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iv)

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UM NOV PONTO DE VISTA
Um Modelo d6 Processo de Interpretar o 1 CHING
ely brtto
Nas palavras e atos do passado jaz oculto um
tesouro que homem pode utilizar para forta-
lecer e elevar seu prprio carter. O estudo do
passado no deve se limitar a um mero
conhecimento da histria, mas deve, atravs da
aplicao desse conhecimento, procurar dar
atualidade ao passado.
Hexagrarna (26) O Poder de Domar do Grande
1 Ching - 0 Livro das Mutaes",
NDICE
Prefcio

4
introduo

7
Livro Um
Processo: uma definio

11
1. Apessoa que consulta, sua pergunta

12
2. Aresposta

19
3. O contedo do 1 Ching

21
3.1. AFilosofia

22
Primeiro princpio das mudanas

23
Segundo princpio das mudanas

25
Terceiro princpio das mudanas

26
As mudanas

28
Os trs poderes fundamentais

30
3.2. O contedo grfico

30
As linhas

31
Hierarquia de tempo

33
Hierarquia de autoridade

34
Relao das linhas entre si

35
Linhas diretrizes do hexagrama

37
Vrias linhas mveis sorteadas

37
Os trigramas

38
Localizao dos trigramas

46
Os Hexagramas

47
3.3. Alinguagem textual do 1 Ching

52
Tratado das Imagens

54
O nome dos hexagramas

55
Julgamento

57
Imagem

64
O texto das linhas

65
O humor no 1 Ching

69
4. AInterpretao

72
O fio da meada

75
Ameditao

77
Aautonomia do 1 Ching

79
Sntese

80
Eplogo

83
Livro Dois- Os Hexagramas

86
Livro Trs - AnlIse de alguns casos

277
Gostaria de agradecer s pessoas que trabalharam comigo na elaborao deste
livro. Aloisio Teixeira, emprestou o seu computador por longos meses. Solon
Carvalho, formado em comunicao, deu sugestes na linguagem e estruturao
do texto. Manha Moura, Tania Penido e Minom Pinho ajudaram-me na reviso.
Izabel Delmondes e Eduardo Cesana que fizeram o projeto gri5co do livro. Os
clientes que tiveram seus casos expostos, autorizando a publicao de suas
consultas.
A todos eles, minha gratido.
PREFCIO
C
onheci o 1 Chlng em 1969. Naquela poca, no tnhamos a
traduo deste livro para o portugus, o que s veio a
acontecer em 1982, com o trabalho de Gustavo Alberto Correa
Pinto e Alayde Mutzenbecher. Recebi uma edio francesa de
presente de uma amiga jornalista, Liana Moreira, minha hspede durante
umas frias de vero.
Dai em diante nunca mais me separei dele, embora no incio
achasse quase impossvel um estudo mais profundo da matria devido
falta de material escrito, fato que persiste at hoje. Contornei este
problema buscando estudar assuntos paralelos e pertinentes a uma
melhor compreenso da obra, dentre os quais cito os smbolos do
inconsciente da obra de CarI Gustav .Jung, O Tratado das Histrias
das RelIgies de Mircea Eliade, o Tao te King de Lao Tse e o Segredo
da Flor de Ouro com traduo do Richard Wilhelm.
Senti, desde os primeiros contatos com 1 Chlng, que algo
misterioso nos seus textos me fazia pensar sobre seu sentido mesmo
aps terminar as consultas. Sua filosofia ia penetrando suavemente em
minha mente substituindo antigos padres e pontos de vista. Nestes
primeiros anos de estudo no percebia que o 1 Ching era um livro de
sabedoria, utilizava-o como um orculo, ou seja, para saber coisas que
iriam acontecer. De repente, comecei a perceber mudanas sutis na
maneira com que encarava os fatos da vida.
s vezes era muito difcil aceitar as crticas ao meu comportamento
ou s minhas intenes contidas na resposta sorteada. Ficava aborrecida
e, por ser muito imatura, brigava com ele. Escondia o livro no maleiro
do armrio e dizia que "ele" estava de castigo por ter me dito coisas to
desagradveis. Resultado: a nica castigada era eu, pois muitas vezes
ele desaparecia mesmo. Quando j refeita o procurava no maleiro, no
mais o encontrava. Nunca pude explicar este fato estranho.
O verdadeiro aprendizado do 1 Chlng advm da aceitao interna de
nossas limitaes e da responsabilidade em assumir com coragem nosso
prprio crescimento. Assim, passamos a conhecer sua sabedoria e
desistimos de v-lo apenas como um orculo.
Naquela poca, eu tinha 22 anos, era ainda muito infantil e
impulsiva. O 1 Chlng me ajudou a crescer, a pondrar com cuidado
antes de tomar decises, a reconsiderar coisas que nossa viso
4
distorcida da vida considera sem importncia. Em suma, tornou-me
responsvel pela qualidade da minha prpria vida, ensinou-me a no
esperar que metas se concretizassem como em um passe de mgica e
sim, a construi-las, passo a passo, atravs de um cuidadoso trabalho
sobre mim mesma.
Foi de grande valia buscar conhecimentos do ocidente para melhor
compreender a filosofia chinesa, essencialmente oriental. Creio que esta
alternativa tornou possvel assimilar esta cultura sem os fanatismos e as
utopias que fizeram muitos de meus amigos desta poca se perderem.
Pessoalmente, tive a sorte de estar casada com um cientista que tinha
verdadeira averso aos sonhos loucos contrrios cincia e comuns na
juventude dos anos setenta. Ele ajudava-me a fazer analogias entre o
conhecimento oriental e os avanos cientficos na rea da ciberntica,
da matemtica e da fsica quntica.
Aos poucos, errando aqui, acertando ali, aps muitos anos de
consultas, interpretaes erradas e conseqentes estudos, consegui uma
boa relao com o 1 Chlng e a sua sabedoria. Muito ajudou o fato de
ter me submetido a uma terapia freudiana em 1979, onde pude sentir a
fora dos smbolos e o seu significado na prtica psicanaltica. Neste
ano, acabei me separando do meu marido e, da em diante, segui
sozinha meus estudos da filosofia oriental e do 1 Chlng.
Durante todos estes anos de minha relao com o 1 Chlng, procurei
sempre apresent-lo s pessoas a quem queria bem. Iniciei muitos
amigos nos seus mistrios e ajudava-os por algum tempo na interpreta-
o. Sei que todos eles continuam, at hoje, dedicando ao livro o mesmo
carinho que eu.
O meu primeiro trabalho escrito sobre o 1 Chlng foi experimental,
feito com muito cuidado, pois escrever era para mim uma atividade muito
nova. Terminado o trabalho editei com impresso lazer, 100 exempla-
res, uma produo independente que foi distribuda atravs de uma
grande livraria em esquema de consignao. Houve uma tima aceitao
e apesar das inevitveis falhas, foi considerado um trabalho cuidadoso.
A idia deste livro surgiu a partir do retorno que recebi dos leitores
do primeiro trabalho experimental. Percebi que a maior dificuldade das
pessoas no era a assimilao da filosofia e dos hexagramas do livro.
A maior dificuldade era a interpretao. No primeiro trabalho, dediquei
apenas um rpido captulo a este processo, pois, at ento, no tinha
descoberto um modelo que pudesse ser seguido para evitar os erros
que incorremos ao tentar compreender a mensagem do 1 Chlng. Para
criar um modelo de interpretao precisava de dados de consultas, ou.
seja, uma amostragern mais ampla envolvendo pessoas de diferentes
origens, classes sociais, idades, etc,
5
Desta forma, comecei a iniciar e a atender pessoas em carter
profissional. A coisa toda foi acontecendo de uma forma muito espont-
nea, atendia pessoas que indicavam outras e assim por diante.
Com alguns estudos sobre a teoria da comunicao e a teoria dos
sistemas e com a observao do processo que eu mesmo utilizava para
atender aos clientes, foi-se consolidando um modelo baseado parte na
filosofia do livro, parte nas experincias que obtive como intrprete
profissional.
O mtodo que desenvolvi no pretende ser o nico mtodo de
interpretao do 1 Chlng, contudo sua eficincia foi comprovada pelos
resultados obtidos nestes dois anos de atividade profissional. Foram mais
de 5.000 perguntas e respostas com resultados positivos ou pelo menos
encaminhados a uma soluo.
As consultas envolviam questes abrangendo diversas reas:
empresariais, afetivas, profissionais, problemas psicolgicos, sade,
educao de filhos, convvio familiar, viagens, escolha de carreira,
poltica, etc. A maior parte dos clientes no conheciam nada sobre o 1
Chlng, outros conheciam superficialmente e bem poucos o utilizavam
como livro de sabedoria. Alguns queriam apenas resolver seus proble-
mas, outros se interessavam pelo assunto e eu os iniciava na consulta
e interpretao com cinco aulas particulares, cada uma de quatro horas
de durao. Foi muito gratificante para mim v-los, depois da iniciao,
consultando e interpretando sozinhos o 1 Chlng.
Alguns s estiveram comigo uma nica vez, outros voltavam
regularmente, alguns chegaram a consultar por um ano. Atendi desde
adolescentes idosos de oitenta anos. Pessoas ricas, poderosas,
pessoas da classe mdia, empregadas domsticas, favelados, polticos,
empresrios. Nunca recusei ningum desde que tivesse abertura para
ouvir os conselhos do 1 Chlng.
Sempre aprendi muito com meus clientes e quanto mais diferentes
fossem, mais me enriqueciam. Ns s crescemos na vida interagindo com
pessoas diferentes de nosso padro e forma de vida.
Salvador, 13 de maio de 1993
Ely Britto
LIVRO UM
Um Modelo do Processo de Interpretar o 1 Ching
Processo:uma definio
0
primeiro problema a ser resolvido para o entendimento da
proposta deste livro deixar bem claro o que um processo.
Creio que, sem esta compreenso, seria muito pretensioso
escrever um livro sobre o processo de interpretar o 1 Ching.
Processo numa definio do dicionrio qualquer fenmeno que
apresente contnua mudana no tempo ou qualquer operao ou
tratamento contnuo, sucesso de estados ou de mudanas. Herclito
dizia a respeito do conceito de processo a seguinte frase: Nenhum
homem pode entrar duas vezes no mesmo rio. O homem ser diferente
e assim tambm o rio.
No h como ao se analisar um, processo, separar os fenmenos
que esto envolvidos neste mesmo processo. Tudo est interligado,
todos os ingredientes de um processo afetam-se mutuamente. Falar
ento sobre como interpretar o 1 Chlng falar da tentativa de se criar
um modelo do processo de interpretao. No momento de uma
interpretao, tantas oisas devem ser levadas em conta que nos parece
