Clifford considera como seus nativos, assim como seus informantes

(...), .05antrop610gos (...) Estamos sendo observados e inscritos.

A EXPERIENCIA ETNOGRAFICA:
antropologia e literatura no seculo XX Paul Rablnow, Representations are social facts.

o frontispfcio de 1724 do livro Moeurs des sauvages

america ins, do Padre Lafitau, retrata 0 etn6grafo como umajovem
mulher sentada numa escrivaninha em meio a objetos do Novo
organiza~ao e Mundo, da Grecia C1<lssicae do Egito. Ela esta acornpanhada por
revisao tecnica dois querubins - que ajudam na tarefa de compara9ao - e pel a
de barbuda personagem do Tempo, que aponta para uma cena que
JOSE REGINALDO SANTOS GON<;:ALVES representa a fonte primordial da verdade brotando da pen a do
eseritor. A irnagern para a qual a j overn rnulher dirige seu olhar e a
de urn conjunto de nuvens onde esmo Adiio, Eva e a serpente. Acirna
deles estao 0 homem e a mulher redimidos do Apocalipse, de cada
lade de urn triangulo que irradia luz e ostenta a inscri9ao Yahweh,
em alfabeto hebraico.
Jei em Os argonautas do Pacifico Ocidentalo frontispfcio
e uma fotografia com 0 tftulo "Urn ate cerimonial do kula". Urn
1a reimpressao
Editora UFRJ
eolar de conchas esta sendo oferecido a urn chefe trobriandes,
2002 que esta de pe na porta de sua casa. Atnis do homem que presenteia
o colar, esta uma fileira de seis jovens, curvados em reverencia,
urn dos quais sopra uma concha. Todas as personagens esHio de
perfil, com a atenc;:aoaparentemente COl1cc..mtraua no rito da troea,
urn evento importante na vida melanesia. Mas a lun olhar mais
atento parece que urn dos trobriandeses que lie curvam csta olhando
para a camera.
A alegoria de Lafitau e menos familiar: seu uutor transereve,
nae cria. Diferentemente da foto de Malinowski, a gravura nao faz
nenhuma referencia a experieneia emografica - apesar dos cinco
anos de pesquisa de Lafitau entre as mohawks, uma pesquisa que
lhe granjeou urn lugar de homa entre os pesquisadores de campo
de qualquer gerac;:ao.Seu relata e apresentado nao como urn produto
de observac;:ao de primeira mao, mas como urn produto da escrita
em urn gabinete repleto de objetos. 0 frontispfcio de Os argonautas,
como toda fotografia, afirma uma presenc;:a- a da cena diante das
lentes; e sugere tambem outra presenc;:a- a do em6grafo elaborando
ativamente esse fragmento da realidade trobriandesa. 0 sistema de
troca kula, tema do livro de Malinowski, foi transformado em algo
perfeitamente visfvel, centrado numa estrutura depercepc;:ao,
enquanto 0 olhar de urn dos participantes redireciona nossa atenc;:ao
PIIJ'll 0 ponto de vista do observador que, como leitores, partilhamos
n1ll1 0 ctn6gmfo e sua camera. 0 modo predominante e modemo
dc 1I111oridudc no trabalho de campo e assim expresso: "Voce est:i
ILL. porque eu estava hi".
Este estudo trac;:a'aformac;:aoe a desintegrac;:aoda autoridade
etnografica na antropologia social do seculo XX. Nao e uma
explicac;:ao completa, nem est:i baseada numa teoria plenamente
desenvolvida da interpretac;:ao e da textualidade etnogriifica.! Os
contomos de tal teoria sao problematicos, uma vez que a pr:itica
de representac;:ao intercultural est:i hoje mais do que nunca em
cheque. 0 dilema atual esta associado a desintegrac;:ao e a
redistribuic;:ao do pedeI' colonial nas decadas posteriores a 1950, e
as repercussoes das teorias culturais radicais dos anos 60 e 70.
Ap6s a reversao do olhar europeu em decorrencia do movimento
da "negritude", ap6s a crise de conscience da antropologia em
relac;:aoa seu status liberal no contexto da ordem imperialista, e
agora que 0 Ocidente nao podemais se apresentar como 0 unico
provedor de conhecimento antropol6gico sobre 0 outro, tomou-se
necessario imaginar urn mundo de etnografia generalizada. Com a
expansao da comunicac;:aoe da influencia intercultural, as pessoas
interpretam os outros, e a si mesmas, numa desnorteante diversidade
de idiomas - uma condic;:ao global que Mikhail Bakhtin (1953)
chamou de "heteroglossia'',2 Este mundo ambfguo, multi vocal,
tom a cada vez mais diffcil concebera diversidade humana como
culturas independentes, delimitadas e inscritas. A diferenc;:ae uin
efeito de sincretismo inventivo. Recentemente, trabalhos como Q
de Edward Said -Orientalismo (1978) - eo de Paulin Hountondji
- Sur la "philosophie" africaine (1977) - levantaram duvidas.
radicais sobre os procedimentos pelos quais grupos humanos
estrangeiros podem ser representados, sem propor, de modo definido
e sistematico, novas metodos au epistemologias. Tais estudos
sugerem que, se a escrita emogrlifica nao pode escapar inteiramente
do usa reducionista de dicotomias e essencias, ela pode ao menos
lutar conscientemente para evitar representar "outros" abstratos e
a-hist6ricos. E mais do que nunca crucial para os diferentes povos
formar imagens complexas e concretas uns dos outros, assim como
das relac;:oesde poder e de conhecimento que os conectam; mas
nenhum metoda cientffico soberano ou instancia etica pode garantir
a verdade de tais imagens. Elas sac elaboradas - a crftica dos
modos de representac;:aocolonial pelo menos demonstrou bem isso
- a partir de relac;:oeshist6ricas especfficas de dominac;:aoe dialogo.
As experiencias de escrita etnografica analisadas neste texto
nao seguem nenhuma direc;:aoclaramente reformista ou evoluc;:ao.
Elas sac invenc;:oesadhoc, e nao podem ser encaradas em termos
de uma analise sistematica da representac;:aopas-colonial. Elas sac
talvez melhor compreendidas como componentes daquela "caixa
de ferramentas" da teoria engajada sugerida pOl'Gilles Deleuze e
Michel Foucault:
A noc;:aode teoria como uma especie de caixa de ferra-
mentas significa: (i) que a teoria a ser construfda nao e
urn sistema, mas sim urn instrumento, uma 16gica da
 especificidade das relas:oesde poder e das lutas em tome
delas; (ii) - que esta investiga9ao s6 pode se desenvolver
passo a passe na base da refIexao(que sera necessariamente
hist6rica em alguns de seus aspectos) sobre determinadas
situas:oes.(Foucault, 1980:145; ver tambem 1977:208)
Podemos contribuir para uma reflexao pnitica sobre a represen-
ta<;aointercultural fazendo urn inventano das melhores, ainda que
imperfeitas, abordagens disponiveis. Destas, 0 trabalho de campo
etnografico permanece como urn metoda notavelmente sensivel.
A observa<;ao participante obriga seus praticantes a experimentar,
tanto em termos ffsicos quanta intelectuais, as vicissitudes da
tradu<;ao. Ela requer urn arduo aprendizado lingtifstfco,. algum
grau de envolvimento direto e conversa<;ao, e freqtientemente
urn "desarranjo" das expectativas pessoais e culturais. E claro
que M urn mito do trabalho de campo. A experiencia real, cer-
cada como e pelas contingencias, raramente sobrevive a esse
ideal; mas como meio de produzir conhecimento a partir de urn
intenso envolvimento intersubjetivo, a pratica da etnografia
111111116111
um ccrlo status exemplar. Alem disso, se 0 trabalho de
CIIIIlPO Coi durante algum tempo identificado com uma discipli-
1111 singulnrmentc ocidentul e uma ciencia totalizante, a "Antro-
[Jologia", tuis associa<;oes nao sac necessariamente perma-
I1Cl1tcs.Os atuais estilos de descri<;ao cultural sac historicamente
limitados e estao vivendo importantes metamorfoses.
o desenvolvimento da ciencia etnografica nao pode, em
ultima analise, ser compreendido em separado de urn debate
polftico-epistemologico mais geral sobre a escrita e a representa<;ao
da alteridade. Nesta discussao, porem, mantive 0 foco na antro-
pologia profissional, e especificamente na etnografia a partir da .
decada de 50.3 A atual crise - ou melhor, dispersao - da autoridade
etnognifica torn a possivel marcar em linhas gerais urn perfodo,
limitado pelos anos de 1900 e 1960, durante 0 qual uma nova
concep<;ao de pesquisa de campo se estabeleceu como a norma
para a antropologia americana e europeia. 0 trabalho de campo
intensive, realizado por especialistas treinados na universidade,
emergiu como uma fonte privilegiada elegitimada de dados sobre
povos ex6ticos. Nao se trata aqui da,dominancia de urn tinico
metoda de pesquisa. (Compare-se Griaule, 1957, com Malinowski,
1922: cap. 1). AMm disso, a hegemonia do trabalho de campo foi
estabelecida nos Estados Unidos e na Inglaterra antes e de forma
mais difusa do que na Fran<;a. Os exemplos pioneiros de Franz
Boas e da expedi<;ao ao estreito de Torres foram seguidos apenas
bem mais tarde pela funda<;ao do Institut d'Ethnologie em 1925 e
pela famosa Missao Dakar- Djibouti de 1932 (Karady, 1982; Jamin,
1982a; Stocking, 1983). Apesar disso, em meados da decada de
30 ja se pode falar de urn consenso interna~ional em desenvol-
vimento: as abstra<;oes antropologicas, para serem validas, deviam
estar baseadas, sempre que possfvel, em descri<;oes culturais
intensivas feitas por academic os qualificados. Neste momento, °
novo estilo havia se tornado popular, sendo institucionalizado e
materializado em pniticas textuais especfficas.
Recentemente, tornou-se possivel identificar e assumir uma
certa distancia em rela<;ao a essas conven<;oes.4 Se a etnografia
produz interpreta<;oes culturais atraves de intensas experiencias
de pesquisa, como uma experiencia incontrolavel se transforma
num relato escrito e legftimo? Como, exatamente, urn encontro
interculturalloquaz e sobredeterminado, atravessado por rela<;oes
de poder e propositos pessoais, pode ser circunscrito a uma versao
adequada de urn "outro mundo" mais ou menos diferenciado,
composta por urn autor individual?
Analisando esta complexa transforma<;ao, deve-se ter em
mente 0 fato de que a etnografia esta, do come<;o ao fim, imersa
na escrita. Esta escrita inclui, no mfnimo, uma tradu<;ao da
experiencia para a forma textual. 0 processo e complicado pela
a<;aode mtiltiplas subjetividades e constrangimentos polfticos que
estao acima do controle do escritor. Em resposta a estas for<;as, a
escrita etnografica encena uma estrategia especffica de autoridade.
Essa estrategia tern classicamente envolvido uma afirma<;ao, nao
questionada, no sentido de aparecer como a provedora da verdade
no texto. Vma complexa experiencia cultural 6 cl1t1l1ciadapor urn
indivfduo: We the Tkopia, de Raymond Firth; Nous avons mange
fa foret, de Georges Condominas; Coming of age in Samoa, de
Margaret Mead; Os nuer,de E. E. Evans-Pritchard.
A discussao que se segue localiza, em primeiro lugar, esta
autoridade historicamente, dentro do desenvolvimento de uma
ciencia da observayao participante no seculo XX. A seguir, ela
elabora uma erftica das suposi90es subjacentes a esta autoridade e
uma resenha de praticas textuais emergentes. Estrategias altern a-
tivas de autoridade etnografica podem ser visualizadas em recentes
experiencias feitas por etn6grafos que conscientemente rejeitam
cenas de representa9ao cultural ao estilo do frontispfcio do livro
de Malinowski. Diferentes versoes seculares daquela repleta ofi-
cina de eserita de Lafitau estao surgindo. Nos novos paradigm as
de autoridade 0 escritor nao esta mais fascinado por personagens
transcendentes - uma deidade hebraico-crista, ou seus substitutos
110seculo XX, 0 Homem e a CuItura. Nada permaneceu daquele
'tundro celestial, a nao ser a imagem desbotada do antrop610go
cspelho. 0 silencio da oficina etnografica foi quebrada -
1111111
pOl' il1sistentes vozes heteroglotas e pelo rufdo da escrita de
oUlI'nli penus:'
Ao rim do seculo XIX, nada garantia, a priori, 0 status do
ctl16gmfo como 0 melhor interprete da vida nativa - em oposi9aO
ao viajante, e especialmente ao missionario e ao administrador,
alguns dos quais haviam estado no campo pOl'muito mais tempo e
possuiam melhores contatos e mais habilidade na lfngua nati va. 0
desenvolvimento da imagem do pesquisador de campo na America,
de Frank Hamilton Cushing (urn excentrico) a Margaret Mead (uma
figura nacional), e significativo. Durante este perfodo, uma forma
particular de autoridade era criada - uma autoridade cientificamente
validada, ao mesmo tempo que baseada numa singular experiencia
pessoal. Durante a decada de 20, Malinowski desempenhou urn
papel central na legitima91io do pesquisador de campo, e devemos
a
lembrar nesse sentido seus ataques competencia de seus com~
petidores no campo. POl' exemplo, 0 magistrado colonial Alex
Rentoul, que teve a temeridade de contradizer as descobertas da
ciencia sobre as concepyoes trobriandesas de paternidade, foi
excomungado nas paginas da revista Man, por sua perspectiva
nao~ profissional, judiciaria (police court perspectiv~) (vel'
Rentoul, 1931a,b; Malinowski, 1932). 0 ataque ao amadorismo
no campo foi levado ainda mais longe pOl'A. R. Radcliffe-Brown,
que, como Ian Langham mostrou, pas sou a tipificar 0 profissional
da ciencia, descobrindo rigorosas leis sociais (Langham, 1981:
cap. 7). 0 que emergiu durante a primeira metade do seculo XX
com 0 sucesso do pesquisador de campo profissional foi uma nova
fusao de teoria geral com pesquisa empirica, de analise cultural
com descriyao etnografica.
o te6rico-pesquisador de campo substituiu uma divisao mais
antiga entre 0 "man on the spot" (nas palavras de James Frazer) e
o soci6logo ou antrop610go na metr6pole. Esta divisao de trabalho
variava em diferentes tradiyoes nacionais. Nos Estados Unidos,
por exemplo, Morgan tinha conhecimento pessoal de ao menos
algumas das culturas que serviram como material para suas sfnteses
sociol6gicas; e Boas foi pioneiro em fazer 0 trabalho de campo in-
tensivo condiyao sine qua non de urn discurso antropol6gico serio.
