividade que no realizada nem pelo seu irmo, nem pelo seu
pai.
Na situao vivida por Aline, quase todos os parentes do seu ncleo
familiar j moraram com ela quando passavam por dificuldades financeiras,
fsicas ou emocionais. Aline foi quem cuidou de sua me quando esta perdeu os

5 Casos similares foram estudados por Heilborn (1996).

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

43

ALESSANDRA CAROLINE GHIORZI E FLAVIO LUIZ TARNOVSKI


movimentos do corpo. interessante notar que esse papel desempenhado por
Aline est relacionado com a aceitao de sua orientao sexual: porque
como eu sempre fui muito independente, n, trabalhei muito sempre, aquela
coisa toda, ento eles me viam meio que como um exemplo assim, ento nunca
ningum me encheu o saco com isso a [orientao sexual] (Aline). Nesse
sentido, tambm falou Eduarda:

Sou meio que motorista da minha me, eu busco minha me, levo
minha me, fao tudo. Fico tentando agradar, n? Na verdade, a gente
fala que a gente procura ser os filhos perfeitos, mas que a gente fica
tentando agradar porque tambm a gente se sente culpado de no ser
como elas querem.

Essa transformao do estigma associado homossexualidade, por meio


do prestgio atribudo a outros papis desempenhados pelos sujeitos, j foi
observada por Peter Fry e Edward MacRae no caso de garotos que foram
expulsos de casa aps a descoberta de sua orientao sexual e, posteriormente,
quando alcanaram prestgio dentro do candombl, foram aceitos pela famlia.
Segundo os autores: Parece que a ridicularizao , de certa forma,
contrabalanada com o prestgio de curador e profeta (1991: 56).
Por fim, gostaramos de salientar o carter inicial e provisrio das
anlises, mas que abordam um tema de pesquisa que vem progressivamente se
desenvolvendo no campo das Cincias Sociais (Oliveira, 2013). Percebemos a
rejeio e a aceitao da homossexualidade como processos dinmicos, que,
apesar de amplamente utilizados na descrio dessas relaes, no conseguem
abarcar todos os aspectos das dinmicas familiares. Assim, complexa a
coexistncia de aceitao-rejeio nessas relaes, que, para alm de
desavenas, desentendimentos e diferenas, tambm podem ser permeadas por
afetos, vnculos e afinidades.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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ALESSANDRA CAROLINE GHIORZI E FLAVIO LUIZ TARNOVSKI


Referncias
BUTLER, Judith. 2003. Problemas de gnero. Rio de Janeiro: Civilizao
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FOUCAULT, Michel. 1997. Histria da sexualidade: a vontade de saber.
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HEILBORN, Maria L. 1996. Ser ou estar homossexual. In: R. Parker; R.
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Janeiro:

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RUBIN, Gayle. 1989. Reflexionando sobre el sexo. In: C. VANCE (org.),
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SCOTT, Joan. 1995. Gnero: uma categoria til de anlise histrica.
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TARNOVSKI, Flvio. 2004. Pai tudo igual?: significados da
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comentrio terico. PHYSIS Revista de Sade Coletiva, 5(1): 7-31.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

ALESSANDRA CAROLINE GHIORZI E FLAVIO LUIZ TARNOVSKI

Alessandra Caroline Ghiorzi


Graduanda em Cincias Sociais
Universidade Federal do Mato Grosso
Currculo Lattes

Flvio Luiz Tarnovski


Professor do Departamento de Antropologia
Universidade Federal do Mato Grosso
Currculo Lattes

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novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

FEIRA KRAH DE SEMENTES


TRADICIONAIS
cosmologia, histria e ritual no contexto de um projeto de
segurana alimentar

Jlio Csar Borges


Doutor em Antropologia Social
Universidade de Braslia
Consultor do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento

JULIO CSAR BORGES


Pra no acabar a histria e a festa, tem que estar
sempre fazendo, porque vai passando para os outros
mais novos aprender a realizar. Para no acabar a
festa. Porque essa histria, desde no sei quantos mil
anos atrs, faz parte dos Krah. Atravs dessa festa
que mostramos que somos Me h temos outras
cantigas, outra forma de nos organizar. Isso tudo que
chama Me h, Krah. A festa movimenta as msicas, as
danas, as crenas. Por isso que Me h tem isso.
Porque se no tiver isso, no Me h. Isso que mostra
nossa identidade. tudo isso. a festa que faz
fortalecer, tanto nas msicas [cantos] quanto no esporte
[corrida de toras]. Pratica esporte durante as festas: no
peso, na velocidade, na voz. Tudo! Ento Pahpm
[nosso pai: Pyt: Sol] fez essas coisas pra ns. Tem nas
histrias que as naturezas ensinaram e hoje no ensina
mais. Mas no acabou. isso que importante saber. A
festa pra fortalecer, ficar mais forte, vivo. Pra sempre.
De gerao em gerao. Porque sem a cultura, sem a
lngua, sem histrias, ns no somos mais ndios Krah.
Sempre ouo: Por que ndio gosta de festa, de cantar?
A digo sempre que nossa crena. A msica conta
histrias da natureza. Quando tem festa, a todo mundo
vai estar falando dessa histria. E os velhos contam
para os mais novos durante aquele perodo em que vai
estar sendo realizada a festa. Por isso importante
preservar,

porque,

digamos

assim,

essas

coisas

mostram a nossa cara.

O trecho acima reflete o esforo de um eminente professor krah,


Dodanin Piken, em ensinar a este antroplogo algo sobre um aspecto central da
vida sociocultural do seu povo. Sua lio simples e direta: as festas
diferenciam os Me h! Elas lhes foram transmitidas pelas naturezas (animais,
plantas, insetos) no se sabe h quantos mil anos atrs e desde ento so
praticadas para fortalec-los, com as corridas de toras e os cantos. A festa pra
fortalecer, ficar mais forte, vivo, enfatiza, apontando alguns caminhos (pry)

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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JULIO CSAR BORGES


que procurei trilhar, em minha tese de doutorado, rumo a uma interpretao da
festa como elemento central da resistncia tnica do povo indgena Krah1.
O argumento central da tese Feira Krah de Sementes Tradicionais:
cosmologia, histria e ritual no contexto de um projeto de segurana que as
festas so o espao-tempo responsvel pela manuteno de aspectos centrais da
sua viso de mundo, organizao social e solidariedade poltica frente aos
desafios impostos pela sociedade nacional2. Ocorre aqui o que Coelho de Souza
registra como constitutivo dos povos J: [o] processo de diferenciao
(recriao contnua da identidade humana) depende de uma constante
incorporao de elementos que preciso ir buscar no exterior um exterior
que se v sempre redefinido nesse processo de diferenciao (2002: 230). No
caso dos Me h, defendo que as festas so o espao-tempo que abre a sociedade
para o exterior e, na apropriao da alteridade, assegura sua continuidade frente
aos mltiplos coletivos que povoam o Pj Cuna, Nossa Terra.
Como fato social total (Mauss, 1974), a festa permite inmeras entradas
analticas das quais adentrei pela cosmologia, histria, relaes intertnicas e
sistema ritual com o intuito de demonstrar como a festa mantm vivos seu
modo de vida e agencialidade frente ao cerco colonial. Procurei demonstrar que
a apropriao (furto) e domnio do jogo de linguagem dos projetos uma
das principais estratgias atualmente utilizadas pelos Me h para (re)produo
de suas festas.
Meu caso etnogrfico foi a Festa dos Peixes e das Lontras (Tep me
Tre), realizada no contexto da VII Feira Krah de Sementes Tradicionais
(Ampo Hy Per X 7), no ano de 2007, com patrocnio da Petrobrs Cultural.
Realizada bienalmente desde 1997, a feira faz parte de um projeto de segurana
alimentar encabeado pela associao indgena Kapey, em parceria com a
Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA) e a Fundao
1 Os Krah (Me h: Ns, mesmo corpo/carne) falam uma variante da lngua J, tronco MacroJ e so classificados pela etnologia como Timbira Oriental, por se situarem na margem direita
do rio Tocantins. Os Krah tm uma populao de cerca de dois mil e quinhentas pessoas
espalhadas em vinte e oito aldeias numa reserva no nordeste do estado do Tocantins.
2 Defendida, no dia 28 de fevereiro de 2014, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade de Braslia (PPGAS/UnB). O trabalho de campo ocorreu entre os meses
de maro e dezembro de 2007, com novas imerses em maro de 2008, outubro de 2010 e abril
de 2012.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

49

JULIO CSAR BORGES


Nacional do ndio (FUNAI). Como nas edies anteriores, a feira buscou
fomentar a conservao on farm da agrobiodiversidade indgena atravs da
troca de sementes3. Minha etnografia sugere que o interesse dos Krah pela
troca de cultivares conviveu com a ateno dirigida festa que eles
apre(e)nderam, no tempo mtico, junto aos peixes no fundo de um rio.
Festa amj

kin. Com este termo, os Me h recortam atividades sociais

que se aproximam daquelas que os antroplogos denominam ritual. Sabemos


que cada sociedade possui termos prprios com os quais nomeiam e recortam
"performances e festividades que pode-se identificar como exemplos tpicos ou
focais de eventos 'rituais'" (Tambiah, 1985: 126). O amj

kin que presenciei na

Feira de Sementes - como tantas outras entre os Krah e alhures - tem um


aspecto ritual dado que tambm cerimnia, solenidade, ao formalizada,
comportando regras de comportamento e expresses performticas precisas e,
no mais das vezes, rigorosas (Perez, 2012: 25; cf. Van Gennep, 1978). Por esse
caminho, chegamos ordem cultural me h subjacente noo de festa: uma
sequncia de atos que giram em torno das corridas de toras, preparao e
consumo de alimentos (em especial o paparuto, bolo cerimonial), troca de
presentes, encenao de papis rituais, danas e cantos das metades
cerimoniais. E o amj

kin mais do que disso. tambm abertura aos

encontros inesperados que (re)produzem vnculos anti-estruturais aqueles de


carter existencial, diretos (Turner, 1974). A festa o espao-tempo da
sociabilidade espontnea que gira em torno dos momentos fugidios levados pela
cantoria do ptio, com marac, e de outros espaos da aldeia. fruio
individual e coletiva da beleza e respirao do Cosmo. O amj

kin o estado

alegre, feliz do universo, que requer a atuao protagonista dos Me h atravs


da festa. Festa e alegria so sinnimos (Melatti, 1978: 14).
A Feira de Sementes foi indigenizada para manter o movimento do
mundo com a alegria e beleza da vida ritual, que coloca os Krah em conexo
com os heris civilizadores, tal como aquele que conheceu a festa de Tep m

3 A conservao on farm ocorre com os recursos genticos em uso (nas roas ou campos
cultivados) e decorre dos interesses dos prprios agricultores locais. Assim,
agrobiodiversidade deve ser entendida como a variedade de plantas importantes para a
alimentao e agricultura resultante da interao entre o ambiente, recursos genticos e prticas
culturais integrantes dos sistemas de manejo (FAO 1996: 5).

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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JULIO CSAR BORGES


Tre junto aos peixes no fundo de um rio. A produo das festas, no contexto
contemporneo dos projetos, se presta afirmao da humanidade dos Me h
frente ao concerto de coletivos que anima o universo. Por isso, o amj

kin

produz (e diferencia) os Me h.

Bibliografia:
COELHO de SOUZA, Marcela. 2002. O trao e o crculo: o conceito de
parentesco entre os J e seus antroplogos. Tese de doutorado em Antropologia
Social, Museu Nacional/UFRJ - Rio de Janeiro.
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MELATTI, Julio Cezar. 1978. Ritos de uma Tribo Timbira. So Paulo:
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novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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JULIO CSAR BORGES

Jlio Csar Borges


Doutor em Antropologia Social
Universidade de Braslia
Consultor do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
Currculo Lattes

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novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

NDIOS, QUILOMBOLAS,
RABES E NORDESTINOS E O
SABOR AMARGO DO CACAU

Eduardo Alfredo Morais Guimares


Professor assistente da Universidade do Estado da Bahia
Doutorando em Estudos tnicos e Africanos
Universidade Federal da Bahia
Bolsista FAPESB

Sistema agroflorestal municipio de Ubaitaba. Foto do autor

EDUARDO ALFREDO MORAIS GUIMARES


As ideias aqui desenvolvidas so fruto das primeiras reflexes sobre a
Comunidade Quilombola de Empata Viagem, localizada no Municpio de
Marau, Regio Sul da Bahia. Como outras comunidades localizadas na regio31,
Empata Viagem alcanou notoriedade em decorrncia da qualidade da farinha
de mandioca produzida artesanalmente e, sobretudo, do domnio das tcnicas
de plantio do cacau sob a floresta raleada.

54

Ninho de pssaro sangue de boi - cabruca Ubaitaba. Foto do autor

O Cacau Cabruca e os pioneiros


No obstante a Revoluo Agrcola, alicerada no modelo agrcola
monocultural, desencadeada pela CEPLAC,32 entre o inicio dos anos 1960 e final
31 Existem em Mara mais 5 Comunidades Quilombolas reconhecidas pela Fundao Palmares.
32 Comisso Executiva de Planejamento da Lavoura Cacaueira. rgo federal de pesquisa e
assistncia tcnica vinculado ao Ministrio da Agricultura, criado em 1957.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

EDUARDO ALFREDO MORAIS GUIMARES


dos anos 1980, que resultou na elevao da produo nacional de cacau em
310% e o aumento da produtividade de 220 kg/ha, em 1962, para 740 kg/ha33,
cerca de 70% das roas cacau da Bahia ainda so sistemas agroflorestais
Cacau Cabruca34 (Araujo et. al., 1998). O cenrio de devastao instaurado
pela Revoluo Verde35 (Setenta & Lobo, 2012) no conseguiu, portanto,
obscurecer as potencialidades dos sistemas ancestrais de cultivo, fato que coloca
em relevo as dificuldades da agricultura que se intitula moderna que parece no
alcanar bem seus objetivos no ambiente de floresta tropical. Aplicam-se aqui
reflexes de Boaventura Souza Santos: as cabrucas, fruto de conhecimentos
populares, leigos, plebeus, camponeses ou indgenas, resistem em meio a uma
disputa entre as formas de verdade cientficas e no-cientficas (2007: 72).
No obstante a importncia das Cabruca para a sustentabilidade da
agricultura, as origens do sistema esto enredadas em um Mito Histrico que
obscurece desigualdades raciais e justifica uma concentrao fundiria e de
renda (Mahony, 2007: 738), a partir da excluso de indgenas e escravizados e
seus descendentes da saga do cacau (Adonias Filho, 1976: 173; Falcn, 1995:
26). Desafiando os alicerces do mito, a hiptese da qual se pretende partir a de
que o sistema est alicerado em conhecimentos ancestrais de indgenas e
africanos, condenados inexistncia diante de uma suposta superioridade
posicional da cincia agronmica moderna.
O Cacau Cabruca referncia praticamente obrigatria nos estudos
realizados no mbito da cincia agronmica na regio. Pesquisadores do IESB Instituto de Estudos Socioambientais da Bahia,36 atribuem o seu surgimento aos
grapinas (...) que a revelia das recomendaes tcnicas (...) (plantaram) o
cacau sombra das espcies nativas (Arajo et al., 1998: 36). Com efeito, a
referncia explcita aos grapinas, de certa forma, exclui indgenas e africanos
escravizados e seus descendentes da saga do cacau e isso no um mero

33
Dados
disponveis
no
Site
da
CEPLAC
.http://www.CEPLAC.gov.br/restrito/lerNoticia.asp?id=1719. Acesso em 02.02.2014;
34 Cacau plantado sob a sombra da floresta raleada
35 Modelo agrcola direcionado ao aumento da produo agrcola alicerado em melhorias
genticas em sementes, uso intensivo de insumos industriais, mecanizao e monocultivos.
36 Organizao no-governamental criada em 1994, com sede no municpio de Ilhus.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

55

EDUARDO ALFREDO MORAIS GUIMARES


detalhe que possa ser negligenciado, pois tal noo est no mago do Mito
Histrico: grapinas so as pessoas que migraram do Nordeste para o Sul da
Bahia no inicio do sculo XX e colonizaram o interior da Zona Cacaueira
(Mahony, 2007; Costa, 2012).