quase impossvel criar algum modelo para algo to vivo, dinmico e
pessoal.
Dois acontecimentos por mais parecidos que sejam jamais so
exatamente o mesmo. A prpria vida um processo. Nada esttico,
tudo mudana. No h o que mude s h a mudana. O livro das
mutaes, o 1 Chlng, um cdigo que representa estas mudanas. Na
interpretao, isto sucede sempre, duas pessoas diferentes interpretando
uma resposta do 1 Chlng, vivem um "processo" que nico e jamais
repetido, embora a interpretao possa ser parecida.
Um processo algo contnuo e ininterrupto, mas para podermos
analis-lo precisamos interromp-lo. Ns interrompemos um processo no
prprio ato de separar os seus ingredientes. Como nossa idia aqui
criar um mtodo do processo de interpretar o 1 Chlng, vamos comear
analisando cada uma de suas etapas.
Quais seriam os ingredientes do processo de interpretao do 1
Ching?
A pessoa que consulta: suas expectativas, sua pergunta.
A resposta.
11
O contedo do 1 Chlng, sua linguagem metafrica.
A interpretao
1. A pessoa que consulta:
suas expectativas, sua pergunta
A pessoa que consulta o 1 chlng tem uma srie de caractersticas
que precisamos compreender, pois ela quem aciona o seu cdigo e
para ela que o 1 Ching dirige a sua mensagem, a mensagem do
homem superior. Dizem os textos antigos que o livro foi escrito por sbios
de uma civilizao muito harmoniosa que viviam em sabedoria e paz.
Eles sabiam que, no futuro, a humanidade iria viver um perodo de trevas
e ignorncia. Criaram, ento, o 1 Chlng para conduzir esta civilizao
ignorante e desequilibrada de volta sabedoria e paz.
Vamos examinar agora o conceito de "pessoa" para melhor
compreender este ingrediente do processo de interpretao. A "pessoa'
no conceito do psiquiatra CarI Gustav Jung um limitado complexo de
funes com os quais o eu se identifica ao interagir com o outro e com
os objetos.
2
A palavra pessoa vem do latim persona, que designava a
mscara dos antigos atores.
Sabemos que nos comportamos de modo diferente depender do
ambiente com o qual estamos interagindo. Sabemos de pessoas que
so "carrascos" na sua vida pblica e profissional e que no seu meio
familiar so frgeis, sensveis e dominadas. O que chamamos ento de
pessoa um ser fragmentado com diversas facetas, diversas mscaras,
que so utilizadas na sua relao com o meio. Muitas destas facetas
so conscientes, porm outras so inconscientes e, s vezes, podem
ocorrer antagonismo entre elas.
Pouco sabemos do que na realidade somos. Muito do que somos,
fruto da nossa interao com o meio. Assimilamos padres, vivemos
vidas ditadas pela mdia, sofremos limitaes da nossa cultura, tudo nos
prescreve o que certo e o que errado. Ns nunca paramos para
perguntar de onde vem tudo isto, nunca tentamos compreender nossa
verdadeira natureza to diversificada e nica.
Certa vez fui apresentada como estudiosa do 1 Ching para um
artista plstico rebelde, da contra cultura. Ao saber do 1 Chlng ele reagiu
com sua rebeldia dizendo, Eu jamais consultaria este livro, pois s fao
o que gosto. Tranqilamente respondi, Nada contra voc fazer o que
gosta, contanto que saiba o que est por traz deste gostar. As vezes
gostamos de coisas sem nunca sabermos o porqu, de onde vem este
"gostar" e o que na verdade isto significa.
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A pessoa que consulta o 1 Ching, deve ter a humildade de saber
que conhece muito pouco sobre si mesma e sobre o universo onde vive.
Somos seres em formao e no indivduos prontos. Muito do que
prezamos e achamos que a vida, vem da nossa interao com o meio,
da mscara protetora que adotamos na relao com os outros.
Esta atitude interna facilitar muito a compreenso da resposta do
1 Ching, porque ela elimina as expectativas baseadas na nossa
necessidade de afirmao e nos conscientiza da nossa dependncia, da
nossa interao com tudo o que existe. O Homem inferior, to citado
nos textos do livro, o aspecto da nossa psique chamado "pessoa".
Em ns tambm existe o homem superior ou homem sbio, mas
ele s se manifestar, se assimilarmos atravs das consultas seu perfil.
E para o homem superior dentro de ns, que dirigida toda a mensagem
do 1 Ching
H um aspecto importante que distorce a compreenso ocidental
do que seja o 1 Chlng, o livro das mutaes. Este aspecto a crena.
Muitas pessoas inteligentes, bem informadas, sem nunca terem contato
com o 1 Ching dizem no acreditar no livro. O 1 Chlng no exige que
acreditemos nele. O 1 Chlng um cdigo das mutaes, um livro de
sabedoria, no um sistema onde as pessoas e coisas so enquadradas
e da possamos acreditar ou deixar de acreditar nele. O 1 Chlng tala
das leis que regem as mudanas, as transformaes, fala da vida do
jeitinho que ela .
Abra a sua janela! O que voc acabou de fazer est no 1 Chlng.
Abrir e fechar um atributo do receptivo, um dos trigrarnas que compem
o 1 Ching. Olhe agora para o cu! O que voc v? E dia? E noite? O
cu est no 1 Chlng, a noite e o dia tambm esto l. Voc nasce,
morre, respira, move-se, repousa. Tudo isto est no 1 Chlng.
O 1 Chlng no um sistema de crenas. A vida no tem que se
adaptar ao 1 Ching. O 1 Chlng nasceu da observao da natureza como
ela se apresenta do nascer ao morrer. Ele representa a vida e a morte
ou melhor ele a prpria mutao codificada. Seus hexagramas e linhas
mutantes mapeiam nossa relao com tudo o mais que existe. Ele o
modelo de todas as relaes dentro do sistema que denominamos
universo.
Outras pessoas religiosas e crentes, tm uma outra expectativa to
incorreta quanto os descrentes, vem em cada hexagrama do 1 Chlng
seu Deus ou seu diabo, e dizem: "Eu acredito no 1 Chlng". Acendem
velas usam toda uma parafernlia para homenage-lo e se esquecem
de fazer a nica coisa que realmente importa. Ao consultar o 1 Chlng,
o importante absorver sua sabedoria, aprender com ele como so as
leis da natureza expressas em seus hexagramas, ou seja, como mudar
13
constantemente, como harmonizar nossas vidas com a Vida maior que
a natureza to sabiamente espelha.
Na antiga China era proibido guardar o 1 Chlng em algum lugar
que estivesse acima da cabea para evitar uma adorao ao livro e um
distanciamento entre ele e a vida cotidiana de cada um.
Nos dois exemplos acima citados, vemos um posicionamento
materialista, o dos descrentes, que corresponde fora Vang e um outro
espiritualista, dos crentes, que corresponde fora Vin. O 1 Chlng nos
ensina uma nova maneira de pensar que inclue e no exclue mapeando,
nos seus hexagramas e linhas mutantes, as relaes das foras da
natureza, que so as mesmas da nossa vida cotidiana.
A sabedoria surge a partir de um novo ponto de vista que
compreende a unidade dos sistemas com os quais nos relacionamos,
que percebe nossa pequenez e nossa dependncia da natureza, dos
ecossistemas. O 1 Chlng no um livro religioso e sim, um livro de
sabedoria.
Vamos agora analisar alguns casos de consulta ao 1 Chlng para
melhor compreender a designao "pessoa", que o primeiro inrediente
do modelo de processo de interpretao.
Caso 1.
Um homem de 42 anos, divorciado h dois anos, tem trs filhos
com a ex-mulher. Sua vida est confusa, desorganizada. Abandonou sua
fonte de renda o comrcio e no sabia para onde caminhar. Est s,
sem amigos, sem trabalho, sem amor. Engordara 12 quilos e no tinha
mais perspectivas. Estava apaixonado por uma mulher com quem se
relacionou nos dois anos aps a separao. Uma mulher infantil,
despreparada de quem havia se separado h uma semana. Ele no
suportou sua infantilidade.
Apesar de dizer que no amava mais a ex-mulher queria saber se
devia voltar para ela. Quando perguntei porque queria voltar com uma
pessoa que no mais amava respondeu: "Ela a me de meus filhos".
Com os filhos tinha, durante o casamento, uma relao bastante
superficial, retomada aps a separao de uma maneira bastante
autoritria. Dizia que precisava ser severo para compensar a m
educao que a me dava. As crianas uma de 4 anos, uma de 6 anos
e a outra de 8 anos, tinham um comportamento bastante estranho para
crianas desta idade: quando estavam com o pai e encontravam a me
em lugares pblicos, no falavam com ela e vice-versa.
Podemos notar, neste caso, que a "pessoa' estava num momento
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crucial de sua vida, Seus valores estavam em cheque, quase em cheque
mate. Precisava urgentemente encontrar uma sada para esta situao,
seno a paralisao dos aspectos profissionais e afetivos poderiam
lev-lo a uma grave crise psicolgica.
Nenhum ser vivo suporta situaes sem sada por muito tempo.
Vrias contradies apontam para esta crise de valores, ama uma mulher
inconveniente, quer voltar para a outra que diz no mais amar. Nunca
se importou realmente com os filhos e agora quer comandar suas vidas
autoritariamente, sem amor. Abandonou seu trabalho sem saber o que
realmente busca.
Caso 2.
Uma mulher de 36 anos divorciada, est desem3regada, formada
em Arquitetura. Conta que super bem relacionada, todos adoram seu
bom humor. Se comporta como se no tivesse probemas. No sabe
dizer no a convites, 'para no perder os amigos, seno eles vo se
ofender e no voltaro a convid-la". Sozinha entra t em crise porque
sabe que est vivendo uma mentira, pergunta si rj'iesma porque
assim, porque precisa se punir. Tem problemas de relacionamento com
um homem de carter duvidoso, tem medode flcar , sozinha. Aceita
conviver com pessoas desagradveis e fteis, no por compreend-las
mas por no querer mostrar o que realmente sente, e por medo de ficar
sozinha.
Aqui vemos uma pesoa dividida entre a verdade ' a mentira de
sua vida. Tem conscincia desta diviso, mas no sabe o que fazer
quanto a tudo isto, Desconhece seus potenciais, renuncia seus valores
e vive ento em funo do que os outros possam pensar dela, vive se
punindo e sofre com isto.
Caso 3,
Um homem de 36 anos, advogado, mora em Braslia, lem um alto
cargo no governo na rea de tributos. Ganha um salrid altssimo. Tem
