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Alguns consideraram o fogo como o elemento que opera no movimento das plantas e
dos animais. Aristteles argumenta, contrariamente a isso, que pode at ser o fogo um
elemento coadjuvante, mas o prprio movimento do fogo , em extenso e forma,
determinado pela alma. A matria do fogo determinada por sua forma, a alma.
a ordem e a beleza dos seres naturais no so engendradas pelo jogo aleatrio de
seus componentes. (Aristteles)
Talvez o mais central atributo da alma seja o de causar movimento. Da a
incorreo daqueles que a descrevem com excessiva abstrao, como fosse da mesma
ordem das entidades numricas, ou daqueles que a concebem como mera harmonia
abstrada das partes dos corpos materiais, sendo ela portanto uma qualidade decorrente,
derivada, posterior matria ou corpo. A alma, segundo Aristteles, princpio que
comanda a ordenao da realidade material. , desse modo, substncia, no
qualidade.
a alma causa e princpio do corpo que vive
o ser para os que vivem o viver, e disto a alma causa e princpio (Aristteles)
(24)
A substncia nunca predicado, mas sempre sujeito. Ela definida por Aristteles
como forma, cujo teor subordina-se ao telos da natureza e governa o movimento da
matria, mantendo sua unidade mesmo diante da inconstncia do tempo. A forma
permanece constante por trs das mudanas. (pg 25)
A alma como forma causa ativa que mantm a unidade ordenada do composto face
ao poder destrutivo do devir. (27)
A forma e a matria so correlatas, uma depende da outra, da mesma forma que o
projeto do arquiteto depende do cimento e dos tijolos. A forma natural,
diferentemente da forma artificial (p.ex. o projeto do arquiteto) no subsiste por si
e em separado, como supunham os platnicos. Ela est naturalmente inscrita nos
organismos da natureza, sempre contendo uma finalidade (tlos) e guiando o corpo
realizao desta.
A matria a carncia de determinao, a forma uma disposio orientada para
determin-la em certa direo (reproduo via nutrio, por exemplo). (26)
justo designar todas as coisas a partir de seu fim Aristteles
A forma aparece como capacidade. No deve ser confundida como atividade.
Aristteles apresenta o conceito de atualidade primeira para designar aquilo que j
est no ser, mesmo antes dele entrar em movimento. Eu sou um ser que se move,
mesmo quando estou parado. O beb um ser que fala, mesmo antes de adquirir a
linguagem de sua cultura. Quando o bebe se movimenta ou fala, ele apenas
manifesta algo que j carregava consigo desde o nascimento a capacidade ou
potencial de praticar tais aes.
Alguns autores, como Jaeger, interpretam Aristteles a partir do desenvolvimento e das
variaes de seu sistema terico. Inicialmente Aristteles tende a produzir
O que as teorias que tentam dar uma autonomia e um movimento prprio para
a alma no conseguem responder de que forma se da a fixao da alma no
corpo, fixao essa que deve acontecer j que o corpo permanece em essncia igual,
mesmo diante das intempries do tempo. Cada corpo tem forma e configuraes
prprias.
Os que definem a alma como harmonia (extrada dos opostos constitutivos do
corpo) ignoram o atributo mais comum dado a ela: o gerar movimento. Se
harmonia, abstrao passiva das qualidades, e o corpo deveria existir antes.
Sensaes, pensamentos, medo, raiva, etc.. costumam ser descritos como resultantes do
movimento da alma. Isso, como foi explicado acima, no parece verdadeiro.
(pensar a ao da alma sobre o corpo da mesma forma que a ao da gravidade)
O intelecto parece surgir em ns como uma certa substncia e no ser
corruptvel. Pois seria corrompido especialmente pela debilidade da velhice, como
ocorre, de fato, com os rgos da percepo; pois, se o ancio recebesse um olho
igual ao do jovem, veria to bem quanto ele.
O corpo, portanto, que se degrada. Mas a alma depende do corpo.
Outra forma de entender a alma e sua diviso entre os seres dizer que ela
responsvel pela capacidade que eu tenho de perceber as outras coisas porque h nelas
algo semelhante ao que h em mim, de modo que os semelhantes se conhecem entre si.
Aristteles discorda dessa viso.
LIVRO 2
A substncia , num primeiro sentido, matria. Num segundo, forma. E num
terceiro, matria e forma. matria em potncia e forma em ato. A forma do ser
j determinada desde o princpio.
A alma substncia como forma do corpo natural que em potncia tem vida. Se
preciso enunciar algo comum a toda e qualquer alma, seria que a primeira atualidade
do corpo natural orgnico. (72)
As razes das plantas so anlogas boca, dado que de ambas absorvem o
alimento.
No preciso investigar a unidade entre alma e corpo, da mesma forma que no faz
sentido investigar se a tinta de uma pintura e a pintura, nem a matria de uma coisa
qualquer e aquilo de que ela matria.
Se um instrumento fosse um corpo natural por exemplo o machado a
substncia seria o que ser para o machado, isto , a sua alma. (72)
Se um olho fosse um animal, a alma dele seria a viso, pois esta a substncia
dele segundo a determinao. Mas o olho matria para a viso e, ausente a viso,
no mais olho. (72)
O ser em potncia, mesmo antes de viver, j dotado de alma.
As plantas vivem e tem alma, pois so capazes, por exemplo, de nutrio e gerao
de novas plantas.
Os animais tem como caracterstica principal a percepo sensvel.
