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Mente humana: entre clausura e abertura

Akiko Santos
Ao longo da vivncia, a humanidade estruturou e reestruturou modelos mentais,
ferramentas para pensar os fenmenos da vida, uma elaborao mental que permite
colocar ordem nas intricadas redes de interaes, constituindo base da segurana e
certeza, assim como serviu de fonte de critrios para fazer frente aos desafios do
cotidiano.
O homem faz uso desse seu modelo mental, construdo na interao com o
mundo cultural ao qual pertence, porm no tem conscincia da manipulao a que ficou
sujeito e acredita que o seu modo de pensar proveniente da natureza do seu ser e que o
seu saber nico e verdadeiro. Em outras palavras, o seu olhar determinado pelos
circuitos neuronais estabelecidos ao internalizar crenas histrico-culturais reconstrudas
em interao com a sua idiossincrasia gentica e experiencial, fazendo com que interprete
a realidade e os fenmenos desde essa lente, constituindo o seu modo de pensar.
Na histria da construo do conhecimento houve pensadores de diversas reas do
saber alertando sobre esse arcabouo do pensamento humano que, ao mesmo tempo que o
humaniza, o torna prisioneiro de suas prprias crenas e conceitos.
Limitando-se somente a alguns desses pensadores que se referiram tal fenmeno e
restringindo-se s literaturas utilizadas na rea de educao, Plato foi o primeiro a
representar tal fenmeno na sua alegoria conhecida como Mito da Caverna (CHAU,
1994):
Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um alto muro, cuja
entrada permite a passagem da luz exterior. Desde seu nascimento, gerao aps gerao,
seres humanos ali vivem acorrentados, sem poder mover a cabea para a entrada, nem
locomover-se, forados a olhar apenas a parede do fundo, e sem nunca terem visto o
mundo exterior nem a luz do sol. Acima do muro, uma rstia de luz exterior ilumina o
espao habitado pelos prisioneiros, fazendo com que as coisas que se passam no mundo
exterior sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Por trs do
muro, pessoas passam conversando e carregando nos ombros, figuras de homens,
mulheres, animais cujas sombras so projetadas na parede da caverna. Os prisioneiros
julgam que essas sombras so as prprias coisas externas, e que os artefatos projetados
so seres vivos que se movem e falam. Um dos prisioneiros, tomado pela curiosidade,
decide fugir da caverna. Fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes e escala
o muro. Sai da caverna .No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do
sol, com a qual seus olhos no esto acostumados; pouco a pouco, habitua-se luz e
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comea a ver o mundo. Encanta-se, deslumbra-se, tem a felicidade de, finalmente, ver as
prprias coisas, descobrindo que, em sua priso, vira apenas sombras. Deseja ficar longe
da caverna e s voltar a ela se for obrigado, para contar o que viu e libertar os
demais .Assim como a subida foi penosa, porque o caminho era ngreme e a luz,
ofuscante, tambm o retorno ser penoso, pois ser preciso habituar-se novamente s
trevas, o que muito mais difcil do que habituar-se luz. De volta caverna, o
prisioneiro ser desajeitado, no saber mover-se nem falar de modo compreensvel para
os outros, no ser acreditado por eles e ocorrer o risco de ser morto pelos que jamais
abandonaram a caverna. (Plato: livro VII da Repblica. In: CHAU, 1994:195).