conscincia da sua competncia profissional. Sua mulher est grvida
de um segundo filho. Pensando em abandonar o emprego Aara melhor
desenvolver sua capacidade profissional, abriu uma empres a de advo-
cacia no nome de um amigo, j que como funcionrio do governo no
poderia ser o proprietrio.
Esta empresa tinha tudo para ganhar fortunas, j que 4 s clientes
eram todos arranjados entre as empresas que eram investigadas por ele
mesmo como agente tributrio. Conta que o que fez no cbr,rupo,
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pois, considerando-se uma pessoa honesta, pesquisou seu problema no
cdigo penal no tendo encontrado nada que o condenasse. S poderia
abandonar seu emprego no governo quando esta empresa desse as
condies financeiras para manter o seu padro de vida.
Resumindo, este homem abriu unia empresa que deveria defender
as empresas que ele mesmo denunciava perante justia, ou seja, era
o advogado de acusao e, tambm, o de defesa. S que sua empresa
no conseguia fechar nenhum dos timos negcios previstos e ele no
conseguia entender porqu. Como a empresa no alcanava o desem-
penho esperado, ele no abandonava o cargo pblico. Queria saber, na
consulta, porqu sua empresa no conseguia fechar nenhum destes
timos negcios.
Esta pessoa estava presa a um crculo vicioso: s abandonaria o
emprego se a empresa se tornasse rentvel, mas as circunstncias
externas no permitiam, assim, ele continuava no emprego. Embora ele
no tivesse encontrado no cdigo penal nada que o desabonasse, basta
uma olhada nas regras comuns de um julgamento para saber que um
advogado de acusao no pode ser, ao mesmo tempo, advogado de
defesa.
Teramos inmeros exemplos que nos ajudariam a melhor com-
preender o ingrediente que chamamos "pessoa" no processo de
interpretao, mas creio que estes so suficientes para percebermos o
quanto somos incoerentes e fragmentados no estado de conscincia
atual. Muitos ao lerem os casos acima poderiam dizer Mas eu no sou
assim!". Afirmo que, embora as situaes, os acontecimentos externos
e internos sejam diferentes de pessoa a pessoa, uma coisa certa, na
nossa condio atual, difcil mantermos atitudes coerentes com os
processos da vida.
George Osawa, um grande estudioso da medicina oriental e
divulgador do Principio Unico e Universal , dizia que a pior doena, a
mais difcil de curar, a arrogncia. 3 Creio que esta doena a mais
contagiosa e a que mais destri. Nossa arrogncia nos ilude no nos
deixa perceber que a 'pessoa" um ser ainda em formao, frgil,
pequena, incoerente, ignorante, sabendo muito pouco sobre esta nova
conquista evolutiva, a conscincia. No entanto, este estado desconhecido
chamado conscincia o nosso nico meio de compreenso e
percepo do mundo.
Nos casos acima citados, nem sempre uma nica pergunta foi
bastante para fechar toda a questo. A
pergunta que fazemos ao 1
Chlng um comando que aciona uma resposta, sendo assim este
comando deve ser bem estruturado e as palavras escolhidas devem ser
precisas e claras para que tenhamos uma boa diretriz na interpretao.
16
Devemos buscar o ncleo, a essncia do problema para o qual estamos
buscando uma resposta e, s ento, formul-la.
Por este motivo to importante fazer uma anlise extensa da
situao que estamos consultando. Quanto mais dados tivermos, melhor
chegaremos ao ncleo do problema ou dos problemas para, ento, dividir
em duas ou mais perguntas, que abrangero toda a situao.
A pessoa que consulta o 1 Chlng encontra, logo de incio, algumas
regras ditadas pelo prpria linguagem metafrica do livro que, se no
forem seguidas, no do acesso a uma resposta. Estas regras exigem
que se abandone perguntas de dupla escolha, do tipo sim ou no.
Ora, a maneira de pensar na nossa cultura ocidental dualista,
exclusivista e, porisso, normalmente esperamos respostas sim ou no.
Vemos a como, no simples fato de formular uma pergunta, j temos
que nos adaptar a uma nova maneira de pensar. Devemos, ento,
transformar nossos questionamentos ao livro em perguntas afirmativas
como, "Devo agir assim?".
Que significado esconde esta primeira regra?
O 1 Chlng tambm um orculo, mas , essencialmente, um livro
de sabedoria. Seu objetivo principal ensinar ao consulente esta
sabedoria. Como "bom professor", o 1 Chlng j comea desenvolvendo
nos "alunos" o contedo do que devem aprender. Uma boa professora
de Ingls, desde o primeiro dia, cumprimenta e fala com seus alunos
em Ingls para que eles acostumem-se com os sons e procurem
compreender o significado.
O fundamento bsico da filosofia chinesa e do 1 Chlng o Princpio
Unico e Universal, a unidade essencial, de onde tudo nasce e para onde
tudo vai. Este Principio afirma que tudo no universo est interligado e
composto de duas foras fundamentais, Vin e Vang. A relao destas
foras, uma se transformando na outra por uma lei universal de
atrao/repulso, geram as mudanas, a vida. Estas foras so antag-
nicas na aparncia, mas complementares na realidade: noite e dia, bem
e mal, homem e mulher, matria e esprito, positivo e negativo, etc.
O pensamento chins unificador, profundo. O pensamento
ocidental dualista, superficial. Para ns ocidentais no h bem e mal,
pensamos dualmente, h bem ou mal, certo ou errado, homem ou
mulher, esprito ou matria. Nosso pensamento exclue, enquanto o
oriental inclue.
O antagonismo com que encaramos estas duas foras nos torna
agressivos, radicais e meio cegos para a realidade unificadora que a
vida. Criamos um cu e um inferno para depois da morte, pois vemos
a morte separada da vida. Criamos armas destruidoras para vivermos
17
em paz, porque vemos a guerra como meio de atingir a paz. Criamos
leis injustas que beneficiam os homens, porque separamos os homens
das mulheres.
Nas nossas vidas pessoais agimos comandados por este pensa-
mento dualista e passamos a odiar tudo o que contraria nossos desejos.
Desejamos um dia de sol e detestamos um dia de chuva, queremos
viver, ento odiamos a morte e fazemos de conta que somos eternos.
Queremos a felicdade, fugimos de qualquer obstculo ao qual chama-
mos de infelicidade.
A pessoa que consulta o 1 Ching vem, ento, fazer uma pergunta
com um ponto de vista incorreto dinte do que a vida, inspirada na
sua maneira ocidental de perceber esta dualidade complementar da
natureza, enuncia a pergunta em termos de "Devo ou no, vou ou no".
O sistema de cdigo do livro, rejeitando o tipo de pergunta sim ou
no, comea a seu trabalho de orientao, levando quem consulta a
pensar diferente, a traduzir esta pergunta exclusivista numa pergunta
mais abrangente e afirmativa. Ao encontrar a pergunta correta, sem sim
ou no, acaba dando o primeiro passo em direo uma maneira de
pensar mais unificadora, mais de acordo com este Princpio nico e
Universal.
Quando consultamos o 1 Chlng para resolver uma questo pessoal
precisamos, antes de formular a pergunta, investigar qual exatamente
a nossa dvida. Se for sobre o futuro, devemos perguntar quais as
perspectivas daquela questo ou o que esperar dela. Se quisermos uma
resposta mais pormenorizada deste futuro, devemos consultar separa-
damente todas as atitudes que pensamos tomar para resolver a questo.
Aps interpretar as respostas, escolhemos a opo que for mais
satisfactria e positiva.
preciso escolher com cuidado as palavras que acionam o
comando. Este comando o eixo de nossa pergunta, atravs dele vamos
encontrar o sentido, a interpretao correta da resposta do 1 Ching.
A Interpretao de uma resposta do 1 Chlng deve ser guiada
pela pergunta que fizemos. Esta pergunta deve ser bem trabalhada, bem
sintetizada para que expresse muito bem a situao para a qual estamos
buscando uma resposta. A pergunta a espinha dorsal da interpretao,
ou seja onde devemos focalizar nossa ateno. Sem a pergunta para
nos orientar, acabaremos por nos confundir na profundidade e abran-
gncia da linguagem grfica e metafrica do 1 Ching, tentando ver
significados que, embora procedentes, no dizem respeito questo
colocada.
E preciso limitar nossa interpretao pergunta para tirarmos
Is
proveito da resposta. Caso no o faamos, poderemos cair na indeter-
minao. Como diz o hexagrama Limitao (60), Possibilidades ilimitadas
no so prprias ao homem. Caso fossem disponveis levariam a vida
humana a dissolver-se na indeterminao. 4
2. A resposta
Formulada a pergunta, comeamos a montar o hexagrama atravs
do jogo com as moedas ou com as varetas. Aqui falaremos do jogo com
as moedas para explicar as combinaes numricas que formam as
linhas e, conseqentemente, os hexagramas, ou seja, a resposta do 1
Chlng nossa pergunta.
Pelo togo com as moedas ou com as varetas obtemos um ou dois
hexagramas, como resposta. O 1 Ching tem 64 hexagramas, cada um
com 6 linhas que so possibilidades de transformao. As linhas s se
transformam quando sorteamos o nmero 6 ou o nmero 9 no jogo com
as moedas, dizemos, ento, que estas linhas esto em movimento.
Quando sorteamos o nmero 7 ou o 8 temos linhas em repouso que
no se transformam.
Quando sorteamos em um hexagrama linhas de nmero 9 ou 6
temos que formar um segundo hexagrama, nossa resposta ento estar
nestes dois hexagramas; quando sorteamos apenas linhas com o
nmero 7 ou 8, formamos um nico hexagrama e nele estar nossa
resposta.
Vamos analisar como as linhas se transformam atravs dos opostos
complementares Vin e Vang. Comeamos pelos componentes numricos
do jogo com as moedas. Uma moeda tem duas faces, a cara e a coroa,
a cara tem o valor numrico par representado pelo nmero 2, a coroa
tem o valor numrico mpar 3. Nas premissas filosficas do 1 Chlng o
nmero par representa a fora Vin e o nmero mpar representa a fora
Vang.
cara = 2 par Yin
coroa= 3 mpar Yang
Quando jogamos as trs moedas com esta valorizao numrica,
na verdade estamos trabalhando matematicamente com uma dualidade
que tem possibilidades limitadas de alternativas. Estas alternativas so:
19
coroa coroa coroa
3+3+3= 9 linha Vang em movimento
Vang Vang Vang
coroa