56

Cacau na cabruca. Foto do autor

Os engenheiros agrnomos Wallace Setenta37 e Dan Erico Lobo38


expem de forma ainda mais clara os elos que ligam o Cacau Cabruca ao Mito
ao atribuir aos pioneiros da cacauicultura o plantio do cacau em cabrucas
abertas na Mata Atlntica, transformada em espao vivido e habitvel pela
Civilizao do Cacau; um sistema de cultivo sui generis, predecessor dos
sistemas agroflorestais (Setenta & Lobo, 2012: 39). Nos argumentos, os

37 Presidente do CNPC Conselho Nacional dos Produtores de Cacau e Presidente do Sindicato


Rural de Itabuna.
38 Pesquisador da CEPLAC e professo da UESC.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

EDUARDO ALFREDO MORAIS GUIMARES


pesquisadores desconsideram a presena indgena no territrio ao situar o
cacau no centro do processo civilizatrio: responsvel pela transformao da
Floresta em espao vivido e habitvel. Para Setenta e Lobo quando da chegada
dos colonizadores portugueses a Mata Atlntica seria uma espcie de terra
nullius, um territrio nominalmente inabitado (Bale, 2008) com florestas
virgens.

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novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

EDUARDO ALFREDO MORAIS GUIMARES


Lurdes Rocha, em sua Tese de Doutorado, redimensiona a narrativa
acrescentando os agenciamentos de sergipanos que cultivaram o cacau com
persistncia, denodo, trabalho rduo, muito suor derramado irrigando o cho
(2006). De acordo com Rocha a grande seca da dcada de 1890 e a Guerra de
Canudos (1896-1897) foram os dois fatores que influenciaram a migrao em
massa dos sergipanos para a regio cacaueira. importante lembrar que no
final do sculo XIX o cacau j se constitua no principal produto da pauta de
exportaes da Bahia e que segundo Rosrio et. al. (1978: 20), as plantaes
feitas naquela poca correspondem a grande parte das existentes hoje no Sul da
Bahia.
Com efeito, no h como negligenciar os agenciamentos de indgenas,
escravizados e seus descendentes na criao e desenvolvimento das cabrucas e
deixar de perceber que, mesmo atualmente, com os avanos tecnolgicos
possibilitados pela cincia agronmica moderna, no fcil prescindir de
conhecimentos ancestrais indgenas e africanos no manejo das roas de cacau.
importante ter em mente que as populaes indgenas so portadoras de um
histrico de coexistncia com a floresta tropical (Munari, 2009: 9), que
pequenos agricultores africanos no perodo pr-colonial manejavam sistemas
agroflorestais em frica que para no entendidos pouco se distinguem das
florestas originais (Temudo, 2009: 246) e que de acordo com dados
etnoecolgicos, possvel afirmar que em frica a prpria formao de florestas
est relacionada atividade humana - cultivo, plantao e transplante
deliberado de rvores, pelas populaes locais - que culminou, inclusive, com a
formao de florestas onde antes no havia florestas (Bale, 2008: 15).

Bibliografia
ADONIAS FILHO. 1976. Sul da Bahia: cho de cacau. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira.
BALE, W. 2008. Sobre a Indigeneidade das Paisagens. Revista de
Arqueologia, 21(2): 09-23. Disponvel em:
http://www.ies.ufpb.br/ojs/index.php/ra/article/viewFile/3003/2524.
FALCON, Gustavo. 1995. Os coronis do cacau. Salvador: Ianan/ UFBA.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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EDUARDO ALFREDO MORAIS GUIMARES


LOBO, D. E.; SETENTA, W. C.; VALLE, R. R. 2004. Sistema
agrossilvicultural cacaueiro: modelo de agricultura sustentvel. Revista da
Sociedade de Agrosilvicultura, 1(2): 163-173.
LOBO, Dan rico. 2007. Agroecossistema Cacaueiro Da Bahia: Cacau
Cabruca e Fragmentos Florestais na Conservao de Espcies Arbreas. Tese
de Doutorado, Universidade Estadual Paulista.
MAHONY, Mary Ann. 2007. Um passado para justificar o presente:
memria coletiva, representao histrica e dominao poltica na regio
cacaueira da Bahia. Cadernos de Cincias Humanas Especiaria, 10(18): 737793.
MUNARI, Lucia Chamlian. 2010. Memria Social e Ecologia Histrica:
a Agricultura de Coivara das populaes quilombolas do Vale do Ribeira e sua
relao com a formao da Mata Atlntica. Dissertao de mestrado,
Universidade de So Paulo.
ROCHA, Lurdes Bertol. 2006. A regio cacaueira da Bahia: uma
abordagem fenomenolgica. Tese de Doutorado. Universidade Federal de
Sergipe.
ROSRIO et. al. 1978. Cacau Histria e Evoluo no Brasil e no Mundo.
Ilhus: CEPLAC.
SANTOS, Marcio Ceo dos. 2010. A Crise da Regio Cacaueira e os
Desafios

Para

Desenvolvimento

Local.

Dissertao

de

mestrado.

Universidade Municipal de So Caetano do Sul.


SETENTA, Wallace & LOBO, Dan rico. 2012. Conservao Produtiva:
cacau por mais 250 anos. Itabuna.
SOUZA SANTOS, Boaventura de. 2007. Para alm do pensamento
abissal: das linhas globais a uma ecologia de saberes. So Paulo. Novos Estud.
CEBRAP. 79.
TEMUDO, Marina Padro. 2009. A narrativa da degradao ambiental
no Sul da Guin-Bissau: uma desconstruo etnogrfica. Etnogrfica, Lisboa,
13(2): 237-364.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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EDUARDO ALFREDO MORAIS GUIMARES

Eduardo Alfredo Morais Guimares


Professor assistente da Universidade do Estado da Bahia
Doutorando em Estudos tnicos e Africanos
Universidade Federal da Bahia
Bolsista FAPESB
Currculo Lattes

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novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

R
U
M

O PROBLEMA

Wagner Xavier Camargo


Ps-doutorando em Antropologia
Universidade Federal de So Carlos
Bolsista FAPESP

WAGNER XAVIER CAMARGO

Se voc quer compreender o que a cincia, voc deve


olhar, em primeiro lugar, no para as suas teorias ou as
suas descobertas, e certamente no para o que seus
apologistas dizem sobre ela; voc deve ver o que os
praticantes da cincia fazem. (Clifford Geertz, 2011: 4)

A Copa do Mundo de Futebol tem mobilizado emoes de diversas


ordens, ocasionado revoltas, provocado alvoroos, de pretos, brancos,
indgenas, de militantes e ativistas, de ricos, pobres e de uma classe mdia alta
(que at fez protesto com camiseta, em campanha publicitria), incitado debates
pblicos acerca de gastos com as estruturas, gerado debates infinitos sobre
desvio de verbas e causado um desconforto generalizado. Nos momentos
anteriores abertura e ao incio do torneio internacional em terras brasileiras,
no sabemos exatamente o que sentimos, e muito menos o que esperamos de
dentro e fora dos gramados.
Numa iniciativa indita, a Revista Novos Debates traz a/aos leitoras/es
deste frum de discusses uma polmica viva acerca do momento em que
vivemos: o que pensar da Copa do Mundo de Futebol (masculino) e quais as
implicaes de todas as problemticas que a envolvem na atualidade? Para
tanto,

alguns

cientistas

sociais

que

se

debruam

sobre

uma

sociologia/antropologia prticas esportivas foram convidados a se expressarem


e a nos mostrarem como as pensam cientificamente.
Assim, o propsito deste espao de discusso no engessar
problemticas ou pr-determinar linhas de argumentao. As temticas sobre a
Copa do Mundo de Futebol (masculino) estavam disposio e cada um
ponderou como quis. Eis o resultado. A seguir, temos belos e crticos textos de
cientistas sociais empenhados a entender (mais e melhor) os fenmenos que
envolvem este evento e os (ento denominados) megaeventos esportivos.
Partindo, desse modo, de todo um emaranhado de questes, o texto de
entrada do frum de discusses de Arlei Damo, que reitera, semelhana do
que faz um psiclogo frente a um surto psictico de seu paciente, um dado de
realidade visvel e inconteste: vai ter Copa no Brasil! Sua afirmao principal a

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WAGNER XAVIER CAMARGO


de que, em que pese a campanha no vai ter Copa, mobilizada por
movimentos sociais e partidos polticos especficos, a competio efetivamente
se realizar. Por isso, segundo o autor, Copa para quem? seria um slogan mais
instigante para refletir sobre o contexto. Da leitura de suas inquietaes, restanos indagar se os ativistas, direta ou indiretamente, semearo, de fato, durante
a Copa a colheita dos protagonistas das Eleies Gerais de outubro?
A seguir, deparamo-nos com o ensaio sagaz de Luiz Henrique de Toledo.
O autor mostra o triunfante retorno do bordo futebol, pio do povo, agora
insinuado dentro do contexto catico da realizao da Copa mundial de futebol
e o recoloca justamente no centro dos protestos contra o evento, no sentido de
dizer que a FIFA, com suas imposies, controle e designaes acerca do
imponente Padro FIFA, reatualizaria tal pecha para si mesma na atualidade.
Alm disso, pondera ainda sobre uma provocao de Bruno Latour, pensada a
partir de uma exposio de artes, na Alemanha, incio dos anos 2000.
Iconoclash a instabilidade, o enigma, distante da iconofilia e da iconoclastia,
escolhido para lugares, objetos e situaes em que h uma ambiguidade, uma
hesitao, (...) quanto a como interpretar a construo da imagem e a destruio
da imagem (Latour, 2008: 123). Para Toledo, o interessante agora perceber
os iconoclashes que circundam e envolvem o futebol, produzindo contrapontos
ou desestabilizaes acerca da iconoclastia em torno do prprio fenmeno (e de
sua estrutura).
J Alexandre Vaz brinda-nos com um escrito que traz algumas facetas do
futebol enquanto negcio. H, para ele, uma dimenso mercadolgica em torno
do esporte que se iniciou nos anos 1970 e j expusera, quela poca, os
volumosos ganhos da ento FIFA, sob o comando do brasileiro Joo Havelange.
Passados 40 anos, o business em torno do fenmeno futebolstico s cresceu:
haja vista , segundo o autor, as obras de recuperao ou construo dos 12
estdios e suas estruturas. Como bem salienta Vaz e de tcita concordncia
para quem conhece algumas das megaestruturas esportivas em mbito
internacional tais estdios oferecero mais do que espao para uma contenda.
So lugares de conforto, de venda e consumo de mercadorias, de visibilizao de
produtos dos clubes, de construo de verdadeiras experincias, no sentido

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WAGNER XAVIER CAMARGO


estrito do termo. Participando ou no de tudo isso, Vaz profetiza que nada, nem
ningum, ficar imune Copa de Futebol no Brasil.
Em seguida h as ponderaes de Jos Renato Arajo, que arquiteta uma
conexo entre as polticas pblicas adotadas no pas em respeito aos
megaeventos esportivos e a tentativa de compreenso das mesmas por parte de
cientistas sociais, que estabelecem pressupostos importantes para desvelar os
arranjos responsveis pelo pagamento das contas em nveis municipal, estadual
e federal. Relata-nos, portanto, sobre suas investigaes junto aos Tribunais de
Contas Estaduais, responsveis oficiais pelo controle de gastos das unidades da
federao, e sobre suas intenes de pesquisa nos Tribunais de Conta da Unio.
Das etapas preliminares, segundo o autor, resulta que os investimentos feitos
para a realizao da Copa provieram de recursos pblicos, fato que realmente
ala ao centro do debate tais tribunais de contas e o prprio Estado brasileiro,
passando a serem, assim, tpicos investigativos fundamentais.
Um ltimo exerccio de escrita deste compndio crtico, e notadamente
desviante das problemticas em pauta at ento postuladas, encontra-se na
reflexo de minha autoria que generifica a Copa e o futebol. Deixo leitoras/es
instigadas/os a l-la, los, porm, adianto que tento desvelar pressupostos e
prerrogativas tcitas em relao a gneros, corpos e sexualidades que esto
subsumidos a todas essas discusses que dizem respeito ao futebol e a sua Copa
Mundial (masculina) em processo de realizao no Brasil.
Ao fim e ao cabo, os escritos deste frum pretenderam abordar o futebol
nacional/global e a Copa do Mundo da FIFA sob distintas perspectivas
analticas (interdisciplinares, inclusive), que, juntas, oferecem um mosaico
interessante de ser apreciado. Como de praxe, resta-me apenas desejar-lhes boa
leitura!

Referncias Bibliogrficas
GEERTZ, Clifford. 2011. A Interpretao das Culturas. 1 ed [reimpr.].
Rio de Janeiro: LTC.

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WAGNER XAVIER CAMARGO


LATOUR, Bruno. 2008. O que iconoclash? ou, h um mundo alm das
guerras de imagem? Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 14, n. 29, p.
111-150, jan./jun.

Wagner Xavier Camargo


Ps-doutorando em Antropologia
Universidade Federal de So Carlos
Bolsista FAPESP
Currculo Lattes

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VAI TER COPA NO BRASIL

Arlei Sander Damo


Doutor em Antropologia Social
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/UFRGS