Em termos gerais, no entanto, antes de Malinowski, Radcliffe-
Brown e Mead terem estabelecido com sucesso a norma do scholar,
treinado na universidade, testando e fazendo teoria a partir de
pesquisa de primeira mao, prevalecia uma economia bem diferente
do conhecimento etnografico. POl' exemplo, The melanesians
(1891), de R. H. Codrington, e uma detalhada compilayao de
folclore e costumes, elaborada a partir de urn perfodo relativamente
longo de pesquisa como missiomlrio e baseada em coiabora9aO
intensiva de tradutores e informantes nativos. 0 livro nao esta
organizado em torno de uma "experiencia" de trabalho de campo,
nem propoe uma hip6tese interpretativa unificada, funcional,
hist6rica ou quaisquer outras. Ele se limita a generaliza<;5es de
a
pequeno alcance e compila<;ao de urn ecletico conjunto de
informac;oes. Codrington esta agudamcntc conscicnte da
incompletude de seu conhecimento, acreditando que a verdadeira
compreensao da vida nativa come9a apenas depois de uma decada,
ou algo assim, de experiencia e estudo (p. vi-vii). Esta compreensao
da dificuldade de se captar 0 mundo de outros povos - os muitos
anos de aprendizado e desaprendizado necessarios, os problemas
para se adquirir uma competencia lingiHstica suficientemente boa
- tendia a dominar os trabalhos da gerac;ao de Codrington. Tais
suposic;oes seriam em breve desafiadas pelo confiante relativismo
cultural do modelo malinowskiano. Os novos pesquisadores de
campo se distinguiam nitidamente dos anteriores "men on the spot"
- 0 missiomlrio, 0 administrador, 0 comerciante e 0 viajante - cujo
conhecimento dos povos indfgenas, argumentavam, nao estava
informado pelas melhores hip6teses cientfficas oU'poruma suficiente
neutralidade.
Antes do surgimento da etnografia profissional, escritores
G0ll10 J. F. McLennan, John LubbockeE. B.1)rlorhaviam tentado
controlar a C}ualidadedos relatos sohre os quais estavam baseadas
suns sfntescs nntropol6gicas. Eles 0 fizeram por meio do roteiro do
Not",\, and quuies, e, no caso de 1)rlor, atraves do cultivo de rela90es
dt1ll'llbnlho prolongadas com pesquisadores sofisticadosno campo,
111111 \,lll1110 0 missionario Lorimer Fison. Ap6s 1883, como recem-
fllllllt\lIdo pl'Ol~ssorconferencista de Antropologia em Oxford, 1)rlor
~1I1il11ulouII coleta sistematica de dados etnogrMicos por profissio-
nllis quulificados. 0 United States Bureau ofEthnology,ja devota-
do n essu tarefu, fomeceu urn modele. 1)rlor participou ativamente
da funda9uo de um comite sobre as tribos do noroeste do Canada.
o primeiro agente do comite na area foi E. F. Wilson, 0 veterano
missiomirio, com 19 anos de experiencia entre os ojibwa. Ele foi
logo substitufdo por Boas, urn ffsico em processo de mudan9a
para a etnografia profissional. George Stocking argumentou, de
forma convincente, que a substitui9ao de Wilson por Boas
marca 0 inicio de uma importantefase no desenvolvimento
do metoda etnognifico britanico: a coleta de dados por
cientistas naturais treinados na academia, definindo-se
a si mesmos como antrop6logos, e envolvidos tambem
na fonnula<;:uoe na avalia<;:uoda teona antropol6gica.
(1983:74)
Com 0 pioneiro survey de Boas e a emergencia, na decada
de 1890, de outros pesquisadores de campo que eram cientistas
naturais, como A. C. Haddon e Baldwin Spencer, 0 movimento em
a
di~e9ao etnografia profissional estava a caminho. A expedic;ao
de 1899 ao estreito de Torres pode ser encarada como a culminancia
do trahalho desta "gerac;ao intermediaria", como Stocking a
chamou. 0 novo estilo de pesquisa era c1aramente diferente daquele
dos missioI1<irios e outros amadores no campo, e parte de uma
tendencia geral que vinha desde Tylor, de "elaborar de modo mais
articulado os componentes empfricos e te6ricos da pesquisa
antropol6gica" (1983:72).
No entanto, 0 estabelecimento da observac;ao participante
intensiva como uma norma profissional teria de esperar as hostes
malinowskianas. A "gerac;ao intermediaria" de etn6grafos nao vivia
tipicamente num s6local por urn ana ou mais, dominando a lingua
nativa e sofrendo uma experiencia de aprendizado pessoal
comparavel a uma iniciac;:ao.Bies nao falavam como se fizessem
parte daquela cultura, mas mantinham a atitude documentaria,
observadora, de urn cientista natural. A principal excec;ao antes
da terceira decada do seculo XX, Frank Hamilton Cushing,
permaneceu urn exemplo isolado. Como Curtis Hinsley sugeriu,
a longa pesquisa de primeira mao sobre os zunis, realizada por
Cushing, sua quase absorc;ao pelo modo de vida dos nativos,
"despertou problemas de verificac;:ao e explicac;:ao... Uma comu-
nidade de antropologia cientffica nos mol des das outras ciencias
requeria 0 uso de uma linguagem comum de discurso, canais de
comunicac;ao regular, e pelo menos urn consenso mfnimo para
julgar urn metodo" (1983:66). 0 conhecimento intuitivo e exces-
sivamente pessoal de Cushing, a respeito dos zuni, nao podia
oferecer autoridade cientffica.
 Em termos esquematicos, antes do final do seculo XIX, a
etn6grafo e 0 antrop6logo, aquele que descrevia e traduzia os
costumes e aquele que era 0 construtor de teorias gerais sabre a
humanidade, eram personagens distintos. (Vma perceP9ao clara
da tensao entre etnografia e antropologia e importante para que se
perceba corretamente a uniao recente\ e talvez temporaria, dos dais
projetos). Malinowski nos da a imagem do novo "antrop610go":
acocorando-se junto a fogueira; olhando, ouvindo e perguntando;
registrando e interpretando a vida trobriandesa. 0 estatuto Hterario
desta nova autoridade esta no primeiro capitulo de Os argonautas,
com suas fotografias, ostensivamente dispostas, da. tenda do
etn6grafo, armada entre as casas da aldeia de Kiriwina. A mais
agudajustifica9ao metodol6gica para o·novo model a e encontrada
no Andaman islanders de Radcliffe-Brown (1922). Os dois livros
foram publicados com a diferen9a de pm ano de urn para outro. E
embora seus autores desenvolvam estilos de trabalho de campo e
visoes sobre a ciencia cultural bem diferentes, ambos os textos
fornecem argumentos explfcitos para a autoridade especial do
an trop6l og a-ctno grafo.
Malinowski, como mostram suas notas para a crucial
Introduyno de Os argonautas, estava muito preocupado com 0
problemll ret6rico de convencer seus leitores de que as fatos que
c,slnvn colocando diante deles eram objetivamente adquiridos, nao
cl'inc;ocs subjetivas (Stocking, 1983:105). Alem disso, ele estava
totalmente ciente de que "na etnografia, e freqiientemente imensa
a distancia entre a apresentaqao final dos resultados da pesquisa e
o material bruto das informaqoes coletadas pelo pesquisador
atraves de suas pr6prias observa90es, das asser90es dos nativos,
do caleidosc6pio da vida tribal" (Malinowski, 1922:3-4). Stocking
analisou de forma elegante as varios artiffcios literarios de Os
argonautas (suas constru90es narrativas· envolventes, a usa da
voz ativa no "presente etnografico", as dramatiza90es encenadas
da participa9ao do autor em cenas da vida trobriandesa), tecnieas
que Malinowski usou para que "sua pr6pria experiencia quanta a
experiencia dos nativos [pudesse] se tomar tambem a experiencia
do leitor" (Stocking, 1983:106; ver tambem Payne, 1981). Os
problemas de verifica9ao e explica9ao que haviam relegado
Cushing a margem da vida profissional rondavam as preocupa90es
de Malinowski. Esta ansiedade se reflete na massa de dados contida
em Os argonautas, suas 66 ilustra90es fotograficas, e a agora
curiosa "Usta cronol6gica dos eventos kula testemunhados pelo
autor", a con stante altemancia entre a descri9aO impessoal do
comportamento tfpieo e decIara90es do genero "eu testemunhei..,"
e "Nosso grupo, navegando a partir do norte ...".
Os argonautas sac uma complexa narrativa, simul-
taneamente sobre a vida trobriandesa e sobre 0 trabalho de campo
etnognlfico. Ela e arquetipiea do conjunto de etnografias que com
sucesso estabeleceu a validade cientifica da observa9ao par-
ticipante. A hist6ria da pesquisa construida em Os argonautas,
no popular trabalho de Mead sobre Samoa e ern We the Tikopia,
tomou-se uma narrativa implfcita subjacente a todos os relatos
profissionais sobre mundos ex6tieos. Se as etnografias subse-
qiientes nao precisavam incluir relatos de campo desenvolvidos,
foi porque tais relatos eram supostos, a partir de uma decIara9ao
inicial tal como, por exemplo, a simples frase de Godfrey
Leenhardt no infcio de Divinity and experience (1961 :vii): "Este
livro e baseado num trabalho de dois anos entre os dinka, no
perfodo entre 1947 e 1950".
Na decada de 20, 0 novo te6rico-pesquisador de campo
desenvolveu urn novo e poderoso genero cientffico e literario, a
etnografia, uma descri9ao cultural sintetica baseada na observa9ao
participante (Thornton, 1983). 0 novo estilo de representa9ao
dependia de inova90es institucionais e metodol6gicas que con-
tomavam os obstaculos a urn rapido conhecimento sobre outras
culturas que haviam preocupado os melhores representantes da
gera9ao de Codrington. Essas inova90es podem ser brevemente
resumidas.
 Primeiro, apersona do pesquisador de.cumpo f'oi legitimada,
tanto publica quanta profissionahncntc. No dlllu(nio popular,
figuras de proa, tais como Malinowski, Mead c Marcel Griaule,
transmitiram uma vis8.o da etnografia como cicntificamente
rigorosa ao mesmo tempo que her6ica. 0 etn6graCo profissional
era treinado nas mais modemas tecnicas analfticas e modos de
explica98.0 cientffica. Isto the conferia, no campo, uma vantagem
sobre os amadores: 0 profissional podia afirmar ter acesso ao ceme
de uma cultura mais rapidamente, entendendo suas institui95es e
estruturas essenciais. Uma atitude prescrita de relativismo cultural
distinguia 0 pesquisador de campo de missiomlrios, adm'inis-
tradores e outros, cuja vis8.osobre os nativos era, presumivelm~nte,
menos imparcial, e que estavam preocupados com os problt;~mas
polftico-administrativos ou com a convers8.o. Alem da sofistica9ao
cientffica e da simpatia relativista, uma variedade de padroes
normativos para a nova forma de pesquisa surgiu: 0 pesquisador
de campo deveria viver na aldeia nativa, usar a lfngua nativa, ficar
urn perfodo de tempo suficiente (mas raramente especificado),
investigar certos temas chissicos, e assim pOl'diante.
