Contexto histrico (informaes sobre o contexto social e espiritual em que a

mensagem foi proferida)

Desde tempos remotos no era permitido colocar por escrito os ensinamentos da tradio
oral, devendo ser memorizadas pelos mestres tanaticos, e transmitidos para seus alunos e
assim sucessivamente atravs das geraes.
A considerao era e ainda grande, mesmo quando os ensinamentos dos sbios entram em
contradio entre si. Ainda assim devem ser levados em conta como revelao divina.
Aps a destruio do segundo Templo, ano 70 d.C. essa proibio comeou a ser revogada
devido a ameaa romana de extino dos mestres tanaticos, os repetidores, o que colocaria
em risco o acervo de conhecimento tradicional adquirido atravs dos sculos, surgem o
Talmude e a Mishn.
O lar judaico passou a ser considerado uma extenso do Templo que fora destrudo, o marido
representa o kohen/sacerdote e as refeies um tipo de sacrifcio apresentado diante do
Eterno, tome, por exemplo, o ato de salpicar com sal o po, chal, ao por do sol de sexta-feira
ao modo como se fazia com o sacrifcio em Jerusalm.
Conforme ensina a tradio antes de comer po, costume realizar o ritual de lavar as mos.
No somente uma mediada higinica, pois as mos j devem estar previamente limpas, mas
implica em um smbolo de purificao espiritual, para isso usa-se uma jarra de lavagem ritual
das mos: Netilat Iadaim.
Pode-se fazer isso ao acordar pela manh para que se remova o esprito impuro residente na
ponta dos dedos, antes de orar, antes de comer po, antes de proferir a bno sacerdotal e
depois de visitar um cemitrio ou ter contato com um morto. (Unterman)
O procedimento o seguinte: pega-se um recipiente cheio de gua e verte-se lquido
suficiente (at o punho) sobre a mo direita trs vezes e se repete o processo sobre a
esquerda. Assim, lavam-se ambas as mos e se recita a bno da seguinte maneira, enquanto
as mos vo se secando: Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que nos
santificaste com Teus preceitos e nos ordenaste o ritual de lavar as mos.


Contexto textual imediato (vnculos com o texto que vem antes e depois)
A referencia anterior mostra que as multides j seguiam Jesus por conta dos milagres e ele
tenho atravessado o mar da galileia depois da multiplicao dos pes e peixes, ele foi para a
regio de Genesar onde atraiu muita gente e junto os fariseus, que culmina com o inicio do
texto em que os fariseus tentam "pegar" Jesus e acabam "pegos". rs.
O trecho de 11 a 20 importante e tem correlao com o texto a seguir de 21 a 28. Jesus fala
do "que entra pela boca no torna o homem impuro; mas o que sai de sua boca, isto o torna
impuro ". Esse ensinamento confronta com essa questo da tradio que visava evitar que se
contaminasse com as coisas do exterior, do mundo sendo que a verdade diz que a
contaminao, a impureza vem de dentro "pois procede do pecado que habita em ns". no
interior que se d a gnese da contaminao. Os judeus se preocupavam com diversas formas
de purificao exterior mas para Jesus isso era intil, porque a impureza procedia de dentro e
somente o sacrifcio Dele que iria purificar esse interior.
Ento os discpulos se aproximaram dele e perguntaram: "Sabes que os fariseus ficaram
ofendidos quando ouviram isso? "
Esse trecho: "Ele respondeu: "Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada
pelas razes. Deixem-nos; eles so guias cegos. Se um cego conduzir outro cego, ambos cairo
num buraco"." o mais polmico porque nele Jesus j mostra que nem or serem judeus e
ainda ocuparem a "cadeira de moises" ou seja, terem autoridade que no deixam de ser
"plantas que o Pai no plantou". Esses fariseus esto florescendo na semente do pecado, so
cegos que guiam outros cegos (o povo) e cairo se continuarem nesse proceder. E o texto a
seguir da mulher canania ( 21 a 28) faz o contra ponto em que antes Jesus disse aos discpulos
que os fariseus, representantes do povo de israel estavam perdidos pelos seus erros, a mulher
canania que era julgada segundo a tradio como perdida tinha lugar na "mesa" porque cria
em seu corao, ou seja, pela f como diz o evangelho (Mulher, grande a sua f! 15:28).
Resumo da pera, a velha lio de que a salvao pela f e pela f somente, e pela f no
existe judeu.

Contexto textual mais amplo (alguns esclarecimentos importantes, em textos
paralelos, textos com mensagens complementares e a localizao do texto no
contexto do livro do qual faz parte)
Aqui vou dar umas dicas:
Mateus 15:6-9 anulam a palavra de Deus por causa da tradio de vocs no contexto do texto
do incio sobre a torah oral (tradio judaica) dos mestres da lei (escribas e fariseus) em
contradio com a palavra de Deus (inicialmente se referindo a torah mas an verdade se
referindo a ele mesmo, o verbo de Deus e ao evangelho que viria a ser o testamento sobre ele)
Mandamento de Deus que jesus cita - Mateus 15:3-6 no contexto de xodo 20:12;
Deuteronmio 5:16; Mateus 19:19; Efsios 6:2
Salvao, lei e graa, cegos guiados pela lei - Romanos 2:12-29
Salvao pela f - Romanos 3 sobretudo 19 a 31;