cara cara
3+2+2= 7 linha Vang em repouso
Vang

Vin Vin
cara

cara cara
2+2+2=-

_ 6 Unha Vin em movimento


Vi n

Vin Vin -+
coroa coroa cara
3+3+2=-
BlinhaVinemrepouso
Vang Vang Yin
Examinando este diagrama podemos facilmente perceber que as
linhas em movimento so aquelas que tm somente nmeros pares ou
somente nmeros mpares, enquanto que as que tm nmeros alterna-
dos pares e mpares esto em repouso. Isto ocorre, porque para haver
equilbrio tem que haver a complementao das duas foras. Nada na
natureza pode estar carregado de apenas uma fora, quando isto
acontece, h um desequilibro e a fora inversa atrada. A linha 9, s
Vang e a linha 6, s Vin entram em movimento e se transformam no
seu oposto. Esta operao justificada pelo seguinte teorema do
Principio Unico e Universal:
Yin atrai Vang
se for mais forte, como tambm ser atrado
por Yang se for este o mais forte.
Yin transforma-se em Yang em sua potncia mxima e Yang
se transforma em
deste modo que a natureza equilibra estes opostos e porisso
mesmo que so complementares e no antagnicos.
Vamos utilizar outro par de oposto que no sejam nmeros para
melhor explicar o funcionamento das mudanas nas linhas de um
hexagrama. Tomemos como exemplo o ato de subir e descer uma
montanha. Vamos chamar subir, de Yang e descer, de Vin. Quando
20
subimos uma montanha, ao alcanara seu topo que a altitude mxima,
no temos mais escolha a no ser descer.
Um hexagrama formado de linhas que representam as fora Vin
e Vang que esto trabalhando no contexto germinal da nossa pergunta.
Estas foras quando esto sobrecarregadas (quando sorteamos o
nmero 9 ou o nmero 6) ocorrem mudanas. Estas mudanas, no
mundo dos homens, representam uma ao, ou melhor, como estamos
reagindo diante da situao exposta ao 1 Ching, como esto interagindo
nossas foras Vin e Vang. Se estas foras esto potencializadas em um
dos aspectos da polaridade, a situao tende a sofrer uma mudana
para um melhor equilbrio destas foras. Isto leva a um novo contexto,
representado pelo segundo hexagrama.
O segundo hexagrama obtido do primeiro representa a tendncia
de movimento futuro daquela situao. Quando estas mesmas foras
no esto sobrecarregadas (quando sorteamos apenas os nmeros 7
ou 6) o contexto no est em transformao, no possui tendncia de
movimento futuro. A resposta, nestes casos, simples e direta.
Primeiro hexagrama Linhas Segundo Hex.
Situao germinal
Atuao no contexto Tendncia de movimento
As linhas mutantes sinalizam nossas aes em estado germinal e
como elas afetam o equilbrio Yin e Yang causando mutaes nas
situaes de nossa vida. Nestas linhas, o 1 Chlng focaliza e orienta
nossas atitudes, estimutando-as quando estamos corretos e apontando
correes quando estamos numa posio incorreta.
3. O contedo do 1 Ching:
sua linguagem metafrica
O terceiro ingrediente do processo de interpretao do 1 Chlng
o contedo filosfico, grfico e textual do livro. O contedo filosfico
uma cosmogonia baseada no Princpio Unico e Universal. O contedo
grfico encontra-se na estruturao e arrumao das linhas em trigramas
e hexagramas. O contedo textual formado pelos textos que compem
o corpo de leitura do 1 Ching.
Passaremos agora a estudar a estrutura formal do 1 Chlng. Sem
o conhecimento desta estrutura, ficaremos sem base e a interpretao
corre o risco de ser manipulada pela nossa mente dualista ou nossa
intuio fantasiosa.
21
3.1. A Filosofia
Os chineses chegaram ao 1 Chlng atravs da observao da
natureza, de como suas foras se relacionam. Eles no tinham
instrumentos sofisticados como os cientistas da atualidade, mas tinham
a sabedoria de compreender que o todo e suas partes so dirigidos pelo
Princpio Unico e universal. Vivemos num cosmo auto-regulado por leis
universais. Era preciso compreend-las para entrar em harmonia com
elas.
Os chineses perceberam que no havia como separar a unidade
essencial para estud-la. No mundo moderno algumas das mais recentes
descobertas cientficas chegaram s mesmas concluses: a teoria
quntica na Fsica Nuclear, a Cbemtica, a teoria da Comunicao, o
Holismo e a Ecologia.
Na natureza, a parte e o todo so regidos pela mesma lei.
Estudando o funcionamento do cosmo, descobrindo suas leis, os
chineses aplicaram-nas conduta humana. Transcrevo, aqui, um texto
antigo chins de autoria de WANG FU-SHl, que fala sobre estas leis.
Entre o cu e a terra s existe a Lei e a Energia. A Energia cria a
Lei e a Lei regula a Energia.
A Lei no tem forma. A imagem se forma atravs da energia, e a
imagem gera o nmero.
Se a imagem fraca a Lei no est correta e o nmero no fica
claro. Isto se revela nas grandes coisas e se expressa nas pequenas
coisas.
Assim s o mais sublimemente verdade ira capaz de compreender
esta Lei -
apoiado em sua revelao capaz de entender os smbolos
e desvendar seu significado partir de pequenas manifestaes.
Este texto nos remete Grcia e ao Egito, onde vamos encontrar
idias semelhantes; O que est em cima como o que est em baixo
e o que est em baixo como o que est em cima, para que se realize
o mistrio da coisa nica. Tudo o que est num camada se reflete e
figura em outra. Este o princpio fundamental que Hermes de
Trimegisto colocou em sua frmula. As leis que regulam o todo tambm
regulam as partes. Encontramos, no pensamento grego que a base
de nossa civilizao, a mesma essncia do pensamento chins. O
pensamento ocidental a partir da passou a separar o todo de sua parte
e a analisar a "coisa em si". Os chineses criaram um sistema que
simboliza a relao do todo com suas partes, do ser com seu ambiente.
Descobriram as mutaes atravs da observao das transforma-
es da natureza. Chamaram as mutaes de 1, ideograma que
representa o lagarto. Ching quer dizer livro clssico. 1 Ching, ento,
significa o livro clssico das mutaes. O princpio das mudanas o
tema essencial deste livro de sabedoria.
O mundo interno e o externo so uma nica coisa. Podemos
concordar que, se no podemos mudar o mundo, podemos mudar a
nossa maneira de encarar este mundo. Isto j um grande passo. Ao
mudar nossa maneira de encarar o mundo acabaremos descobrindo que
o prprio mundo mudou. Isto viver as mudanas, descobrir que nada
fixo como pensvamos que tosse. A vida simples, o eterno
movimento dos opostos um sempre se transformando no outro.
Nosso ambiente e as condies de nossa vida so um espelho do
que pensamos e aceitamos internamente. O que est dentro como o
que est fora. O primeiro passo para compreendermos a filosofia chinesa
e o 1 Ching estarmos conscientes disto. Isto nos d toda a
responsabilidade pela qualidade de nossas prprias vidas e do que
vamos fazer dela.
O que seria ento este princpio das mudanas?
Um princpio uma explicao que usamos como base para
compreender um sistema que de outra forma no poderia ser compreen-
dido.6
Atravs destes princpios podemos ter um modelo para analisar
tudo o mais que o segue. O 1 Chlng tem os seus princpios bsicos que
esto escondidos nas entrelinhas do livro II, os materiais. Estes princpios
formam os alicerces da filosofia e das mudanas, representadas nos
seus hexagramas. Eles nos ajudam a compreender com profundidade
este livro. Estes princpios so:
Primeiro princpio das mudanas
UM
DO s
O um
= O princpio nico, a unidade
Que gera o dois = A terra
Que gera o trs = O cu
Que gera todas as coisas. Vemos ai um modelo de relao que
pode ser representado numa forma triangular interligada. O um o
vrtice, o dois e o trs so os ngulos que fecham a forma triangular.
23
Este o modelo essencial das relaes encontradas em toda a
interpretao do 1 Chlng.
a) O princpio nico gera a dualidade Vin e Vang simbolizada
pelas linhas. As linhas Yin - e Vang
b) Formam os trigramas que so compostos de trs linhas
c) Os hexagramas so formados de dois trigramas
Trig.1 Trig. 2
Hex.3
cl) O hexagrama representa em cada duas linhas as foras primordiais
desta relao, ou seja, a terra, o cu e o homem (o elo de ligao
entre cu e terra).
CU
HOMEM
TERRA
e) A parte textual dos hexagramas tambm constituda de trs