ARLEI SANDER DAMO

Por uma srie de razes, o Brasil seria sede de uma Copa do mundo de
futebol mais dia, menos dia. Lula tem sido criticado pela adeso ao projeto da
FIFA, mas qualquer outro chefe de Estado que estivesse em seu lugar, naquelas
circunstncias, provavelmente teria feito o mesmo. Por parte da FIFA, havia o
desejo de realizar o torneio no continente sul-americano e por razes
econmicas, polticas e futebolsticas o Brasil era o pas preferido. Nossa
economia expandia-se vigorosamente e a crise de 2008 no estava no horizonte
a oficializao da escolha foi em novembro de 2007, mas Lula e Blatter
haviam batido o martelo, pelo menos, um ano antes. A diplomacia esforava-se
para tornar o pas influente na poltica internacional. A populao era
amplamente favorvel, como revelaram pesquisas de opinio da poca.
Relatrios feitos por consultorias prestigiadas no mercado faziam previses
alvissareiras e a grande mdia as divulgava como se fossem confiveis uma
dessas consultoras, muito bem reputada pelo mercado, chegou a prever, s com
os megaeventos, a gerao anual de empregos equivalente ao total do que foi
efetivamente gerado nos anos de 2011 e 2012 juntos! Como poderia um
presidente com pretenses eleitorais recusar a oportunidade oferecida pela
FIFA em tais circunstncias?
No novidade que Lula, alm de gostar de futebol, um otimista
contumaz, do contrrio no teria chegado presidncia. Mas nesse caso, ele foi
um pouco longe demais, acreditando no discurso envernizado da FIFA articulado no trip: oportunidade, investimento e legado e numa convergncia
improvvel de iniciativas a fim de preparar o Brasil para uma disputa
futebolstica em padres europeus. Para que a Copa se tornasse um sucesso
teria sido necessrio que a gesto pblica federal, estadual e municipal fosse
articulada e eficiente, tanto na elaborao de projetos quanto no licenciamento,
contratao e fiscalizao das obras; que a iniciativa privada estivesse disposta a
correr riscos, investindo por conta prpria ou em parceria com o governo; que
os dirigentes de futebol fossem probos e tomassem a iniciativa de organizar o
evento, como ocorre em quase todos os pases onde se realizam megaeventos;
que a imprensa dita burguesa se comportasse em relao malversao de
recursos pblicos e obras mal projetadas ou mal executadas como se comporta
quando seus parceiros esto no poder o que no bem o caso; que o
Ministrio Pblico, o Tribunal de Contas da Unio e outras agncias de
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ARLEI SANDER DAMO

fiscalizao deixassem de realizar o elementar que se espera delas; que no


Congresso Nacional no houvesse oposio; que todos os movimentos sociais
fossem acomodados nos ministrios. Enfim, que o Brasil fosse muito diferente
do que .
Em que pese a campanha no vai ter Copa, patrocinada por alguns
movimentos sociais e coletivos mais arrojados liderados, basicamente, por
anarquistas e por quadros ligados ao PSOL e ao PSTU , a competio vai se
realizar, mas com muitas nuances em relao festa que a FIFA e seus parceiros
comerciais imaginaram. Mesmo que ao longo da competio haja uma mudana
radical de atitude, no teremos uma multido nas ruas danando abraada
mascote oficial do evento. A pouco tempo do incio dos jogos, no h
entusiasmo nas ruas e nas manchetes dos jornais predominam notcias ruins,
apesar da mobilizao governamental para reverter o quadro. Poucas vitrines
exibem a decorao alusiva Copa e as crianas ainda no esto fantasiadas a
carter, como de costume. A convocao do time que vai representar o Brasil
ocorreu no final de maio, sem lobby, contestao ou polmica, muito diferente
do habitual.
Parece que a Copa vai ser em Pluto e o anticlmax se deve, em grande
medida, aos protestos que ocorreram em junho de 2013, cujo pice coincidiu
com a Copa das Confederaes, evento teste para a competio principal. Na
ocasio, protestou-se contra tudo e contra todos, inclusive contra a Copa. Copa
para quem? foi um slogan bem pensado, que colocou em cheque os interesses
da FIFA e a pertinncia dos gastos governamentais. O dinheiro disponibilizado
para a construo e reforma dos estdios menos do que 10% do oramento
anual do Ministrio da Sade ou da Educao e ter de ser devolvido ao BNDES
nos prximos anos por empreiteiras ou por governos estaduais. Desta
perspectiva, o aporte de recursos pblicos no soa to disparatado ou no
mais do que o usual, pois o BNDES, uma agncia pblica, empresta altas
quantias a grandes empresas privadas. O que deixou a populao indignada foi
antes uma questo de economia moral, muito bem performatizada em cartazes
carregados pelos manifestantes, que exigiam o padro FIFA para escolas e
hospitais.

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ARLEI SANDER DAMO

A propsito, o que se passa com a Copa lembra, em muitos aspectos, a


comemorao dos 500 anos do descobrimento. Naquela ocasio, o governo
programou uma festa, esquecendo-se que a ocupao europeia poderia ter outro
significado. Foi um desrespeito absurdo com os povos tradicionais e a festa no
poderia seno ter terminado de forma melanclica, com uma comemorao
oficial envergonhada e uma manifestao incisiva dos movimentos sociais que
se solidarizaram s causas indgenas e quilombolas. Pouco mais de uma dcada
depois desse triste episdio, repetem-se alguns equvocos. Por mais grandioso
que seja um evento como a Copa, seu impacto incomparvel conquista e
dominao europeia iniciada h 500 anos. Mas muito impopular usar recursos
pblicos para atender s demandas da FIFA, no s porque esses recursos
fazem falta em outras reas tidas como essenciais pela populao, mas tambm
porque as novas arenas no sero acessveis populao durante a Copa. Menos
de 1% dos brasileiros, a maior parte de classe mdia e alta, vero os jogos nas
carssimas e requintadas arenas. Os outros 99% assistiro pela TV, como
sempre o fizeram. O time que representa o Brasil nas copas tornou-se um
smbolo

laico

da

nao,

entre

outros

motivos,

porque

constitudo,

invariavelmente, por diferentes perfis de classe e de etnia, espelhando uma ideia


de nao idealizada. As novas arenas vo exibir um perfil de pblico elitizado,
que escancara um projeto de nao excludente e concretamente realizado.
Os protestos de 2013 tiveram mltiplas pautas e agentes, por isso difcil
produzir uma sntese sobre eles. Qualquer tentativa nesse sentido passa pela
constatao de que tiveram ao menos duas fases, embora isso no tenha
ocorrido em todas as cidades. Na primeira fase, tinham como pauta principal a
mobilidade urbana e se articularam a partir do calendrio anual de aumento das
passagens. Saram s ruas, basicamente, estudantes veiculados a partidos de
esquerda (com destaque para PSOL e PSTU) e coletivos de diferentes matizes
que sequer se reivindicam como movimentos sociais.
De incio, os gastos com a organizao da Copa no Brasil no tinham
maior destaque nos protestos. Mas em So Paulo e no Rio, houve uma
protelao no aumento das passagens, de maro para junho, e a mobilizao
contra o reajuste entrou no calendrio da Copa das Confederaes. O que era
para ser um evento festivo, apenas, acabou incorporando elementos

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ARLEI SANDER DAMO

contestatrios. E o que era para ser uma manifestao poltica, transformou-se


em boa medida numa festa, potencializando as reivindicaes. Milhares de
pessoas saram s ruas para protestar, muitas delas elegendo uma causa entre
muitas que estavam disposio transporte pblico, sade, educao,
corrupo, direitos sexuais e assim por diante.
As ideias anarquistas, renovadas pelo Occupy Wall Street (on line/off
line) e pelos whistleblowers (on line), exerceram grande influncia desde a
primeira fase das manifestaes, ficando ntida a rejeio s formas
hierarquizadas de organizao, razo pela qual no houve unificao de pautas e
nem a constituio de lideranas para representar as ruas. Os manifestantes
adquiriram notoriedade com suas performances, confundiram a polcia com
suas andanas irrequietas e fundiram a cuca de muitos intelectuais de planto
que tentaram interpret-los no registro do convencional.
No pice das manifestaes, os grupos mais esquerda, responsveis por
levar o descontentamento s ruas, perderam o controle sobre elas. No meio da
multido sobressaiu a performance black bloc, mas tambm se juntara a ela
jovens cujos pais ou avs haviam participado da Marcha da Famlia, em 1964.
Em certa medida, todos estavam ansiosos por sair do Facebook o pessoal que
contra as aes afirmativas, a expanso do ensino pblico e o Programa Bolsa
Famlia estava um pouco mais, tenho a impresso. Foi uma manifestao
intensa enquanto durou, e repleta de paradoxos. Uma parte desses jovens se
define como ativistas e tentam reinventar utopias na perspectiva de construir
uma sociedade mais justa e inclusiva. Outros querem ser protagonistas, fazer a
diferena, enfim, deixar uma marca e se dar bem. Ambos defendem a
horizontalidade, mas os protagonistas no o fazem por influncia anarquista
no leem Proudhon ou Bakunin; nem admiram Julian Assange. Esse pessoal
descolado, porque isso bacana; so contra o chefe, praticam coworking e
cultuam Steven Jobs e outros cones do capitalismo contemporneo. Sob certo
aspecto, so o extremo oposto dos que fazem black bloc, mas nas Jornadas de
Junho eles marcharam juntos (ou misturados), fazendo crer aos incautos que
ativismo e protagonismo fossem sinnimos.
O xtase de tais jornadas pareceu algo efetivamente ritual, que cessou em
pouco mais de uma semana. A performance black bloc, que em julho de 2013

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ARLEI SANDER DAMO

deu o tempero apimentado s manifestaes, tambm foi responsvel por


afugentar muitos manifestantes das ruas. Independente dos resultados prticos
das Jornadas de Junho, ficou a indicao de que existem novos movimentos,
atores e estratgias compondo a cena poltica. E o que poucos perceberam, h
um pas em franco processo de transformao, com velhas e novas contradies
sendo afloradas.
A impresso que vem das ruas, s vsperas do incio da Copa no Brasil,
que os brasileiros gostariam de estar se preparando para a Copa do Catar, que
ocorre em 2018. Quase todos esto mais ou menos fartos de notcias sobre obras
em atraso, gastos pblicos injustificados, trnsito catico em funo de obras ou
de protestos alguns deles reunindo no mais do que duas dezenas de ativistas.
Ningum mais tem pacincia para ouvir falar em legado, tampouco em legado
intangvel, embora o governo federal tenha retomado esta cantilena que a
prpria FIFA e o COI inventaram, mas que est fadada obsolescncia e ter de
ser substituda por outra estratgia de marketing fazer a Copa no Catar e na
Rssia no deixa de ser uma alternativa, pois l no haver, ao que tudo indica,
pessoas nas ruas com cartazes FIFA go home.
Sendo a Copa realizada no Brasil e envolvendo diversas instncias
governamentais, seu sucesso pode influenciar nas eleies. No ser como das
outras vezes, em que o time da CBF um smbolo laico da nao dramatizava
certos dilemas metafsicos da brasilidade, e assim que a Copa era dada por
encerrada iniciava-se a discusso poltica, uma vez que em ano de Copa tambm
temos eleies. Nesta ocasio os dois eventos esto emaranhados. Talvez a
performance do time de Felipo no exera grandes influncias, mas a
organizao do evento pode render alguns pontos percentuais a favor ou contra
o governo. A realizao da Copa j faz parte da agenda poltica h pelo menos
duas eleies Lula anunciou o acordo verbal com Blatter s vsperas do
primeiro turno da eleio presidencial de 2006. No h nenhum problema
nisso; antes um bom indcio de que, apesar de tudo, vivemos numa
democracia. Por conta disso, parece-me mais simptico o slogan Copa para
quem?, que mobilizou os brasileiros para pensar no uso dos bens pblicos, do
que No vai ter Copa!, escolhido para este ano, pois este ltimo sugere um
enfrentamento em momento delicado. A esta altura, os ativistas podem,

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ARLEI SANDER DAMO

indiretamente, semear, durante a Copa, a colheita dos protagonistas nas


eleies de outubro.

Arlei Sander Damo


Doutor em Antropologia Social
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/UFRGS
Currculo Lattes

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FIFA, PIO DO POVO

Luiz Henrique de Toledo


Doutor em Antropologia Social
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social - UFSCar

LUIZ HENRIQUE DE TOLEDO


A FIFA segue impondo, no formato dos megaeventos, o clculo racional
do consumo esportivo ampliado, cujo modelo de futebol alcana tantos as
formas de jogar quanto as de torcer (Toledo 2002; 2012a, 2012b). No Brasil, a
lei de no 12.663 de 5 de junho de 2012, mais conhecida como Lei Geral da
Copa, que pesou sobre os ombros dos comits locais, expressa o tamanho da
ingerncia que conduziu a organizao do megaevento sediado no pas.
No mais, no se pode perder de vista um movimento geral que incide
sobre as transformaes que seguem impondo ao futebol profissional
transnacional a busca das maximizaes instrumentais, constituindo a Copa boa
oportunidade para se notar mais de perto algumas das aes da FIFA, sobretudo
as que tensionaram a cultura esportiva e as conjunturas locais. Seria a Copa
errada no lugar errado? No foi a primeira vez que organizaes internacionais
foram capturadas e ressignificadas em discursos polticos diversos quando
penetram o cotidiano das crises no pas, cotidiano fomentado pelas mdias. A
novidade que agora foi um esporte que ganhou centralidade, ou se tornou uma
espcie de idioma para alcanar crticas de toda ordem, polticas, econmicas e
sociais.
H pelo menos duas dcadas esse movimento crescente de deliberaes
que resguardam a universalidade da prtica do futebol profissional pelo mundo
(Federao, confederaes) impem transformaes severas que atravessam
desde a prtica dentro dos campos at a fruio fora deles. Em relao
sociabilidade torcedora um marco decisivo foi a tragdia no estdio de
Hillsborough, em Sheffield nas semifinais da Copa da Inglaterra, onde
morreram 95 torcedores no jogo entre Liverpool e Nottinghan Forest, devido
superlotao. Por dcadas, a culpa recaiu incrivelmente sobre torcedores e o
consumo de cerveja e, aps vrias revises no processo e levante dos parentes
das vtimas, no sem resistncias, chegaram organizao do evento e polcia,
responsvel pela segurana poca.
De l pra c se coibiram os dribles desnecessrios, arguiram a vida
ntima desregrada dos jogadores, censuraram o comportamento desajustado
e violento dos torcedores, se atemorizaram frente s cidades incontrolveis
que teimam no disciplinar os espaos urbanos onde se localizam as arenas
erguidas para os megaeventos das sucessivas Copas, que cada vez mais so

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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LUIZ HENRIQUE DE TOLEDO


oferecidas a pases (frica do Sul, Brasil, Rssia, Qatar) fora do ncleo
mandatrio do futebol que reside em parte do continente europeu. O Padro
FIFA, tal como conhecido o conjunto de medidas disciplinares do fato
esportivo, ao se espraiar e rotinizar o futebol transnacional, deve controlar as
imagens veiculadas, a escolha e gerenciamento dos signos (mascotes, cartazes,
objetos, souvenires de todos os tipos), a comensalidade permitida; da toda a
celeuma gerada desde 2012 em relao ao controle sobre a comida de santo, os
acarajs servidos aos torcedores em jogos da Copa em Salvador, na Bahia, e
outras como o feijo tropeiro mineiro na sede em Belo Horizonte.

76

Parto das provocaes de Latour (2008) sobre o conceito de iconoclash,


propriedade retida em alguns fenmenos ambguos que cumprem funes
mediadoras e de deslocamento na guerra entre convices religiosas, artsticas,
ideolgicas e cientficas, para agregar ou reagrupar a tambm o futebol,
modalidade entre os esportes que dialoga intensamente com todos esses outros
domnios, e que produz aqui e ali seus iconoclashes, estimulando controvrsias