Segundo, era tacitamente aceito que a etnografo de novo
estilo, cuja estadia no campo raramente excedia a dois anos, e
mais frcqiientemente era bem mais curta, podia eficientemente
"usar" as lfnguas nativas mesmo sem domina-Ias. Num signifi-
cativo artigo de 1939, Margaret Mead argumentava que 0 etno-
grafo, seguin do a prescri9ao de Maiinowski de evitar os interpretes
e conduzindo a pesquisa na lingua nativa, na verdade nao precisava
demonstrar fluencia nessa lingua, mas podia "usa-Ia" apenas para
fazer perguntas, manter contato e de forma geral participar da
outra cultura, enquanto obtinha bons resultados de pesquisa em
areas particulares de concentra9ao. Isto com efeito justificava a
propria pratica de Margaret Mead, que se realizava a partir
de estadias relativamente curtas e com urn foco em dominios
especificos, tais como "inffu1cia" ou "personalidade", focos estes
que funcionariam como "tipos" para uma sfntese cultural. A atitude
de Mead em rela98.0 ao "uso" da lfngua era amplamente
caractenstica de uma gera98.0 etnografica que podia, por exemplo,
reconhecer como legitimo urn estudo intitulado Os nuer, que era
baseado em apenas onze meses de dificH pesquisa. 0 artigo de
Mead provocou uma aguda resposta de Robert Lowie (1940), que
escrevia a partir da primeira tradi9ao boasiana, mais filo16gica
em sua orienta9ao. Mas sua a93.0era de retaguarda; de forma geral,
ja havia consenso quanta ao ponto segundo 0 qual uma pesquisa
legitima poderia na pratica ser realizada com base em urn au dais
anos de farniliaridade com uma lfngua estrangeira (muito embora,
como Lowie sugeria, ninguem daria credito a uma tradu93.0 de
Proust que fosse baseada num conhecimento equivalente do
frances).
Terceiro, a nova etnografia era marcada por uma acentuada
enfase no poder de obwrVa98.0. A cultura era pensada como urn
conjunto de comportamentos, cerimonias e gestos caracterfsticos
passiveis de registro e explica98.0pOI'urn observador treinado. Mead
frisou bem este ponto (na verdade, seus pr6prios poderes de analise
visual eram extraordinarios). Como uma tendencia geral, a
observador-participante emergiu como uma norma de pesquisa.
Por certo 0 trabalho de campo bem-sucedido mobilizava a mais
completa variedade de intera90es, mas uma distinta primazia era
dada ao visual: a interpreta9ao dependia da descri98.0. Ap6s
Malinowski, uma suspeita generalizada em rela98.0 aos "infor-
mantes privilegiados" refletia esta preferencia sistematica pelas
observa90es (met6dicas) do etn6grafo em detrimento das inter-
pretac;:6es (interessadas) das autoridades nativas.
Quarto, algumas poderosas abstrac;:6es te6ricas prometiam
auxiliar os etn6grafos academicos a "chegar ao ceme" de uma
cultura mais rapidamente do que alguem, por exemplo, que
empreendesse urn inventario exaustivo de costumes e crenc;:as.Sem
levar anos para conhecer os nativos, seus complexos habitos e
lfngua, em intimos detalhes, 0 pesquisador podia ir atnis de dados
selecionados que permitiriam a constru9ao de urn arcabou90 central,
 ou "estrutura", do todo cultural. 0 "m6todo gCllcul6gico" de
Rivers, seguido pelo modele de Radcliffe-Brown buseudo na n09ao
de "estrutura social", fornecia essa especic de atalho. Era como
se alguem pudesse deduzir os termos de parentesco sem uma
profunda compreensao da lingua nativa e 0 necessario conhe-
cimento contextual conveniEmtemente limitado.
Quinto, uma vez que a cultura, vista como urn todo com-
plexo, estava sempre alem do a1cance numa pesquisa de curta
dura9ao, 0 novo etn6grafo pretendia focalizar tematicamente
algumas institUi90es especfficas. 0 objetivo nao era contribuir
para urn completo inventario ou descri9ao de costumes, mas sim
chegarao todo atraves de Uttlaou mais de suas partes. Ja meneionei
o privil6gio que se deu, por urn certo tempo, a estrutura" social.
Urn cicIo de vida individual, urn complexo ritual como 0 circuito
do kula ou a cerim6nia do naven poderiam tambem servir, assim
como categorias de comportamento tais como economia, poHtica,
e assim por diante. Na ret6riea da nova etnografia, predominan-
temente fundada na sinedoque, as partes eram concebidas como
microcosmos ou analogias do todo. Na representa9ao de urn
universo coerente, 0 cemmo composto por institui90es em primeiro
plano, situadas contra panos de fundo culturais, adequava-se a
convenc;1'Sesliterarias realistas.
Sex to, os todos assim representados tendiam a ser sin-
(,:r~nicos, produtos de uma atividade de pesquisa de curta dura9ao.
o posquisador de campo, operando de modo intensivo, poderia,
de forma pluus(vel, tra9ar 0 perfil do que se convencionou chamaI'
"presente etnognifieo" - 0 cicIo de urn ano, uma serie de rituais,
padroes de comportamento tipico. Introduzir uma pesquisa
hist6rica de longa dura9ao teria complicado e tornado impos-
sivel a tarefa do novo estilo de trabalho de campo. Assim, quando
Malinowski e Radcliffe-Brown estabeleceram sua crftica a
"hist6ria conjectural" dos difusionistas, foi muito faci! excIuir os
process as diacronicos como objetos do trabalho de campo, com
conseqiiencias que tern sido suficientemente apontadas.
Estas inova90es serviram para validar uma etnografia
eficiente, baseada na observa9ao participante cientifica. Seus
efeitos combinados podem ser vistas c1aramente no que pode ser
considerado 0 tour de force da nova etnografia, Os nuer de Evans-
Pritchard, publicado em 1940. Baseado em onze meses de pesquisa
realizadaem condi90es quase impossfveis, Evans-Pritchard foi
todavia capaz de compor urn classico. Ele chegou, como a notavel
introdu9ao do livro nos informa, ao territ6rio nuer logo ap6s uma
expedi9ao militar punitiva, respondendo a uma solicita93.0-urgente
do govemo do Sud3.o anglo-egipcio, e foi 0 objeto de intensa e
constante Suspei9ao. Apenas nos poucos meses finais pode
conversar efetivamente com os informantes que, conta ele, eram
mestres em esquivar-se de suas perguntas. Em tais circunstancias,
sua monografia e uma especie de milagre.
Ao fazer proposi90es limitadas e sem fazer segredo das
dificuldades de sua pesquisa, Evans-Pritchard conseguiu apresentar
seu estudo como uma demonstra93.0 da eficacia da teoria. Ele
focaliza a "estrutura" social e polftica dos nuer, analisada como
urn conjunto abstrato de rela90es entre segmentos territoriais,
linhagens, conjuntos etanos e outros gropos mais fluidos. Este
conjunto analiticamente construfdo e representado contra urn pano
de fundo "eco16gico" composto por padroes migrat6rios, rela90es
com 0 gado, n090es de tempo e espa90. Evans-Pritchard distingue
claramente seu metodo daquilo que ele chama de documenta9ao
"fortuita" (malinowskiana). Os nuer nao e urn extenso compendio
de observa90es e textos em lingua nativa ao estilo do Os argo-
nautas e do Coral gardens de Malinowski. Evans-Pritchard
argumenta com rigor que "os fatos s6 podem ser selecionados e
a
articulados luz da teoria". A singela abstra9ao de uma estrutura
politico-social oferece 0 necessaria enquadramento. Se eu for
acusado de descrever fatos como exemplifica90es de minha teoria,
ele entao assinala, terei sido compreendido (1969:261).
 Em Os nuer, Evans-Pritchard defende abertamente 0 poder
da abstra9ao cientffica para direcionar a pesquisa e articular dados
complexos. 0 livro freqiientemente se apresenta mais como urn
argumento do que como uma descri9ao, mas nao consistentemente:
se~ argumento te6rico e cercado por evoca90es e interpreta90es
habilmente narradas e observadas sobre a vida dos nuer. Estas
passagens funcionam retoricamente como mais do que apenas
"exemplifica90es", pois efetivamente envolvem 0 leitor na complexa
subjetividade da observa9ao participante. Isto pode ser visualizado
num paragrafo caracterfstico, que se desenvolve atraves de uma
serie de posi90es discursivas descontfnuas:
13dificil encontrar, em ingles, uma palavra que descreva
adequadamente a posiyao social dos diel numa tribo.
Chamamo-nos aristocratas, mas nao pretendemos dizer
que os nuer as consideram como de grau superior pois,
como ressaltamos enfaticamente, a id6ia de algu6m
predominando sobre os demais lhes repugna. No conjunto
- explicaremos esta coloca9aOmais adiante - os diel tern
mnis prestfgio do que posi9aO,e mais influencia do que
poder. Se voce e urn diet da tribo em que vive, voce e
mnls do que urn membro da tribo. E urn dos donos da
regina, do terreno da aldeia, dos pastos, dos reservat6rios
de pesea e dos p090S.Outras pessoas vivem ali em virtude
de Cllsnmentosfeitos com membros de seu cIa, da adoyao
pela sua linhagem ou algum outro la90 social. Voce e urn
Ifder da tribo, e a nome-de-1an9ade seu cIa 6 invocado
quando a tribo entra em guerra. Sempre que ha urn diel
numa aldeia, esta se agrupa a seu redor assim como 0
gado se agrupa ao redor de seu touro.6
As primeiras tres frases sac apresentadas como urn argu-
mento sobre tradu9ao, mas de passagem elas atribuem aos nuer
urn conjunto estavel de atitudes. (Mais adiante cornentarei mais
esse estilo de atribuiyao). Em seguida, nas quatro frases que
come9arn por "Se voce e urn die!...", a constru9ao na segunda
pessoa une 0 leitor eo nativo nurna participa9ao textual. A frase
final, apresentada como a descri9ao direta de urn acontecimento
tfpico (que 0 leitor agora assimila do ponto de vista do observador-
participante), evoca a cena por meio das metaforas nuer sobre
gado. Nas oito frases do paragrafo, urn argumento sobre tradu9ao
transforma-se numa fiC9aO de participa9aO e em seguida numa
fusao metaf6rica de descri90es culturais estrangeiras e nativas.
Realiza-se, assim, a uniilo subjetiva de analise abstrata com
experiencia concreta.
Evans-Pritchard depois se afastaria da posi9ao te6rica
assumida em Os nuer, rejeitando sua defesa da "estrutura social"
como urn enquadramento privilegiado. Na verdade, cada urn dos
"atalhos" do trabalho de campo que enumerei anteriormente era e
continua sendo contestado. Ainda que, atraves de sua disposi9ao
em diferentes combina90es, a autoridade do te6rico-pesquisador
de campo academico tenha sido estabelecida entre os anos de 1920
e 1950. Esse amalgama peculiar de experiencia pessoal intensa e
analise cientffica (entendida nesse perfodo tanto como "rito de
passagem" quanto como "laborat6rio") emergiu como urn metodo:
a observa9ao participante. Ainda que entendido de forroas variadas,
e agora questionado em muitos lugares, esse metodo continua
representando 0 principal tra90 distintivo da antropologia profis-
sional. Sua complexa subjetividade e rotineiramente reproduzida
na escrita e na leitura das etnografias.
A observayao participante serve como uma formula para
o continuo vaivern entre 0 "interior" e 0 "exterior" dos aconteci-
mentos: de urn lade, captando 0 sentido de ocorrencias e gestos
especfficos, atraves da empatia; de outro, da urn passe atras, para
situar esses significados em contextos mais amplos. Aconteci-
mentos singulares, assim, adquirem uma significa9ao mais pro-
funda au mais geral, regras estruturais, e assim par diante.
Entendida de modo literal, a observa9ao-participante e uma f6r-
mula paradoxal e enganosa, mas pode ser considerada seriamente
 se refonnulada em termos hennencuticos, como uma dialetica entre
experiencia e interpreta~ao. Assim e como as rnais recentes e
persuasivos defensores do metoda 0 reelaborararn,· na tradi~ao
que vem de Wihelm Dilthey, passa por Max Weber e chega ate os
antrop610gos dos "sfmbolos e dos significados", como Clifford
Geertz. Experiencia e interpreta~ao tern recebido, no entanto,
enfases diferentes quando apresentadas como estrategias de
autoridade. Em anos recentes, tern havido urn notivel desloca-
mento de enfase do primeiro para 0 segundo termo. Este e os
proximos segmentos do texto VaGexplorar os diferentes usos da
experiencia e da interpreta~ao assim como 0 desdobramento de
sua inter-rela9aO.
Ocrescente prestfgio do teorico-pesquisador de campo
colocou em segundo plano (sem elirnimi-la) uma serle de processos
e mediadores que haviam figurado de modo rnais destacado nos
metod os anteriores. Virnos como a dorninio da lfngua foi definido
como urn nlvel de uso adequado para reunir urn conjunto pequeno
de dados num limitado perfodo de tempo. As tarefas da transcri9ao
textual e da tradu9ao, junto com 0 papel dial6gico crucial de
intcl'pl'ctcs e "informantes privilegiados", foram relegadas a urn
.I'folu.l' sccundul'io, ou mesmo desprezadas. 0 trabalho de campo
cslllvll ccntrado na experiencia do scholar que observava-
pllrtkipava. Uma nftida imagem, ou narrativa, surgiu - a de urn
cslranho cnlrando em urna cultura, sofrendo urn tipo de inicia9ao
que levaria a urn rapport (minimamente aceita9ao e empatia, mas
a
usualmente implicando algo proximo amizade). A partir dessa
experiencia emergia, de modos nao especificados, urn texto
representacional, escrito pelo observador-participante. Como
veremos, esta versao da produ9ao textual obscurece tanto quanto
revela. Mas vale a pen a considerar seriamente 0 seu pressuposto
principal: 0 de que a experiencia do pesquisador pode servir como
uma fonte unificadora da autoridade no campo.
