II CONINTER Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades

Belo Horizonte, de 8 a 11 de outubro de 2013

MSCARAS: EU TE CONHEO, CARNAVAL!
PERNY, M. MNICA. (1); MELLO, M. DENISE (2)

1.Mestranda do PPGMS/Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), Especialista em
Teoria Psicanaltica e Prtica Clnico-Institucional(Universidade Veiga de Almeida) e Psicopedagogia
Clinica e Institucional (Universidade Salgado de Oliveira), Bacharel em Museologia (UNIRIO)
monicahugg@yahoo.com.br

2. Psicanalista, membro do Corpo Freudiano Escola de Psicanlise Seo Rio de Janeiro;
Professora Associada da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), PPGMS e
CCJP. Doutora em Filosofia pela Universidade de Paris XII e PUC/RJ e Ps-doutorado em Letras, pela
PUC/RJ. autora de vrios livros dentre os quais Tores: a psicanlise, o barroco e o Brasil, Ed.
CRV. Edita o peridico eletrnico Psicanlise e Barroco em Revista
www.psicanaliseebarroco.pro.br/revista
dmaurano@pesquisador.cnpq.br

RESUMO
Como uma contribuio para o campo da memria social, este trabalho traz algumas consideraes
sobre a utilizao das mscaras no cenrio carnavalesco da cidade do Rio de Janeiro. O estudo das
mscaras busca subsdios que possam ser revelados como elementos importantes tanto na
constituio do processo identificatrio subjetivo quanto na formao da memria cultural brasileira,
dentro do contexto histrico da sociedade carioca; considerando o carnaval como fenmeno
contribuinte para a formao da brasilidade e levando em conta a sua importncia como elemento de
identificao nacional. Para isto sero tomadas como base duas ideias que possibilitaro a evoluo da
pesquisa: a primeira como as festas de mscaras podem ser socialmente estudadas como um
espao onde atores sociais agem de modo a expressar uma lgica de ao outra do que a habitual, que
lhes permite quebrar tabus, preconceitos e regras ditadas pelas culturas de cada poca; a segunda
enfoca a prtica do uso de mscaras e as mudanas pelas quais passaram as comemoraes
carnavalescas, partindo da necessidade dos atores sociais expressarem suas prprias interpretaes
do contexto histrico e social da cidade do Rio de Janeiro.
Palavras-chave: Mscaras. Carnaval. Memria Social

1 INTRODUO

O carnaval surgiu na Antiguidade, a partir dos cultos religiosos e agrrios. Tinham
como caractersticas a ludicidade com danas e cnticos, logo incorporando mscaras e
adereos, os festejos eram dedicados aos deuses para a proteo do plantio e da colheita. As
festividades eram marcadas pelos excessos de vinho e orgias, que muitas vezes levavam o
indivduo morte. Comemorando a entrada da primavera e a prosperidade da comunidade,
essa prtica difundiu-se pelo Mediterrneo no mundo Antigo, atravessou a Europa na Idade
Mdia. Na Idade Moderna, o carnaval passou a ser representado como inverso de valores da
vida cotidiana. Chegou ao Brasil como manifestao cultural dinmica com caractersticas
plurais, repletas de ritos, mitos, smbolos, muitos dos quais no resistiram ao tempo.