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

LUIZ HENRIQUE DE TOLEDO


que firmam contrapontos ou desestabilizam o movimento iconoclasta de
depurao fenomnica, promovido pelos que organizam o futebol profissional
contemporneo.
Ao propor um profissionalismo sem a mediao ou pouco dilogo com
muitos outros, porque ciosa de seus interesses, a FIFA produz iconoclastia ao
seu modo em nome de uma tecnocracia a gerir um espetculo sem arestas. H
dcadas, o futebol fora queimado pela crtica intelectualista que o definia
como sendo instrumento de amortizao da crtica, pio do povo e propulsor da
lgica perversa da sociabilidade alienante das massas. O centro de gravidade
parece que se deslocou para a FIFA e nada parece escapar-lhe. Os acarajs
soteropolitanos servem de exemplo iconoclash no momento em que foram
colocados numa posio de disputa intensa e guerra pelos significados
embutidos numa Copa realizada no Brasil, s fazendo aumentar a desconfiana
retrica do Copa para quem?, que animou os movimentos que espocaram aqui
e acol e que se mantm ativos s vsperas da abertura do megaevento,
prometendo antagonizar com o certame durante seu transcorrer.
A blindagem ao megaevento e o resguardo dos interesses da FIFA
conviveram at s portas do jogo de abertura com ndices de rejeio sem
precedentes em se tratando do apego dos brasileiros ao futebol. Em abril de
2014 pesquisas indicavam 55% de rejeio popular e o sentimento era de que a
Copa traria prejuzos ao pas (Folha de S. Paulo, 08/04/2014).
Sendo assim, Iconoclasmo quando sabemos o que est acontecendo no
ato de quebrar [em princpio esttuas, dolos, num gesto de intolerncia e
fundamentalismo] e quais so as motivaes para o que se apresenta como um
claro projeto de destruio; iconoclash, por outro lado, quando no se sabe,
quando se hesita, quando se perturbado por uma ao para a qual no h
maneira de saber, sem uma investigao maior, se destrutiva ou
construtiva (Latour 2008:113). Dentro dessa atmosfera que encontramos a
FIFA rivalizando com o prprio futebol e selees no espao da guerra
miditica que se instaura em relao sua posio de detentora e maior
beneficiria do megaevento.
As movimentaes contra a Copa em So Paulo, algumas capitaneadas
por fraes de partidos de esquerda, na esteira de outros coletivos ou
novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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LUIZ HENRIQUE DE TOLEDO


ajuntamentos insurgentes que se atiraram contra os cones do capitalismo sem
risco (a quebradeira de bancos e as barricadas nas ruas so exemplos visuais
paradigmticos dessa guerra) tentaram posicionar ideologicamente o
problema na ordem de uma iconoclastia esportiva pura, sendo a Copa o vu que
acobertaria os ilcitos e imorais arranjos que assolam a conduo da coisa
pblica no Brasil. Nesse sentido, estende-se a quebradeira simblica FIFA
como a grande causadora dos males e ingerncia no pas. Assim como se
escutou, dcadas atrs, as ruas bradarem contra o FMI, houve-se agora o fora
FIFA como bordo que alinhavaria a costura dos vrios protestos em curso.
O retorno triunfante do discurso do pio do povo parece que novamente
se insinuou. Mas agora no seria propriamente o futebol o fator difuso de
alienao das massas, formulado h tempos, sobretudo pelos setores
intelectualizados, mas a prpria FIFA, artfice maior do espetculo futebolstico
profissional em conluio com Estados e outros poderes pblicos. Mas o fora
FIFA, ao contrrio do futebol pio do povo, horizontalizou os protestos, saiu
das universidades e de parte das elites letradas e alcanou a sociedade civil, das
manifestaes mais individuais aos movimentos mais especficos que
amarraram o fora FIFA ao estopim de outras demandas e reivindicaes
pontuais, exemplo pode ser visto nos atos de maio de 2014 do Movimento dos
Trabalhadores Sem Teto (MTST) pela cidade de So Paulo. A FIFA torna-se um
fator que, agregado s manifestaes, as amplifica, seno em volume de
participantes, ao menos em visibilidade nas mdias.
O curioso que h tempos alertou-se para esse fato. Uma ruidosa cascata
de denncias sobre improbidades administrativas, falta de clareza na conduo
dos contratos e quase ausncia dos chamados legados aqui e acol (obras de
recuperao urbana, transporte e mobilidade, etc.), permitiram estabelecer a
crtica generalizada Copa, da esquerda direita, portanto, vinda de muitos
lados e alimentadas por inmeras demandas especficas. Das ruas e nas
manifestaes pelas redes sociais muito se ouviu que as manifestaes no eram
contra o futebol, esporte ubquo por excelncia e sedimentado cultura
nacional, mas sim contra a Copa da FIFA e os polticos que permitiram sua
viabilidade.
De todo modo, o futebol e suas projees apareceram como estopins ou

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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LUIZ HENRIQUE DE TOLEDO


vetores de novos e criativos reajuntamentos pelas cidades, dialogando com
vrias demandas, religando esferas de produo de imagens e permitindo novas
experimentaes tticas na apropriao poltica dos espaos pblicos.
E iconoclashes sua maneira, movimentaes em torno da Copa ou
motivadas por ela fizeram uma multiplicidade de agentes coabitarem espaos
urbanos contguos, ambiguizando os sentidos mais corriqueiros entendidos
como demandas polticas (convices ideolgicas, de classe, valores como
cidadania, justia, trabalho, lazer, direito sociais, direito cidade, etc.).
Daqueles francamente contrrios ao megaevento esportivo, passando pelos
torcedores, quase torcedores, no torcedores, o que se tem observado a
profuso e produo dessas intensas presenas no espao urbano a despeito das
articulaes pelas redes, que produzem e conferem uma velocidade sem
precedentes aos ajuntamentos. E valores culturais como nacionalismo,
identidade brasileira, aderncia inconteste ao futebol foram tiradas do sossego
antropolgico e da inrcia representacional para serem recolocados, ou melhor,
reagrupados, mais uma vez, no fluxo ininterrupto das sacralizaes e
dessacralizaes que propagaram, mundo afora, alguns dos indcios e,
sobretudo, as imagens de que algo se reconfigurou no Brasil.

Referncias Bibliogrficas
FOLHA DE SO PAULO. Editorial. 08.04.2014.
LATOUR, Bruno. 2008. O que iconoclash? ou, h um mundo alm das
guerras de imagem? Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 14, n. 29, p.
111-150, jan./jun.
TOLEDO, Luiz Henrique. 2002. Lgicas no Futebol, So Paulo: Hucitec
& Fapesp.
___________________.

2012a.

Polticas

da

corporalidade:

socialidade torcedora entre 1990-2010. In: Toledo, L.H.; Malaia, J.; Buarque
de Holanda, B.; Andrade de Melo, V. (orgs.). A Torcida Brasileira. Rio de
Janeiro: Sete letras.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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LUIZ HENRIQUE DE TOLEDO


____________________. 2012b. Ritual sem dono, evento sem
nome. Os segredos da transformao da Copa do Mundo em um megaevento.
Coletiva. Recife: no 8, abr/mai/jun.

Luiz Henrique de Toledo


Doutor em Antropologia Social
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social - UFSCar
Currculo Lattes

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novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

A COPA E O BRASIL

poltica, negcios e a impossvel imunidade

Alexandre Fernandez Vaz


Doutor em Cincias Humanas e Sociais
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

ALEXANDRE FERNANDEZ VAZ


Estamos todos intoxicados pela presena da Copa do Mundo de Futebol
no Brasil. No h como ficar imune tamanha exposio, s interminveis
discusses, ao detalhamento de cada passo das selees que viro ao Brasil para
a disputa, s famlias dos jogadores, festa espontnea de torcedores que se
exaltam na frente das cmaras de televiso. Para alm do que uma vez Umberto
Eco chamou de falao esportiva inesgotvel, aprumada por jornalistas
cata de todo tipo de informao para preencher e rapidamente substituir
pginas de internet e interminveis horas de vdeo a conversa parece
encontrar novos rumos que no deixam de ser surpreendentes. Discute-se
menos a seleo brasileira, convocada por Lus Felipe Scolari sem grandes
polmicas; debate-se, sim, freneticamente, os gastos, atrasos e improvisos na
organizao do evento. O Ministro dos Esportes, como guardio do governo e do
projeto da Copa, f do futebol e torcedor ardoroso da Sociedade Esportiva
Palmeiras, esmera-se em explicar e justificar; recorre a Nelson Rodrigues, evoca
nossa tradio de resolver as coisas na ltima hora, tenaz na defesa dos
investimentos do governo federal e refratrio a qualquer tipo de crtica.
Esse deslocamento do debate foi se compondo aos poucos. Em 2007, o
Brasil alcanou, com relativa facilidade, o direito a organizar o evento. Festa,
jbilo e excitao, to caractersticos nossos, junto com a expectativa de que
faramos a melhor de todas as Copas, levaram a um xtase tremendo que, no
entanto, foi sendo minado pelas seguidas crticas que boa parte da imprensa e
dos movimentos sociais vem fazendo aos gigantescos gastos e ao atraso nas
obras prometidas. Supe-se que, na antessala do incio da competio, menos
da metade das obras de infraestrutura prometidas estaro concludas. O
propalado legado da Copa alvo de desconfiana e constrangimento pela
precariedade dos aeroportos, pelos grandes estdios sediados em estados com
escassa tradio no futebol a suposio de que sero pouco utilizados depois
do Mundial e pelas advertncias que vrios pases tm feito a seus cidados a
respeito dos perigos que podem enfrentar ao viajarem pelo Brasil durante o
evento.
Se o esporte j um espetculo desde o sculo dezenove, o futebol, desde
sempre experimentou a curiosidade e o interesse do pblico e foi se tornando
um negcio dos mais rentveis h mais ou menos quatro dcadas. No Mxico,

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ALEXANDRE FERNANDEZ VAZ


em 1970, Pel amarrava suas chuteiras retardando em alguns segundos o incio
da partida e mostrando, pela primeira vez via satlite, a marca que elas
estampavam. Quatro anos depois, compareceu Alemanha no mais como
jogador que voltaria a ser no ano seguinte, no New York Cosmos mas como
garoto propaganda de uma marca de refrigerantes.
Em 1978, o Mundial foi um grande negcio para os ditadores argentinos,
tanto porque a vitria na Copa, a primeira do pas, ajudou decisivamente a criar
um clima de otimismo e alegria em meio selvageria perpetrada por militares e
seus aliados civis, quanto porque a construo de estdios, que incluiu a
importao de aparatos de segurana bastante sofisticados, foi extremamente
rendosa para alguns. Em consonncia, a FIFA inaugurara uma nova ordem
comercial com a gesto do brasileiro Joo Havelange, multiplicando os ganhos e
gerindo produtos e lucros de forma muito eficiente, sustentada por sua
expanso poltica, notadamente em direo frica e suas novas naes de
ento.
Esta dimenso mercadolgica no esteve to presente na Copa de 1950, a
primeira depois de Segunda Guerra Mundial, sediada no Brasil e para a qual o
Estdio do Maracan, grandiloquente projeto de Oscar Niemeyer, marca do
desenvolvimentismo brasileiro, foi construdo. Em 2014, quando depois de 64
anos, o Brasil volta a sediar um Mundial de Futebol, para a qual foram erigidas
ou reformadas doze arenas, como hoje so chamados os estdios, o evento no
tambm um negcio, mas o antes de qualquer outra coisa.
No deixa de ser curioso que houvesse outra oportunidade para que o
Brasil sediasse uma Copa. Foi em 1986, em substituio ento claudicante
Colmbia, finalmente substituda pelo Mxico depois que a ditadura
representada pelo ltimo general-presidente, Joo Figueiredo, recusou-se a
receber o evento. Em editorial da Revista Placar, de 10 de maro de 1983, o
jornalista Juca Kfouri, opositor do regime, lamentava a deciso do governo
brasileiro de no respaldar a iniciativa da CBF, ento comandada por Giulite
Coutinho, de organizar a Copa trs anos depois. Um dos argumentos do diretor
de redao da ento influente revista era que na dcada anterior havia sido
construdas dezenas de estdios faranicos que finalmente poderiam ter o
devido uso.

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ALEXANDRE FERNANDEZ VAZ


O que ser de nossas carssimas arenas depois do Mundial? H os que
defendam a sua construo como patrimnio do qual cada regio poder
usufruir nos prximos anos, junto com as prometidas melhorias da mobilidade
urbana e a correspondente movimentao econmica. Outros consideram que
as arenas sero verdadeiros elefantes brancos, expresso popular que
designa grandes construes, geralmente estatais, cuja serventia acaba sendo
nula ou muito pequena, absolutamente desproporcional aos recursos investidos.
O problema das arenas talvez precise ser colocado no contexto do
processo de constituio cada vez mais radical do futebol em produto de
consumo, em detrimento de sua antes ampla base popular e mesmo da
possibilidade de ser apreciado como artefato esttico, como obra esportiva. No
se trata de advogar por um passado idlico quando se jogava o verdadeiro
futebol brasileiro, prtica que j foi, como se sabe, bastante distintiva e
aristocrtica para s depois se popularizar, democratizando-se, entre outros
marcadores histricos, pela profissionalizao. A questo outra, observar o
futebol como patrimnio universal e, em sua radicao, nacional.
Os estdios brasileiros vm tendo suas estruturas alteradas nos ltimos
anos, acompanhando o que se observa em grande parte do mundo. So menos
lugares para espectadores e maior conforto para eles, com preos igualmente
mais elevados para os ingressos e mercadorias associadas aos espetculos,
sejam alimentao e bebidas, sejam produtos licenciados pelos clubes, como as
camisetas oficiais dos times, cujo preo praticamente o mesmo em qualquer
parte do mundo. A diminuio da lotao mxima dos estdios, um dos motivos
do encarecimento dos ingressos, tem uma de suas justificativas na melhoria da
segurana, o que de fato acontece, uma vez que o controle de cada espectador
(aumentado ainda pelos programas de scio torcedor e por outros dispositivos)
passa a ser mais preciso, detalhado, disciplinar. O menor nmero de lugares
acabou com as reas mais populares dos estdios, como a Geral do Maracan
e a Coloninha e a Costeirinha, respectivamente dos Estdios Orlando
Scarpelli e Aderbal Ramos da Silva, em Florianpolis. Estdios mais limpos e
asseados, certamente, mas expresses do segregacionismo que expulsa os mais
pobres vistos frequentemente no imaginrio brasileiro como gente perigosa e
doente de lugares que lhes eram, ainda que no adequados, prprios.

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ALEXANDRE FERNANDEZ VAZ


Esse parte do universo que acolhe uma Copa do Mundo no Brasil. Se o
futebol no pas j h tempos um grande negcio globalizado, nada mais
esperado que a FIFA se estabelea com suas regras e demandas capazes at
mesmo de alterar as leis ou privatizar palavras, em nome da realizao de um
sonho que parece j no ser, se que foi um dia, de grande parte dos brasileiros.
Nem sempre as pessoas querem grandes eventos nas suas cidades, entendendo
que as melhorias prometidas (e que frequentemente permanecem como
promessas) deveriam ser materializadas independentemente deles, e que os
recursos investidos nas grandes obras de engenharia esportiva poderiam ter
melhor destino. As manifestaes populares de 2013 e que seguem pipocando
reivindicavam Padro FIFA tambm para a sade, transporte e educao. Tm
razo.
Uma vez definido o pas em que se realizaria a Copa de 2014, vrias
cidades se candidataram como sedes para receber as partidas. Algumas eram
dadas como evidentes, como Rio de Janeiro, So Paulo e Braslia. Outras
disputavam, com diferentes recursos, um lugar entre as doze previstas.
Coloquei-me, naquela ocasio, em oposio candidatura de Florianpolis,
cidade em que vivo e vou aos estdios das duas equipes profissionais,
frequentadoras sazonais das sries A e B do Campeonato Brasileiro de Futebol.
Nenhum dos dois, para pouco menos de vinte mil espectadores, costuma ficar
lotado. O que faramos com uma arena para mais do que o dobro de
espectadores? Por que as obras virias deveriam orientar-se do pequeno
aeroporto at o estdio, cortando a Ilha de Santa Catarina quase em eixo
transversal e chegando ao continente, deixando mngua todo o restante do
territrio? Combinao de belezas naturais pouco comparveis e pssima
infraestrutura, o que inclui uma mobilidade urbana em colapso, Florianpolis
precisava e precisa de um plano para a cidade e seus habitantes, como tambm
para seus visitantes, mas no para um evento pontual.
Ningum fica imune, tampouco impune, ao futebol no Brasil. Mesmo que
j haja jovens torcedores sem identificao com equipes nacionais, mas fs de
time da Inglaterra, Espanha, Alemanha ou Itlia, conhecidos pelas transmisses
televisivas das diversas ligas europeias, e que a seleo brasileira pouco atue no
pas, a nao se mobiliza e se imobiliza para a Copa. Aulas suspensas, trabalho

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ALEXANDRE FERNANDEZ VAZ


adiado, carnaval fora de poca: o Brasil em campo, os narradores ufanistas, a
ciclotmica confiana e desconfiana sobre as possibilidades da seleo
brasileira que duraro enquanto ela estiver na competio. Este o nosso ritmo.
At a final que, para que seja pica, deve ser contra o selecionado argentino. E se
a seleo canarinho perder, em um novo Maracanazo? A maioria de ns ficar
um pouco triste, mas nada mais do que isso. O futebol no questo de vida e
morte, mas um jogo. E um excelente negcio para os donos de sua realizao.