A autoridade experiencial esta baseada numa "sensibi-
lidade" para 0 contexto estrangeiro, uma especie de conhecimento
tacito acumulado, e urn sentido agudo em rela~ao ao estilo de urn
povo ou de urn lugar. Esse requisito e freqiientemente exp~fcito
nos textos dos primeiros observadores-participantes profissionais.
A suposi9iio de Margaret Mead de poder captar 0 principio ou
ethos subjacente a uma cultura atraves de uma sensibilidade
agu~ada a fonna, tom, gesto e estilos de comportamento, e a enfase
de Malinowski em sua vida na aldeia e a compreensao derivada
dos "imponderaveis da vida real" sac exemplos destacados. Muitas
etnografias - por exemplo, a de Colin Thrnbull, Forest people
(1962) - ainda sao apresentadas no modo experiencial, de-
fendendo, anteriormente a qualquer hip6tese de pesquisa ou
metodo especfficos, 0 "eu estava lei" do etn6grafo como membro
integrante e participante.
Certamente e diffcil dizer muita coisa a respeito de "expe-
riencia". Assim como "intui9ao", ela e algo que alguem tern ou
nao tern, e sua invoca9ao freqtientemente cheira a mistifica~ao.
Todavia, pode-se resistir a tenta9aO de transfonnar toda experiencia
significativa em interpreta9aO. Embora as duas estejam recipro-
camente relacionadas, nao sao identicas. Paz sentido mante-las
a
separadas, quanto mais nao seja porque apelos experienciamuitas
vezes funcionam como valida~oes para a autoridade etnografica .
o argumento mais serio sobre 0 papel da experiencia nas
ciencias hist6ricas e culturais esta contido na n09ao geral de
Verstehen.7 Na influente visao de Dilthey (1914), 0 ato de com-
preender os outros inicialmente deriva do simples fato da coexis-
tencia num mundo que e partilhado; mas esse mundo experiencial,
urn terreno intersubjetivo para formas objetivas de conhecimento,
e precisamente 0 que falta, ou e problematico, para urn etnografo
ao penetrar uma cultura estrangeira. Assim, durante os primeiros
meses no campo (e na verdade durante toda a pesquisa), 0 que
acontece e urn aprendizado da linguagem, em seu sentido mais
amplo. A "esfera comum" de Dilthey deve ser estabelecida e
restabelecida, a partir da constru9ao de urn mundo de experiSn-
cias partilhadas, em relac;ao ao qual todos os "fatos", "textos",
"eventos" e suas interpreta~oes serao construidos. Esse processo
e
de se viver a entrada num universo expressivo estranho sempre
 subjetivo, por natureza, mas se torna rupidumcnte dependente do
que Dilthey chama de "expressoes pcrmunentemente fixadas",
fonnas estaveis as quais a compreensao pode sempre retomar. A
exegese dessas fonnas fomece 0 conteudo de todo conhecimento
sistematico historico-cultural. Assim, a experiencia esta
intimamente ligada a interpreta9llo. (Dilthey esta entre os primeiros
te6ricos modern os a comparar a compreensllo de fonnas culturais
com a leitura de "textos"). Mas esse tipo de leitura ou exegese
nao pode ocorrer sem uma intensa participa~ao pessoal, urn ativo
"sentir-se em casa" num universo comum.
Seguindo os passos de Dilthey, a "experiencia" etnografica
pode ser encarada como a constru9ao de urn mundo comum de
significados, a partir de estilos intuitivos de sentimento, perceps:ao
e inferencias. Essa atividade faz uso de pistas, tra~os, gestos e
restos de sentido antes de desenvolver interpreta90es estaveis. Tais
fonnas fragmentanas de experiencia podem ser c1assificadas como
esteticas e/ou divinat6rias. Ha espa~o aqui para apenas algumas
palavras sobre tais estilos de compreensao em sua rela~ao com a
etnografia. Uma evoca~ao de urn modo estetico e convenienternente
fomecido por A. L. Kroeber, em uma resenha de 1931 do Growing
tip in New Guinea de Mead:
Primcirode tudo,esta claro que ela possui em grau elevado
as faculdades de apreender rapidamente as principais
lendencias que uma cultura impinge aos indivfduos, e de
delinea-Ias em retratos compactos de incrfvel agudeza. 0
resultado e uma representac;ao de extraordinaria
vivacidade e semelhanc;aem relac;aoa vida. Obviamente,
algo de urn sensacionalismo intelectualizado, ainda que
forte, subjaz a essa capacidade; tambem obviamente, ha
urn alto grau de intuic;ao, no sentido da habilidade de
compor urn quadro convincente a partir de pistas, pois
pistas sac tudo 0 que alguns de seus dados pOdem ser,
com apenas seis meses para aprender uma Ifngua e
penetrar no interior de tad a uma cultura, alem da
especializac;aoem comportamento infantiI. De qualquer
fonna, 0 quadro, Hiolonge quanta pode ir, e totalmente
convincentepara este resenhador,que admira sem reservas
a seguran9a dos insights e a eficiencia do tra90 da autora
na descric;llo.(p. 248)
Vma formula9llo diferente e fornecida por Maurice
Leenhardt em Do Kamo: la personne et Ie my the dans Ie monde
melanesien (1937), urn livro que, em seu por vezes enigmatico
modo de exposi9ao, requer de seus leitores justamente 0 tipo de
percep9ao estetica e gestaltica, na qual distinguiam-se. tanto
Mead quanto Leenhardt. a endosso de Leenhardt a ess~~tlP.Ode
abordagem e significativo, uma vez que, dada sua expenencla de
campo extremamente longa, e seu profunda cultivo de ~ma ~fng~a
melanesia, seu metodo naOpode ser visto como uma raclOnahzas:ao
para uma etnografia de curto prazo:
Na verdade, nosso contato com 0 outro nao e realizado
atraves da analise. Antes, n6s 0 apreendemos como urn
todo. Desde 0 infcio, podemos esboc;arnossa visao dele a
partir de urn detalhe simb6Iico, OU de urn p~rfil, que
contem urn todo em si mesmo e evoca a verdadelra fonna
de seu modo de ser. Esta ultima e 0 que nos escapa. se
abordamos nosso proximo usando apenas as categonas
de nosso intelecto.
Outro modo de levar a serio a experiencia como fonte de
conhecimento etnografico e fornecido pelos estudos de Carlo
Ginzburg (1990: 143-180) sobre a complexa tradic;ao das praticas
de adivinha9ao. Sua pesquisa abrange des de as primeiras. int~r-
pretas:oes feitas por cac;adores a partir de rastros dos antmat~,
passando pelas fonnas mesopotamicas de predic;ao, pelo_ decl-
framento de sintomas na medic ina hipocratica, pela atens:ao aos
detalhes na identifica9ao de falsificac;ao no mundo da arte, ate
Freud Sherlock Holmes e Proust. Estes estilos de adivinha~ao,
que n~o passam pel a experiencia do transe, apreendem relac;oes
circunstanciais especfficas de significado e estlio baseadas em
palpites, na leitura de indicios aparentemente disparatados e em
 ~corren.cias casuais. Ginzburg propoc seu modelo de
conheclm~ento_ conjectu~aI" como urn modo disciplinado de
e
compreensao, nao-generalIzante e abdutivo, que de imporUlncia
central ~ara as ciencias culturais, embora isso nao seja
reconhecldo. Esse modelo pode se somar a urn estoque de recursos
e
qu~ na ve:d~ade bem modesto, e que serve para entender com
malS pr~cIsao como aIguem se sente ao penetrar numa situa9ao
etnogniflca nao-familiar.
. Precisamente porque e diffcil pin9a-Ia, a "experiencia" tern
servld~ ~omo uma eficaz garantia de autoridade etnognifica. Ha,
sem duvlda, uma reveladora ambigiiidade no termo. A experiencia
evoca uma prese~qa participativa, urn contato sensfvel com 0 mundo
a ser compreendldo, uma relayao de afinidade emocional com seu
povo, u~a concretude de ~ercepyao. A palavra tambem sugere urn
cOnh~~l11:ento cumulatIvo, que vai se aprofundando ("sua
expenenCIa de dez anos na Nova Guine") Os sentl'd
. . . .
.
os se Juntam
para
•
legltllnar
•
0 sentlmento ou a intuit-ao
:I'
real , am
. d a que
mexpnmfvcl, do etn6grafo a respeito do "seu" povo. E importante
l1~tar, porem, que esse "mundo", quando concebido como uma
cna9uo ciaexpcriencia, e subjetivo, nao dial6gico ou intersubjetivo.
o ctn6g~'afoacumula conhecimento pessoal sobre 0 campo (a forma
I:OSscsslva "meu p~vo" foi ate recentemente bastante usada nos
drculos antropoI6g1cos, mas a frase na verdade significa "m'In h a
'A •
ex penencla"),
.E c~mpreensfveI, dado seu can iter vago, que 0 criterio
expenenclal da autoridade - crenqas nao problematizadas
" 't d "d no
me. 0 0 a o~servayao participante, no poder das rela90es de
ar:~ldade emoclOnal, da empatia, etc. - tenha side submetido a
cnticas por antrop6Iogos hermeneuticamente sofisticados. 0
segu~do momenta na dialetica entre experiencia e intepreta9ao tern
recebldo aten<;ao~ elabora9ao crescentes (ver, porexemplo, Geertz,
1973, 1976; Rabmow e Sullivan ' 1979', Winner , 1976', S per ber,
1981). A interpreta9ao, baseada num modele filol6gico de "leitura"
textual, surgiu como uma altemativa sofisticada as afirma90es hoje
aparentemente ingenuas de autoridade experiencial. A antro-
pologia interpretativa desmistifica mui,to do que anteriormente
passara sem questionamento na constru9ao de narrativas, tipos,
observa90es e descri90es etnograficas. Ela contribui para uma
crescente visibiIidade dos processos criativos (e, num sentido
amplo, poeticos) pelos quais objetos "culturais" sac inventados e
tratados como significativos.
o que esta suposto no ate de se olhar a cultura como urn
conjunto de textos a serem interpretados? Urn estudo classico e
fomecido por Paul Ricoeur, em seu ensaio The l1wdel of text:
meaningful action considered as a text (1971). Clifford Geertz,
numa serie de estimulantes e sutis discussoes, adaptou a teoria de
Ricoeur ao trabalho de campo antropol6gico (l973:cap.l). A
"textualizaqao" e entendida como urn pre-requisito para a
interpretaqao, a constitui9ao das "expressoes fixadas" de Dilthey.
Trata-se do processo atraves do qual 0 comportamento, a fala, as
crenyas, a tradiyao oral e 0 ritual nao escritos vem a ser marcados
como urn corpus, urn conjunto potencialmente significativo,
separado de uma situa9aO discursiva ou "performativa" imediata.
No momenta da textualizaqao, este corpus significativo assume
uma relaqao mais ou menos estavel com urn contexte; e ja
conhecemos 0 resultado final desse processo em muito do que e
considerado como uma descri9ao etnografica densa. Por exemplo,
dizemos que uma certa instituiqao ou segmento de comportamento
sac tfpicos de, ou urn elemento comunicativo em, uma cultura
circundante, como a famosa briga de galos de Geertz (l973:cap.
15), que se toma um locus intensamente significativo da cultura
balinesa. Sao criadas areas de sinedoques nas quais partes sac
relacionadas a todos, e atraves das quais 0 todo - que usualmente
chamamos de cultura - e constitufdo.
Ricoeur na verdade nao privilegia as relayoes entre parte e
todo nem as formas especlficas de analogia que constituem as
 representa90es funcionalistas ou realistas. Ele simplesmente
propoe uma reIas:ao necessaria entre 0 texto e 0 "mundo". Urn
mundo nao pode ser apreendido diretamente; ele e sempre inferido
a partir de suas partes, e as partes devem ser separadas conceitual
e perceptualmente do fluxo da experiencia. Desse modo, a
textualiza9ao gera sentido atraves de urn movimento circular que
isola e depois contextualiza urn fato ou evento em sua realidade
englobante. Urn modo familiar de autoridade e gerado a partir da
afirmas:ao de que se estao representando mundos diferentes e
significativos. A etnografia e a interpretas:ao das culturas.