partes: o julgamento, as imagens e as linhas.
24
d) O prprio livro 1 Ching dividido tambm em trs partes:
livros 1, II e III.
Este primeiro princpio muito impotante para o processo de
interpretao porque este modelo triangular nos mostra que um conflito
possui sua soluo dentro dele mesmo. Um conflito nasce de uma
dualidade: quero alguma coisa, acho que estou certo ao quer-la e algo
me impede de t-la. Como diz o texto do julgamento no hexagrama
Conflito(6) O conflito surge quando algum julga estar certo mas
encontra oposio. 7
A posio do homem dentro deste princpio triangular no centro,
entre os opostos complementares cu e terra ou Vin e Vang. A soluo
de qualquer conflito encontrada ento no meio. O texto deste
hexagrama diz: Quando se est envolvido num conflito a nica salvao
est numa lcida e firme prudncia, disposta a buscar conciliao indo
ao encontro do oponente a meio caminho. O caminho do meio o
caminho onde encontramos o TAO ou o sentido.
Podemos observar o primero princpio das mudanas atuando
desde o nosso nascimento. O pai une-se me, tm filhos que geram
outros filhos. O cu encontra a terra, criam um meio propcio onde
surgem todas as coisas. 0 um que gera o dois que gera o trs que gera
todas as coisas.
O primeiro princpio das mudanas tambm um primeiro principio
das relaes, o padro que une. Atravs deste princpio, podemos
compreender como nossas atitudes afetam nossas vidas e geram
interferncias e conseqncias no todo sistmico do qual somos parte.
Segundo princpio das mudanas
Tudo mudana, no h o que mude s h a mudana. 8 Observando
o comportamento das foras visveis do universo os sbios chegaram
ao modelo de interao das toras Vin e Vang. Observaram o cu e
viram que a noite, quando chegava no seu pico, o dia comeava. No
cu havia o sol e a lua. Quando a lua estava cheia, comeava o
minguante. Quando o sol chegava ao znite, comeava a declinar. Na
terra, observaram que as montanhas eram aplainadas pela eroso e se
transformavam em vales. As rvores nasciam, cresciam e morriam. As
estaes se seguiam, do inverno ao vero passando pelo outono e a
primavera. O movimento contnuo destas mudanas podia ser percebido
no movimento contnuo das guas de um rio, que nunca param, que
sempre correm na mesma direo, de cima para baixo, nunca repetindo
o mesmo curso.
O universo tambm como um rio em eterno fluxo, sempre
25
mudando, buscando o novo e descartando o velho. A mudana algo
natural e espontneo que para serem observadas necessitam de um
ponto referencial constante que a no mudana. Este ponto referencial
precisa ser estabelecido para que haja ordem e no o caos. Qualquer
ponto referencial possvel, mas o ponto referencial da natureza, o TAO
do universo, j estava estabelecido quando surgiu a conscincia humana
na terra.
O ponto referencial citado acima cria um sistema de relao muito
poderoso. O problema do homem seria estabelecer as regras deste
sistema para que, ao tomar decises ou ao escolher o seu ponto
referencial, no fosse de encontro a este sistema e, assim, se destrusse.
Como este ponto referencial est sempre mudando, nasceu o 1 Chlng
para mostrar, em cada circunstncia, qual seria o ponto correto. Qual
seria o TAO de cada momento.
O ponto referencial do homem comum uma viso essencial que
ele forma a partir da sua relao com os acontecimentos da vida. Isto
nasce das experincias somadas durante seu crescimento. Com
o
decorrer do tempo, esta viso se cristaliza, tornando o homem prisioneiro
de uma concepo pessoal e limitada. A cristalizao torna-o rgido,
querendo que a natureza que mudana, molde-se sua forma fixa.
Aqui est a causa de todos nossos problemas. Nossos pontos de vista
devem mudar com a natureza e se harmonizar com ela, e no ao
contrrio.
O UNIVERSO no uma idia minha.
A minha idia do universo que uma idia minha.
A noite no anoitece pelos meus olhos,
A minha idia da noite que anoitece por meus olhos.
Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos
A noite acontece concretamente
E o fulgor das estrelas existe como se tivesse peso..'
Fernando Pessoa.9
Terceiro princpIo das mudanas
O terceiro princpio das mudanas o TAO, o sentido. Este ponto
referencial das mudanas. O TAO do qual se pode falar no o
verdadeiro TAO. O TAO o misterioso sentido das coisas, h um TAO
do universo, um TAO da terra, um TAO do homem. Encontrar o TAO
de cada momento resolver o problema dos opostos, transcend-los,
encontrar nosso lugar, nossa posio correta no meio da relao das
foras Vin e Yang que esto sempre mudando e so mais poderosas
do que o nosso "querer".
26
O TAO que pode ser pronunciado
no o TAO eterno.
O nome que pode ser pro ferido
no o Nome eterno.
Ao princpio do Cu e da Terra chamo "No-ser.
A me dos seres individuais chamo "Ser".
Dirigir-se para o "No-ser" leva
contemplao da maravilhosa Essncia;
dirigir-se para o Ser leva
contemplao das limitaes espaciais.
Pela origem, ambos so uma coisa s,
diferindo apenas no nome.
Em sua Unidade, esse Um mistrio.
o mistrio dos mistrios
o portal por onde entram as maravilhas.' 0
A grande unidade que est no comeo e no fim de tudo, chamada
pelos chineses de
Vai Gi, opera atravs de um sentido, o TAO. O Tao
cria tudo o que criado e, no entanto, nunca entra no mundo manifesto,
ele o impronunciado, por necessidade se nomeia o sem nome de TAO.
Ele um sentido csmico de tudo que existe e
no um sentido
psicolgico. No homem, o Tao tambm algo indecifrvel, um sentido
silencioso e vazio, o nada transparente
e calmo que podemos antever
nos olhos luminosos de uma criana pequena.
O homem superior no 1 Ching
conhece o TAO de todas as coisas
e age de acordo com este TAO. Se, nas nossas consultas, seguirmos
a orientao deste homem superior, conheceremos atravs da experin-
cia o que o TAO e, assim, aprenderemos a conviver com os opostos
complementares.
Se todos na Terra reconhecerem a beleza como bela,
desta forma j se pressupe a feira.
Se todos na Terra reconhecerem o bem como bem,
deste modo j se pressupe o mal.
Porque Ser e No-ser geram-se mutuamente.
O fcil e o difcil se complementam.
O longo e o curto se definem um ao outro.
O alto e o baixo convivem um com o outro.
A voz e o som casam-se um com o outro.
O antes e o depois se seguem mutuamente.
Assim tambm o Sbio:
permanece na ao sem agir,
ensina sem nada dizer.
A todos os seres que o procuram
ele no se nega.
Ele cria, e ainda assim nada tem.
Age e no guarda coisa alguma.
27
Realizada a obra,
no se apega a ela.
E justamente por no se apegar,
no abandonado.' 1
O TAO o caminho por onde andam os princpios da mudana
Estes trs princpios, o modelo triangular de relao, as mudanas
e o TAO, so o alicerce de toda filosofia chinesa e do 1 Chlng, seu
expoente mximo. Sem a compreenso e assimilao destes princpios
ficamos sem base para interpretarmos corretamente este livro.
As mudanas
Vamos agora falar um pouco sobre as mudanas realizadas na
vida do homem, pelas consultas ao 1 Chlng. Quando falamos em
mudanas logo pensamos em um "programa" para realizar estas
mudanas. Um certo modelo que nos levem a modificar padres
indesejados. Isto no funciona. A vida mudana, o universo mudana,
o homem mudana. No h o que mude s h a mudana.
O que realiza as mudanas nas consultas ao 1 Ching a
conscincia de nossa atitude incorreta em relao ao eterno fluxo de
mudanas, e a aceitao absoluta da nossa verdade interna, daquilo de
bom ou ruim que realmente est acontecendo no nosso momento, no
nosso "agora". Nossa vontade e nossa viso limitada da vida costuma
bloquear o fluxo ininterrupto destas mudanas.
Quando consultamos o 1 Chlng para resolver qualquer problema,
ele "mapeia", coloca claramente nas linhas sorteadas o que nas nossas
aes est bloqueando este fluxo de mudanas, a prpria vida.
Aceitando e compreendendo o que significa esta atitude ou ao
incorreta, quebramos o bloqueio, a vida passa a fluir. A restaurao
deste fluxo a mudana se instalando, neste exato momento, a mudana
se realiza espontaneamente.