Alexandre Fernandez Vaz


Doutor em Cincias Humanas e Sociais
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
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A COPA E O BRASIL

poltica, negcios e a impossvel imunidade

Alexandre Fernandez Vaz


Doutor em Cincias Humanas e Sociais
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

ALEXANDRE FERNANDEZ VAZ


Estamos todos intoxicados pela presena da Copa do Mundo de Futebol
no Brasil. No h como ficar imune tamanha exposio, s interminveis
discusses, ao detalhamento de cada passo das selees que viro ao Brasil para
a disputa, s famlias dos jogadores, festa espontnea de torcedores que se
exaltam na frente das cmaras de televiso. Para alm do que uma vez Umberto
Eco chamou de falao esportiva inesgotvel, aprumada por jornalistas
cata de todo tipo de informao para preencher e rapidamente substituir
pginas de internet e interminveis horas de vdeo a conversa parece
encontrar novos rumos que no deixam de ser surpreendentes. Discute-se
menos a seleo brasileira, convocada por Lus Felipe Scolari sem grandes
polmicas; debate-se, sim, freneticamente, os gastos, atrasos e improvisos na
organizao do evento. O Ministro dos Esportes, como guardio do governo e do
projeto da Copa, f do futebol e torcedor ardoroso da Sociedade Esportiva
Palmeiras, esmera-se em explicar e justificar; recorre a Nelson Rodrigues, evoca
nossa tradio de resolver as coisas na ltima hora, tenaz na defesa dos
investimentos do governo federal e refratrio a qualquer tipo de crtica.
Esse deslocamento do debate foi se compondo aos poucos. Em 2007, o
Brasil alcanou, com relativa facilidade, o direito a organizar o evento. Festa,
jbilo e excitao, to caractersticos nossos, junto com a expectativa de que
faramos a melhor de todas as Copas, levaram a um xtase tremendo que, no
entanto, foi sendo minado pelas seguidas crticas que boa parte da imprensa e
dos movimentos sociais vem fazendo aos gigantescos gastos e ao atraso nas
obras prometidas. Supe-se que, na antessala do incio da competio, menos
da metade das obras de infraestrutura prometidas estaro concludas. O
propalado legado da Copa alvo de desconfiana e constrangimento pela
precariedade dos aeroportos, pelos grandes estdios sediados em estados com
escassa tradio no futebol a suposio de que sero pouco utilizados depois
do Mundial e pelas advertncias que vrios pases tm feito a seus cidados a
respeito dos perigos que podem enfrentar ao viajarem pelo Brasil durante o
evento.
Se o esporte j um espetculo desde o sculo dezenove, o futebol, desde
sempre experimentou a curiosidade e o interesse do pblico e foi se tornando
um negcio dos mais rentveis h mais ou menos quatro dcadas. No Mxico,

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em 1970, Pel amarrava suas chuteiras retardando em alguns segundos o incio
da partida e mostrando, pela primeira vez via satlite, a marca que elas
estampavam. Quatro anos depois, compareceu Alemanha no mais como
jogador que voltaria a ser no ano seguinte, no New York Cosmos mas como
garoto propaganda de uma marca de refrigerantes.
Em 1978, o Mundial foi um grande negcio para os ditadores argentinos,
tanto porque a vitria na Copa, a primeira do pas, ajudou decisivamente a criar
um clima de otimismo e alegria em meio selvageria perpetrada por militares e
seus aliados civis, quanto porque a construo de estdios, que incluiu a
importao de aparatos de segurana bastante sofisticados, foi extremamente
rendosa para alguns. Em consonncia, a FIFA inaugurara uma nova ordem
comercial com a gesto do brasileiro Joo Havelange, multiplicando os ganhos e
gerindo produtos e lucros de forma muito eficiente, sustentada por sua
expanso poltica, notadamente em direo frica e suas novas naes de
ento.
Esta dimenso mercadolgica no esteve to presente na Copa de 1950, a
primeira depois de Segunda Guerra Mundial, sediada no Brasil e para a qual o
Estdio do Maracan, grandiloquente projeto de Oscar Niemeyer, marca do
desenvolvimentismo brasileiro, foi construdo. Em 2014, quando depois de 64
anos, o Brasil volta a sediar um Mundial de Futebol, para a qual foram erigidas
ou reformadas doze arenas, como hoje so chamados os estdios, o evento no
tambm um negcio, mas o antes de qualquer outra coisa.
No deixa de ser curioso que houvesse outra oportunidade para que o
Brasil sediasse uma Copa. Foi em 1986, em substituio ento claudicante
Colmbia, finalmente substituda pelo Mxico depois que a ditadura
representada pelo ltimo general-presidente, Joo Figueiredo, recusou-se a
receber o evento. Em editorial da Revista Placar, de 10 de maro de 1983, o
jornalista Juca Kfouri, opositor do regime, lamentava a deciso do governo
brasileiro de no respaldar a iniciativa da CBF, ento comandada por Giulite
Coutinho, de organizar a Copa trs anos depois. Um dos argumentos do diretor
de redao da ento influente revista era que na dcada anterior havia sido
construdas dezenas de estdios faranicos que finalmente poderiam ter o
devido uso.

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O que ser de nossas carssimas arenas depois do Mundial? H os que
defendam a sua construo como patrimnio do qual cada regio poder
usufruir nos prximos anos, junto com as prometidas melhorias da mobilidade
urbana e a correspondente movimentao econmica. Outros consideram que
as arenas sero verdadeiros elefantes brancos, expresso popular que
designa grandes construes, geralmente estatais, cuja serventia acaba sendo
nula ou muito pequena, absolutamente desproporcional aos recursos investidos.
O problema das arenas talvez precise ser colocado no contexto do
processo de constituio cada vez mais radical do futebol em produto de
consumo, em detrimento de sua antes ampla base popular e mesmo da
possibilidade de ser apreciado como artefato esttico, como obra esportiva. No
se trata de advogar por um passado idlico quando se jogava o verdadeiro
futebol brasileiro, prtica que j foi, como se sabe, bastante distintiva e
aristocrtica para s depois se popularizar, democratizando-se, entre outros
marcadores histricos, pela profissionalizao. A questo outra, observar o
futebol como patrimnio universal e, em sua radicao, nacional.
Os estdios brasileiros vm tendo suas estruturas alteradas nos ltimos
anos, acompanhando o que se observa em grande parte do mundo. So menos
lugares para espectadores e maior conforto para eles, com preos igualmente
mais elevados para os ingressos e mercadorias associadas aos espetculos,
sejam alimentao e bebidas, sejam produtos licenciados pelos clubes, como as
camisetas oficiais dos times, cujo preo praticamente o mesmo em qualquer
parte do mundo. A diminuio da lotao mxima dos estdios, um dos motivos
do encarecimento dos ingressos, tem uma de suas justificativas na melhoria da
segurana, o que de fato acontece, uma vez que o controle de cada espectador
(aumentado ainda pelos programas de scio torcedor e por outros dispositivos)
passa a ser mais preciso, detalhado, disciplinar. O menor nmero de lugares
acabou com as reas mais populares dos estdios, como a Geral do Maracan
e a Coloninha e a Costeirinha, respectivamente dos Estdios Orlando
Scarpelli e Aderbal Ramos da Silva, em Florianpolis. Estdios mais limpos e
asseados, certamente, mas expresses do segregacionismo que expulsa os mais
pobres vistos frequentemente no imaginrio brasileiro como gente perigosa e
doente de lugares que lhes eram, ainda que no adequados, prprios.

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Esse parte do universo que acolhe uma Copa do Mundo no Brasil. Se o
futebol no pas j h tempos um grande negcio globalizado, nada mais
esperado que a FIFA se estabelea com suas regras e demandas capazes at
mesmo de alterar as leis ou privatizar palavras, em nome da realizao de um
sonho que parece j no ser, se que foi um dia, de grande parte dos brasileiros.
Nem sempre as pessoas querem grandes eventos nas suas cidades, entendendo
que as melhorias prometidas (e que frequentemente permanecem como
promessas) deveriam ser materializadas independentemente deles, e que os
recursos investidos nas grandes obras de engenharia esportiva poderiam ter
melhor destino. As manifestaes populares de 2013 e que seguem pipocando
reivindicavam Padro FIFA tambm para a sade, transporte e educao. Tm
razo.
Uma vez definido o pas em que se realizaria a Copa de 2014, vrias
cidades se candidataram como sedes para receber as partidas. Algumas eram
dadas como evidentes, como Rio de Janeiro, So Paulo e Braslia. Outras
disputavam, com diferentes recursos, um lugar entre as doze previstas.
Coloquei-me, naquela ocasio, em oposio candidatura de Florianpolis,
cidade em que vivo e vou aos estdios das duas equipes profissionais,
frequentadoras sazonais das sries A e B do Campeonato Brasileiro de Futebol.
Nenhum dos dois, para pouco menos de vinte mil espectadores, costuma ficar
lotado. O que faramos com uma arena para mais do que o dobro de
espectadores? Por que as obras virias deveriam orientar-se do pequeno
aeroporto at o estdio, cortando a Ilha de Santa Catarina quase em eixo
transversal e chegando ao continente, deixando mngua todo o restante do
territrio? Combinao de belezas naturais pouco comparveis e pssima
infraestrutura, o que inclui uma mobilidade urbana em colapso, Florianpolis
precisava e precisa de um plano para a cidade e seus habitantes, como tambm
para seus visitantes, mas no para um evento pontual.
Ningum fica imune, tampouco impune, ao futebol no Brasil. Mesmo que j haja
jovens torcedores sem identificao com equipes nacionais, mas fs de time da
Inglaterra, Espanha, Alemanha ou Itlia, conhecidos pelas transmisses
televisivas das diversas ligas europeias, e que a seleo brasileira pouco atue no
pas, a nao se mobiliza e se imobiliza para a Copa. Aulas suspensas, trabalho
adiado, carnaval fora de poca: o Brasil em campo, os narradores ufanistas, a
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ciclotmica confiana e desconfiana sobre as possibilidades da seleo
brasileira que duraro enquanto ela estiver na competio. Este o nosso ritmo.
At a final que, para que seja pica, deve ser contra o selecionado argentino. E se
a seleo canarinho perder, em um novo Maracanazo? A maioria de ns ficar
um pouco triste, mas nada mais do que isso. O futebol no questo de vida e
morte, mas um jogo. E um excelente negcio para os donos de sua realizao.

Alexandre Fernandez Vaz


Doutor em Cincias Sociais
Escola de Artes, Cincias e Humanidades (EACH)
Universidade de So Paulo (USP)
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COPA DO MUNDO 2014

polticas pblicas, cincias sociais e pesquisa cientfica

Jos Renato de Campos Arajo


Doutor em Cincias Sociais
Escola de Artes, Cincias e Humanidades (EACH)
Universidade de So Paulo (USP)

JOS RENATO DE ARAJO

Depois de completar sete anos de espera em 20141, finalmente acontece a


Copa do Mundo da FIFA no Brasil. Afinal, o pas do futebol tem sua grande
oportunidade para apresentar ao mundo algumas credenciais para alm do
campo de jogo. Ser sede deste torneio, no incio de sculo XXI, apresenta-se
como algo bem diferente da outra vez em que o Brasil sediou a competio, em
1950. Naquela oportunidade, a FIFA se esforava para reorganizar seu torneio
que fora deixado de lado por fora da II Guerra Mundial, durante mais de uma
dcada, uma vez que a terceira edio do torneio tinha ocorrido no longnquo
ano de 1938, na Frana. Este fato tornava a edio de 1950, portanto, algo muito
incipiente se compararmos com as dimenses assumidas pelas ltimas edies
Copa do Mundo da FIFA neste incio de sculo XXI.
Uma das diferenas mais visveis j aparece no tratamento dado ao
evento esportivo pela mdia em geral, e pelo debate pblico mais amplo, j que
vemos at uma expresso comear a ser utilizada Megaeventos para,
justamente, refletir um pouco das hiperdimenses assumidas nos ltimos anos
pelo torneio. Leva-se em considerao que, no caso brasileiro, em 2009, o
Comit Olmpico Internacional (COI) escolheu a cidade do Rio de Janeiro como
sede para as Olimpadas de 2016, a qual j havia apresentado mais de uma
candidatura ao rgo, sendo que em 2009 superou as candidaturas de outras
cidades, como Chicago, Madrid e Tquio. Fato este, sem dvida, que coloca o
Brasil como centro do debate em torno da organizao destes grandes eventos
esportivos nos ltimos anos e o termo megaeventos, portanto, passa a ser
utilizado como um conceito que, de certa forma, abarca eventos distintos e com
complexidades diferentes2.

A escolha do Brasil como sede ocorreu no dia 30 de outubro de 2007, em evento


ocorrido na cidade de Zurique na Suia, sede da FIFA, com o Brasil enviando uma delegao de
peso para a ltima apresentao de sua candidatura (que era nica), a pas sede da Copa do
Mundo da FIFA 2014. Entre seus membros estava o Presidente da Repblica, o Ministro dos
Esportes alm de outras personalidades esportivas. Para maiores detalhes, ver notcia publicada
no mesmo dia, pelo portal Folha Online intitulada Fifa oficializa Brasil como sede da Copa do
Mundo-2014, disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/esporte/2007/10/341044-fifaoficializa-brasil-como-sede-da-copa-do-mundo-2014.shtml.
1

Outro exemplo de megaeventos a Expo Universal, ou somente Expo, um evento


internacional no qual
cidades organizam enormes exposies, apresentando avanos
tecnolgicos, manifestaes culturais e mostras arquitetnicas que ocorrem a cada quinqunio.
A ltima edio aconteceu em Xangai em 2010, sendo a prxima programada para Milo em
2015. A cidade de So Paulo apresentou candidatura para sediar a Expo 2020, num processo de
2

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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JOS RENATO DE ARAJO

A organizao destes megaeventos, bem como todas as suas implicaes,


despertam interesse no somente nos meios de comunicao de massa, dada a
sua importncia e centralidade no debate pblico brasileiro nos ltimos anos. A
academia brasileira tambm volta parte de suas pesquisas para a anlise destes
fenmenos. Impactos urbanos, gastos pblicos, organizao desportiva,
possveis legados econmicos entre outros temas, que comeam a fazer parte da
pauta de uma parte j considervel de pesquisadores das Cincias Sociais,
transformando tais eventos esportivos (Copa do Mundo e Olimpadas) em
objeto de pesquisa nas mais diversas reas das Cincias Humanas e das Cincias
Sociais Aplicadas.
Soma-se a este cenrio as j denominadas Jornadas de Junho, ocorridas
em junho de 2013, nas quais a temtica megaeventos integrou fortemente tais
manifestaes, aparecendo em cartazes e nos discursos dos manifestantes, que
os apontavam como mais um fenmeno de desperdcio de dinheiro pblico,
ou como um sinal inequvoco de descolamento das realidades das ruas e dos
caminhos das instituies polticas brasileiras. Alm do fato de que aquelas
manifestaes desembocaram, agora em 2014, em novos protestos de menor
dimenso e repercusso, os quais sem dvida chamaram a ateno da mdia e
do debate pblico brasileiro justamente por apontarem para uma oposio
radical realizao do torneio da FIFA, que ocorre entre junho e julho de 2014
em 12 cidades brasileiras, a saber: So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais,
Porto Alegre, Curitiba, Cuiab, Salvador, Recife, Natal, Fortaleza, Manaus e
Braslia.
Essas manifestaes, ao se avizinhar o torneio mundial de futebol,
passam a utilizar o slogan No Vai Ter Copa, fato que vem provocando alguns
desconfortos em autoridades brasileiras e certa apreenso na opinio pblica.
Com isso, vemos pulular nos grandes meios de comunicao de massa artigos,
entrevistas e matrias que, de certa forma, legitimam tais movimentos que
ganham algumas ruas das cidades-sede brasileiras. Assistimos tambm algumas
reaes contrrias, que entendem serem descabidas tais manifestaes, ao
colocarem em risco a imagem do Brasil no exterior. Isso sem falar que tal

escolha ocorrido no incio de 2014, mas tal candidatura no obteve xito sendo superada pela
cidade de Dubai.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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JOS RENATO DE ARAJO

cenrio se desenrola em ano de Eleies Gerais no Brasil, que acontecero


ainda em 2014, no segundo semestre.
Este cenrio passa a ser um prato cheio para a produo cientfica das
Cincias Sociais brasileiras, tanto que, ainda em 2013, o CNPq 3 lanou um
edital para financiar atividades de pesquisa em torno dos megaeventos, alm de
alguns centros de pesquisa em universidades brasileiras, entre as quais aquelas
com ndices de produo acadmica com algum destaque no cenrio nacional e,
at mesmo, mundial como, por exemplo, a UFRJ e a USP, entre outras
universidades e centros de pesquisa.