2 - SNTESE HISTRICA DO CARNAVAL

Assim como a origem do Carnaval, as razes do termo tambm tm se constitudo em
objeto de discusso. Segundo Jos Carlos Sebe (1986, p.31), o vocbulo advm da
expresso latina "carrum Novalis" (carro naval), uma espcie de carro alegrico em forma de
barco, com o qual os romanos inauguravam suas comemoraes. Apesar de ser
foneticamente aceitvel, a expresso refutada por diversos pesquisadores, sob a alegao
de que esta no possui fundamento histrico.
Para muitos autores, a palavra seria derivada da expresso do latim "carnem levare",
modificada depois para "carne, vale!" (adeus, carne!), palavra originada entre os sculos XI e
XII que designava a quarta-feira de cinzas e anunciava a supresso da carne devido
Quaresma, 40 dias de penitncia e de jejum criado pela Igreja Catlica na Idade Mdia. A
relao do carnaval com a Igreja Catlica evidente, visto que, sem Quaresma no haveria
carnaval, j que este significa os trs dias precedentes quarta-feira de cinzas, que so
dedicados liberdade, diverses e folias. Provavelmente vem tambm da a denominao
"Dias Gordos", onde a ordem transgredida e os abusos tolerados, em contraposio ao
jejum e absteno total do perodo vindouro (Dias Magros da Quaresma). No dialeto milans
tem Carnevale, do baixo latim carnelevamen, de Caro, carne, e levamen, ao de tirar,
assim, pois, tempo em que se tira o uso da carne, pois Carnaval propriamente a noite antes
da quarta-feira de cinzas (Sebe, 1986; Ferreira, 2004).
A histria do carnaval comea na Pr-Histria, entre os homens que habitavam as
cavernas, e viviam rudimentarmente da caa e pesca. Os milnios passam e ao chegar
Idade da Pedra Polida ou Neoltica, depois de atravessar o Mesoltico, transio entre o lascar
e polir a pedra, o homem que aprendera a desenhar e pintar, continua desenhando e
pintando, como tambm a ritmar os sons, os movimentos e palavras, criando msica, dana e
canto.
Do ponto de vista histrico, o Carnaval teria se iniciado a 10 mil anos antes de Cristo,
com o paganismo, como as festas promovidas no antigo Egito, relacionadas aos culto a sis,
uma jovem deusa, protetora da natureza. Em homenagem a ela, os mortais se reuniriam,
ciclicamente, para render graas vida. Esta cerimnia ocorria sempre no perodo dos
plantios (ou das colheitas), abrindo uma nova era no ciclo anual. Segundo remotas tradies,
os mortais deveriam danar, brincar e festejar muito para que as sementes crescessem e os
frutos fossem bons. Conta a lenda que, para o renascimento da natureza, lsis tornava-se mais
provocante e sedutora. Osris, seu parceiro, teria o direito de gozar, temporariamente, todos
os prazeres presumveis. Depois de saciado no mais ntimo de seus desejos, lsis sacrificaria
seu amante para que cessasse a turbulncia dos dias de prazer. Todo o ano a mesma histria
deveria se repetir, segundo o ritmo da natureza. fcil identificar a ideia do ciclo anual da
celebrao com a poca das plantaes, e aliar a concepo de um deus que morre, depois
de prazeres desmedidos, com o longo perodo de rotina que deve seguir a fase de germinao
das sementes plantadas (Sebe,1986).
As antigas festas babilnicas, como por exemplo, as chamadas sacias, que
remontam ao sculo III antes de Cristo, possuam muitas dessas caractersticas
carnavalescas; marcadas pelas exageradas comemoraes e trocas de papis entre o rei e
um mendigo. Ferreira (2004, p.17), afirma que as primeiras manifestaes festivas
carnavalizadas, foram marcadas pela ingesto excessiva de bebidas alcolicas. As
primeiras festividades com estas caractersticas, encontradas na literatura pesquisada,
ocorreram nas antigas civilizaes, como a greco-romana e a mesopotmia.
Alguns autores, entre eles Bulfinch (2005, p.94) e Sebe (1986, p.15) discorrem que em
Roma, as razes dos festejos carnavalescos esto ligadas s danas em homenagem ao deus
P, que usa uma guirlanda de folhas de pinheiro em torno da cabea, (Fauno para os
romanos), deus dos campos, dos pastores e protetor dos rebanhos. Essas festas, chamadas
Lupercais, eram celebradas em 15 de fevereiro, data em que os Lupercos (sacerdotes de P)
saam nus dos templos banhados em sangue de cabra e, depois de lavados com leite, eram
cobertos com capas de pele de bode e corriam atrs das pessoas. Quando alcanadas, as
virgens acreditavam tornarem-se frteis e as grvidas de livrarem-se das dores do parto.
O enredo da lupercais consistia na existncia de dois reis ou sacerdotes chamados
flmines e lupercos; um simbolizava a ordem, a harmonia e a paz, e o outro representava a
desordem, a depravao e o tumulto. Segundo a tradio, o primeiro sobreviveria e o outro
seria morto em meio a grandes festas. Ao fim de um ano a dramatizao coletiva era recriada
e a efervescncia do festejo permitia renascer a festa. Alm da majestosa procisso, dos
xtases coletivos, das danas rituais e das orquestras musicais, muitas dessas festas tambm
incluam concursos dramticos, com poetas trgicos e dramas satricos, concursos de coros e
sacrifcios humanos.
Em 370 a.C., foram as Bacanais romanas que marcaram poca, data em que o culto a
Dionsio chegava com o nome de Baco Roma. As Bacantes, ou Mnades (mulheres
tomadas de paixo por Dionsio e entregues a seu culto com tamanho fervor, que por vezes