A caverna, na explicao de Plato, o mundo em que as pessoas vivem, o
mundo sensvel. As sombras na parede so as coisas sensveis, porm, essas sombras so
somente reflexos da verdadeira luz. E os homens so prisioneiros das coisas sensveis
tomadas como verdadeiras. Os grilhes so os preconceitos que dominam o homem,
interpretaes atravs dos sentidos e opinies. Aquele que escapa da caverna o filsofo.
E a luz verdadeira que ilumina fora da caverna o mundo inteligvel, os conceitos, as
idias, a essncia. Com essa alegoria Plato contrape o mundo sensvel do mundo
inteligvel. Somente a alma capaz de conhecer. Separa o corpo da alma e prioriza a
alma, ou seja, a razo.
Para melhor entender a caminhada feita pela humanidade na construo do
conhecimento e as circunstncias em que se evidenciaram a clausura da mente,
provocando cegueira ou incapacidade de percepo dos fenmenos que no lhe eram
familiares preciso trazer tona as concepes que conformavam estes seres e compar-
las com as que se propunham como possveis tendncias mais adequadas como resultado
de conhecimentos at ento acumulado.
Para entendermos a razo que motivou Plato a elaborar o Mito da Caverna
preciso retroceder na caminhada do pensamento e caracterizar o que havia como pano de
fundo considerado normal. Somente quando se v o modo de vida e de pensar
prevalecente na poca que se compreende o significado do avano que os gregos
pregavam e que em ltima instncia imprimiram na histria da construo do
conhecimento.
No incio era o verbo (ao)
No incio da humanidade, o conhecimento se limitava observao comum e
ocasional da realidade, simples apreenso de fatos e fenmenos. No dizer de Morin
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(1979), o conhecer era primariamente computar. O proceder e o saber, acumulados pelos
homens desde seus ancestrais, se constituram em uma cultura caracterstica a cada grupo
humano com suas normas, crenas e mitos.
A conscincia do tempo aparece com a morte e, ante este fenmeno, irrompe o
imaginrio na sua explicao, surgindo mitos como interpretaes e vises de mundo. A
catstrofe irremedivel da morte desperta a conscincia da morte, e sua no aceitao
solucionada no mito e na magia que, com o correr do tempo, se converte em religio.
Esta, identificada por Freud como neurose obsessional da humanidade, ao que Morin
acrescentou tambm a magia e o mito naquela caracterizao (MORIN,1979).
No mundo das idias, Deus, uma inveno do prprio homem, assegura sua
sobrevivncia, d proteo em troca de louvores e sacrifcios, regulamenta as desordens e
as incertezas prprias do homem e conforta os infelizes: Magia, rito e mito so as respostas
neurticas fundamentais s incertezas ansigenas, s desordens crsicas (de crise), aos extravasamentos
e aos parasitismos noolgicos que a hipercomplexidade suscita e so, tambm, constituintes
fundamentais da arkh-cultura sapiental. A formidvel colonizao da vida humana pelo mito, pela
magia, pela religio testemunha a amplitude e a profundidade do carter crsico do homo sapiens, bem
como a amplitude e a profundidade de uma soluo neurtica, sem a qual a humanidade talvez no
tivesse sobrevivido. (MORIN, 1979:149).
Mas com a organizao das cidades que iro surgir as condies para o
aparecimento das renovaes noolgicas, com suas organizaes e intercomunicaes. As
estruturas hierrquicas vo possibilitar a uma elite, liberada das atividades de
sobrevivncia, dedicar-se, como na Grcia arcaica, s tarefas do poder, isto , pensar,
falar e fazer..
A organizao das cidades possibilitou s elites dedicarem-se s preocupaes
intelectuais da busca de explicaes cosmognicas e da natureza do ser. O
desenvolvimento da autonomia reconhecendo a liberdade individual traz tona o
problema da conscincia, surgindo as interrogaes filosficas sobre o que o homem, o
que o conhecimento, a relao ser/saber, ou sujeito/objeto.
O que o homem? Nascimento do racionalismo
Na linha de desenvolvimento da cultura ocidental, a preocupao com o ser e o
saber teria comeado com os filsofos gregos, marcando o aparecimento de uma forma
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de pensar inusitada, uma mudana qualitativa chamada pelos historiadores de milagre
grego, tendo como expresso mais acabada, a filosofia.
A filosofia o incio de um pensar racional em substituio s formulaes
mtico-religiosas at ento predominantes. A filosofia, ao abandonar as explicaes
mtico-religiosas, encontra-se na necessidade de explicar-se o que o homem. As
incurses, neste sentido, feitas pelos gregos, j registram a conceitualizao dual do
homem, os princpios dionisacos e apolneos, dando mais valor racionalidade, ao
espiritual, ao comedimento, isto , aos princpios apolneos. No dizer de Fontanella
(1995), o homem dividiu-se, deixou de ser UNO.
Scrates, por acreditar que o homem era um ser racional, praticava a filosofia
como uma busca incessante da verdade. Sabia que, diante de um conhecimento,
imediatamente nova ignorncia se abria. A metodologia dialgica de ensino, utilizada por
ele, introduzia nos seus discpulos a dvida. Dizia-se parteiro das almas.
Plato fez um corte drstico entre o ser e o saber. Acreditava na existncia de um
mundo inteligvel, imutvel, invisvel, conhecido exclusivamente pelo pensamento: os
conceitos, as idias, a essncia. O conhecimento era uma atividade da alma que precisava
se desligar do corpo.
Como se v, a dualidade na conceituao do homem e do saber j se manifestava
na origem da filosofia. Se a histria da humanidade priorizou a razo, no quer isto dizer
que ela encontrou a verdade, e sim que apenas foi uma conjuno fortuita que melhor
solucionou o viver coletivo.
Dualidade corpo e alma
A filosofia de Plato e Aristteles constituram a base da cultura da Idade Mdia.
A dualidade dos gregos foi ressignificada na dualidade corpo e alma: o corpo, sendo
pecador, deveria perecer e a alma, base do conhecimento e da virtude, deveria ser eterna.
A idia do Bem, do Belo e da Virtude defendida pelos gregos, na Idade Mdia,
transmutou-se para a idia de Deus. Conhecer a verdade era conhecer a Deus e s a alma
era capaz de alcanar o conhecimento. Na educao, castiga-se o corpo para purificar a
alma e salv-la.
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Eppur si muove (mas ela se move)
Um estudo mais completo das Inquisies na Idade Mdia teria que contextualizar
o fenmeno dentro do sistema socio-econmico-poltico-cultural, porm, no sendo esta
a inteno deste texto, enfoca-se o fenmeno desde a dinmica traumtica da mudana
epistemolgica. Quem eram os herticos e bruxas jogados na fogueira na Baixa Idade
Mdia? Eram os que discordavam da ordem constituda e denunciavam a corrupo do
clero e criticavam os privilgios e o estilo de vida da nobreza. Galileu Galilei um
exemplo clssico da luta entre o conservadorismo e a inovao, entre a clausura e
abertura mental.
Entre geocentrismo e heliocentrismo, a ameaa da fogueira