Dessa forma, gostaramos de destacar uma srie de pesquisas que esto


sendo desenvolvidas no Ludens-USP (Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas
Sobre Futebol e Modalidades Ldicas da Universidade de So Paulo), realizadas
dentro de um projeto maior intitulado Ao Governamental, Gasto Pblico e
os Megaeventos Esportivos, que, em linhas mais gerais, pretende monitorar as
aes governamentais do Estado brasileiro (nos seus trs nveis federativos) em
relao aos megaeventos esportivos dos quais o Brasil ser sede Copa do
Mundo FIFA 2014 e Olimpadas 2016, Rio 2016.
Este projeto tem seu horizonte temporal a ser desenvolvido at 2017 (um
ano aps o trmino das Olimpadas de 2016); aps o momento inicial de reviso
bibliogrfica passou a se estruturar em duas frentes de trabalho, que se
caracterizam como subprojetos do projeto maior. A primeira frente de trabalho
vem levantando dados junto aos Tribunais de Contas Estaduais, responsveis
institucionais pelo controle do gasto pblico das unidades da federao
brasileira, enquanto que a segunda frente vem levantando dados e informaes
detalhadas sobre a participao da Prefeitura da Cidade de So Paulo na
construo da Arena Corinthians, equipamento esportivo que sediar a abertura
da Copa do Mundo FIFA 2014 e uma das semifinais deste torneio, sendo sede de
seis jogos durante a realizao deste evento esportivo.

Para maiores informaes ver Chamada ME/CNPq N 091/2013 - Seleo pblica de


projetos de pesquisa cientfica, tecnolgica e de inovao, voltados para o desenvolvimento do
Esporte em suas diferentes dimenses. Nesse edital h uma linha exclusivamente voltada para
os Megaeventos esportivos.
3

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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JOS RENATO DE ARAJO

H ainda a inteno de formar, ao menos, mais duas frentes de trabalho


centrando suas atividades na ao do Tribunal de Contas da Unio, no controle
dos gastos do governo federal brasileiro na infraestrutura necessria para a
realizao destes eventos esportivos. Alm de focalizar o caso de uma Parceria
Pblico-Privada (PPP), entre o governo do Estado de Pernambuco e a
construtora Odebrecht, para a viabilizao e construo da Arena Pernambuco,
equipamento inaugurado

em 2013, para a realizao da

Copa das

Confederaes, em So Loureno da Mata, cidade da regio metropolitana de


Recife.
At o momento, algumas importantes aes de pesquisa foram
realizadas, entre as quais destacamos:

a) contato institucional com todos os Tribunais de Contas Estaduais das


unidades da federao que sediaro jogos da Copa do Mundo, bem como os
Jogos Olmpicos SP, RJ, MG, RS, PR, MT, BA, PE, RN, CE, AM e DF. Esse
contrato gerou, nestas instituies de controle do Estado Brasileiro, 10
entrevistas, em profundidade, realizadas com a presidncia destes Tribunais ou
com

Conselheiros

e/ou

Quadros

Tcnicos

(funcionrios

de

carreira)

responsveis diretamente pelo controle dos gastos pblicos com a realizao da


Copa do Mundo de 2014 e as Olimpadas de 2016.
b) construo de um banco de dados com todas as notcias veiculadas pelo
jornal Folha de S. Paulo desde outubro de 2009 sobre a construo da Arena
Corinthians, no bairro de Itaquera, na cidade de So Paulo. A questo
norteadora para a seleo das notcias o relacionamento estabelecido entre a
Prefeitura da Cidade de So Paulo e o Sport Club Corinthians Paulista, no
sentido de viabilizar financeiramente tal empreitada, visto ser de conhecimento
pblico que o financiamento desta arena desportiva passou, necessariamente,
por aes de renncia fiscal por parte da prefeitura da cidade.
Como podemos ver, tal projeto pretende empreender aes que
acompanhem de perto algumas aes do Estado brasileiro como organizador
dos megaeventos que se iniciam agora em 2014. importante destacar que
estas pesquisas tentam se aprofundar numa discusso que parece relegada a um
segundo plano, e com certeza j comeam a entrar na ordem do dia, no contexto
novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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JOS RENATO DE ARAJO

da organizao das Olimpadas Rio 2016. Esta organizao j apontava que no


Brasil, tais eventos no aconteceriam com centralidade de financiamento
pblico, mas sim atravs de investimentos privados. E, como era de se esperar,
para aqueles que conhecem com alguma profundidade eventos similares
organizados em outros pases do mundo, vemos hoje que quase todo os
investimentos que foram realizadas para a Copa do Mundo 2014 so originrios
de recursos pblicos. Esse fato, sem dvida, leva a ao dos Tribunais de Contas
ao centro do debate sobre a prestao de contas, a eficincia e a eficcia das
aes do Estado brasileiro frente organizao dos megaeventos esportivos.
Alm de ser uma discusso central para os investimentos que ainda sero
realizados para a organizao da edio brasileira dos Jogos Olmpicos, que
acontecero em 2016, o que portanto faz com que tais questes no devam sair
da agenda do debate pblico brasileiro, ao menos durante os prximos dois
anos.

Jos Renato de Campos Arajo


Doutor em Cincias Sociais
Escola de Artes, Cincias e Humanidades (EACH)
Universidade de So Paulo (USP)
Currculo Lattes

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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ENTRE O BVIO E O ESCAMOTEADO

o futebol (masculino) em tempos de Copa

Wagner Xavier Camargo


Ps-doutorando em Antropologia
Universidade Federal de So Carlos
Bolsista FAPESP

WAGNER XAVIER CAMARGO

Estamos em plena realizao da Copa do Mundo de Futebol da


categoria masculina, frise-se bem! e ainda h quem preconize o seu no
acontecimento. Entre discusses acaloradas, debates pblicos ou opinies
crticas (afinal, alm de milhares de tcnicos/as de futebol, temos agora
crticos/as da Copa), comenta-se sobre gastos com estdios, legados
posteriores, esquemas de segurana, aumento de preos de hotis e de
mercadorias de consumo, ingressos inexistentes e sobre a (famigerada) poltica
de autobeneficiamento da toda poderosa FIFA. Em que pese tudo isso ser
importante e estar em pauta, este texto trata de questes outras, que se
encontram escamoteadas, escondidas ou so invisveis no futebol e na Copa.
O futebol, como esporte nobre/burgus em suas origens e logo tornado
popular, encampou valores sociais e morais, disseminados por inmeras
instituies sociais, que se fossilizaram: e estes eram brancos, masculinos e
cristos. Se as prticas esportivas eram realizadas apenas por homens,
naturalizou-se, assim, que o futebol deveria ser masculino e, sobretudo, viril.
Os efeitos (catastrficos) desta pressuposio l do passado se fazem presentes
ainda hoje, quando so identificados discursos e prticas corporais distintas das
atreladas apenas ao restritivamente masculino. Da sempre se depreendeu que
corpos futebolsticos, que corriam, suavam e se sujavam nos gramados deveriam
ser masculinos, grosseiros, rudes e tais adjetivaes se projetavam de volta nas
expectativas sociais sobre indivduos praticantes, de futebol e tambm de
esportes.
Obviamente, o campeonato que agora acontece no Brasil da categoria
masculina (em que pese isso nunca ser frisado em propagandas televisivas). A
edificao da Copa enquanto um espao reservado masculino lembrando da
designao de Eric Dunning (1992) em respeito ao esporte serve hegemonia
da masculinidade como modelo a ser seguido, reproduo do machismo
(ideologia que prega a hierarquia entre homens e mulheres) e da
heteronormatividade (que toma a heterossexualidade como norma), e ao
endosso do patriarcado, enquanto modelo monoltico, um sistema poltico
quase mstico, invisvel, trans-histrico e trans-cultural, cujo propsito seria
oprimir as mulheres. (Piscitelli 2002: 7). Tudo isso em detrimento de
feminilidades e outras masculinidades, ou ainda sob fria desconsiderao de

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WAGNER XAVIER CAMARGO

outras expresses ligadas s sexualidades performatizadas no social: mais ou


menos femininas, mais ou menos masculinas, mais ou menos trans, mais e
menos ao mesmo tempo.
Portanto, sintomtico perceber que na cultura global do futebol (as
aspas pretendem pr em suspenso a ideia de homogeneidade do fenmeno em
termos globais) muitos destes valores hegemnicos ligados a corpos
futebolsticos masculinos so reproduzidos e reforados mesmo por corpos
outros que no so ou se pretendem masculinos. E, dentre tais valores, o
machismo incorporado (se tomarmos as prerrogativas bourdieanas como
pressuposto) institucionalizado: haja vista que o futsal e o futebol feminino,
apenas a ttulo de exemplos, so expresses menores, no valorizadas ou
desdenhadas por muitos que tomam o futebol masculino de campo como a
referncia per se. Isso no nvel de comparao entre futebis, sem levar em
conta outros esportes.
Como pano de fundo escamoteado est a heteronormatividade e a crtica
a ela relativamente recente, vinda na esteira de uma srie de denncias contra
tais espaos masculinos, seja nos esportes em geral ou no universo do futebol
em especfico. As crticas feministas a partir dos movimentos de liberao sexual
dos anos 1960-70 foram as responsveis pelo redimensionamento do olhar e de
prticas sociais que se colocavam cristalizadas, particularmente em sociedades
ocidentais. Os ventos de mudana, que reconsideravam corpos, vozes, desejos e
espaos femininos (mas tambm masculinos), igualmente atingiram o mundo
dos esportes. Pressupunha-se quela poca (e talvez, de certo modo, at hoje se
pressupe) que machos que praticassem esporte tinham que ser
heterossexuais, alm de masculinos, fortes, viris alm de desempenharem o
que Adrienne Rich (1999) chamou de heterossexualidade compulsria. Isto ,
corpos que deveriam ter desejos orientados para o sexo oposto (no caso, para
mulheres). A denncia contra essa (hetero) norma instituda atualmente est
cada vez mais pujante. Por todas essas problematizaes, o futebol no tem
(ainda) como ser diferente na contemporaneidade. Tanto em terras brasileiras,
como no resto do mundo, valoriza-se demasiadamente o futebol masculino de
campo como padro, protegendo-o como espao do macho, que, obviamente,
deve ser heterossexual.

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WAGNER XAVIER CAMARGO

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Voluntrio-atleta nos VIII Gay Games, Colnia-2010

Por trs desses valores afirmativos que se pretendem hegemnicos


parece haver, em certos mbitos locais, resistncias. Mesmo no Brasil h
reaes distintas no tocante s sexualidades de jogadores de futebol. Por
exemplo, o goleiro do Palmeira Futebol Clube da Una de Goianinha (RN)
declarou-se homossexual e tornou-se dolo da torcida da pequena cidade que o
clube representa (Kneipp, 2010). Entretanto, sabemos que a temtica
homossexualidade ainda tabu no futebol e isso tudo ainda muito pouco no
masculinizante universo futebolstico ou esportivo.
novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

WAGNER XAVIER CAMARGO

Certa vez, em meio a um debate num frum sobre esportes, algum


indagou sobre aes que poderiam ser realizadas no tocante a todas estas
problemticas, a fim de tornar o futebol um espao mais acessvel e inclusivo. A
despeito de ter minhas reservas acerca da incluso e das receitas que do
certo, resolvi tecer comentrios crticos, os quais partilharei neste espao.
Registraria, apenas, que quaisquer que forem as aes a serem desenvolvidas,
elas no precisam ser excludentes ou encadeadas por etapas ou em
ordem hierrquica. Podem ocorrer paralela ou simultaneamente.
Algo essencial desconstruir as noes binrias de gnero no mbito
educacional, tanto em aulas convencionais como no espao da prpria Educao
Fsica Escolar. Desde cedo importante no frisar que h tarefas, brincadeiras
ou jogos de meninos e de meninas (alis, essas so categorias rgidas demais em
se tratando da formao do indivduo). O mundo das orientaes sexuais
muito mais diverso do que prescrevem esses dois polos. No futuro , tais rtulos
se tornaro perigosos e se condensaro em posturas/condutas estereotipadas e
preconceituosas em relao a corpos "desviantes" da norma instituda.
Outra ao efetiva seria uma campanha massiva nos meios de
comunicao contra a homofobia, a misoginia (averso a mulheres) e racismo
(desagravo a todos os no brancos). Algo iniciante j se materializou,
largamente na Europa, atravs das campanhas antirracistas (ainda efmeras no
resto do mundo), particularmente no universo dos campeonatos europeus de
futebol. Mas no vemos, em geral, aes de amplo espectro sobre maior
aceitao das mulheres nos esportes ou de acolhimento do diferente (lembre-se
que o corpo da pessoa com deficincias nos esportes , em geral, aceito com
certa resignao e muita pena). importante que se desenvolvam intervenes
sobre outros gneros, outras corporalidades e outras sexualidades.

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WAGNER XAVIER CAMARGO

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Folder da Campanha Alem contra a Homofobia no Futebol ("Futebol no s preto e


branco")

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

WAGNER XAVIER CAMARGO

Os dirigentes esportivos, por sua vez, deveriam estimular uma atmosfera


de confiana, respeito diversidade e reciprocidade nas equipes e clubes. Assim,
atletas intersexuais, transgneros e transgneras, bissexuais, gays e lsbicas
teriam espao para se desenvolverem tambm afetiva e socialmente, sem medos
ou receios para com tcnicos/as, equipe e outros/as atletas. Eles poderiam
desenvolver aes pontuais em seus clubes, visando, sobretudo, construir um
local de acolhimento e respeito mtuos.

105

Integrante delegao tailandesa nos VIII Gay Games, Colnia-2010

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

WAGNER XAVIER CAMARGO

No tocante s empresas, essas poderiam romper com tabus institudos


comercialmente sobre corpos e sexualidades divergentes das normativas e
deveriam propor peas publicitrias, anncios de televiso ou venda de
materiais

esportivos

partir

de

corpos

andrgenos,

feminilizados,

masculinizados, mutilados, obesos, tatuados, protetizados, siliconados e


coloridos (ou multitnicos). J houve vrias iniciativas interessantes nesse
sentido, ainda marginais e pouco abrangentes. Elas precisam apenas aumentar
em nmero.

106
North American OutGames, Vancouver-2011

Uma importante ao prtica trabalhar contra o machismo num dos


espaos de maior reproduo (e de desejo de consumo dele): as torcidas de
futebol. Principalmente nas chamadas "torcidas organizadas" h um prevalente
espao reservado expresso mxima do masculino, do macho torcedor, que se
caracteriza como um espao radical, de intolerncia e no aceitao em relao
ao diferente. Parte-se de um pressuposto que os torcedores partilham valores
(somente intrnsecos a eles) e esto ali, homogeneamente aglomerados, para
torcer. E isso um equvoco.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

WAGNER XAVIER CAMARGO

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Foto da torcida Coligay, do Grmio, anos 1970-80. Crditos : Ricardo Chaves.