chegavam ao delrio e morte) por ocasio das orgias em homenagem a Evan, alcunha de
Baco, cometeram tantos excessos que as Bacanais foram proibidas em 186 a.C. pelo Senado
Romano. Como a proibio no vingou por muito tempo, as Bacanais voltaram com mais vigor
ainda no tempo do Imprio. (Chevalier; Geerbrant, 2003, p.112).
Alguns ritos nessa poca j incluam pessoas mascaradas e fantasiadas. Um deles era
realizado como comemorao iniciao de jovens na integrao da vida adulta. Nestas
festividades eram comuns atividades em que brincadeiras, que aparentemente, no
cumpriam com a ordem vigente serviam para reafirmar a ordem dos grupos sociais. (Ferreira,
2004, p.18).
Em Esparta, os meninos eram treinados para serem soldados, pois o pensamento
nesta poca era que s atravs dos ensinamentos militares seria possvel a formar cidados.
Ao trmino da formao realizava-se numa grande mascarada onde, por algumas horas, o
comportamento era o oposto daquele que deveriam adotar na vida adulta: fantasiados de
mulher, velho ou stiro, os rapazes realizavam encenaes obscenas ou humorsticas, com
muita bebedeira e cantorias. (Ferreira, 2004, 18).
Por ocasio da vindima, celebrava-se, a cada ano, em Atenas e por toda a tica, a
festa do vinho novo, em que os participantes, como outrora os companheiros de Baco, se
embriagavam e comeavam a cantar e danar ao som dos cmbalos, at carem desfalecidos.
(Brando, 1980, p.113).
Em Atenas celebrava-se o culto a Dionsio. Eram celebradas quatro grandes festas em
honra do deus do vinho: Dionsias Rurais, Lenias, Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias e
Antestrias.
As Dionsias Rurais so as mais antigas festas ticas de Dionsio, eram celebradas na
segunda metade do ms de dezembro. A cerimnia central consistia numa alegre e
barulhenta procisso de danas e cantos, em que se escoltava um enorme falo. Os
participantes dessa ruidosa faloforia cobriam o rosto com mscaras ou disfaravam-se em
animais, como uma forma de sortilgio para promover a fertilidade dos campos e dos lares. A
partir do sculo V a.C., estas festas foram enriquecidas com concursos de tragdias e
comdias. (Brando, 1980, p.97).
As Lenias, descritas por Brando (1980, p.27) eram celebradas no inverno,
correspondente aos fins de janeiro e incio de fevereiro. O nome Lenias uma abreviao
comum utilizada pelos atenienses, uma vez que a designao oficial da festa era Dionsio de
Lnaion, isto , cerimnias religiosas dionisacas que se realizavam no Lnaion, local onde se
erguia o mais antigo templo do deus e, mais tarde tambm um teatro. O autor ressalta que,
pouqussimas so as informaes desta festa. Sabe-se to somente que Dionsio era
invocado com auxlio do daduco, o condutor de tochas, e, consoante uma glosa de um verso
de Aristfanes, o sacerdote elusino, trazendo na mo uma tocha, exclamava: Invocai o
deus!. Os participantes do festival gritavam em resposta: Iaco, filho de Smele, distribuidor
de riquezas!. Trata-se, de uma invocao para provocar a fertilidade e a hierofania de
Dionsio, que deveria presidir s solenidades de Lenias. Estas ao que tudo indica, se
iniciavam com uma procisso de carter orgistico.
As Dionisacas Urbanas ou Grandes Dionisacas era comum a realizao de
concursos de arte dramtica, o que favoreceu o desenvolvimento do teatro ateniense. As
comemoraes eram realizadas na primavera, sendo festejada durante seis dias. No primeiro
era realizada uma majestosa procisso que transportava a esttua do deus. Nos dois dias
seguintes eram realizados concursos de dez Coros de Ditirmbicos
1
. Sendo os trs ltimos
dias dedicados aos concursos dramticos. (Brando,1987, p.126).
A Antestria era a festa das flores, festejada na primavera. No primeiro dia, os tonis
de terracota, nos quais eram armazenados o vinho da colheita do outono, eram levados at o
Santurio de Dionsio no Lnaion. O vinho novo era dessacralizado, ou seja, levantava-se o
tabu que ainda pesava sobre a colheita anterior e, aps a libao de Dionsio pela boa safra,
dava-se incio a bebedeira sagrada. (Brando,1987, p.133).
At o Conclio de Nicia, no ano de 325 do nosso calendrio, o mesmo que oficializou
o Cristianismo como religio do Imprio Romano, tais rituais foram objeto de discusso, dada
a sua aceitao na sociedade da poca (Batista; vila, 2006, p2). No ano de 604, o papa
Gregrio I deliberou que num determinado perodo do ano, os fiis deveriam deixar de lado a
vida cotidiana para, durante um determinado nmero de dias, dedicarem-se exclusivamente
s questes espirituais. Todo esse evento durava em torno de quarenta dias, lembrando os
quarenta dias de jejum e provaes passadas por Jesus no deserto antes de iniciar o seu
ministrio apostlico. Por causa disso, o perodo ficou conhecido como quadragsima ou
quaresma. No ano de 1091, o papa Urbano II, convocou uma reunio com representantes da
Igreja Chamada de Snodo de Benevedo na qual se decidiu entre muitas outras coisas,
que era necessrio se escolher a data oficial para o perodo da Quaresma. O primeiro dessa
sequncia de dias passa a ser chamado de Quarta-feira de Cinzas, em vista do costume, que
at hoje perdura de se marcar a testa dos fiis com uma cruz feita com as cinzas de uma
fogueira, em sinal de penitncia. (Batista; vila, 2006, p.25).