A teoria geocntrica do universo foi elaborada por Ptolomeu ao
estudar a obra de Aristteles. Cludio Ptolomeu (sc. II da era
crist) era astrnomo, gegrafo e matemtico. Segundo ele, a terra
era imvel e os planetas, o sol e a lua giravam em torno dela na
seguinte ordem: lua, mercrio, Vnus, sol, marte, jpiter e por
ltimo saturno. Essa teoria perdurou durante toda a Idade Mdia,
assumida e utilizada pela Igreja na sua luta de imposio da verso
religiosa oficial (as cruzadas) na preservao do poder. Essa luta,
diferentemente da dos gregos, inclua o ingrediente poltico, a manuteno do poder, da
a violncia contra os herticos e bruxas.
Nicolau Coprnico nasceu em 1453. Era matemtico e astrnomo.
Como eclesistico temia o clima estabelecido pela igreja que
defendia a teoria geocntrica como adequada para as citaes
Cludio Ptolomeu
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bblicas. Em 1530 apresentou a sua teoria heliocntrica somente para os astrnomos
como uma hiptese sobre os movimentos celestes. Sua teoria, ao ser publicada, o
primeiro exemplar chegou s suas mo no dia da sua morte (1543). Vinte anos depois, um
frade dominicano, Giordano Bruno, acrescentou-lhe a idia do Universo Infinito, motivo
pelo qual o frade foi condenado morte pela Inquisio. A teoria heliocntrica, retomada
por Galileu, Kepler e Newton, foi mantida na lista negra da Igreja at 1835.







Teoria Geocntrica Teoria Heliocntrica

Galileu Galilei (*1564 +1642) desenvolveu a teoria de Coprnico
juntamente com seu contemporneo Johannes Kepler e aperfeioada por
Isaac Newton. Galileu abandonou Medicina e dedicou-se a dar Palestras
sobre Fsica e Matemtica. Lecionando em Pdua, ele repassava a Teoria Ptolomaico/
Aristotlica sobre a centralidade da Terra no Universo, apesar de estar convencido da
Teoria de Coprnico (BANFI, 1997). Pois, temia ser ridicularizado visto que o
geocentrismo concordava mais com o senso comum:

A terra no se movia

O homem (a terra) era o centro do universo

O sol e a lua giravam em torno da terra

No entanto, por volta de 1600, obteve notcias da inveno de telescpio e pela
descrio que se faziam dela, construiu o seu prprio telescpio. Com esse instrumento
pde afirmar que:

A Via Lctea no era exalaes celestiais como dissera Aristteles e sim uma aglomerao
de estrelas.

A lua tem superfcies irregulares

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A maioria das estrelas no so vistas a olho nu

H quatro satlites girando em torno de Jpiter

Em 1632, Galileu publicou suas observaes em forma de dilogos entre trs
personagens, um defendendo a Teoria geocntrica, outro a Teoria heliocntrica e um
terceiro, inicialmente neutro, mas que se deixa convencer pela Teoria heliocntrica. Esses
dilogos foram proibidos pelo Tribunal de Santo Ofcio e Galileu recebeu a condenao e
uma delas era a retratao pblica declarando:

Abjuro, maldigo e detesto os citados erros e heresias

No final do Inqurito e condenao, diz-se que Galileu murmura Eppur si
muove (mas ela se move) confirmando de que a terra se move em torno do sol.
A teoria heliocntrica tem o efeito de um terremoto na cultura estabelecida. Essa
mudana conceitual desorganizava e desmentia os fundamentos do sistema econmico-
religioso-social. De centro do universo, filho dileto de Deus, o homem passava a ser
periferia e produto de uma conjuntura csmica. Mas o homem sendo um ser flexvel e
adaptvel sobrevive a essa hecatombe e se reorganiza em base a novos requerimentos
culturais e sociais.
O romance O nome da Rosa de Humberto Eco (referncia?) retrata o fenmeno da
clausura dos clrigos convencidos da verdade e tambm como essa verdade atendia
os interesses da nobreza.
Atualmente, o movimento de desconstruo iniciado pelos historiadores e que vem
contradizendo muita das crenas elaboradas e divulgadas pela Igreja Catlica, se
concentra em torno do chamado Cdigo Da Vinci (BROWN, 2004).
O que sou eu? Uma coisa que pensa. Dicotomia mente e corpo
Descartes (1973) nascido em 1596 e falecido em 1650 pertencia a famlia de
nobres e tinha como discpula a rainha Cristina. Sistematizador da Filosofia Moderna,
ofereceu bases para a transio paradigmtica da Idade Mdia Idade Moderna. Ele tinha
conscincia do arcabouo mental que aprisionava os homens no seu pensar e fazer. Um
modo de pensar prprio da cultura medieval. Dizia ele:
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H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas
falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios
to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era
necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies
a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se
quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincia (Descartes, 1973: 93 )
.
A construo do conhecimento no uma inveno pessoal, solitria. O
conhecimento se elabora com mltiplas vozes que participaram ao longo da humanidade.
O velho recontextualizado e nasce o novo. como o jogo de repassar o basto. No dizer
de Bakhtin, o conhecimento dialgico e polifnico (JOBIN e SOUZA, 1994:104). Esse
processo do conhecimento foi entendido pela Renascena com a sua retomada da histria,
na crena de que o passado tem muito a nos dizer. O essencial da mudana introduzida
neste perodo foi a forma de construo do conhecimento: o mtodo da comprovao, o
princpio da universalidade, ou seja, o chamado mtodo cientfico. Ao contrrio do
pensamento especulativo e abstrato prevalecente at a Idade Mdia, o pensamento
Moderno vai se fundamentar na experincia e na exaltao da razo (FARIA, 1996). Da
a resposta que at hoje automtica na nossa mente quando algum nos pergunta O que
o homem?, O homem um animal racional.
A revoluo no conhecimento da fsica iniciada com Coprnico (1473-1543),
Galileu (1564-1642), e Newton (1642-1727), provocou mudanas na atitude do homem.
Ameaas e mortes na fogueira no foram suficientes para deter a difuso da viso que
devolvia ao homem maior controle e poder sobre sua vida e sobre a natureza. A verdade
passou a ser procurada nas cincias, abandonando-se a busca intelectiva medieval para
provar que a verdade est em Deus. Galileu dizia que a filosofia universal est diante dos
nossos olhos: o universo. Mas, que para compreend-la era preciso aprender a linguagem
na qual ela est escrita, ou seja, a matemtica. Galileu uniu a experincia matemtica.
Com Newton, o homem perdeu a viso egocntrica do universo e passou a fazer
parte de um sistema csmico dotado de uma ordem mecnica, interconectada. A nova
fsica trouxe como consequncia uma revoluo na atitude do homem perante a natureza,
seu lugar no mundo, sua relao com o mundo, consigo mesmo, com os seus
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semelhantes, as autoridades constitudas e com Deus. O mundo dos homens desencantou-
se.
A assertiva de Descartes (1596-1650) de que somos porque pensamos torna-se a
base de uma filosofia racionalista. Se Descartes separa razo e experincia sensvel,
afirmando que algumas idias (razo) so inatas na mente, o empirismo de John Locke
(1632-1704), resgatando as idias de Francis Bacon (1561-1626), se contrape dizendo