A alma o princpio das capacidades dos animais e das plantas nutritiva,
perceptiva, racionativa e de movimento.
Cada uma dessas capacidades uma alma ou uma parte da alma (mas as partes no
divididas, fala-se em partes apenas por definio ou quanto ao lugar em que se
localizam)
-----Cada uma das partes da alma (partes do corpo) conserva sensao e movimento, e se h
sensao, h tambm desejo, dor e prazer.
Quanto ao intelecto e capacidade de conhecer, parece ser outro gnero de alma.
Em alguns animais todas as capacidades se manifestas, ou outros s algumas, e em
outros apenas uma; isso que produz a diferena entre os animais.
No existe alma sem corpo. O corpo a potncia da alma. A alma uma
determinao do corpo que tem potncia para ser algo.
Nas plantas subsiste apenas a capacidade nutritiva.
Nos animais h tambm a capacidade de perceber. Se h percepo, h tambm
prazer e dor, e portanto o desejo.
Nos homens se acrescenta a capacidade de raciocnio.
As capacidades anteriores sempre subsistem em potncia nas posteriores: da
mesma forma que na geometria o tringulo precede (e est contido n) o quadrado,
a capacidade nutritiva precede a perceptiva.
A alma dos seres disposta, ento, em sucesso. O que deve ser investigado a causa
de assim o ser.
A mais bsica a capacidade nutritiva, dada as plantas. Depois, a do tato, que
existe em todos os animais (e dependente da nutritiva)-diversos animais no tem
viso, audio, percepo de odor... Depois, os demais sentidos e os apetites.
Finalmente, o clculo e o raciocnio. As mais bsicas no dependem das mais
elevadas, mas estas s aparecem depois daquelas.
O enunciado de cada uma dessas capacidades o mais apropriado para tratar da alma.
O eterno est inscrito na alma, por meio da forma. O ser perecvel no subsiste
enquanto unidade, mas enquanto forma. Perdura no o mesmo, mas como o
mesmo, no em nmero, mas em forma.
Todos os corpos naturais so rgos da alma, cuja finalidade dada pela natureza.
Da mesma forma que o intelecto produz em vista de algo, a natureza tambm existe em
vista de algo, e este algo seu fim.
Portanto, a alma existe em vista (por causa) da natureza, e os corpos materiais
existem em vista da alma.
Em tudo na natureza h um limite de proporo e de tamanho, e essas so coisas
da alma.
O corpo existe enquanto sua capacida mais bsica - a nutrio subsistir. Quando j no
puder se alimentar, padece.
O seres animados geram outros seres e transmitem assim a substncia, que faz
eterna a forma, apesar do padecimento do corpo.
O fim dos seres consiste em gerar outro igual a si.
O ato de perceber (que diferente da percepo em si) no existe em atualidade, mas
somente em potncia, pois dependem da matria para expressar-se... por isso os sentidos
no sentem a si prprios, da mesma forma que o inflamvel no queima por si mas
depende daquilo que o faz inflamar.
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Os sentidos so separados apenas no modo como so ditos. Mas no podem ser
separados na sua atuao. Se assim fosse, no saberamos separar o que doce do
que grande, dado que cada um corresponde a um sentido diferente. preciso,
portanto, que cada sentido remeta a uma unidade, que a forma nica que nos
anima. Da mesma forma, prova de que somos unos e indivisveis o fato de que no
conseguimos sentir o doce e o salgado ao mesmo tempo. Cada um destes desperta um
diferente movimento da percepo e do pensamento;
Da mesma forma, preciso que a alma de um homem seja, em sua forma, e
portanto no modo como afetada, igual a de todos os homens. Do contrrio, no
concordaramos que a gua lquida, por exemplo.
----------------------O intelecto est para o inteligvel assim como os sentidos esto para o perceptvel.
Mas razovel supor do intelecto que ele no se mistura com o corpo, do contrrio
teria qualidades sensveis e deveria, da mesma forma que o odor tem o olfato, ser
um 6 sentido do corpo. A parte intelectiva o lugar das formas, todas as formas,
em potncia.
Diferentemente dos sentidos, que quando expostos exagerada e prolongada
afetao (sons muito altos ou cheiro muito forte) perdem sua capacidade de sentir
coisas mais fracas, o intelecto, pelo contrrio, aumenta sua capacidade de
raciocinar quanto mais exposto ao raciocnio.
Os sentidos podem perceber a carne. Mas s o pensar pode dizer o que o ser da
carne, sua forma e finalidade.
O intelecto de certa maneira em potncia os objetos inteligveis, mas antes de
pensar nada em atualidade.
O intelecto , por substncia, atividade.
O agente sempre mais valioso que o paciente, e o princpio mais valioso que a
matria.
Assim como em toda natureza existe as coisas materiais e as causas ou princpios, assim
tambm existe uma diferenciao para a alma. O intelecto separado o princpio que
em tudo se transforma. Ele soberano em relao a todos os entes da natureza. Ele
eterno e imortal, enquanto forma separada e sem mistura. , no entanto, perecvel
enquanto atributo potencial de um nico ser.
Sentir semelhante ao proferir ou pensar. E quando agradvel ou doloroso, como
o afirmado ou negado, isso perseguido ou desejado.
O capaz de pensar pensa as formas em imagens, e como nestas est definido para
ele o que deve ser perseguido e o que deve ser evitado, ento, mesmo parte da
percepo sensvel, ele se move quando est diante das imagens.