1
Ditirambo: uma cano coral que tinha por objetivo, quando do sacrifcio de uma vtima, gerar o xtase coletivo
com a ajuda de movimentos rtmicos, aclamaes e vociferaes rituais. Quando a partir dos sculos VII e VI a.C.,
se desenvolveu no mundo grego o Lirismo Coral, o ditirambo se tornou um gnero literrio dado o acrscimo de
partes pelo regente do hino sacro. Essas partes cantadas pelo regente eram trechos lricos, temas adaptados s
circunstncias e a Dionsio (Brando,1987, p.126).
3 - CARNAVAL CARIOCA

O Carnaval uma festa democrtica, realizadora e conscientizadora, uma festa que
concentra e redistribui riquezas; capaz de suprir as necessidades reais, ao mesmo tempo em
que as simblicas. Uma festa que vivifica a histria popular e a construo da brasilidade,
podendo ser entendida como o modelo de ao e participao social do brasileiro.
No Brasil, o Carnaval desenvolveu-se muito e num perodo relativamente curto,
devendo ser entendido no s um fenmeno social, mas, simultaneamente, se constitui como
um fundamento de comunicao, uma das expresses mais completas e perfeitas das utopias
humanas de igualdade e liberdade.
Segundo o pesquisador Hiram Arajo:

O Carnaval comumente definido como a festa da confraternizao
universal, a festa da democracia social e racial, que une e iguala a todos:
brancos e pretos, ricos e pobres. Esta pressuposta universalidade da festa,
capaz de destruir as diferenas e desigualdades culturais internas, de
unific-las e de promover a integrao social, possibilitou sua converso em
smbolo da identidade nacional (Arajo,1996, p.19).