que a experincia a fonte de todas as idias, no reconhecendo a existncia de idias
inatas. Assim, consolida-se o paradigma newtoniano-carteasiano.
O empirismo retoma a idia de Aristteles de tbula rasa. Acirra-se novamente a
velha polmica entre o racional e o sensvel, o apolneo e o dionisaco, o inteligvel e o
sensvel, alma e corpo, razo e emoo, o inatismo e o empirismo. Polmica prpria da
sua concepo terica, provocando comentrio de Morin (1991) de que o erro no est na
lgica das proposies, seno que na teoria que d origem s dualidades.
Na modernidade, entre o mundo dos sentidos e o mundo das cincias (razo)
interpe-se um corte epistemolgico: o saber dissociado do ser. Com seus princpios de
objetivao, especializao e racionalidade, a cincia, bem poderosa no domnio da
natureza, no foi capaz de explicar o mundo subjetivo do homem, mas provoca uma
profuso de conhecimentos em compartimentos diferenciados. O domnio fsico se
desliga da metafsica, a filosofia da cincia, o homem da natureza e o saber instrumental
escraviza o ser.
O mundo dividiu-se em duas verdades: razo e corao, com predomnio da
razo, ou seja, da cincia. Descartes acreditava que a filosofia prtica poderia
perfeitamente substituir a filosofia especulativa para todos os fins, tornando-nos
senhores e possuidores da natureza, reduzindo a experincia, o sensvel, a sensao
experimentao e a theoria (conhecimento contemplativo/especulativo) em teoria
cientfica (JAPIASSU, 1985).
Assim, Descartes constri um sistema filosfico baseado na razo, nas idias, no
pensamento que provm da alma: Compreendi que eu era uma substncia cuja essncia ou
natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita de nenhum lugar, nem depende de
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qualquer coisa material (DESCARTES, 1973: 55). Segundo ele, as percepes que vm de
objetos do mundo exterior dependem de um corpo, por isso esse conhecimento confuso,
posto que vem dos sentidos: sua cor, sua forma, seu volume. Qualidades no constituem
sua essncia. A essncia do homem est na razo. Sentimentos e emoes so fontes de
idias confusas. Ao longo dos sculos seguintes, a fragmentao do conhecimento
provocada por esta abordagem, a especializao cientfica, trouxe enorme progresso
tecnolgico, transformando o modus vivendi da populao.
Esses princpios tomam corpo na Pedagogia tradicional, dando continuidade
pedagogia dos religiosos de salvao da alma em detrimento do corpo pecador. Apesar de
continuar a hegemonia da Pedagogia tradicional, novos olhares e conhecimentos, novos
tratamentos para educao surgiram dando continuidade s idias nascidas da Renascena
(principalmente Rousseau). Hoje, assistimos a convivncia de diversas tendncias
pedaggicas, tais como: Progressivista (John Dewey); No Diretiva (Carl Rogers);
Piagetiana; Montessoriana; Escola Nova; Libertadora; Tecnicista e Crtico-Social dos
Contedos, esta de base marxista. Essa classificao das teorias pedaggicas representa
as tendncias que emergiram, no pas, a partir da dcada dos trinta.
Movimento de desconstruo
Hoje com a globalizao retomam-se as pesquisas de Einstein (referncia/), da
fsica quntica (1993), da viso hologrfica das partes e do todo de Bohm (1992) e da
complementaridade dos fenmenos de Bohr (1961). Na educao, observa-se a
emergncia de novas teorias que Libneo (2005) classifica de Correntes holistas e
dentre elas O Pensamento Complexo.
O esprito de desconstruo toma corpo e desde diversas reas do conhecimento
se estabelece um movimento que se contrape ao pensamento disciplinar, simplificado,
descontextualizado, reduzido, instrumentalizado e como conseqncia do cartesianismo
uma educao excludente atravs da avaliao classificatria.
A crise do paradigma moderno se estabelece e observa-se a emergncia de novos
princpios, que no constituem um bloco nico, mas se aglutinam em diversas correntes.
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Esse o sculo em que se necessita uma mente aberta. A clausura mental sinnimo de
excluso no fluxo dinmico da sociedade. A ressignificao transformou-se em palavra
de ordem. Ressignificao conceitual necessria devido ao avano das pesquisas e
acmulo de novos conhecimentos, como por exemplo:

A no-neutralidade do conceito de conhecimento.

Pedagogia da Incluso contrapondo-se Pedagogia da excluso.

Articulao das dualidades da Cincia Moderna

Transdisciplinaridade como princpio complementar disciplinaridade

Democracia cognitiva onde nenhuma cincia mais importante que outra. Todas so
igualmente importantes.
Muitos pensadores, romancistas e artistas em geral tm se incursionado na
temtica, destacando o fenmeno da clausura e abertura da mente, utilizando diversas
formas de comunicao. o caso de Leonardo Boff (1997) com a metfora da condio
humana A guia e a galinha. Na rea de educao, o filme A Sociedade dos Poetas
Mortos (referncia?) daria uma boa idia do conflito que se estabelece quando ousa
desafiar a autoridade constituda. O romance Admirvel mundo novo de Aldous Huxley
(1996) nos conscientiza da plasticidade do ser humano que se submete ao
estabelecimento de hierarquias e manipulao das autoridades em determinar as
funes de cada membro da sociedade em prol do sistema.
No mundo das cincias e das humanidades existem autores que extrapolam o
marco da Modernidade denunciando a sua fundamentao. Os expoentes mais recorrentes
na rea da educao so: Fritjof Capra (1988), Thoms Kuhn (1991), Humberto Maturana
& Francisco Varela (1995), Antonio Damsio (1996). Basarab Nicolescu (1999). Existem
tambm muitos autores nacionais que no sero citados para evitar injustias.
E assim, voltamos novamente pergunta inicial dos gregos: O que o homem?
Esta a pergunta fundamental cuja resposta afeta a nossa viso sobre o mundo, os seres
vivos, o sentido da vida, da humanidade, da educao, a estrutura poltico-social. Enfim,
ao aceitar a mudana conceitual sem medo das incertezas e reconstruir o sentido do
conhecimento estar reconstruindo a si mesmo e o resultado ser um ser transfigurado.
O homem um ser crsico ( de crise).
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Apesar dos gregos terem definido o homem como um ser racional, a nfase caiu
no racional. Devido a esse conceito internalizado, o mundo ocidental ficou estupefato
perante a manifestao contrria, da definio de homem como homo sapiens sapiens,
do acontecimento de 11 de setembro, quando os kamikases iraquianos se chocaram
com as torres gmeas. No se contava com o lado demente do homem. Tem toda a
razo Morin (1991), quando coloca ao lado do sapiens o seu oposto demens: homo
sapiens/demens.
Darwin impacta a humanidade ao comprovar a origem animal do homem. Se a
origem do homem no mais divina, ento a que atribuir a superioridade do homem
sobre os animais? Atualmente, se fala na inscrio filogentica, certas pr-disposies que
estariam impressas no crebro humano, aptides motoras como sugar e andar. Aptides
que s se desenvolvem na interao cultural, nascendo o pensamento, a linguagem, a
conscincia, o conhecimento (FONTANELLA, 1995).
No mundo atual, com a emergncia de conhecimentos em rtmos acelerados, falar
de homem falar do seu conhecimento. Homem e conhecimento constituem uma
simbiose. Falar de homem implica conjuno das cincias que se desenvolvem
separadamente.
Morin destaca a multidimensionalidade e a inseparabilidade das noes que
imediatamente emergem ao indagarmos sobre o conhecimento que, embutido, traz
diversos outros conceitos, vrios modos ou nveis que devem ser considerados. Segundo
este autor, o ato de conhecimento ao mesmo tempo biolgico, cerebral, espiritual,
lgico, lingustico, cultural, social, histrico (MORIN, 1986:21), no sendo possvel
dissoci-lo do sujeito, da sua relao social, sob o risco de tornar-se um saber
desconectado e sem sentido humano. As inmeras fronteiras abertas pela nova noo de
conhecimento coloca-nos tambm o problema dos opostos abertura/clausura, ou seja,
disperso/limitao das teorias. Navegamos sob o risco de uma e de outra.
Conhecimento inato ou adquirido. Inscrio filogentica?
Morin chama de alternativa mutilante a polmica que perdura at os
nossos dias a respeito de se o conhecimento inato ou adquirido, e a partir da contri a
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sua dialgica: A aptido para aprender propriamente dela est ligada plasticidade bioqumica do
crebro. Um conhecimento adquirido pode inscrever-se duradouramente sob a forma de uma
propriedade associativa estvel entre neurnios. Desde o nascimento do animal, as experincias
adquiridas inscrevem-se em circuitos e redes interneuronais, e o considervel crescimento das praias do
crtex nas aves e nos mamferos, e do neocrtex nos primatas aumenta ao mesmo tempo a possibilidade
de aprender e a inscrio cerebral das aquisies. Assim se pode instaurar a dialgica entre o aparelho
cognoscente, portador do j conhecido (os esquemas inatos, as aquisies memorizadas), e o meio
cognoscvel, fervilhante de incgnatas (MORIN, 1986:60).
Como se v, o inato j no se atribui a conhecimentos anteriores corporificao,
como disse Plato, nem alma, nem a Deus (entidades externas), como disse Santo
Agostinho, recriando o inatismo platnico em termos religiosos. Para Santo Agostinho, a
verdade imaterial, provm de Deus e s a alma capaz de alcanar o conhecimento
inteligvel. Segundo ele, o conhecimento possvel pela iluminao divina que torna
inteligvel a prpria linguagem (PPIN, 1974). Quem ensina verdadeiramente Deus que
habita no interior do homem (SANTO AGOSTINHO, 1973). Esta concepo
transformou-se na base da Pedagogia escolstica, estendida para a Pedagogia Tradicional,
cuja viso organiza todo o sistema educacional e suas concepes transformam-se em
senso comum. Hoje j podemos dispor de inmeras experincias cientficas com animais
e de um maior conhecimento sobre crebro/mente. As estruturas da eco-organizao esto
inscritas hologramaticamente nas possibilidades de conexo neuronal: (...) no foi s a
memria hereditria que conservou em si um conhecimento do meio, foi tambm a organizao do
meio que se inscreveu na organizao do aparelho cerebral (MORIN, 1986: 61).
Uma das pesquisas sobre o inato, citada por Morin, a de Franz Sauer acerca de
uma toutinegra palradora que, sem nunca ter convivido com suas congneres, capaz de