Urn segundo passe fundamental na analise de Ricoeur e
seu estudo do processo pelo qual 0 "discurso" se tom a texto. 0
discurso, na ch'issica discussao de Emile Benveniste (1971:217-
230), e urn modo de comunicas:ao no qual sac intrfnsecas as
presen9as do sujeito que fala e da situas:ao imediata da comu-
nicas:ao. 0 discurso e marcado pelos pronomes (explfcitos ou
implfcitos) eu e voce, e pelos deiticos - este, aquele, agora, etc.-
que assinalam 0 momento presente do discurso, ao inves de algo
Il(CI1l dele. 0 discurso nao transcende a ocasiao especffica na qual
um sujeito sc apropria dos recursos da linguagem para se
cOl11unicul'dialogicamente. Ricoeul' argumenta que 0 discurso nao
podo sel' intcrpl'ctado do modo aberto e potencialmente publico
C0/l10 UIll tcxto c "lido". Para entender 0 discurso, "voce tern de
lei' c.!itado W', l1a presens:a do sujeito. Para 0 discurso se tomar
texto, ele deve se transformar em algo "autOnomo", nos termos
de Ricoeur, separado de uma Iocus:ao especffica e de uma intens:ao
autoral. A interpreta9ao nao e uma interlocus:ao. Ela nao depende
de estar na presencra de alguem que fala.
A relevancia desta distin9ao para a etnografia e talvez 6bvia
demais. Em ultima analise, 0 etn6grafo sempre vai embora, levan do
com ele textos para posterior interpretas:ao (e entre estes "textos"
que sac levados podemos incluir as mem6rias - eventos padro-
nizados, simplificados, retirados do contexto imediato para serem
interpretados numa reconstrus:ao e num retrato posteriores). 0
texto diferentemente do discurso, pode viajar. Se muito da escrita
etno~rafica e produzido no campo, a real elab?r~s:ao de uma
etnografia e feita em outro lugar. Os dad~s constltuldos em :on-
dis:oes discursivas, dial6gicas, sac apropnados apenas atra~es de
formas textualizadas. Os eventos e os encontros da pesqU1~a se
tornam anotas:oes de campo. As experiencias tomam-se narratlvas,
ocorrencias significativas ou exemplos.
Esta tradu9aO da experiencia da pesquisa num corpus textual
separado de suas ocasioes discursivas de prod.us:aotern importan~es
consequencias para a autoridade etnognlfl~a. Os dados aSSlm
reformulados nao precisam mais ser entendldos como a. c~mu-
nicas:ao de pessoas especfficas. Uma ex?lica9aO ou d~scf1s:ao de
urn costume pOI'urn informante nao preClsa ser construlda de uma
forma que inclua a mensagem "fulano e fu:ano ~is~e~am isso".
Urn ritual ou urn evento textualizados nao estao mms mtlmamente
a
ligados produ9ao daquele evento por atores especfficos. Em vez
disso, estes textos se tomarn evidencias de urn contexto englobante,
uma realidade "cultural". AMm disso, como os autores e atores
especfficos sao separados de suas produ90es, urn "autor" gene-
ralizado deve ser inventado, para dar conta do mundo ou con-
texto dentro do qual os textos sac ficcionalmente realocados.
Este "autor generalizado" aparece sob uma variedade de nomes:
o ponto de vista nativo, "os trobriandeses", "os nuer", "os dogo.n",
como estas e outras expressoes similares aparecem nas.etnografIas.
"Os balineses" funcionam como os "autores" da bnga de galos
textualizada pOI'Geertz.
o etn6grafo, portanto, usufrui de uma rela9ao especial com
uma origem cultural ou urn "sujeito absoluto:' (~ichel~Jone.s,
1978: 14). E tentador comparar 0 etn6grafo com 0 mterprete hterar~o
e
(e esta compara9ao cada vez mais urn lugar-comum) - mas mats
especificamente com 0 critico tradicional, que encara como sua a
tarefa de organizar os significados nao controlados em urn t~xto
numa unica inten9ao coerente. Ao representar os nuer, os ~robna~-
deses ou os balineses como sujeitos totais, fontes de uma mten9ao
 c?eia ~e significados, 0 etn6grafo transforma as ambigiiidades e
?lVerSldade~ de significado da situa9uo de pesquisa num retrato
mtegrado. E importante, porem, assinalar 0 que foi deixado de
lado. a pro~e~s~ de pesquisa e sepurado dos textos que elegera e
d~ mun.do flCtlClO~ue lhes cube evocar. A reulidade das situa90es
?ISCUrSlvas e dos mterlocutores individuais e filtrada. Mas os
~nforma~,t~s - juntamente com as notas de campo _ sac
mt:r:nedlanos cruciais, sao tipicamente excluidos de etnografias
legltm:a~. as aspectos dial6gicos, situacionais, da interpreta9ao
~tn~gn1fIcatendem a ser banidos do texto representativo final. Nao
mtelramente banidos, claro; existem af topai aprovados para tra9ar
o retrato do processo de pesquisa.
Estamos cada vez mais familiarizudos com 0 relato do
trabalho de can:~o feito em separado (urn subgenero que ainda
tende a ser c1asslflcado como subjetivo, "Ieve", ou nao-cientffico),
mas mesmo nas etnografias classicas, "fubulas do contata" mais
au menos estereotfpicas narram a realiza9€l0 do pleno status de
observador-participante. Essas fabulas podem ser contadas de
fonna elaborada ou resumidamente, ingenua ou ironicamente. Elas
norma~l1lentc retratam a inicial ignorancia do etn6grafo, os mal-
cntcndldos. a falta de contatos - freqiientemente, urn tipo destatus
scmclhllntc ,no da crian9a numa cultura. No Bildungsgeschichte
l~actnograflU, estes estados de inocencia ou confusao sao subs-
tltufdos por urn conhecimento adulto, confiante e desabusado
~~d~mo~ citar novamente a briga de galos de Geertz, em que um~
mlctal ahena9ao em rela9ao aos balineses, urn confuso st~tus de
"nao-pessoa", e transformada pela atraente fabula da batida policial
e sua demonstra9ao de cumplicidade (1978:278-283). A anedota
estabelece urn pressuposto de conexao, que permite ao escritor
funcio~ar em sua analise subseqiiente como urn exegeta e urn porta-
voz onlpresente e sabio. Este interprete situa 0 esporte ritual como
u.m :~xto num mundo contextual e brilhantemente "Ie" seus
slgmflcados cUlturais. a abrupto desaparecimento de Geertz em
sua rela9ao - a quase-invisibilidade da observa9ao participante-
e paradigmatico. Aqui ele faz uso de uma conven9ao estabelecida
para encenar a realiza<;:ao da autoridade etnografica. Como
resultado, raramente ficamos cientes do fato de que uma parte
e
essenciaI da constru9ao dabriga de galos como texto dial6gica
- a conversa do autor cara a cara com balineses especificos, e nao
a leitura da cultura "por cima de seus ombros" (1973:452).
A antropoIogia interpretativa, ao ver as culturas como
conjuntos de textos, frouxa e, por vezes, contraditoriamente unidos,
e ao ressaltar a inventiva poetica em funcionamento em toda
representa<;:ao coletiva, contribuiu significativamente para 0
estranhamento da autoridade etnografica. Em seus principais
aspectos reaIistas, porem, nao escapa aos limites gerais apontados
por aqueles crfticos da representa9ao "colonial" que, desde 1950,
tern rejeitado discursos que retratem as realidades culturais de outros
povos sem colocar sua propria realidade em questao. Nas pioneiras
crfticas de Michel Leiris, e nas de Jacques Maquet, Talal Asad e
muitos outros, a qualidade de nao-reciprocidade da interpreta9ao
etnognifica tern side questionada (Leiris, 1950; Maquet, 1964;
Asad, 1973). Conseqiientemente, nem aexperiencia nem a atividade
interpretativa do pesquisador cientffico podem ser consideradas
inocentes. Torna-se necessario conceber a etnografia nao como a
experiencia e a interpreta9ao de uma "outra" realidade circunscrita,
mas sim como uma negocia9ao construtiva envolvendo peto menos
dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente
significativos. Paradigmas de experiencia e interpreta<;:ao estao
dando lugar a paradigmas discursivos de dialogo e polifonia. Ate 0
final deste artigo, vamos resenhar esses emergentes modos de
autoridade.
Urn modelo discursivo de pnitica etnognifica traz para 0
centro da cena a intersubjetividade de toda fala, juntamente com
seu contexto performativo imediato. a trabalho de Benveniste sobre
o papel constitutivo dos pronomes pessoais e demonstrativos
 ressalta justamente estas dimensoes. Todo usa do pronome eu
pressupoe urn voce, e cada instancia do discurso e imediatamente
ligada a uma situa~ao especifica, comp~lrtilhada; assim, nao ha
nenhum significado discursivo sem interlocuyao e contexto. A
e
relevancia desta enfase para a etnografia evidente. 0 trabalho de
campo e significativamente composto de eventos de linguagem;
mas a linguagem, nas palavras de Bakhtin, "repousa nas margens
entre 0 eu e 0 outro. Metade de uma palavra, na linguagem, pertence
a outra pessoa". 0 cntico russo propoe que se repense a linguagem
em termos de situayoes discursivas especfficas: "Nao M", escreve
ele, "nenhuma palavra ou forma 'neutra' - palavras e form as que
e
podem nao pertencer a 'ninguem'; a linguagem completamente
tomada, atravessada pOl' inten~oes e sotaques". As palavras da
escrita etnografica, portanto, nao podem ser pensadas como
mono16gicas, como a legitima declarayao sobre, ou a interpretayao
de uma realidade abstrafda e textualizada. A linguagem da
etnografia e atravessada pOl' outras subjetividades e nuances
contextuais especificas, pois toda linguagem, na visao de Bakhtin,
e uma "concreta concepyao heteroglota do mundo" (1953 :293).
As formas da escrita etnografica que se apresentam no modo
"discursivo" tendem a estar mais preocupadas com a representay3.o
dos contextos de pesquisa e situayoes de interlocu9ao. Portanto,
1I111 livro como 0 de Paul Rabinow, Reflections on fieldwork in
Mo!Vcco (1977), se preocupa com a representayao de uma espedfica
SitUH9i'iode pesquisa (uma serie de tempos e lugares limitadores) e
(de uma forma algo ficcional) de uma sequencia de interlocutores
individuais. Na verdade todo urn novo subgenera de "relatos sobre
o trabalho de campo" (do qual 0 de Rabinow e urn dos mais
vigorosos) pode ser situado dentro do paradigma discursivo da
escrita etnografica. 0 texto de Jeanne Favret-Saada, Les mots, fa
mort, les sorts (1977), e uma experiencia incisiva e autoconsciente
de etnografia num modo discursivo.8 Ela afirma que 0 evento da
interlocu93.0 sempre destina ao etn6grafo uma posiyao especffica
numa teia de re1a90es intersubjetivas. Nao ha nenhuma posiyao
neutra no campo de poder dos posicionamentos discursivos, numa
cambiante matriz de relacionamentos de eus e voces.
Uma serie de recentes trabalhos tern escolhido apresen~~r
os processos discursivos da etnografia sob a forma de u~ d~a-
logo entre dois individuos. 0 texto de Camille Lacoste-DuJardm,
Dialogue des femmes en ethnolo gie (1977), 0 de Jean- Pa~l Dumo~t,
The headntan and 1(1978) e 0 de Marjorie Shostak, Nlsa: the hfe
and words of a !kung woman (1981), sac exemplos digno~ d~ no:a.
o e
modo dialogico representado com considenive.l SOflStfca9~O
em dois outros textos. 0 primeiro, as reflexoes te6ncas de ,~evm
Dwyer sobre a "dialogica da etnologia", ~asc.e.de uma ~e:le de
entrevistas com urn informante-chave e Justlflca a deCISa? de
Dwyer de estruturar sua etnografia na forma de urn reglstro
bastante literal desses interca.mbios (1977, 1979, 1982). 0 segund?
trabalho mais complexo, e 0 de Vicent Crapanzano, TUh~ml:
ortrait ~f a Moroccan, outro relato de uma serie de entrevistas
~ue rejeita qualquer separa<;ao nftida entre urn eu que interpreta e
urn outro textualizado (1980; ver tamMm 1977). Tanto J?;vyer
quanta Crapanzano colocam a etnografia num processo de dla~o~o
em que os inter'rocutores negociam ativamente uma vl:ao
compartilhada da realidade. Crapanzano argumenta que :s~a mutua
constru<;ao esta presente em qualquer encontro etnograflco, mas
que os participantes tendem a supor que .eles simplesme~te
aquiesceram em rela9ao a realidade do outro lllterlocutor. Asslm,
por exemplo, 0 etnografo da~ Ilhas Trobriand ~ao elabora
abertamente uma versao da reahdade em cola~ora<;ao c?m s:~,s
informantes, mas sim interpreta a "ponto de VIsta trobnandes .
Crapanzano e Dwyer ofere cern tentativas sofisticadas de romper
com esta conven9ao literario-hermeneutica. Nesse processo, a
autoridade do etnografo como narrador e interprete e alterada.