As brincadeiras tinham caractersticas agressivas, com atitudes contrrias da norma
social atravs de zombarias e pancadaria simblicas (Ferreira, 2006, p.12).
So muitas as descries do festejo no Rio de Janeiro. As narrativas, em geral,
atm-se sua parte mais visvel, que era o costume de molhar e sujarem-se uns aos outros
com limes ou laranjinhas de cera recheados com gua perfumada, com recurso a seringas,
gamelas, bisnagas, at banheiras todo e qualquer recipiente que pudesse comportar gua a
ser arremessada. Inclua tambm, em determinadas situaes, o uso de polvilho,
vermelho, tintas, farinhas, ovos e mesmo lama, piche e lquidos ftidos, entre os quais urina
ou guas servidas. As festividades carnavalescas, chamadas de Entrudo (palavra de origem
latina que significa "entrada"), eram semelhantes s que ocorriam em Portugal, mas, segundo
Queiroz (1999, 46) foi especfico do meio urbano durante todo o perodo colonial.
O entrudo no Rio de Janeiro era uma festa repleta de atitudes inconvenientes da qual
participavam tanto os escravos quanto as famlias de origem europeia. A festividade
mobilizava famlias inteiras que, semanas antes da festa, j se dedicavam fabricao
artesanal da principal arma da brincadeira, os limes-de-cheiro: uma bola de cera moldada
com laranja ou limo que levava em seu interior gua e, em alguns casos, urina. Durante o
entrudo, as famlias se reuniam em suas casas para arremess-los das janelas ou ainda para
despejar baldes de gua suja e todo tipo de entulho e p nos passantes. Do lado de fora, os
afrodescendentes saam s ruas, desfilando sua batucada. (Sebe, 1986; Cunha, 2001).
A cada ano o jogo do entrudo ficava mais agressivo.
Em 02 de maio de 1850 o arquiteto francs Grandjean de Montigny, de pois de ter tomado um
destes banhos de gua faleceu vitimado de uma pneumonia (Sebe, 1986, p.57).
Segundo Sebe:
No Rio, ainda que no unanimamente, fica estabelecida a data de 1853 como
uma espcie de momento de definio nacional da festa momstica. A
certido de batismo do carnaval, em regra, considerada a portaria baixada
pelo chefe de polcia do Rio de Janeiro proibindo o entrudo pelas suas
repercusses agressivas (Sebe, 1986, p.55).

Sobre o nascimento do carnaval carioca, Sebe (1986, p.55) destaca trs explicaes
essenciais: a primeira que o entrudo transformado poderia ter originado o festival de base
popular; a segunda, que a mistura de duas festas diferentes, conviveram juntas durante certo
tempo e depois foram organizadas em termos de espao e variaes, gerando, finalmente,
uma celebrao multifacetada e, por ltimo a origem de uma celebrao nova, autenticamente
carioca, inspirada nos ranchos evoludos e pela definio de um espao urbano.
O Entrudo desapareceu completamente no incio do sculo XX, originando uma nova
forma de comemorao que foi chamada de Carnaval Veneziano (Queiroz, 1999, 32).
Em 1904, face ao empenho do Prefeito Pereira Passos, o jogo comea a perder a
popularidade das ruas, voltando-se para o universo domstico, maneira encontrada pelas
elites para divertir-se com a folia. Era hora do confete, serpentina, a lngua-de-sogra e o
lana-perfume substiturem a cal e as bisnagas ou limes-de-cheiro com que os folies se
emporcalhavam, no Segundo Reinado e nas primeiras dcadas da Repblica. No mesmo
ano, se inaugurou a Avenida Central a Gazeta de Notcias (apud Loredano, 1999, 15), lanava
o slogan O Rio civiliza-se; nada mais natural que esta civilidade chegasse tambm ao
Carnaval, trazendo os corsos e bailes de mscaras da Frana (Nice) e da Itlia (Veneza e
Npoles).