Muitos clientes que vem consultar o 1 Chlng no suportam as
circunstncias com as quais esto convivendo e buscam com uma
ansiedade muito grande as "mudanas" destas circunstncias desagra-
dveis. O paradoxo que quanto menos aceitarem estas circunstncias
desagradveis, menos mudanas conseguiro. S quando aceitarem a
responsabilidade pela qualidade de suas vidas que as mudanas
passam a acontecer naturalmente.
Mudar, deixar que as mudanas aconteam, aceitar com
sinceridade nossos defeitos e falhas, deixar fluir. O terceiro princpio
28
das mudanas o TAO o nico dos trs princpios que detm o comando
das mudanas pois ele o princpio e o fim dos outros dois princpios.
A no-ao para a filosofia chinesa, a maior conquista da sabedoria.
O sbio decide no atuar, porque no agindo no cria resistncias- A
linha de menor resistncia a no resistncia - o Tao pode ento operar
e colocar as coisas em ordem.
O TAO um eterno no-fazer,
e mesmo assim nada fica sem ser feito.
Se os prncipes e os reis souberem como preserv-lo, todas as coisas
se faro por si mesmas.
Se elas se fizerem por si mesmas, provocando a cobia,
eu as desterro pela simplicidade que no tem nome.
A simplicidade que no tem nome gera a ausncia de desejos.
A ausncia de desejos cria a serenidade
e o mundo se endireita por si mesmo) 2
H trs tipos de mudana no 1 Ching:
1- A no mudana- Que o ponto de onde se observa as
mudanas. O ponto de vista que comanda nossas decises. Este ponto
de vista, deve coincidir e se harmonizar com o das foras csmicas, s
movimentos do cu e da terra. Aqui estamos no mundo das idias, das
decises, representado na seqncia do cu anterior.
2- A mudana cclica- O ciclo da vida fsica e material que faz as
coisas nascerem maturarem e morrerem. Aqui estamos no mundo dos
fenmenos, do destino como lei de causa e efeito, representado na
seqncia do cu posterior.
a-A mudana seqncial- Este o movimento em direo ao futuro
ou ao passado que nunca o mesmo e nunca volta para o mesmo
lugar, a sucesso das geraes, do tempo.
Na interpretao de uma consulta ao 1 Chlng usamos a no
mudana para escolher e decidir atravs do julgamento dos hexagramas
o nosso ponto de vista que deve coincidir com o ponto de vista do
homem sbio. Usamos a mudana cclica para saber esperar, perseve-
rando neste ponto de vista, a maturao, o ciclo natural dos aconteci-
mentos. Usamos a mudana seqncial para prever o resultado dos
acontecimentos atravs da anlise de sua situao germinal relatada
nas linhas e no hexagrama. O resultado de uma boa interpretao do 1
Chlng chegar a ordem, atravs da aceitao do fluxo natural das
mudanas, das foras opostas.
Como podemos ver, no h o que mude s h a mudana, viver
estar dentro das mudanas e de suas leis. A mudana seria ento o
restabelecimento do fluxo natural das foras Vin e Yang to bem geridos
de urna forma espontnea por estas prprias leis, pela vida.
29
Os trs poderes fundamentais
Trs poderes atuam formando o que chamamos destino. O destino
o resultado da interao do movimento de nossas escolhas, o livre
arbtrio, com os movimentos destes dois outros poderes fundamentais:
o poder da terra e o poder do cu. Estes poderes esto representados
nas linhas do hexagrama, sendo as duas primeiras, a terra, as duas
centrais, o homem e as duas ltimas, o cu.
O cu representa tudo que invisvel, o desconhecido, o logos, o
mundo espiritual, o contedo.
O homem com seu livre arbtrio passou a ser co-criador do destino,
o elo de ligao entre os poderes do cu e da terra. Suas aes
interferem no sistema, harmonizando-se com ele e construindo-o ou
desarmonizando-se com ele e expondo-se a um destino adverso.
A terra representa tudo o que visvel, o mundo material e fsico,
o conhecido, a forma.
A relao dos trs poderes com as foras Yin e Vang revela-se ao
homem atravs do movimento e do repouso, do avanar e do recuar,
do separar e do unir. Quando estas foras esto em harmonia temos o
equilbrio, quando em desarmonia temos o desequilibro.. Obtm-se desta
maneira um destino favorvel ou desfavorvel.
Governar servir, diz um dos textos dos hexagramas. E servindo
ao destino que passamos a govern-lo. Isto requer modstia e sabedoria.
Utilizar o 1 Chlng como livro de sabedoria buscar servir ao destino
para govern-lo.
3.2. O contedo grfico do 1 Ching
O contedo grfico do 1 Chlng formado por linhas representantes
das foras Vin e Vang. Trs linhas formam um trigrama. Dois trigramas
formam um hexagrama.
A linha a matriz inicial de qualquer smbolo grfico que possamos
imaginar. A partir das linhas, construmos as letras, as formas, etc. Sem
a linha no h expresso grfica possvel. As linhas no l Ching
representam essencialmente a dualidade das foras Vin e Vang, par e
mpar, sim e no, masculino e feminino.
A linha Vang 3 Sim Masculino
A linha - - Vin 2 No Feminino
Vimos no tpico "A resposta que se obtem" como estas linhas no
jogo com as moedas se combinam numericamente para formar um
30
trigrama e um hexagrama. Vamos analisar agora como estas linhas se
combinam com base nos princpios da mudana:
O. UM o princpio nico e universal,
que gera o DOIS, os opostos complementares
As linhas Vang
Vi n
que gera o TRS, os poderes fundamentais
o trigrama CU
HOMEM
TERRA
que gera todas as coisas, os 64 hexagramas.
Como vemos neste diagrama, o um que gera o dois que gera o
trs que gera todas as coisas o princpio de formao de todos os
hexagramas, pois foi atravs desta combinao que os sbios conse-
guiram partir das linhas chegar aos 64 hexagramas.
Estudaremos agora, separadamente, cada um destes simbolos
grficos.
As linhas
As linhas, no 1 Chlng, simbolizam basicamente os opostos Vin e
Vang. Quando estas linhas renem-se em grupos de trs formando um
trigrama, simbolizam a relao dos opostos com foras atuantes na
natureza. Quando os dois trigramas formam um hexagrama, seu smbolo
essencial passa a ser um mapa das relaes entre a ao humana e
seu ambiente, considerando o ambiente, tudo o que existe, ou sela,
cu, homem e terra.
No plano csmico as linhas simbolizam graficamente os opostos
complementares:
As foras Vin - -
As foras Vang
No plano humano as linhas simbolizam graficamente:
O sexo masculino
feminino
A ao firme
malevel
A deciso sim
no
31
A mudana 9 que se transforma 8
6 que se transforma 7
A esta altura nos perguntamos como se processa a mudana das
linhas Vang se transformando em Vin e vice-versa?
Imaginem um ponto que se dilata em direo horizontal para ambos
os lados, temos ai a linha Vang, chamada de luminosa, o pequeno ou
jovem Yang, a soma cujo resultado d o valor sete.
=7
Quando ela chega ao mximo desta dilatao, tem o valor de soma
9, o grande ou velho Yang.
=9
Ento, se biparte formando a linha Vin, de soma 8 ou tambm
chamada pequeno ou jovem Vin.
=8
Por sua vez a linha partida, quando chega a sua tenso mxima,
tem a soma 6, volta a se dirigir para o centro e ento chamada de
grande ou velho Vin.
x = 6
Ai, ento, une-se e volta a formar a linha Vang.
O fcil e o simples so simbolizados por uma mnima mutao nas
linhas. As linhas partidas tornam-se inteiras graas a um movimento
fcil no qual as extremidades separadas se ligam; as linhas inteiras
tomam-se partidas atravs de uma simples diviso ao centro. Deste
modo, essas fceis e simples mudanas reproduzem as leis que
regem todos os processos sob o cu. Assim a perfeio alcanada.
Com isso, a natureza da mutao definida como uma mutao das
menores partes.' 3
Vemos ento que as linhas representam, em seu simbolismo
grfico, as partes, o movimento das mudanas, e que a mesma lei que
rege as mudanas no todo, rege tambm a mudana nestas partes.
Vamos agora analisar estas linhas na montagem do hexagrama:
Durante o jogo das moedas para a consulta ao 1 Ching, as linhas
vo sendo marcadas de baixo para cima, desta forma:
32
6 jogo sexta posio sorteio 7
5 jogo quinta posio sorteio 7
4 jogo quarta posio sorteio 6
3 jogo terceira posio sorteio 7
2 jogo segunda posio sorteio
1 jogo primeira posio sorteio 7
incorreta
= correta
=
- _____correta
correta
= correta
= --
correta
Hex. (37) Famlia
Dentro de um hexagrama as linhas tm posies corretas e
posies incorretas. As corretas acontecem quando uma linha inteira ou
Yang ocupa uma posio mpar, 1,3,5, e as linhas partidas ou Yin
ocupam a posio par, 2,4,6. No caso acima no jogo 2 e 4 as linhas
partidas ou 'fin esto na posio correta, as linhas Vang do jogo 1 3
e 5 tambm esto na posio correta s a linha inteira do jogo, a da
sexta posio, est em uma posio incorreta, ou seja, posio par
(6) e a linha. Vang, inteira.
O significado desta correo e incorreo de posio tem tudo
ver com nosso posicionamento diante das leis da natureza e do contexto
de nossa pergunta. Ao sortearmos linhas na posio correta, estamos
em harmonia com a natureza e, ao sortearmos posies incorretas,
estamos em desarmonia.
Como podemos ver, as linhas representam a relao harmoniosa
ou desarmoniosa das foras Vin e Yang, ou seja, o cruzamento destas
foras. Contudo, este cruzamento avaliado com base na posio das
linhas no suficiente para nos informar sobre a totalidade de nossa
relao com a situao perguntada. H tambm outras relaes a serem
analisadas posteriormente que podem informar melhor a respeito da
nossa atuao.
As linhas mutantes sorteadas so de grande importncia para
interpretar o 1 Chlng, pois, caso seu significado contradiga o julgamento
do hexagrama, deve prevalecer a orientao dada pelo texto da linha.
Este significado mais importante do que o do julgamento do hexagrama
como um todo.
Alm do seu posicionamento, as linhas tm uma hierarquia de
tempo e de autoridade e uma relao entre si de correspondncia ou
de solidariedade.
Hierarquia de tempo
A primeira linha est entrando na situao e a ltima linha est se
retirando, sendo assim h um fator tempo envolvido neste entrar e sair,
uma se sucedendo s outras. Isto significa que a hierarquia relata o
33
antes e o depois de nossas atitudes diante da situao que nos levou
a consultar o 1 Ching.
O tempo para a filosofia chinesa no nosso tempo linear
cronolgico, e sim, um tempo de "acontecer", um tempo psicolgico que
nos fala das etapas de um acontecimento do ponto de vista interno.
Falamos de um tempo de maturao onde estados de alma se sucedem
at formar um acontecimento na realidade fsica. O 1 Chlng trabalha com
as situaes em estado germinal, ainda no mundo das idias, no mbito
do invisvel num tempo multidimensional. O tempo cronolgico focaliza
as situaes em seu estado manifesto, visvel, onde os acontecimentos
vo se sucedendo numa seqncia em linha reta.
Quando sorteamos uma resposta que fala em trs anos, dez anos,
oito meses, no devemos compreender como tempo cronolgico. Quase
sempre, o 1 Ching fala de tempo com um sentido de ciclos de maturao,
etapas psicolgicas de crescimento. O tempo cronolgico tambm est
inserido no 1 Ching, mas para acionarmos esta concepo linear de
tempo, para saber exatamente o "quando", precisamos de clculos
corretos e de uma bssola chamada na China de "compasso geomntico".
Hierarquia de autoridade
A primeira linha corresponde ao subalterno, ao funcionrio, ao
filho, a algum que obedece, aquele que depende de outros. No corpo
humano, esta linha representa os ps.
A segunda linha corresponde ao chefe de setor, ao governante
da provncia, esposa, a uma posio central de deciso setorizada
mas no de todo independente. No corpo humano, esta linha representa
a perna e os joelhos.
A terceira linha corresponde posio de intermedirio, quele
que transmite as ordens, classe mdia, s situaes de transio para
uma mudana, passagem da infncia para a adolescncia e ao filho
do meio. A terceira posio uma passagem, um salto na hierarquia
do trigrama inferior para o superior, por isto mesmo to perigosa e
cheia de advertncias. No corpo humano, esta linha representa os
intestinos, rins e rgos sexuais.
A quarta linha obedece s ordens do governador geral que se
encontra na quinta posio, representa um ministro, um brao direito,
algum com muita autoridade mas ainda obedecendo ordens. E o elo
de ligao entre o governante e a nao. Tambm simboliza a esposa
na sua relao com o marido. No corpo humano, esta linha representa
o corao, pulmes e estmago.
A quinta linha corresponde ao governador geral, ao presidente,
34
ao prncipe, ao pai, ao marido, pessoa que d ordens, quem todas
as linhas abaixo devem satisfao. No corpo humano, esta linha
representa o pescoo, ombros e braos.
A sexta linha, a mais elevada, corresponde ao sbio, ao conse-
lheiro, ao rei, ao sacerdote, pessoa que busca a transcendncia das
situaes. As vezes a linha na sexta posio representa algum que se
excedeu em sua conduta ultrapassando as condies internas ou
externas requisitadas pelo julgamento do hexagrama. No corpo humano,
esta linha representa a cabea.
Na nossa interpretao, muito importante localizarmos quem so
as pessoas ou quais so os fatos representados por cada linha e como
esto atuando na pergunta que fizemos. O ato de associar as partes do
corpo s linhas permite realizar diagnstico de doenas e localizar onde
um terapeuta corporal deve trabalhar seus pacientes.
As partes do corpo tm tambm um sentido simblico, represen-
tando s vezes sentimentos, movimentos ou vontades. Os ps, dedos,
canela e coxa representam os movimentos. Os rgos localizados na
barriga podem representar os sentimentos inferiores como a angustia, a
depresso, a ansiedade. Os rgos localizados no peito, os sentimentos
dolorosos ou no, de amor, tristeza, etc. A nuca representa o controle
da vontade ou o radicalismo diante das situaes. A cabea pode
representar o stress ou a capacidade de discernimento. Os olhos, a
clareza da mente. A boca, a capacidade de expresso, a fala, a
tagarelice, etc.
Relao das linhas entre si
A correlao das linhas importantssima para a nossa interpreta-
o. Estas correlaes "mapeiam" a situao que gerou a pergunta que
fizemos ao 1 Ching. Elas mostram como nosso ponto referencial est
se relacionando com o ponto referencial do tempo do hexagrama e
mostram tambm, atravs do julgamento, qual deve ser a postura do
homem sbio. Se queremos compreender como e quais componentes
esto interagindo, devemos estudar cuidadosamente as correlaes das
linhas.
Quando trabalhamos com a correlao das linhas, devemos lembrar
que a fora Yang atrai a fora Vin e que elas se complementam. Se as
linhas que estamos relacionando so iguais, as duas Vin ou duas Vang,
elas se repelem. Quer seja de repulso, quer seja de atrao, a relao
chamada de solidariedade. Uma relao de solidariedade harmo-
niosa quando uma linha numa hierarquia de autoridade Yang-forte e
a que est abaixo subalterna Vin-fraca.
35
Ex:
Uma relao de solidariedade desarmoniosa quando as linhas
so de mesma fora, s Yang ou s Vin.
Ex:
Esta relao de solidariedade se processa entre as tinhas vizinhas:
Quinta posio com a sexta