Dwyer propoe uma hermeneutica da "vu~ner~b~li~ade", frisando
as lacunas do trabalho de campo, a posi<;ao dlvldlda e 0 c?ntrole
imperfeito pOl' parte do etn6grafo. Tanto Cra~anzano quanto
Dwyer buscam representar a experiencia da pesqUlsa de uma forma
 que ~xpoe a tessituratextualizada do outro, e assim tambem do eu
9
que mterpreta. (Aqui as etimologias sao evocativas: a palavra
text~ .esta relacionada, como se sabe, com tecelagem, e vulne-
:ab~'d~de, com entrega ou com fcrimento, significando, nesta
mstancla, a abertura de uma autoridade ate entao fechada).
o m~delo .do dialogo ressalta precisamente aqueles
el~mentos dlscurslvos - circunstanciais e intersubjetivos _ que
Ricoeur teve de excluir de seu modelo de texto. Mas se a autoridade
interpretativa esta baseada na exclusao do dialogo, 0 reverse
tam~e~. e verdadeiro: uma autoridade puramente dialogica
repnmma 0 fato inescapavel da textualiza¥ao. Enquanto as
etnografias articuladas como encontros entre dois indivfduos
podem com sucesso dramatizar 0 dar-e-receber intersubjetivo do
trabalho de campo e introduzem urn contraponto de vozes autorais,
elas permanecem representafoes do dialbgo. Como textos, elas
podem nao ser dialogicas em sua estrutura, pois, como Steven
Tyl~r. (1981) assinala, embora S6crates apare9a como urn
partlclpante descentrado em seus encontros, Platao retem 0 pleno
contr~le do dialogo ..Este deslocamento, mas nao elimina¥ao, da
autondade monol6glCa e caracterfstico de qualquer abordagem
que retrate 0 etn6grafo como urn personagem distinto na narrativa
clo trabalho cle campo. AMm disso, ha uma freqiiente tendenda
!las l'ic90es de dialogo, a apresentar 0 interlocutor do etn6graf;
como 0 representante, ou a representante, de sua cultura _ urn
tipa, nil 1ingu~~em do. realismo tradicional - atraves do qual os
processos SOCIalSgeraIS sao revelados. 10 Tal retrato restabelece a
autoridade interpretativa fundada na sinedoque, atraves da qual 0
etn6grafo Ie 0 texto em rela¥ao ao contexto, constituindo, desse
modo, urn _"ou~ro:' ~undo significativo. Se e diffcil, para
representa¥oes dlaloglCas, escapar de procedimentos tipificantes,
elas podem, num grau considenivel, resistir ao impulso de
representar 0 outrode forma autolegitimadora. Isto depende de
sua habilidade ficcional em manter a estranheza da outra voz e de
nao perder de vista as contingencias especfficas do intercambio.
Dizer que uma etnografia e composta de discursos e que
seus diferentes componentes estao relacionados dialogicamente
nao significa dizer que sua forma textual deva ser a de urn dialogo
literal. Na verdade, como Crapanzano reconhece em Tuhami, urn
terceiro participante, real ou imaginado, funciona como mediador
em qualquer encontro entre do is indivfduos (1980:147-151). 0
e
dhllogo ficcional de fato uma condensa~ao, uma representa~ao
simplificada de complexos processos multivocais. Uma maneira
altemativa de representar essa complexidade discursiva e entender
o curso geral da pesquisa como uma negocia9ao em andamento. 0
caso de Marcel Griaule e os dogon e bem conhecido e particu-
larmente esclarecedor. 0 relato de Griaule sobre seu aprendizado
da sabedoria cosmol6gica dogon, Dieu d'eau (l948a), foi urn
pioneiro exercfcio de narra¥ao etnognl.fica dialogica, Para alem
desta situa9ao interlocutoria especffica, porem, urn processo mais
complexo estava em funcionamento, pois e claro que 0 conteudo
e 0 gradual ajustamento da longa pesquisa feita pela equipe de
Griaule, que durou decadas, foram monitorados de perto e mo-
delados de forma significativa pelas autoridades tribais dogon (ver
discussao aprofundada em "Poder e dialogo na etnografia: a
inicia93.0 de Marcel Griaule" neste volume). Isto nao e mais
novidade. Muitos etn6grafos comentaram as formas, ao mesmo
tempo sutis e not6rias, pelas quais suas pesquisas foram dire-
cionadas ou circunscritas por seus informantes. Em sua provo-
cativa discussao deste tema, loan Lewis (1973) chegou a chamar
a antropologia de uma forma de "pJ<l.gio".
o processo de dar-e-receber da etnografia e claramente
retratado em urn estudo de 1980, notavel por sua apresenta9ao,
numa unica obra, tanto de uma realidade "outra" interpretada
quanto do proprio processo de pesquisa: Ilongot headhunting, de
Renato Rosaldo. Rosaldo chega' as terras altas das Filipinas
pretendendo escrever urn estudo sincronico de estrutura social; mas
e
recorrentemente, apesar de suas obje90es, ele for9ado a escutar
as narrativas interminaveis dos ilongot sobre a hist6ria local. Por
obrigac;ao, sem prestar muita atenc;ao, numa especie de transe
entediado, ele transcreve estas hist6rias, enchendo cadernos e mais
cadernos com 0 que eIe considera textos dispensaveis. S6 depois
de deixar 0 campo, e ap6s urn longo processo de reinterpretac;ao
(processo manifesto na etnografia), ele se da conta de que aqueles
obscuros relatos forneciam na verdade seu tema final: 0 sentido
culturalmente distinto de narrativa e hist6ria dos Hongot. A expe-
riencia de Rosaldo do que pode ser chamado de "escrita dire-
cionada" prop6e incisivamente uma questao fundamental: quem
e na verdade 0 autor das anotac;5es feitas no campo?
o e
assunto sutil e merece urn estudo sistematico. Mas ja
foi dito 0 bastante para se poder afirmar que 0 controle nativo
sobre 0 conhecimento adquirido no campo pode ser consideravel,
e mesmo determinante. A escrita etnografica atual esta pracurando
novos meios de representar adequadamente a autoridade dos
e
infonnantes. Ha poucos modelos em que se basear, mas imp or-
tante reconsiderar as imtigas compilac;5es textuais de Boas,
Malinowski, Leenhardt e outros. Nesses trabalhos, 0 genera etno-
grafico nao havia ainda se cristalizado na moderna monografia
interpretacional, intimamente identificada com uma experiencia
de campo pessoaI. Podemos contemplar neles urn modo etno-
grMico que nao se legitimou ainda naqueles modos especfficos
que estao agora polftica e epistemologicamente sendo ques-
tionudos. Essas compiIac;5es mais antigas incluem muito, ou tudo,
do que na verdade eescrito pelos informantes. Pode-se pensar
aqui no papel de George Hunt na etnografia de Franz Boas, ou
dos quinzetranscripteurs listados nos Documents neo-catedoniens
de Leenhardt (1932).11
Malinowski e urn complexo caso de transiC;ao. Suas etno-
grafias refletem uma coalescencia ainda incompl~ta da modern a
monografia. Se ele por urn lado foi centralmente responsavel pela
fusao de teoria e descriC;aona autoridade do pesquisador de campo
profissional, por outro lado ele inc1uiu material que nao sustentava
diretamente sua nitida perspectiva de interpreta9ao. Nos muitos
mitos e nos encantamentos a ele ditados, e que enchem seus livros,
publicou muitos dados que ele, assu~idamente, nao havia com-
preendido. a resultado foi urn texto aberto sujeito a multiplas
reinterpretac;6es. E importante comparar tais velhos compendios
com 0 recente modelo de etnografia, que cita as evidencias para
sustentar uma interpreta9ao centrada num foco tematico, mas que
nao vai muito alem dissO.12 Na modern a e legitima monografia,
nao ha, na verdade, quaisquer vozes fortes presentes, a nao ser a
do escritor; mas em Os argonautas (1922) e em Goral gardens
(1:935) lemos pagina ap6s pagina sobre encantamentos magicos,
nenhum deles, em essencia, expresso pelas palavras do etn6grafo.
Estes textos ditados foram em tudo 0 mais, com excec;ao de sua
inscri9ao fisica, escritos por especfficos e anonimos trobriandeses.
Na verdade, qualquerexposi9ao etnografica continua inc1ui roti-
neiramente em si mesma uma diversidade de descri95es, transcri-
90es e interpreta96es feitas por uma variedade de "autores" indf-
genas. Como essas presenc;as autorais devem ser manifestas?
Uma posi9ao util- ainda que extrema - e trazida pela analise
de Bakhtin sobre 0 romance "polifonico". Uma condi9ao funda-
mental do genero, ele argumenta, .15 que ele representa sujeitos
falantes num campo de multiplos discursos. 0 romance luta com,
e encena, a heteroglossia. Para Bakhtin, preocupado com a
representa9ao de todos nao-homogeneos, nao M nenhum mundo
cultural ou linguagem integrados. Todas as tentativas de propor
tais unidades abstratas sac constructos do podermonol6gico. Uma
"cultura" e, concretamente, urn dialogo em aberto, criativo, de
subculturas, de membros e nao-membros, de diversas fac90es. Vma
"lingua" e a intera9ao e a luta de dialetos regionais, jargoes
profissionais, lugares-comuns genericos, a fala de diferentes grupos
de idade, indivfduos, etc. Para Bakhtin, 0 romance polifOnico nao
e urn tour de force de totalizac;ao cultural ou hist6rica (como
enticos realistas como Georg Lukacs e Erich Auerbach argu-
mentaram) mas sim uma arena camavalesca de diversidade.
Bakhtin descobre urn espa~o textual ut6pico no qual a com-
plexidade discursiva, a intera~ao dial6gica das vozes, pode ser
acomodada. Nos romances de Dostoievski ou de Dickens ele
valonza precisamente sua resistencia a totalidade; seu romancista
ideal e urn ventriloquo - no idioma do seculo XIX, urn "poli-
fonista". "Ele representa a polfcia com varias vozes diferentes",
exc1ama urn ouvinte admirado, sobre 0 garoto Sloppy, que Ie em
publico urn jomal, em Our mutual friend. Mas Dickens, 0 ator,
performer oral e polifonista, deve ser comparado a Flaubert, 0
mestre do controle autoral, que se move como urn deus entre os
pensamentos e os sentimentos de seus personagens. A etnografia,
como 0 romance, debate-se entre essas alternativas. Sera que 0
a
escritor etnognifico retrata 0 que os nativos pensam maneira do
flaubertiano "estilo indireto livre", urn estilo que suprime a cita9ao
e
dirctu em favor de urn discurso controlador que sempre, mais ou
rnenos, 0 do autor? (Dan Sperber, 1981, tomando Evans-Pritchard
como cxcmplo, mostrou de forma convincente que 0 estilo indireto
6 som duvida 0 modo preferido da interpreta9ao etnografica.) Ou
scn1 que 0 retrato de outras subjetividades requer uma versao
cstilisticnmente menos homogenea, cheia das "vozes diferentes"
de Dickens?
Urn certo uso do estilo indireto e inevitavel, a menos que a
novela ou a etnografia seja composta inteiramente de cita~oes, algo
e
que teoricamente possfvel mas raramente e tentado.13 N a pratica,
porem, a etnografia e 0 romance tern recorrido ao estilo indireto
em diferentes nfveis de abstra~ao. Nao precisamos nos perguntar
como Flaubert sabe 0 que Emma Bovary esta pensando, mas a
habilidade do pesquisador de campo em habitar as mentes nativas
suscita sempre duvidas. Certamente isto e urn problema pennanente,
nao resolvido, do metodo etnogratico. Os etn6grafos tern geralmente
evitado atribuir cren~as, sentimentos e pensamentos aos indivfduos.
Mas nao tern hesitado em atribuir estados subjetivos a culturas. A
analise de Sperber revel a como frases tais como "os nuer pen-
sam ... " ou "0 senso nuer de tempo" sac fundamentalmente
diferentes de cita90es ou tradu~oes do discurso nativo. Tais dec1a-
ra~oes nao tern "nenhum falante especifico" e sao Iiteralmente
equfvocas, combinando de forma contfnua as afirma90es do etno-
grafo com as do, ou dos informantes (1981 :78). Sao abundantes
nas etnografias frases que nao sac atribufdas a ninguem, tais como:
"Os espiritos retomam a aldeia durante a noite", descri~oes de
cren~as nas quais 0 escritor assume na verdade a voz da cultura.
Neste nivel "cultural", os etnografos aspiram a onisciencia
flaubertiana que se move livremente atraves de urn mundo de
sujeitos nativos. Sob a superffcie, no entanto, seus textos sao menos
controlados e mais discordantes. 0 trabalho de Victor Thrner
fornece urn exemplo revelador, que vale a pena investigar mais de
perla como urn caso de intera9aO entre a exposi9ao monofOnica e a
poIifOnica. As etnografias de Turner ofere cern retratos sober-
bamente complexos dos sfmbolos rituais e cren9as ndembu; e ele
forneceu tambem alguns vislumbres incomumente explfcitos dos
bastidores. Em meio aos ensaios reunidos em Theforest of symbols,
seu terceiro livro sobre os ndembu, Turner oferece urn retrato de
seu melhor informante, "Muchona the Hornet, interpreter of
religion" (1967: 131-150). Muchona, urn curandeiro ritual, e Turner
se unem atraves do interesse compartilhado pelos sfmbolos
tradicionais, as etimologias e os significados esotericos. Ambos
sac "intelectuais", interpretes apaixonados das nuances e pro-
fundezas dos costumes; ambos sac scholars desenraizados par-
tilhando "a insaciavel sede de conhecimento objetivo". Turner
compara Muchona a urn professor universitario; seu relata desta
colabora~ao inclui mais do que simples insinua90es de que ele e
seu "duplo" psicol6gico.