2 OS BAILES DE MSCARAS

A partir dos meados do sculo XIX, a sociedade carioca passou por variadas
mudanas, entre elas, uma crescente transformao sociocultural, surgindo uma nova
realidade, no mbito das festividades carnavalescas, descritas na obra de Loredano (1999,
16). As prticas tradicionais de conviver e interagir socialmente foram sendo desprestigiadas
surgindo novas ideologias de convivncia social. Com o surgimento de uma nova classe
mdia, surgia um novo modelo, o Carnaval de Veneza, em que predominavam as mscaras e
as fantasias, bem mais civilizadas que o entrudo.
Os sales tornavam-se o novo espao da convivncia social elitizada, da elegncia, do
encontro e do divertimento. Vrios bailes so anunciados na cidade do Rio de Janeiro, onde
[...] o esprito carioca estava predestinado a fazer do carnaval a sua maior festa popular
(Renault, 1969, p. 218).
O primeiro baile de mscaras documentado no Brasil data de 22 de janeiro de 1840,
realizado no Hotel Itlia, localizado no Largo do Rcio, atual Praa Tiradentes no mesmo
local em que se arguiria posteriormente Cinema So Jose. O sucesso do primeiro baile fez
com que se repetisse no ms seguinte durante o carnaval sendo assim anunciado: "Baile de
Mscaras, como se usa na Europa por ocasio do Carnaval (Tinhoro, 1997, p. 148).
No dia 21 de fevereiro 1846 outro famoso baile de mscaras documentado foi
realizado no Teatro So Janurio, promovido pela cantora de teatro Clara Delamastro. O
preo do convite custava cera de dois mil ris e o camarote, vendido parte, por cinco mil ris.
Uma famlia de seis pessoas gastaria a pequena fortuna de 17 mil ris. Para efeito de
comparao, naquela poca o aluguel de uma escrava para lavar, passar e engomar era de
14 mil ris por ms. Entretanto o valor do convite permitia que a famlia levasse consigo seus
escravos para atend-los durante a noite de gala, principalmente na tarefa de ajudar seus
senhores a vestir os elaborados costumes em salas reservadas exclusivamente para este fim
no prprio teatro. (Ferreira, 2004, p. 111)
Apesar da imponncia, o risco financeiro do investimento era grande, fazendo com que
a promotora do evento, publicasse a seguinte nota no Jornal do Commercio, de 19 de
fevereiro de 1846: A empresria, pois, confiando na generosidade e benevolncia do pblico
desta corte lhe implora humildemente a sua proteo, a fim de poder tornar brilhante este
divertimento, to conhecido na Itlia e Frana. (Ferreira, 2004, p. 111).
Os cavalheiros e damas das mais importantes famlias fizeram-se presentes em suas
melhores roupas de gala, ou com fantasias tais como se usavam nos bailes parisienses.
Dentre as fantasias estavam as de palhao, turco ou fidalgo. Dentre as mais usadas pelos
participantes era a de Domin. A repercusso e o sucesso do baile, fez com que muitos outros
se repetissem, marcando, tambm atravs do carnaval, as diferenas sociais que atingiam a
sociedade brasileira: de um lado, a festa de rua, ao ar livre e popular; do outro, o carnaval de
salo que agradava, sobretudo classe mdia emergente no pas. (Ferreira, 2004, 112).
Mesmos fora do calendrio cristo, foram realizados bailes de mscaras, tal como o do
Hotel Universo, no Largo do Pao, a benefcio de hum empregado da casa. S as senhoras
damas podem ir mascaradas e tem entrada grtis, e os homens trajes fantasia, pagam
2$000 (Renault, 1969, 219 apud JC-29/11/1848).
A partir da portaria policial de 1853, os sales passaram a ser o espao preferido pelas
elites, os quais seguiam os padres europeus, tornando-se mais seguros e disciplinados. Em
1871, foi inaugurado o Teatro Imperial D. Pedro II, tendo sido realizado um baile de mscaras
na sua inaugurao. O prdio localizava-se na Rua da Guarda Velha, atual Rua 13 de Maio e
nele eram apresentadas s peras, muito ao gosto da Corte, por isto ficou conhecido como
Teatro Lrico. Com a inaugurao do Teatro Municipal, em 1909, o anterior ficou relegado ao
segundo plano e acabou por ser demolido em 1934. (Valena, 1975, p.29).