No que diz respeito situao das mulheres no futebol, h ainda um


longo percurso at o reconhecimento e a valorizao de suas prticas
futebolsticas. Primeiro, precisam deixar de ser invisveis (para o pblico, para a
televiso, para as empresas e para elas mesmas). Esse ltimo aspecto implica na

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

WAGNER XAVIER CAMARGO

segunda considerao: elas necessitam buscar outros modelos de performance


atltica, pois atualmente o futebol feminino (coloco entre aspas porque no
aprecio tal designao) deve buscar se desenvolver como prtica autnoma, no
como clone do futebol masculino. Isso o possibilitaria sair das sombras desse
ltimo e galgar uma real e distinta prtica para a constituio de um futebol
praticado por mulheres.
Os sujeitos LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais,
transgneros/as), por sua vez, tm tarefas mais rduas para resolver e, na
comparao com mulheres e deficientes (perdoem-me a generalizao aqui
necessria), ficam no ltimo posto das agendas sociais. H preconceitos
histricos institudos que no vo desaparecer to rapidamente, principalmente
sobre corpos que no encampam a sexualidade heteronormativa ou
performatizam a masculinidade hegemnica. Algo que realmente poderia
alavancar a presena LGBT nos esportes ou, mais especificamente, no futebol
seria a visibilizao (independente de rtulos) de um/uma grande atleta (ou
atletas, por que no?) sobre sua(s) orientao(es) sexual(is). Acerca deste
aspecto, pensei dias atrs, por conta da onda de reportagens sobre a
comemorao dos 20 anos da morte de Ayrton Senna: imagine-se se uma figura
como ele se declara no heterossexual e, mesmo assim, continua em plena
atividade,

mantendo

patrocnios

contratos.

Tambm

considerei,

especulativamente, claro, se uma das propostas do Bom Senso Futebol Clube


houvesse sido o apoio sada do armrio de alguns/mas jogadores/as e o
incentivo presena de cotas para LGBT no futebol nacional.
Mediante tais problemticas e reconsideraes, talvez o que seja bvio e
naturalizado hoje, passe a ser questionado e reelaborado no futuro. E o que
escamoteado e considerado errado, pernicioso, proibido, vergonhoso
passe a ganhar status efetivo de possibilidade. Isso transformaria o futebol; isso
transmutaria o esporte; isso nos daria outra Copa, em outras dimenses no to
excludentes ou to exclusivas. Afinal, o futebol (e deve ser) s uma prtica
esportiva e cultural como outra qualquer.

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

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WAGNER XAVIER CAMARGO

Referncias Bibliogrficas
DUNNING, Eric. 1992. El Deporte como coto masculino. In: ELIAS,
Norbert; DUNNING, Eric. Deporte y Ocio en el Proceso de la Civilizacin.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica. p. 323-342.
KNEIPP, Marina. 2010. Goleiro assume homossexualidade e enfrenta
preconceito no interior do RN. Disponvel em: <
http://globoesporte.globo.com/futebol/noticia/2010/10/goleiro-assumehomossexualidade-e-enfrenta-preconceito-no-interior-do-rn.html >. Acesso em: 10

out.2010.
PISCITELLI, Adriana. 2002. Re-criando a (categoria) mulher?. In:
Algranti, Leila Mezan. (Org.). A prtica feminista e o conceito de gnero.
Campinas: IFCH/UNICAMP. v. 48, p. 7-42.
RICH, Adrienne. 1999. La heterosexualidad obligatoria y la existencia
lesbiana. In: M. Navarro; C. R. Stimpson (Eds.). Sexualidad, gnero y roles
sexuales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. p. 159-211.

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Wagner Xavier Camargo


Ps-doutorando em Antropologia
Universidade Federal de So Carlos
Bolsista FAPESP
Currculo Lattes

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R
E
S
E
N
H
A
S

ESSE OBSCURO OBJETO DA PESQUISA

CALAVIA SEZ, Oscar. Esse obscuro objeto da


pesquisa: um manual de mtodo, tcnicas e teses em
Antropologa. Edio do autor: Santa Catarina, 2013. 224 p.

Daniel Gordillo Snchez


Graduando em Antropologia
Universidad Federal de la Integracin Latinoamericana

DANIEL GORDILLO SNCHEZ


Actualmente, producto del desarrollo de la tecnologa como medio de
comunicacin y transmisin de informacin y de la constante metamorfosis
epistmica de la disciplina, la produccin cientfica est pautada por un
vertiginoso crecimiento del conocimiento y una proliferacin de las redes para
su distribucin y acceso, que sin embargo, no significa su uso pblico, dadas las
dinmicas de mercado que regulan la produccin y la distribucin de dicho
conocimiento. Como en todas las disciplinas cientficas, la generacin del
conocimiento en las ciencias sociales inexorablemente tambin se inscribe
dentro de esta dinmica, lo cual imposibilita acompaar debates, conocer
nuevas perspectivas, y acceder gratuitamente a las publicaciones con, al menos,
una relativa simultaneidad. Esto particularmente afecta a los investigadores,
estudiantes y lectores relegados por la industria editorial impresa y digital y en
general, a aquellas personas ajenas a los crculos epistemolgicos de lite.
Sin lugar a dudas, este aspecto es uno de los ms novedosos del libro de
Oscar Calavia Sez, profesor adjunto del departamento de antropologa de la
Universidad Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil. La primera grata
impresin que nos llevamos los lectores de Esse obscuro objeto da pesquisa: um
manual de mtodo, tcnicas e teses em Antropologa, es su carcter pblico y
gratuito. Representa una postura poltica, poco ortodoxa dentro del mbito
acadmico, que aboga por la libre circulacin del conocimiento, situada bajo
licencias como Copyleft (sobre la cual est editada esta obra), o Creative
Commons. El mismo autor crtica a la industria cultural como un prestador de
servicios que beneficia al autor y no un productor de bienes culturales para los
lectores, que en esencia, debera ser su funcin social. En este sentido, Calavia
se propone ofrecer un material accesible y de inmediata disponibilidad.
Tenemos la gran oportunidad de acceder sin costo alguno a una excelente
produccin antropolgica completa, sin intermediarios en el proceso de
adquisicin (editoriales, bibliotecas, bases de datos bibliogrficas, redes de
revistas cientficas, etc.), y al mismo tiempo, podemos aproximarnos de manera
sincrnica a las reflexiones en torno a un tema en constante construccin y
deconstruccin como lo es la actividad etnogrfica, sus mtodos, perspectivas y
principios tericos e investigativos.

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112

DANIEL GORDILLO SNCHEZ


Profundizando sobre el contenido del libro, Calavia es todava ms
generoso. Nos habla desde su experiencia como estudiante, investigador y
docente, develando los secretos y re explorando las obviedades que hay detrs
la investigacin antropolgica. En este sentido, dialoga con la superficie
iluminada (aceptada o generalizada, consagrada en la grande teora), y el
interior oscuro (omitido o desconocido) del objeto de investigacin, lo que
permite evocar a Malinowski, dada su inmensa contribucin terica a la
antropologa y la posterior publicacin de su diario. As, el presente manual es
fruto de la historia personal del autor, y nace bajo la confluencia de angustias y
vacilaciones intencionalmente inadvertidas, o no publicadas, dentro de la
produccin terica y la aproximacin emprica a la realidad social.
En un intento por eludir la formalidad y la rigidez del mundo acadmico,
escribe un texto que rene dudas propias, de colegas, y de sus estudiantes a lo
largo del proceso formativo, ocupndose, segn sus palabras, de la sombra que
los textos clsicos han dejado en el camino, reas de sombra porque ninguno
de ellos llega a ocuparse de ellas, porque su superposicin acaba por ocultarlas1
(p. 9). Calavia no utiliza ninguno de los estndares de referencia acadmica en
la medida de que buscar constituir un manual prctico y no un texto
convencional de pesquisa metodolgica. En este sentido, se ratifica su
conviccin de compartir una obra que sea didctica, solidaria, y confidente al
proceso de creacin de una tesis en el rea de antropologa, proceso que para
muchos si no para todos se convierte en un autntico viacrucis. El presente
libro es definido por el autor como un manual informal, una gua para un
viajero que emprende la aventura de la pesquisa con la premisa de sobrevivir a
ella.

Aun as, es importante resaltar que ms all del carcter familiar y


espontneo del presente manual, nos encontramos con una produccin
altamente reflexiva, crtica y acadmica. Para desarrollar su anlisis el autor
hace una juiciosa revisin de autores clsicos y contemporneos de la filosofa,
1 "reas de sombra porque nenhum deles chega a ocupar-se delas, ou porque sua superposio
acaba por ocult-las (Traduccin propia).

novos debates, vol.1, n.2, julho 2014

113

DANIEL GORDILLO SNCHEZ


la sociologa y la antropologa, donde incluye adems manuales de antropologa
y etnografa que complementan sus reflexiones. Sobre esto ltimo, a partir del
estudio de los manuales clsicos, Calavia sostiene que estos asuman una
preocupacin sobre el papel del investigador y la subjetividad en la
investigacin, pero no se analizaba la intimidad, la trayectoria vital o lo que
haba atrs del investigador: trataban de lo que el investigador tena delante de
el: su campo, su objeto mismo como ese objeto no fuese ms tratado como un
objeto slido sus interlocutores. Pero no mostraban mucho inters por todo lo
que empujaba al investigador a ir al campo: las expectativas acadmicas, la
epistemologa, el proyecto, etc.2 (p. 13). En este sentido, el autor produce una
herramienta para todos aquellos que desean realizar una tesis en antropologa,
socavando sobre la relacin entre la teora y el mtodo con los objetos de
investigacin. Todo esto sobre el anlisis de los debates histricos de la historia
y la actualidad de la disciplina.
Podramos dividir el libro en tres partes. En la parte I (captulo
Definies) el autor sugiere algunas definiciones y discusiones claves que
sirven de contexto a las temticas desarrolladas en el libro. Se abordan aspectos
relacionados con la identidad de la antropologa, argumentando que esta
disciplina o indisciplina constructiva est en constante crisis. Luego, a partir
de una aproximacin filosfica y epistemolgica, trata el debate sobre la
antropologa como ciencia, para lo cual dialoga con los postulados de autores
como Popper, Wittgenstein, Kuhn y John Law. Luego se reflexiona sobre la
antropologa como literatura, uno de los pilares de la crtica pos-moderna. Se
aborda la relacin de la antropologa con la historia, la filosofa y la etnografa
as como el binomio antropologa-etnologa. Despus el anlisis del autor se
centra la definicin de Teora, Mtodo y Tcnicas, las cuales deben estar
necesariamente juntas cuando se hace pesquisa; para Calavia teora, mtodo y
tcnica remiten a aspectos de la investigacin tan diferentes entre s como
seran el volumen, el movimiento y el color de un cuerpo. Separarlos es posible

2 "Tratavam do que o pesquisador tinha diante dele: o seu campo, o seu objeto mesmo que
esse objeto no fosse mais tratado como um objeto slido os seus interlocutores. Mas no
mostravam muito interesse por todo o que empurrava o pesquisador a ir a campo: as
expectativas acadmicas, a epistemologia, o projeto, etc. Traduccin propia.

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solamente en una reflexin preliminar; articularlos es necesario durante la
investigacin; confundirlos nunca es recomendable3 (p. 53). Finalmente se
exploran las diversas formas de la teora y sus aplicaciones dentro del horizonte
antropolgico.
En la parte II, que incluye los captulos de Cenas na vida acadmica y O
projeto de tese, Calavia estudia en profundidad a la tesis, explorando sus
alcances y propsitos, su papel dentro la vida universitaria, su metodologa y lo
ms valioso, sus dificultades y desafos, para los cuales describe las sensaciones
y percepciones de los autores antes, durante y despus de la realizacin de la
tesis. Parte de los orgenes medievales de la tesis hasta llegar a su constitucin
actual, llamada a quebrar los dogmas establecidos y a aprovechar un campo
inmenso de pesquisa; define a la tesis como una anttesis ya que debe referirse
al estado anterior del arte para demostrar que hay algo para mejorar. De igual
forma, el autor resalta que la tesis no es exactamente un libro o una obra de vida
y dentro de las muchas confesiones que nos revela, casi siempre existentes ms
no declaradas/escritas por los autores, dice: En general, cuando el autor de una
tesis se dispone en la capacidad de escribirla est convencido en su capacidad de
escribir cualquier cosa: tesis, libro, romance o poema pico. Esa confianza
acostumbra a disminuir en la medida que el trajo avanza, y muchas veces el
autor, en los ltimos meses, siente la incapacidad de escribir siquiera una
tesis4 (p.87). Posteriormente pondera a las citaciones dentro la redaccin de la
tesis, las cuales cumple dos funciones fundamentales: reconstruir la cadena de
informaciones para que el lector conozca la procedencia de los datos, y
principalmente, reconocer la propiedad intelectual. Comprende la elaboracin
de un proyecto, su objeto de investigacin (explica por qu otras corrientes
hablan de problema de investigacin) y la manera cmo deben expresarse los
3 "teoria, mtodo e tcnica remetem a aspectos da pesquisa to diferentes entre si como o
seriam o volume, o movimento e a cor de um corpo. Separ-los possvel somente numa
reflexo preliminar;articula-los necessrio durante a pesquisa; confundi-los no nunca
recomendvel . Traduccin propia.
4 "Em geral, quando o autor de uma tese se dispe a escreve-la est convicto de sua capacidade
de escrever qualquer coisa: tese, livro, romance ou poema pico. Essa confiana costuma
diminuir medida que o trabalho avana, e muitas vezes o autor, nos ltimos meses, sente-se
incapaz de escrever sequer uma tese (Traduccin propia).

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objetivos de la investigacin. Finalmente aborda la finalidad de la introduccin,
la justificacin, el marco terico, el cronograma y la bibliografa dentro de un
proyecto, e incluso ofrece un orden coherente para dicha estructura.

En la parte III, que abarca los ltimos dos captulos del libro Etnografia:
o campo y Etnografia na mesa, el autor se centra en la definicin y el papel de
la etnografa en el campo y la posterior organizacin e interpretacin de los
datos. Reflexiona sobre el campo como un agente para la consolidacin del rol
del antroplogo en la academia, y contina con la importancia de transformar
lo extico en familiar, para lo cual ofrece algunas recomendaciones. Critica la
clebre concepcin del campo como laboratorio, indicando que: El trabajo de
campo es, por definicin, la situacin de estudio en que se renuncia a controlar
las condiciones del estudio. Est marcado por los imponderables y por el
contexto. En campo, el investigador debe evitar las costumbres del
laboratorio.5 (p. 144). Finalmente, analiza las siempre complejas relaciones
entre el investigador y sus interlocutores, destacando el papel de la entrevista y
el diario de campo. Prosigue con la funcin de los datos en la aproximacin
etnogrfica, la metodologa y los instrumentos para su recoleccin y anlisis, la
calidad y cantidad de los mismos. Sobre este respecto, Calavia destaca
insistentemente Con la ayuda de los medios digitales podemos hacer proliferar
una masa de datos intratables y al final intiles6 (p.175), lo que no significa
renunciar a los medios mecnicos o digitales, pero si tener precauciones con los
medios poderosos de registro dado que pueden distorsionar los objetivos,
cronogramas y alcances de la investigacin. Termina esta seccin sobre los
procesos de descripcin, interpretacin y sobre-interpretacin de los datos,
dando lugar al papel del relato y a los esquemas escritos para plasmar la
etnografa.

5 "O trabalho de campo , por definio, a situao de estudo em que se renuncia a controlar as
condies do estudo. Ele marcado pelos imponderveis e pelo contexto. Em campo, o
pesquisador debe evitar os costumes do laboratorio (Traduccin propia).
6 Com a ajuda dos meios digitais podemos fazer proliferar uma massa de dados intratvel e
afinal intil (Traduccin propia).