fazer a viagem de Bremen at as nascentes do Nilo, concluindo-se que ela tem o cu
dentro da sua cabea. O mesmo fenmeno, que ns chamamos de instinto, poderia ser
observado em outros animais. Piaget cita o exemplo do reflexo de suco na criana
como estrutura hereditria (PIAGET, 1975). A fronteira entre o inato e o adquirido se
fluidifica ao tentar separ-los.
No ser humano, os princpios organizacionais do mundo exterior esto inatizados
e eles, por sua vez, atuam na aquisio de conhecimentos atravs da experincia. Esta
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dialgica tambm se aplica polmica de se a lgica inata ou adquirida. Mas aprender,
para Morin, no somente reconhecer o que j se dispunha virtualmente, transformar o
desconhecido em conhecido, isto , a unio entre o conhecido e o desconhecido.
O aparecimento da conscincia no homem o faz diferente de outros animais.
O uso da linguagem, apesar de outros animais tambm possuirem linguagem, possibilita
ao homem uma reflexo sobre si mesmo, seus sentimentos e pensamentos. Conscincia,
pensamento e linguagem so inseparveis e a sua evoluo inseparvel do
desenvolvimento social. A aptido para a linguagem est inscrita no organismo humano
filogeneticamente, ou seja, ao longo da hominizao. Ela inata, mas se transforma em
ato dentro de uma cultura. Como diz Piaget, entre a linguagem e o pensamento existe (...) um
crculo gentico tal que um dos dois termos se apia necessariamente no outro numa formao solidria
e em perptua ao recproca. ( Piaget, apud MORIN, 1986:114).
Outra afirmao de Piaget importante no que diz respeito relao entre o
organismo e o meio a sua referncia ao poder endgeno que o organismo tem de
mutao e recombinao, um poder de auto-regulao. Segundo ele, o organismo no
sofre simplesmente a inscrio do meio externo. H uma interao no sentido pleno do termo,
isto , que, em consequncia de uma tenso ou de um desequilbrio provocados por uma alterao do
meio, o organismo inventou por combinaes uma soluo original conducente a um novo equlibrio
(PIAGET, 1975: 158). Entre o inato e o adquirido, segundo Piaget, impossvel traar uma
fronteira fixa justamente porque entre os dois interpe-se a zona de auto-regulao. A
hereditariedade e a maturao determinam a possibilidade ou a impossibilidade de
aquisio. Maturana e Varela (1995: 219) referem-se a este fenmeno em uma linguagem
bastante simples: cada pessoa diz o que diz e ouve o que ouve segundo sua prpria determinao
estrutural. E afirmam: Os seres vivos se caracterizam por sua organizao autopoitica (MATURANA
e VARELA, 1995: 87).
Os conceitos de auto-regulao de Piaget e de autopoise (auto-fazer-se) de
Maturana e Varela referem-se ao mesmo processo endgeno de interao do ser humano
com o meio ambiente, mas a idia de autopoise traduz mais a noo de criar, de
manuteno de uma autonomia individual ao articular-se com o entorno: a caracterstica
mais marcante de um sistema autopoitico que ele se levanta por seus prprios cordes, e se constitui
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como distinto do meio circundante mediante sua prpria dinmica, de modo que ambas as coisas so
inseparveis (IDEM, 1995: 87).
O homem condicionado pelo meio, mas no determinado.
O organismo vivo acopla ao meio ambiente sem perder a sua autonomia.
O meio desencadeia mudanas, mas no as determina. Tais mudanas, em ltima
instncia, so determinadas pela estrutura do organismo vivo, sendo este quem define que
mudanas ocorrero. Elas sero sempre mudanas congruentes com o ser vivo e com o
meio, do contrrio haver desintegrao do organismo. O sistema nervoso dos
organismos possui uma estrutura extremamente verstil e plstica, portanto, determinar se
as condutas so inatas ou adquiridas somente a histria das estruturas ser capaz de
detectar. Impossvel detectar essa diferenciao somente no operar presente do sistema
nervoso (IDEM, 1995).
Linguagem: trofolaxe humano.
Interessante tambm a comparao que esses bilogos fazem entre os insetos
sociais e os homens. A unidade dos insetos sociais se d atravs da troca de substncias
qumicas, todas as vezes que se encontram, um acoplamento qumico que mantm a
coeso da espcie. Os bilogos chamam a este comportamento de trofolaxe. O trofolaxe
humano se d atravs da linguagem, que o seu domnio de existncia. O domnio
lingustico a base da coeso da comunidade humana. A linguagem permitiu ao homem
descrever-se a si prprio e realizar interaes lingusticas recorrentes, desenvolver a
conscincia, o conhecimento, criar teorias. Os bilogos afirmam que sem o
desenvolvimento histrico das estruturas adequadas impossvel entrar no domnio
humano - como ocorreu menina-lobo:
(...) duas meninas de uma aldeia bengali ao norte da ndia que, em 1922, foram
resgatadas (ou arrancadas) de uma famlia de lobos que as havia criado em total isolamento de
qualquer contato humano (Figura 34). Uma das meninas tinha oito anos e a outra cinco. A menor
morreu pouco tempo depois de ser encontrada, e a outra sobreviveu mais dez anos com outros
rfos com quem foi criada. Quando foram encontradas, as meninas no sabiam andar sobre os
ps, mas se moviam rapidamente de quatro. claro que no falavam, e seus rostos eram
inexpressivos. Queriam comer apenas carne crua, tinham hbitos noturnos, repeliam o contato
humano e preferiam a companhia de cachorros e lobos. Ao ser resgatadas, estavam perfeitamente
saudveis e no apresentavam nenhum sintoma de debilidade mental ou desnutrio. Mas a
separao da famlia lupina causou-lhes uma profunda depresso que as levou beira da morte,
sendo que uma efetivamente morreu.
A menina que sobreviveu dez anos acabou por mudar seus hbitos alimentares e seus ciclos de
atividade. Aprendeu a caminhar sobre os dois ps, mas sempre voltava a correr de quatro em
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situaes de urgncia. Nunca chegou propriamente a falar, embora usasse um punhado de
palavras. A famlia do missionrio anglicano que cuidou dela, bem como outras pessoas que a
conheceram intimamente, nunca sentiu que fosse verdadeiramente humana (MATURANA e
VARELA, 1995:159).