3 - MSCARAS: SUBJETIVIDADE E CRIAO

Desde as primeiras civilizaes o homem demonstra interesse pelas prticas ldicas,
trazendo dentro de si uma nsia de "ser outro". A mscara sempre desempenhou histrica e
culturalmente o papel de disfarar, de permitir que a verdadeira identidade ficasse
escondida, enquanto uma nova aflorava.
As mscaras tm o poder de nos transportar aos primrdios dos tempos, quando eram
substitutas de outros. Outros, no nvel psicolgico, so criaturas de um mundo imaginrio,
criado por ns mesmos. Os outros no vo alm da imaginao humana, dos sonhos
humanos e dos elementos prprios da subconscincia humana. Ao usar a mscara, o sujeito
passa a ser o outro, deixando de ser simplesmente o que para aparentar ou simbolizar algo
alm de si mesmo (Amaral, 2004, p.41).
Na histria da humanidade, a imagem apresenta-se anterior escrita (a escrita era
realizada por meio de imagens simblicas), portanto est no nvel do inconsciente, ligada
aos arqutipos e, como estes, depende de uma concretizao para sua manifestao.
Portanto, as mscaras, modeladas de acordo com diferentes objetivos culturais, nos
introduzem em um mundo imaginrio, ilusrio. A mscara pode ser mediadora no processo da
transformao que ocorre nas cerimnias rituais e nas festas profanas, como as do carnaval
de Veneza, pois as mscaras permitem que seus portadores escondam a posio social
mediante uma substituio de personalidade em busca de instintos e emoes (Amaral, 2004,
p.11).
A magia das mscaras atribuda ao fenmeno que surge quando duas realidades
diferentes so conectadas: a interna e a externa. A mscara, sendo um objeto material,
tambm representa algo imaterial. Dentro de um ritual as mscaras representam foras,
conceitos, ideias abstratas. O que antes eram divindades transforma-se em
personagens-arqutipos (Amaral, 2004, p.41).
Dentre as Artes, o teatro teve grande desenvolvimento durante o perodo de apogeu
da democracia grega. Sua origem est relacionada s danas, aos cantos e s
representaes de cenas mitolgicas que ocorriam durante as festas religiosas.
As mscaras so objetos representativos da cultura material de uma sociedade.
Criada a partir de uma infinidade de objetos manipulveis, sua funo social se estabelece
numa relao direta como o corpo do indivduo e suas prticas sociais dentro de uma
determinada cultura.
Estudiosos da Antropologia defendem que a Arte no deve possuir somente um
carter tcnico, mas ressaltam a importncia de situ-la em seu contexto, conferindo-lhe uma
significao cultural. Os mtodos de produo da Arte e os sentimentos que a animam so
inseparveis. Portanto deve-se compreender o objeto esttico como encadeamento de
formas, e no somente como um mecanismo cognitivo que reflete a viso e os sentidos
conferidos a ele, pelos membros de sua sociedade, logo, a abordagem da Arte no se
restringe s estruturas formais, devendo-se englobar os processos socioculturais que moldam
sua produo, ou seja, uso e significado (Geertz, 1999, p.124).
A magia das mscaras atribuda ao fenmeno que surge quando duas realidades
diferentes so conectadas. A mscara, sendo um objeto material, tambm representa algo
imaterial. Dentro de um ritual as mscaras representam foras, conceitos, ideias abstratas. O
que antes eram divindades transforma-se em personagens-arqutipos (Amaral, 2004, 41).
Os mitos sempre brotam da projeo imaginativa que o homem faz da vida e sintetiza
tudo o que ele conseguiu conquistar, em face de uma vida que ele no solicitou, uma morte
que o amedronta, um amor que o domina ou uma Natureza que o assombra. O Mito sempre
diz o que a cincia e a razo no conseguiram dizer (Maciel, 2000, p.30).