Ha, porem, uma terceira presen9a nesse dialogo, Windson
Kashinakaji, urn veterano professor ndembu da escola missionaria
local. Ele reune Muchona e Thmer e compartilha da paixao deles
pela interpreta9ao da religiao tradicional. Atraves de sua eduCa9aO
biblica, ele "adquiriu urn f~ro apurado para elucidar quest5es
intrincadas". Tendo se tornado cetico a respeito dos dogmas cristaos
e dos privilegios missionarios, ele olha com simpatia para a religiao
paga. Kashinakaji, conta-nos Turner, "transpos a distancia cUltu~al
entre Muchona e eu, transformando 0 jargao tt~cnicodo curandetro
e a picante gfria da aldeia numa prosa que eu pudesse entender
melhor". as tres intelectuais logo "estabeleceram uma especie de
semimmo diario sobre religiao". as relatos de Turner sobre esse
seminario sac estilizados: "oito meses de estimulantes e ageis
discussoes entre n6s tres, principalmente sobre 0 ritual ndembu".
Eles revel am urn extraordimirio "coI6quio" etnognifico; mas signi-
ficativamente Turner nao faz dessa colaborayao a tres 0 eixo de
seu ensaio. Ao inves disso, ele centra 0 foco em Muchona, trans-
formando portanto um "trialogo" num dialogo, e transformando
IIlml reluyll.o pl'Odutiva, complexu e sedutora no "retrato" de urn
"inl'onnunlc" (CStLl reduyao foi de alguma forma exigida pelo
formula do livro no qual 0 ensaio primeiramente apareceu, a
Impol'tnllto colelnncn editada em 1960 por Joseph Casagrande,
If! 1111 company of men: twenty portraits of anthropological
IIlf'lll'll1l1l1ls), I~
OS lrnbnlhos publicados de Turner variarn consideravel-
monlo 0111 sun estrutura discursiva. Alguns sao em grande parte
composlos por cita90es diretas; em pelo menos urn ensaio
Muchona e
identificado como a principal fonte de toda a inter-
pl'cta9uo; em outra parte ele e invocado anonimamente, par
exemplo, como "urn especialista em ritual" (1975:40-42, 87, 154-
156,244). Windson Kashinakaji e identificado como assistente e
tradutor, ao inves de uma fonte de interpreta~5es. De forma geral,
as etnografias de Turner sao incomumente polifOnicas, aber-
tamente construfdas a partir de citac;oes ("De acordo com urn
adepto ..." ou "Urn informante acha ... "). No entanto, ele nao
representa os ndembu em diferentes vozes, e ouvimos pOlleas vezes
a tal "picante gfriada aldeia". Todas as vozes do campo foram
suavizadas na prosa exposit6ria de "informantes" mais ou menos
intercambiaveis. A encena9ao do discurso nativo numa etnografia,
o necessario grau de tradu9uo e familiariza~ao sac complicados
problemas praticos e ret6ricos.15 Mas os trabalhos de Turner, ao
darem urn Iugar visfvel as interpreta<;oes nativas dos costumes,
expoem concretamente esses temas do dialogismo textual e da
polifonia.
A inclusao da descri9ao de Muchona feita pOl' Turner em
The forest of symbols pode ser vista como sinal dos tempos. A
coletanea de Casagrande na qual ela originalmente apareceu teve 0
efeito de isolar 0 tema crucial das relac;oes entre etn6grafos e seus
colaboradores indfgenas. A discussao desse tema ainda nao tinha
Iugar nas etnografias cientfficas, mas a coletanea de Casagrande
abalou 0 tabu profissional p6s-malinowskiano sobre os "infor-
mantes privilegiados". Raymond Firth sobre Pa Fenuatara, Robert
Lowie sobre Jim Carpenter - uma longa Iista de reconhecidos
antrop6Iogos descreveram os "etn6grafos" indfgenas com quem
eles dividiram, em algum grau, uma visao distanciada, anaIftica e
mesmo ironica dos costumes. Esses indivfduos se tornaram
informantes valorizados porque entenderam, muitas vezes com
grande sutileza, 0 que implica uma atitude etnografica diante da
cultura. Na cita~ao de Lowie de seu interprete crow (e colega
"fil6logo"), Jim Carpenter, percebe-se uma atitude comum:
"Quando voce escuta os velhos contando suas visoes, voce tem
de acreditar nelas" (Casagrande, 1960:428). E ha bem mais do
que apenas uma piscadela e urn assentimento cumplice na historia
recontada por Firth sobre seu melhor amigo e informante tikopiano:
Em outra ocasiao, a conversa recaiu sobre as redes feitas
para pegar trutas no lago. As redes estavam ficando
escuras, possivelmente com material organico, e tendiam
a se romper facilmente. Pa Fenuatara entao contou uma
hist6ria ao pessoal reunido na casa sobre como, quando
estava certa vez no lago com suas redes, sentiu urn espfrito
envolto na rede. e tornando-a mais macia. Quando ele
puxou a rede pra fora do lago, ele a achou pegajosa. 0
 espfrito havia trabalhado ali. Perguntei a ele entao se isso
era parte do conhecimento tradicional, a id6ia de que
espfritos eram responsaveis pela deteriora9ao das redes.
Ele respondeu: "Nao, isso 6 uma id6ia minha". Entao
acrescentou, rindo: "Conhecimento tradicional de minha
propria autoria". (Casagrande, 1960:17-18)
Todo 0 impacto metodol6gico da coletanea de Casagrande
permanece latente, especialmente quanta a importancia de seus
relatos para a produ~ao dial6gica dos textos e interpretar;oes ..
etnografieos. Esta importancia e obscurecida por uma tendencia a
tomar 0 livro como urn documento universalizante, humanista, que
revel a "uma sala de espelhos (...) numa grande variedade, a
intermimivel imagem refletida do ser humano" (Casagrande,
1960:xii). A luz da atual crise na autoridade etnognifica, no entanto,
estes reveladores retratos se imiseuem nas obras de seus autores,
alterando 0 modo como elas podem ser lidas. Se a etnografia 6
parte do que Roy Wagner (1980) chama de "a inven~ao da eultura",
e
sua atividade plural e alem do controle de qualquer indivfduo.
Uma maneira cada vez mais comum de realizar a produ9ao
e
colaborativa do conhecimento etnognlfico citar os informantes
e
extensa e regularmente. (Urn notavel exemplo We eat the Mines,
the Mines eat us [1979J, de June Nash.) Mas esta Hitica apenas
come~a a romper a autoridade monofonica. As cita90es sac sempre
colocadas pelo citador, e tendem a servir meramente como exemplos
ou testemunhos confinnadores. Indo-se alem da citas:ao, pode-se
imaginar uma polifonia mais radical que "representaria os nativos
e 0 etn6grafo com vozes diferentes"; mas isso tambem apenas
deslocaria a autoridade etnografiea, confinnando uma vez mais a
orquestra9ao final virtuosfstica feita por um s6 autor de todos as
discursos presentes no texto. Neste sentido, a polifonia de Bakhtin,
muito estreitamente identificada com 0 romance, e uma hetero-
glossia domesticada. as discursos etnograficos nao sao, em ne-
nhuma circunstancia, falas de personagens inventados. Os infor-
mantes sac indivfduos especfficos com nomes pr6prios reais -
nomes que podem ser citados de forma modificada quando ne-
cessario. As inten90es dos informantes sac sobredetenninadas,
suas palavras, polftica e metaforicamente complexas. Se aloe ad as
num espa90 textual autonomo e transcritas de forma suficien-
temente extensas, as declara90es nativas fazem sentido em termos
diferentes daqueles em que 0 etn6grafo as tenha organizado. A
etnografia e invadida pela heteroglossia.
Esta possibilidade sugere uma estrat6gia textual altemativa,
uma utopia da autoria plural que atribui aos colaboradores nao
apenas 0 status de enunciadores independentes, mas de escritores.
Como uma forma de autoridade, ela deve ainda ser considerada
ut6pica por duas razoes. Primeiro, os poueos experimentos recentes
de trabalhos de multiplos autores parecem requerer, como uma
fors:a instigadora, 0 interesse de pesquisa de um etn6grafo que no
fim assume uma posi9ao exeeutiva, editorial. A estrategia de
e
autoridade de "dar voz" ao outro nao plenamente transcendida.
Segundo, a propria id6ia de autoria plural desafia a profunda
identifica9ao ocidental de qualquer organiza9ao de texto com a
intens:ao de urn dnico autor. Ainda que essa identificas:ao fosse
menos forte do que quando Lafitau escreveu seu Moeurs des
sauvages america ins , e a crftica recente a tenha eolocado em
questao, ela ainda e uma poderosa imposi9ao sobre a escrita
etnografica. Todavia, ha sinais de movimento nessa area. as
antrop610gos terao cada vez mais de partilhar seus textos, e por
vezes as folhas de rosto dos livros, com aqueles colaboradores
nativos para os quais 0 tenno informante nao e mais adequado, se
e que urn algum dia foi.
o livro de Ralph Bulmer e Ian Majnep, Birds of my Kalam
country (1977), e um importante prot6tipo. (Tipos de letra diferentes
distinguem as contribui90es justapostas do etnografo e dos nativos
da Nova Guine, resultado da colabora9ao de mais de uma decada).
Ainda mais significativo e 0 estudo de 1974, coletivamente pro-
 duzido, Pifl/l/II Slit/fIIl/III,I'''' /If,t! sfllying sickness (Ka:ciJn
Mumkidag), qUl' lisflll'llI ,',1111 roI1111 de I'OslO,sem distinc;:ao(embora
nao, deve-se 1I1)(al. l'lli (lldem ulfab6tica): Donald M. Bahr,
antrop6logo; JIIUII (In:v.0rlo. xumll; David 1. Lopez, interprete; e
Albert Alv;\Il·z. editor. Tre,~dcstcs quatro sao indios papago, e 0
livro <5 COlls('il'IlII'IlH~llt~ destinado a "transferlr a umxama, tanto
quanto po.~s(v('l. as flln~()eS normalmente associadas a autoria.
Estas inc1uclll a LJp<;ao par um determinado estilo explanativo, a
obrigayuo de fazer interprctac;:5ese explicac;:5eseo direito de julgar
as coisas que suo importantes e as que nao 0 sao" (p. 7). Bahr, 0
iniciador e organizador do projeto, optou por partilhar a autoridade
tanto quanta possivel. Gregorio, a xama, aparece como a principal
fonte cia "teoria da doenc;:a"que e transcrita e traduzida, em dois
niveis separados, por Lopez e Alvarez. Os textos de Gregorio em
lfngua nativa incluem explica90es compactadas, muitas vezes
enigmaticas, que sac elas mesmas interpretadas e contextualizadas
por um comentario em separado de Bahr. 0 livro incomum em e transcri95es evocativas. Os ndembu nao irao glosartao rapidamente
sua encenac;:ao textual da interpretac;:ao das interpretac;:5es.
Em Piman shamanism, a transic;:ao das enuncia90es
individuais para as generalizac;:oes culturais e sempre visivel na
Separa9aOdas vozes de Gregorio e de Bahr. A autoridade de Lopez,
menos visivel, e semelhante ade Winds on Kashinakaji no trabalho
de Turner. Sua fluencia nas duas lfnguas guia Bahr atraves das
sutilezas da linguagem de Gregorio, permitindo assim ao xama
"falar extensivamente sobre topicos te6ricos". Nem Lopez nem
Alvarez aparecem como uma voz especifica no texto, e sua
contribuic;:ao a etnografia permanece em grande parte invisfvel, a
nao ser para qualificados papagos, capazes de avaliar a exatidao
dos textos traduzidos e a nuance vernacular das interpreta90es de
Bahr. A autoridade de Alvarez reside no fate de que Piman
e
shamanism urn livro dirigido a publicos distintos. Para a maioria
dos leitores interessados nas tradu~oes e expIica90es que os textos
trazem em lfngua piman, ele sera de pouco ou nenhum interesse. 0
lingiiista Alvarez no entanto corrigiu as transcri95es e tradw;:5es
atentando para seu usa no ensino da lfngua piman, utilizando uma
ortografia que ele desenvolvera com este prop6sito. Assim, olivro
contribui para a invenc;:ao litenlria dos papago em relac;:ao suaa
pr6pria cultura, Esta leitura diferente, inserida em Pilnan
shamanism, e de importancia mais do que apenas local.
E intrfnseco a ruptura da autoridade monol6gica que as
etnografias nao mais se dirijam a urn unico tipo geral de leitor. A
multiplica9ao das leituras possiveis reflete 0 fato de que a
consciencia "etnografica" nao pode mais ser considerada como
monop6lio de certas culturas e classes sociais no Ocidente. Mesmo
nas etnografias em que faltem os textos em lfngua nativa, os leitores
indfgenas idio decodificar diferentemente as interpreta90es e 0
conhecimento nativo textualizados. Os trabalhos polifOnicos sao
especialmente abertos a leituras nao especificamente intencionais.