Quarta posio com a quinta
Terceira posio com a quarta
Segunda posio com a terceira
Primeira posio com a segunda
Na nossa interpretao podemos saber como as pessoas ou fatos
em posio de autoridade e em posio subalterna esto se comportan-
do atravs desta relao de solidariedade. Se so fracas quando devem
ser e se so competentes e fortes quando a posio requer.
A outra correlao das linhas a relao da localizao anloga
ou de correspondncia. Como a prpria palavra correspondncia diz,
uma linha situada no trigrama inferior, corresponde a mesma linha no
trigrama superior. Isto significa que:
A primeira linha corresponde quarta linha, porque ambas
iniciam um trigrama.
A segunda linha corresponde quinta linha, pois ambas so
centrais nos trigramas.
A terceira linha corresponde sexta lInha, pois ambas esto no
topo dos trigramas.
Durante a interpretao, a relao de correspondncia indica se as
pessoas ou os fatos representados pelas tinhas agem de acordo com o
principio desta relao. Sabemos, atravs da anlise da relao de
correspondncia, se estas pessoas ou fatos estam interaqindo correta-
mente ou no para o bem da situao consultada. A anlise a respeito
da correspondncia entre as linhas encontra-se no livro III do 1 Chlng
e, para melhor identificar esta relao, devemos nos remeter a este livro
todas as vezes que sortearmos linhas mutantes. Assim, temos uma viso
das interrelaes dos fatos que regem um acontecimento. Isto o que
chamo de "mapear as relaes".
Linha diretrizes do hexagrama
A linha diretriz governante do hexagrama identificada por um
crculo que aparece antes do texto da linha sorteada. Geralmente, ela
est situada na segunda ou na quinta posio por serem estas as linhas
centrais dos trigramas. A linha diretriz governante traa o perfil da pessoa
que possui as qualidades morais necessrias para enfrentar a situao
descrita pelo hexagrama.
A linha diretriz constituinte do hexagrama identificada por um
quadrado que aparece antes do texto da linha sorteada. Esta linha traa
o perfil da pessoa que age de acordo com o tempo do hexagrama. Esta
ao pode ser desfavorvel, quando o tempo do hexagrama for
desfavorvel, ou favorvel, caso contrrio.
A linha constituinte define o significado do hexagrama, enquanto
que a governante enfrenta com sucesso a situao relatada, no
hexagrama.
Em alguns hexagramas, a diretriz governante e a diretriz consti-
tuinte apresentam-se na mesma posio, ou seja, encontram-se em uma
nica linha. Neste caso, no encontraremos nenhuma linha marcada pelo
quadrado, encontraremos apenas o crculo que aparecer antes do texto
da linha.
Vrias linhas mveis sorteadas
Muitas pessoas que consultam o 1 Chlng tm dificuldades em fazer
uma interpretao correta ao sortear muitas linhas mveis, principalmen-
te, quando umas contradizem o julgamento das outras. Neste caso,
precisamos identificar quais so os aspectos de nossa atuao que cada
linha representa. Depois, torna-se necessrio analisar a correlao e
hierarquia das linhas para verificar quais tem uma maior importncia
diante do contexto consultado e da chegarmos a uma concluso.
Quando, aps este procedimento, dvidas permanecerem, devemos ler
o segundo hexagrama obtido da transformao do primeiro e analisar,
com base no seu significado, qual a atitude correta proposta pelas linhas
conflitantes.
Outro fator importante na anlise de linhas mveis conflitantes
ter sempre em mente o fio da meada, a idia central que nos levou a
37
formular a pergunta. Se o assunto da consulta for negcios, as linhas
conflitantes representam os aspectos conflitantes na maneira de gerir
estes negcios. Para concluir o significado da resposta do 1 Ching,
avalia-se ento que aspectos so mais relevantes ao bom desempenho
e sucesso do empreendimento.
Nunca esqueam que uma interpretao da resposta do 1 Ching
um "processo" onde tudo est interligado: nossa pergunta, a situo
que levou quela pergunta, as pessoas envolvidas na situao, o
primeiro hexagrama, as linhas, suas relaes e o segundo hexagrama.
Tudo isto deve ser bem costurado pelo "fio da meada" que a idia
central envolvida.
Os trlgramas
Os trigramas surgiram para simbolizar as foras em atuao na
natureza, seus fenmenos gerados pela mudana. Sua formao grfica
comea com as alternativas possveis de combinao das duas linhas:
Vang - Vin - - Yin Vang
Vin - Vin Vang _________ Yang
Aps esta combinao, aplicamos o primeiro principio da mudana:
OUM
Que gera o DOIS
Que gera o TRES.
Adicionando mais uma linha Vang embaixo, temos:
LI-fogo CHEN-trovo TUI-lago CHIEN-cu
Adicionando mais uma linha Vin embaixo, temos:
KEN-montanha KUN-terra KAN-gua SUN-vento
Assim, os trs poderes fundamentais ficam representados e surgem
os O trigramas que formam a base do 1 Chlng. Estes trigramas
representam a atuao e a relao destas foras na natureza e no
estes elementos em si. Exemplo:
38
SUN, o vento, considerado pela maneira como se comporta na
natureza, pela sua capacidade de penetrar em todos os lugares,
dispersar as nuvens, transportar as sementes, agitar as guas.
KEN, a montanha, considerado pela sua imobilidade, por servir
de barreira ao vento, pela sua altitude que caminha em direo ao cu,
pelo seu poder de reter as nuvens.
A outra opo de formao dos trigramas tem origem no simbolismo
sexual das linhas, tambm chamado, a famlia dos trigramas.
Masculino, o pai Feminino, a me
Triplicados para representar os trs poderes fundamentais: terra,
homem e cu atravs do primeiro princpio das mudanas:
Cu
Terra
Pai
Me
Comeam uma relao sexual: o pai procura a me e tem filhas,
depois a me procura o pai e tem filhos;
Vento. A filha mais velha