4 - CONSIDERAES FINAIS

O Carnaval, entendido em vrias reas das Cincias Sociais e Humanas como um
rito, vincula-se a solidificao de um mito de cunho nacional versando sobre a sociedade
ideal. Os rituais e o Carnaval entre eles, podem dividir-se em trs grupos: ritual de separao
ou ritual de reforo, no qual uma situao ambgua torna-se claramente marcada; ritual de
inverso, em que h quebra dos papis rotineiros; ritual de neutralizao, combinao dos
dois tipos anteriores. Para o autor, o Carnaval brasileiro seria um ritual de inverso, onde as
hierarquias se apagam: o pobre fantasia-se de prncipe, o homem de mulher e assim por
diante, propiciando a dissoluo das ordenaes hierrquicas. No Carnaval, contrariando o
projeto social, as leis so mnimas, no existindo uma forma peculiar de se brincar o Carnaval.
(Da Matta, 1990, p. 65-67). " o folio que conta. o folio que decidir de que modo ir
brincar o Carnaval". (Da Matta, 1990, p 121).
Maria Isaura Pereira de Queiroz critica essa perspectiva da inverso, e observa que
isto pode acontecer no nvel dos sentimentos e expectativas no Carnaval, e que, em termos
de estrutura social no existe nenhuma inverso. (Queiroz,1999, p. 196).
Para Maria Isaura a festa de Carnaval deve ser entendida como um rito de um mito
sobre a sociedade ideal.
A multiplicidade de suas formas, seus traos, suas cores, suas funes, as mscaras
representam a complexidade dos grupos sociais e suas peculiaridades, ao mesmo tempo em
que so uma mostra da riqueza simblica nas tradies e manifestaes festivas que, aps
superar e passar prova do tempo se presentifica na memria social como smbolos
universais.
Dentre as inmeras funes das mscaras sublinha-se a de reanimar os mitos que
sustentam os costumes sociais que se mantm nas sociedades contemporneas.
As mscaras sempre estiveram presentes nas diversas manifestaes culturais,
fossem s manifestaes espetaculares do Oriente, na origem do teatro grego, nas grandes
tragdias e posteriormente nas comdias ou quando dessacralizadas, nas ruas. parte
integrante das festas populares, das cerimnias religiosas e profanas, tendo como intuito de
reverenciar ou simular, assustar ou brincar.
Assim, as mscaras constituem-se como um potencial revelador das relaes do
indivduo como sede da operao que articula os diversos nveis da experincia humana: o
biolgico, o psquico e o social.
Atravs das mscaras escondemos o que somos e permitimos ser o que no somos.
Na mscara social esto os disfarces, dissimulaes e segredos tanto da vida privada quanto
da vida pblica do sujeito.
As atitudes modernas em relao mscara ressaltam seu papel ocultante, h a
mscara social, atrs da qual nos ocultamos; as mscaras cosmticas, que buscam esconder
as marcas do tempo; a mscara protetoras usadas por todos que exercem profisses de
risco so alguns exemplos. Portanto, somos atores sociais, todos ns usamos mscaras ou
representamos nossos papis, o tempo das transformaes que ocorrem incessantemente, a
cada lugar e a todo instante.
O uso habitual das mscara muitas vezes faz com que o sujeito passe a se identif icar
com a sua mscara esquecendo-se da sua feio verdadeira, a sua real identidade. Quantos
funcionrios no se confundem com seu cargo ou sua classe social trazendo de volta as
origens das brincadeiras carnavalescas europeias a celebre frase: Sabe com quem est
falando?
Quanto aos noticirios do nosso pas, os superfaturamentos, a fabricao e
comercializao de produtos falsificados, os chats, as redes sociais, entre outros, no sero
eles uma cpia fiel dos bailes de mascarados, onde j no se distingue a realidade da mentira,
quem quem, assim como, mal se pode esconder que ningum de ningum?




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