Os leitores trobriandeses podem achar as interpreta90es de
Malinowski cansativas, mas considerar seus exemplos e extensas
quanta leitores europeus as diferentes vozes que existem nos textos
de Turner.
~A recente teoria literaria sugere que a eficacia de urn texto
em fazer sentido de uma forma coerente depende menos das
intenc;:5espretendidas do autor do que da atividade criativa de urn
leitor. Para citar Roland Barthes, se urn texto e "a tram a de cita95es
retiradas de inumenlveis centros de cultura", entao "a unidade de
urn texto repousa nao em sua origem mas em seu destino"
(1977:146, 148). A escrita da etnografia, uma atividade nao-
controlada e multissubjetiva, ganha coerencia atraves de atos
especfficos de leitura. Mas ha sempre uma variedade de leituras
poss{veis (alem das apropria90es meramente individuais), leituras
alem do controle de qualquer autoridade unica. Pade-se abordar
uma etnografia classica buscando simplesmente captar os
significados que 0 pesquisador deduz a partir dos fatos culturais
representados. Ou, como sugeri, pode-se tambem ler a contrapelo
da voz dominante no texto, procurando outras semi-ocultas
autoridadc:., 1"1111"'111'11111I1" All ~cllcl'l~Oes, textos e eita90es
de autoridade na medida em que se tomaram visfveis nas decadas
reuniclas Iwl, I l'rll1 lit II l'lIl1ll1 rOliOllle llucstionamento dos estilos
recentes. Se a escrita etnognifica esta viva, como acredito que este-
COlOlli;Ii,',,Ii' 1I'1'1l'1lt'1I1l\'t'AII, t'!1111 1\ tlKpUIlSnO da alfabetizagao e da
ja, ela esta em luta no limite dessas possibilidades, ao mesmo
COil:;, 'i"1 II 1'1 d 11'1"'" MIl'll, 1I11\'ilN pwmibilidudes de leitura (e portanto
tempo que contra elas.
(\,' ,':" III" I dllq dl'1I11II"nl ll 1'llIlllnds esl50 surgindo.16
l
1\ '111l1'IPll/lllinll !oxlllul e
tin autoridade urn problema
If'( '( 1111'lIlfl 1'1111I !11i ClXPI'I'IIIICIlIOS contemporaneos em etnografia.17
11,11 11I11l1t 1 IIml", 1111111/.0, I'clIlislu - representado pelo frontispfcio
d!1 (J.t ''''N0II/IlIf(/,\' do I'ac(fico Ocidental e baseado na construc;:ao
d", \1111 tahiti/III vivant culluml destinado a ser visto a partir de urn
1\1Ih.:() ponlu de vista, aquele que une 0 escritor e 0 leitor -, pode
llgOl'lt set' identificado como apenas urn paradigma possIvel de
uUloridade. Pressupostos politicos e epistemol6gicos estao em-
butidos nestes e em outros estilos, pressupostos que 0 escritor
etnografico nao pode mais se permitir ignorar. Os modos de
autoridade resenhados aqui - 0 experiencial, 0 interpretativo, 0
dia16gico, 0 polifOnico - estao disponIveis a todos os escritores
de textos etnograficos, ocidentais e nao-ocidentais. Nenhum e
obsoleto, nenhum e puro: ha lugar para invengao dentro de cada
urn destes paradigmas. Vimos como novas abordagens tendem a
redescobrir pniticas antes descartadas. A autoridade polifOnica
olha com renovada simpatia para compendios de textos em lingua
nativa - formas expositivas distintas da monografia centralizada
num s6 tema e ligada a observagao participante. Agora que aquelas
ingenuas afirmag6es da autoridade experiencial foram subme-
tidas a suspeigao hermeneutica, podemos antecipar uma atengao
renovada a interagao sutil entre componentes pessoais e discipli-
nares na pesquisa etnografica.
Os processos experiencial, interpretativo, dial6gico e poli-
fonico sac encontrados, de forma discordante, em eada etnografia,
mas a apresentagao eoerente pressupoe urn modo controlador de
autoridade. Urn argumento e
que esta imposiyao de coerencia a
urn processo textual sem controle e agora inevitavelmente uma
questao de escolha estrategica. Tentei distinguir importantes estilos
Apenas os exemplos ingleses, americanos e franceses sac
discutidos. Ainda que os modos de autoridade aqui analisados
possam, muito provavelmente, ser amplamente generalizados,
nenhuma tentativa foi feita no sentido de estende-los a outras
tradi90es nacionais. E suposto tambem, na tradi9ao antipositivista
de Wilhelm Dilthey, que a etnografia e um processo de inter-
preta<;8.o, nuo de explica<;uo. Modos de autoridade base.ados
em epistemologias das ciencias naturais nao sao aqui discutidos.
Em virtu de de sua enfase sobre a observa9ao participante como
urn processo intersubjetivo e como tra90 definidor da etnografia
do seculo XX, essa discussuo deixa de ladouma serie de fontes
alternativas de autoridade: por exemplo, 0 peso do conhecimento
acumulado em "arquivos" sobre determinados grupos; ou a pers-
pectiva de comparac;:ao intercultural; ou 0 trabalho de levanta-
mento estatistico.
A "heteroglossia" supoe que as "]{nguas nao se excluem, mas
sim tem interse\=oes umas com as outras, de muitas formas
diferentes (a lfngua ucraniana, a linguagem do poema epico, do
primeiro simbolismo, do estudante, de uma gerac;:ao espedfica
de criangas, do intelectual mediano, do nietzschiano, etc.).
E possIvel mesmo que a propria palavra 'linguagem' perca todo
sentido nesse processo - pois aparentemente nao ha nenhum
plano tinieo no qual todas estas 'linguagens' possam se justa-
por" (291). 0 que se diz das linguagens se aplica igualmente as
"culturas" e as "subculturas". Ver tambem Volosinov (Bakhtin?),
1953:291, especialmente capitulos 1-3; e Todorov, 1981:88-93.
Nao tentei investigar estilos de escrita etnognifica quepossarn
estar sendo gerados fora do Ocidente. Como Edward Said, Paulin
Hountondji e outros rnostrararn, urn consideravel esforgo de "lim-
peza" ideologica, um trabalho critico de oposi9ao, e continuo;
 e a ele que os intelectuais nao-ocidentais tern devotado grande
parte de suas energias. Minha discussao se mantem nos limites
de urn ciencia cultural realista elaborada no Ocidente, embora
em suas fronteiras experimentais. Mais ainda: ela nao esta
considerando aqui como areas de inova9ao os generos "para-
etnograficos" da hist6ria oral, do romance nao-ficcional, 0 "novo
jornalismo",a literatura de viagem e 0 filme documentario.
Na atual crise de autoridade, a etnografia emergiu como tema
para 0 escrutinio historico. Para novas abordagens criticas, ver
Hartog, 1971; Asad, 1973; Burridge, 1973:cap. 1; Duchet, 1971;
Boon, 1982; De Certeau, 1980; Said, 1978; Stocking, 1983; e
Rupp-Eisenreich, 1984.
Sobre a supressao do dialogo no frontispfcio do livro de Lafitau
e a constituic;:ao de uma "antropologia" textualizada, a-hist6rica
e visualmente orientada, ver a detalhada analise de Michel de
Certeau (1980).
Os nuer, Sao Paulo, Perspectiva, 1978, p. 223.
o conceito e algumas vezes muito apressadamente associ ado a o elaborado Bwiti (1985) de James Fernandez e uma transgressao
intuic;:i'ioou empatia, mas como uma descric;:aodo conhecimento
etnografico Verstehen envolve propriamente uma critica da
experiencia empatica. 0 significado exato do term a e assunto de
debate entre as especialistas em Dilthey (Makreel, 1975:6-7).
o livro de Favret-Saada foi traduzido em ingles cOmO Deadly
words (1981); ver especialmente cap. 2. Sua experiencia foi
reescrita em outro nivel ficional em Favret-Saada e Contreras,
1981.
Seria errado passar por cima das diferenc;:as entre as posic;:5es
te6ricas de Dwyer e de Crapanzano. Dwyer, seguindo Georg
Luckacs, traduz 0 dialogo para a diaIetica marxista-hegeliana,
mantendo fora de alcance, portanto, a possibilidade de uma
restaurac;:ao do sujeito humano, uma especie de realizac;:ao no e
atraves do outro. Crapanzano recusa qualquer ancoragem numa
teoria englobante, sendo sua unica autoridade a do escritor do
dialogo, uma autoridade minada por uma narrativa inconclusiva
de encontro, ruptura e confusao. (13 importante notar que 0
dhllogo, tal como usado por Bakhtin, nao e redutivel a diaIetica).
Para uma primeira defesa da antropologia dialogica, ver tambem
Tedlock, 1979.
Sobre os "tipos" realistas, ver Lucka(;s, 1964,passim. A tendencia
a transformar um individuo num enunciador cultural pode ser
observada em Dieu d' eau de Marcel Griaule (1948a). Isso ocorre
ambivalentemente em Nisa de Shostak (1981). Para uma dis-
cussao desta ambivalencia e da complexidade discursiva
resultante, ver discussao em "Sobre a alegoria etnografica" neste
livro.
Para um estudo deste modo de produc;:ao textual, ver no presente
livro "Trabalho de campo, reciprocidade e elaborac;:ao de textos
etnograficos". Ver tambem neste contexto Fontana, 1975, a
introdu9ao a The Pima Indians de Frank Russell, sobre 0 oculto
co-autor do livre, 0 indio papago Jose Lewis; Leiris, 1948, discute
a colaborac;:ao como co-autoria, tal como 0 faz Lewis, 1973. Para
uma defesa programatica da enfase de Boas nos textos vermkulos
e sua colaborac;:ao com Hunt, ver Goldman, 1980.
consciente da sintetica forma monognlfica, retornando a escala
malinowskiana e revivendo as func;:oes "arquivisticas" da
etnografia.
Tal projeto e anunciado por Evans-Pritchard em sua introdugao
a Man and woman among the Azande (1974), urn trabalho
posterior que pode ser visto como uma rea9ao contra a natureza
fechada, anaJ{tica de suas proprias etnografias anteriores. Sua
inspiragao e reconhecidamente Malinowski. (A nogao de urn livro
inteiramente composto de citag5es e urn sonho modernista
associado a Walter Benjamin).
Para uma perspectiva tipo "dinamica de grupo" na etnografia,
ver Yannopoulos e Martin, 1978. Para uma etnografia explicita-
mente baseada em "seminarios" nativos, ver Jones e Konner,
1976.
o uso que faz Favret-Saada do dialeto e do tipo italico em Les
mots, la mort, les sorts (1977) e uma solu~ao entre muitas para
urn problema que vem preocupando por muito tempo os roman-
cistas realistas.
Um 1111111,,111 vo do oxposi9UO polifOnica e
I"~ II1111 I 1111 11111 ICl .1l1lt'Hli

[nllW! ·"'11 I','I'I 1'.11\"." 1"11111'.1'11111 plll'll <]uIIII'O volumes, dos textos
('I ""}!, 11/ It lI~ 1'_. IIIII/Ii, II/ovm:ndlls (1 Irnnscrilos entre 1896 e 1914
1"1/ 11""I'~ \Vn'klll /III /{t'scrvn Sioux (!l: Pine Ridge. Tres tftulos
III 111"111" l't.lIl1, (1dlllld(l.~ pOl' Raymond J. DeMaille e Elaine
Itllllll'l 11/~(lIiI /J(:'/icf<llid ritual (l982a), Lakota society (l982b)
I' 11/~,'frl mylh (l9H3). Estcs absorventes volumes na verdade
I('d('~.cllhrcrn a hOl11ogencidade tcxtual da cIassica monogl'afia
dtJ Wnlkcr, de 1917, The sun dance, uma suma das declara90es
l/ldivitluais publicadas numa tradu9ao. Estas decIara90es feitas
pOl' mais de trinta pessoas assim chamadas de "autoridades"
complementam e transcendem a sfntese de Walker. Urn longo
trecho de Lakota belief and ritual foi escrito pOl' Thomas Tyon,
interprete de Walker. 0 quarto volume da cole9ao sera uma
tradu9ao de escritos de George Sword, urn guerreiro e juiz oglala
encorajado par Walker a registrar e interpretar 0 modo de vida
tradicional. Os primeiros dois volumes apresentam os textos nao
publicados dos sabios lakota e as pr6prias descri90es de Walker
em formato identico. A etnografia aparece como urn process a de
produ9ao coletiva. E essencial notal' que a decisao da Sociedade
Hist6rica do Colorado de publicaI' estes textos foi estimulada
pelas solicita90es crescentes da comunidade oglala em Pine
Ridge pOl' c6pias do material de Walker para usa-Ias em aulas da
hist6ria oglala (sobre Walker, vel' Clifford, 1986a: 15-17).
Para urn survey muito uti! e completo das recentes etnografias
experimentais, vel' Marcus e Cushman, 1982; vel' tambem
Webster, 1982; Fahim, 1982; e Clifford e Marcus, 1986.