O caso da menina-lobo revela novamente a nossa insuficincia de conhecimento de
ns mesmos, obscurece o que pensvamos que era evidente, impacta a importncia da
socializao para nos tornarmos seres humanos. As interaes humanas, ns as
realizamos sem que delas tenhamos conscincia e a falta dessa interao caso rarssimo
como o da menina-lobo. E a ficamos a perguntar-nos o que foi feito da estrutura herdada
filogeneticamente. O seu crebro que trazia possibilidades para se afirmar como um ser
humano foi adaptado ao modo de vida lupino, conduta de um lupino, s reaes de um
lupino, viso de mundo de um lupino, linguagem de um lupino. Teria ela conscincia? E
sentimento? Espanta a plasticidade da nossa estrutura e o seu poder de adaptao,
concluindo-se da que um ser humano um ser humano pela cultura que o enforma. Nas
palavras de Fontanella (1995:10): toda a bagagem filogentica s chega a atuar num meio
cultural; ou, ainda numa linguagem bblica: o homem se faz imagem e semelhana do seu meio
(IDEM, 1995:87)
Nesse conjunto de idias que a humanidade tem produzido devemos sempre
lembrar que todo o conhecimento comporta caracteres individuais, subjetivos e existenciais. As idias
que ns possuimos possuem-nos. O nosso apego s nossas idias, embora no se reduza s a este
aspecto, tem um carter passional/existencial. Como toda a paixo, a paixo do conhecimento, pode
suscitar um empenhamento de todo o ser. Como todo o amor, o amor da, na, para, com a verdade pode
causar as mais exaltadas alegrias e pode conduzir ao xtase (MORIN, 1986:129).
O apego s idias tem sua parcela de subjetividade: a estabilidade, felicidade,
sentido, explicao, normatizao da relao sujeito/objeto que as teorias proporcionam
ao ser crsico. Mas como os seres superiores so particularmente seres de necessidades, pulses,
desejos, inquietaes, medos, sempre em busca e em errncia (IDEM, 1986:120), as teorias caem em
desuso e novas so requeridas de acordo com novas condies histricas, num
permanente devir.
Os homens por serem entes crsicos extrapolam as elaboraes tericas na
vivncia, na prtica, aflorando as limitaes impostas pelas teorias, determinando a sua
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deteriorao. A raz ansigena dos homens, a fuga da incerteza, da angstia, o desejo da
verdade, a necessidade de sentimento de pertencimento, encontram abrigo tanto nas
convices religiosas como nas teorias filosficas. Elas tm a mesma serventia. As teorias
quando tomam vida nas pessoas se transformam em doutrinas enclausurando o crebro
humano: Toda a evidncia, toda a certeza, toda a posse possuda da verdade religiosa no sentido
primordial do termo: ela liga o ser humano essncia do real, e estabelece mais que uma comunicao
uma comunho. Julgou poder opor-se radicalmente convico religiosa e convico terica, parecendo
apenas a primeira de natureza existencial. De facto, a F das grandes religies transmite segurana,
alegria, libertao; a verdade da salvao assegura a vitria da Certeza sobre a dvida, traz a Resposta
angstia perante o destino e a morte. Todavia, em virtude do sentido que aqui se reconhece ao termo
religio, pode haver uma componente religiosa na adeso s doutrinas ou teorias, mesmo cientficas, e
esta componente religiosa tem a ver com a natureza profunda do sentimento de verdade (IDEM,
1986:125).
Morin afirma a relao simbitica do ser/saber. Demoramos dois milnios para
corrigir o equvoco de Plato, a superexaltao da razo e das idias em detrimento do
corpreo; e, em certa medida Aristteles, que apesar de articular o sensvel e o
inteligvel, favoreceu o inteligvel e Descartes que fez o corte epistemolgico entre a
razo e a emoo.
Hoje, sabemos que o conhecimento humano sempre ter um sujeito, por
conseguinte o conhecimento trar sempre um componente subjetivo. Os nossos olhares
so olhares aprendidos em interao com a nossa estrutura biolgica. A nossa autonomia
uma autonomia relativa. Ser possvel uma teoria isenta de subjetividade? Que no
corresponda nossa natureza ansigena?
O conhecimento produto de uma etapa do desenvolvimento do homem, portanto
esta correspondncia deu ao saber produzido sentido a cada gerao que o produziu. Os
erros do conhecimento pertencem ao grau de desenvolvimento daquela gerao.
Pretender uma auto-anlise, eximir-se de questes ansiognicas, desconfiando do prazer
psquico, das obsesses cognitivas com vistas a obter um conhecimento para alm do
princpio do prazer (IDEM, 1986:30), soa como a uma desumanizao do conhecimento, um
esvaziamento do sentido do conhecimento. O princpio do prazer no conhecimento
imprescindvel na aprendizagem e na sua transformao e superao do velho. Hoje, so
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muitas as evidncias atravs do estudo do crebro das implicaes imediatas da emoo e
razo. Retirar o princpio do prazer assassinar a razo. A associao do prazer ao
dionisaco, contrrio razo e idia do pecado, tem sido abrandado tambm pelas
pesquisas de distrbios emocionais, como em Freud e a educao de excepcionais, como
mostram Montessori (1870-1952) e Decroly (1871-1932) e os estudos sobre acidentes
cerebrais (DAMSIO, 1996), promovendo a idia de integrao da emoo razo,
permitindo ver os fenmenos humanos atravs de uma lente de aumento, constatando que
os mesmos esto tambm presentes nos seres considerados normais, porm em graus
diferentes.
O desdobramento dos conhecimentos desenvolvidos por pesquisadores
contemporneos de diversas reas, em prticas pedaggicas, ainda est em andamento.
Existem diversas iniciativas organizadas pelas entidades educativas (MORAES, 1996),
mas a prtica pedaggica mais promissora a articulao de diversos paradigmas
educacionais como aquela promovida pelo GEEMPA-RGS (Grupo de Estudos sobre
Educao, Metodologia de Pesquisa e Ao) (GROSSI, 1995). A complementaridade dos
conhecimentos, inevitavelmente, nos obriga a praticar a interdisciplinaridade, melhor
dito, a transdisciplinaridade, trabalhar com a rede de articulaes, o que no nada fcil.
Tem que se correr o risco de caminhar entre o dogmatismo e o relativismo. Isto , manter
a mente entre a clausura e abertura.

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