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Tenemos

una

obra

gua

dentro

del

proceso

de

investigacin

antropolgica. El manual que nos ofrece Calavia permite vislumbrar el itinerario


presente en la travesa de la tesis, incluso dndonos pistas para lidiar con
viajantes o destinos inesperados. Nos prepara para atravesar paisajes de tardes
plcidas de cielo azul o noches agitadas y oscuras. Nos muestra la construccin
de la tesis como una experiencia narrativa, investigativa y vital, fundamental en
el proceso creativo de estudiantes de ciencias sociales, tanto de cursos de
graduacin como de pos graduacin. En definitiva, un libro que merece estar en
la bandeja de entrada de los correos electrnicos de los que estamos interesados
en contemplar y compartir lecciones de vida de un gran investigador.
Despus de leer esta obra, los que estamos empezando, los que ya iniciaron, e
incluso los que ya terminaron la tesis, podremos clarificar muchos aspectos en
relacin a este ritual de pasaje y adems, habremos desmitificado muchos
fantasmas que es importante reconocer, asustan en el da y en la noche, solo que
en la oscuridad es ms fcil para nosotros percibirlos, y desde ah debemos ser
conscientes de su existencia para si logramos conseguirlo tornarla
inexistente.

Daniel Gordillo Snchez


Graduando em Antropologia
Universidad Federal de la Integracin Latinoamericana

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SAPOS E PRINCESAS

RESENHA: VENCATO, Anna Paula. 2013. Sapos e


Princesas: prazer e segredo entre praticantes de
crossdressing no Brasil. So Paulo: Annablume.

Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego


Mestrando em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Bolsista CAPES

Reproduo da capa do livro resenhado

DANIEL GORDILLO SNCHEZ


A leitura da etnografia realizada entre crossdressers por Anna Paula
Vencato promove ao leitor uma experincia significativa de transporte ao
universo dos sujeitos que ela nos apresenta. So detalhes sobre homens que se
vestem de mulheres, uma experincia transitria de posio no gnero
diferente ao qual est habituado. Antes de se montar so sapos, com a
montagem maneira como chamam estar vestida de mulher , so princesas.
Resultado de sua tese de doutoramento defendida em 2009, no Programa
de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Sapos e Princesas: prazer e segredo entre praticantes de
crossdressing no Brasil, editado pela Annablume, trata-se de um trabalho
importante por situar de maneira no patologizante as experincias de
crossdressings no nosso pas. O livro se divide em cinco captulos que situam o
leitor de maneira detalhada entre os eventos organizados pelas crossdressers, e
com isso, a anlise de seus processos, a visibilidade de suas categorias nativas
de explicao de suas prticas, e as nuanas entre noes de masculino e
feminino, corpo e desvio.
Foram trs anos de trabalho de campo, de 2007 a 2009 iniciado de
maneira mediada pela Internet no incio de 2007 e efetivado face a face no final
do mesmo ano , que Vencato circula por histrias e vivncias de se vestir do
outro gnero entre homens de classe mdia e classe mdia alta do contexto So
Paulo-Rio de Janeiro, principalmente. A autora se defronta com interlocutores
multissituados, reunindo-se em ocasies para compartilharem e se apoiarem no
se vestir de mulher. Etnografia que se mostrou de difcil realizao, pela
dificuldade de acesso inicial.
A autora se defronta com uma srie de negociaes realizadas pelos
sujeitos entre estar montada e suas outras instncias de vida, como trabalho,
relaes familiares e amorosas etc. Definir essa experincia do crossdressing
como simplesmente se vestir do outro gnero acaba por limitar o entendimento
desse fenmeno, como bem nos explica a autora. Para o saber biomdico e psi,
teramos diante de ns uma experincia que representaria um transtorno de
identidade de gnero. Afinal, desde que John Money (1981) surgiu com a
naturalidade do gnero, e Stoller, em certa medida, institucionalizou tal

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transtorno, parece difcil, a este saber, pensar em diferentes maneiras de
vivenciar o gnero que no seja o aliado norma geral em vigor. Parece
inconcebvel a tais entendimentos que um homem possa desejar se vestir de
mulher e construir todo um conjunto de esquemas interpretativos que
continuem ou no com sua masculinidade quando no estiver montada. Parece
que a transio, na maioria das vezes transitria, que essa experincia enseja,
materializaria uma transfigurao do homem e do masculino que se permite
transitivar-se pelo feminino e pela mulher.
Anna Paula ultrapassa os limites de como os sujeitos pensam as noes
de gnero nessa experincia de crossdressing e reflete sobre as sociabilidades
em torno de negociaes, noes de desvio, hierarquias, diferenas,
interferncias corporais, vesturio, relaes intrafamiliares a partir do
crossdressing; e, o que descreve com detalhes, a organizao, ou o que Simmel
(1950) chamaria, a associao de indivduos com pensamentos em comum, mas
diferentes, sendo esse autor muito influente no trabalho de Vencato, inclusive
nas entrelinhas.
As crossdressers se organizam em grupos secretos para se ajudarem na
experincia se montar ou se vestir de mulher. Nisso, cria-se contornos de lidar
com o medo de sair s ruas vestidas de mulheres e a de se reconhecerem
enquanto crossdressers. Embora o Brazilian Crossdresser Club seja conhecido
de certo modo, as identidades de seus membros so protegidas, uma vez que
nem sempre tm revelado em casa sua prtica. E, atravs das relaes
estabelecidas por meio desse Clube que a autora ir realizar sua etnografia
situada inicialmente no evento das Olim...piadas. Um evento grande que abarca
socialidades entre crossdressers e apoiadoras (Supportive Opposites, Genetic
Girls) em um hotel afastado do olhar transeunte, que protege e d liberdade
para sentirem o vestir e o transitar no gnero feminino.
Esta resenha no me permite maiores delongas. Dentre as muitas
contribuies deste livro encontram-se as observaes da autora, de base
etnogrfica, de que as crossdressers no constituem um grupo homogneo,
podendo haver vrios crossdressings o que importante para no engessar
identidades. Alm disso, pontua que no se trata de uma experincia de

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DANIEL GORDILLO SNCHEZ


indivduos transtornados ou doentes; e, a principal contribuio que visualizo
a de posicionar as falas desses sujeitos em esquemas de significado e de
interpretao da prpria vida de maneira legtima. So homens, so quase
mulheres, esto entre o montar-se e o desmontar-se. So princesas aptas a
viverem suas feminilidades, seu prazer, e sapos em terem suas prticas em
segredo.

Referncias Bibliogrficas:
MONEY, John. 1981. Os papis sexuais. So Paulo: Brasiliense.
SIMMEL, Georg. 1950. The Sociology of Georg Simmel. Translated and
Edited by Kurt. H. Wolff. Glencoe, Illinois: The Free Press.

Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego


Mestrando em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Bolsista CAPES
Currculo Lattes

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O
P
I
N
I

O QUE FAZ UM ANIMAL DE ESTIMAO


NA ANTROPOLOGIA?

Jean Segata
Professora de Antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

JEAN SEGATA

Talvez essa pergunta a do que faz um animal de estimao na


antropologia valha menos por suas possveis respostas do que por algum
exame dela em si. O faz da questo vem com dois sentidos aqui. Um deles o do
tom de lugar ocupado, e responde por uma demanda crescente de trabalhos
sobre as relaes entre homens e animais. O que se tem chamado, por alto, de
uma Virada Animalista na Antropologia, e que tem motivado diversos debates,
especialmente na Frana e, recentemente, no Brasil. claro que o tema conta
com longa data na disciplina. O gado dos Nuer de Evans-Pritchard ou os
animais e as plantas domesticadas de Georges Haudricourt so apenas alguns
dos exemplos mais evidentes. Mas a questo emergente no debate antropolgico
diz respeito ao lugar que esses animais passaram a ocupar na maneira como
temos descrito aquilo que entendemos como composio do social. Trata-se de
algo que pode muito bem ser resumido na provocao que Latour (2008: 26)
elabora, ao contestar que as coisas, os fenmenos, os animais e toda a sorte de
entes que cabem na frmula de no humano, deben ser actores y no
simplesmente los infelices portadores de una proyeccin simblica. Mas que se
considere nisso a ideia de que no h atores em si, aqui ou acol, espera de
serem marcados na etnografia. O desafio lanado nessa perspectiva no o de
identificar quem ou o que um ator, mas quando . O foco est nas associaes,
nos efeitos, nas contingncias ou naquilo que faz fazer na relao. Nesse caso,
por alto, o animal provoca, aqui, uma redefinio da prpria ideia de agncia e,
por conseguinte, de social.
Mas h tambm uma outra forma de se pensar aquele faz, e nesse caso, ele
enquanto produo. A isso eu me refiro aos efeitos que a dita virada animalista
tm produzido na prpria teoria antropolgica. Em monografias recentes,
inspiradas em tendncias formadas por Tim Ingold, Philippe Descola ou
Eduardo Viveiros de Castro, nota-se a presena protagonista ou simtrica de
animais e humanos enquanto agentes de relao. Mas a questo que entre
esses animais e aqueles pelos quais eu me interessei, os de estimao, h uma
distncia marcada, que faz aparecer, em igual proporo, a prpria distncia
entre algumas formas de se praticar antropologia e os seus diferentes campos de
estudo.

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JEAN SEGATA

Claro que h diferenas terico-metodolgicas ou de contextos


etnogrficos entre os autores que mencionei, mas num todo, eles so referncias
naquilo que no Brasil se convencionou tratar como etnologia. Claro tambm
que a ideia de animal de estimao faa parte desses contextos e que as formas
de identificao e relao com as quais a antropologia os tm descrito naqueles
contextos e nos contextos urbanos so particulares. A distncia a que me refiro
aquela marcada na j to tormentosa distino ns/eles, que em alguma
medida foi condio constituidora da antropologia e que mais do que uma
problemtica disciplinar, passou a ser um enfrentamento moral no debate
contemporneo.
Para esclarecer, o meu trabalho com animais de estimao se deu,
primordialmente, por meio de uma etnografia realizada em pet shops e clnicas
veterinrias na cidade de Rio do Sul, no interior do Estado de Santa Catarina
(Segata, 2012b). Ali, eu me investi em um trabalho sobre o desenvolvimento de
diagnsticos e tratamentos mdico-veterinrios cada vez mais sofisticados,
sustentados pelo uso de equipamentos da chamada alta tecnologia mdica,
equiparados em valor, funcionalidade e eficincia, queles de uso entre
humanos. A minha linha de defesa era a de que essas tecnologias facilitavam a
relao entre os humanos e os seus animais de estimao, no que eu chamei de
produo de semelhana.
Como resultado desse trabalho, eu passei a apresentar e publicar trabalhos
onde o destaque eram ces com colesterol e hipertenso, outros que eram
utilizadores de aparelhos ortodnticos, com a funo de tornar as suas mordidas
as mais naturais o possvel conforme as caractersticas programadas em suas
raas. E no escaparam tambm os ces constipados, frutos infelizes de dietas
cada vez menos nutritivas da nossa gerao fast food. Nesse caminho ainda,
apareceram os gatos com problemas renais, e os seus sofrveis procedimentos
para a retirada de clculos de suas bexigas e uretas. No faltou a gravidez
psicolgica de cadelas e, acima de tudo, o que veio a ser o objeto de minha maior
ateno: os ces diagnosticados com depresso e que passaram a ter a sua
qualidade de vida mantida pelo uso de psicotrpicos base de fluoxetina
(Segata, 2011; 2012a; 2013c).

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JEAN SEGATA

As reaes a esses casos foram muito diversas, quando apresentadas em


alguns encontros de nossa disciplina. Primeiro, porque, por bem ou mal, em
geral aconteceram em espaos que por si davam algum enquadramento prvio
ao trabalho, em Grupos de Trabalho - GT sobre medicalizao, cincia e
tecnologia, sobre subjetividade e violncia, e s mais recentemente no campo
das relaes entre humanos e animais propriamente dito. Ali, entre os muitos
modos como isso j foi debatido, eu sempre considerei interessante o quanto a
ideia de absurdo, de curiosidade e exotismo permeava as falas dos debatedores e
de muitos que intervinham. E no faltaram os risos - aqueles que como bem
escreveu Nietzsche, ajudam-nos a manter a distncia de certos temas. Acontece
que aqui eu os vejo como centrais, pois afinal de contas, levou muito tempo para
que a antropologia deixasse de fazer aquilo que Roy Wagner j chamou de
antropologia de museu de cera, nessa dificuldade digerir sua fetichizao do
extraordinrio. Para ser mais direto, o que eu quero dizer que a afirmao da
humanidade de um jaguar que bebe cauim, de um macaco que avisa sobre a
caa, de um pecari que guerreia pelo ponto de vista ou at mesmo de uma pedra
viva muito interessante para a antropologia, no porque nos d algum
indicativo do que so precisamente esses entes, mas porque nos ajudam a
entender o mundo dos humanos que se arranjam com isso - e isso, sabemos,
tem aparecido com frequncia como argumento que sustenta uma outra virada,
a ontolgica (Viveiros de Castro, 2002). Mas, os risos que so produzidos por
animais cardacos ou depressivos revelam um pouco da antropologia dupla-face
que ainda praticamos.
Em um contexto etnolgico, o enunciado de que uma sucuri gente
muito srio e exige do antroplogo a expertise do dilogo metafsico entre as
concepes de humanidade dele e aquelas do nativo. J no meio em que eu
tenho trabalhado, uma boa parte de ns, aparentemente, sabe que um
bebezinho da mame , na verdade, apenas um cachorro, e que bebezinho e
mame so frmulas condensadoras de uma maneira j inculcada entre ns
para se falar de afeto, carinho ou cuidado. Os outros podem ser animistas,
perspectivistas ou totemistas. Ns, os solidrios estendedores de nosso bem
maior, a humanidade. E que fique claro que eu no estou reinvindicando um

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JEAN SEGATA

lugar particular para os animais de estimao ou ainda uma categoria que nos
explique, para alm da malgrada etiqueta de ontologia naturalista. Torcendo
para c uma inspirao que vem de Joanna Overing (1985), minha questo :
por que o nosso modo de entendimento sobre a humanidade dos animais do
eles literal e a do ns metafrica?
Talvez tenhamos aqui um bom indicativo de que entre as muitas invenes
dos modernos encontra-se a antropologia e a sua ideia de humanidade. Sim,
porque no primeiro caso, como j bem situou Latour (2009), moderno aquele
que acredita que os outros acreditam, e no segundo caso, assim como o
individualismo criticado por Dumont (2003), a ideia de humanidade tambm
carece de um recall, que a relativize no interior de uma ideologia particular de
um lugar e de um momento da histria, sob a pena de continuarmos a fazer com
que ela repercuta negativamente no prprio conhecimento antropolgico. Ou
seja, o que eu quero dizer que eu no trabalhei com animais de estimao
humanizados - eu trabalhei com Belinha, com Pink, com George e outros seres
singulares que no eram animais, nem ces, e nem uma raa, mas uma
contingncia, o efeito de uma relao entre entidades instavelmente
identificadas como humanas e animais. Contudo, em alguma medida, ainda
faltam-me alternativas para pens-los fora de uma humanidade genrica e
metafrica que englobasse todas as suas particularidades e fizesse desaparecer
suas animalidades e singularidades.
Enfim, para mim, um animal de estimao na antropologia no faz apenas
as vezes de um objeto de novas pesquisas. Ele faz aparecer a contingncia que
produz tanto nossas animalidades quanto nossas humanidades, numa
maquinaria de negao e diferena. Mais que isso, talvez ele force a visibilidade
de um conjunto de valores que ainda levam nossa disciplina a operar a partir de
uma matriz assimtrica que divide o ns do eles na ainda persistente
modernidade da prpria antropologia.

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JEAN SEGATA

Referncias
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JEAN SEGATA

Jean Segata
Professora de Antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Currculo Lattes

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