Trovo. O filho mais velho


Fogo. A filha do meio

gua. O filho do meio


Lago. a filha mais nova

Montanha. O filho + novo


Vamos agora analisar a simbologia destes trigramas atravs da
atuao na natureza e no mundo dos homens:
CHIEN-Cu
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Trigrama composto por trs linhas firmes e fechadas, carregado de
energia positiva, luminosa. No cosmo, sua funo criar, o logos, o
mentor das imagens. Ele muito ativo, chegando a ser a prpria
atividade em ao. Engendra e comanda tudo no cu e na terra, o
poder da vontade. No princpio era o verbo, e o verbo era Deus. Ele
representa este verbo, a palavra criadora "FAA", a vontade do criador.
Por tudo isto, a melhor imagem para CHIEN, no nosso mundo visvel,
o cu. No cu esto os astros que se movimentam e causam na terra
mudanas nas estaes. No cu est o sol que nos d vida e calor e
a lua que movimenta nossas mars e nossos ciclos agrcolas. Ele o
domnio, o tempo por sua durao. Sua forma o redondo. Chien o
contedo, o mundo invisvel e espiritual. Das estaes do ano, ele o
vero com seu calor impulsionando a vida. Para o homem antigo o cu,
a abbada celeste, tinha algo de diferente do mundo cotidiano onde
vivia. Ele via, no cu, a transcendncia, a morada dos deuses, a altura
infinita. Mircea Eliade diz no seu livro Tratado de HistrIa das
Religies:
Tudo isto deduzido da simples contemplao do cu; mas seria um
erro grave considerar essa deduo como uma operao lgica,
racional. A categoria transcendental da "altura", do supra-terrestre, do
infinito, revela-se ao homem integral, tanto sua inteligncia como
sua alma. Insistamos, pois, nestas distines, isto , que se o
simbolismo e os valores religiosos do cu no so deduzidos de
maneira lgica, partir da observao calma, objetiva, da abbada
celeste, nem por isto so o produto exclusivo da fabulosa mtica e
das experincias irracionais religiosas. Repitamos; ainda antes de
toda valorizao religiosa do cu, j este ultimo revela a sua
transcendncia. S pela simples existncia, o Cu "simboliza" a
trancendncia, a fora, a imutabilidade. Existe porque ELEVADO,
INFINITO, IMUTAVEL, PODEROSO.' 4
No mundo dos animais ele o cavalo selvagem por causa de sua
fora e vigor. O cavalo bom por causa do seu poder. O cavalo velho
por causa de sua durao. O cavalo magro por causa de sua firmeza.
No mundo dos homens CHIEN o macho, o masculino que penetra
na mulher e lhe d filhos, o pai. Ele o poder de agir, de pensar, de
decidir, de fazer, a vontade do homem, sua capacidade de criao.
Em toda ao humana firme, correta e decidida, CHIEN que atua. A
cabea do homem, a biolgica e a pensante, CHIEM. Neste trigrama
o homem presta contas de seu atuar, assim como nossa mente avalia
o que fazemos de nossas vidas.
No tempo de maturao dos ciclos da vida, CHIENI representa as
primeiras horas da noite quando o homem repousa e reflete sobre o seu
dia.
40
KIJN-Terra
Trigrama composto por trs linhas abertas ao centro, carregado de
energia negativa (sem a conotao moral que a palavra possui no
ocidente). O vazio ao centro destas linhas significa a passagem livre da
energia, seu poder de receber e de doar. No plano csmico simboliza
a capacidade de nutrir, partejar, de dar forma s ideaes do trigrama
CHIEN. NUN realiza o que a vontade criadora do universo decide, ele
a forma. No plano visivel, a terra que sustenta e nutre todos os
seres vivos, a mulher, a me. Das estaes do ano, o inverno onde
a natureza repousa e se nutre.
Vamos recorrer Mircea Eliade para obter uma viso maior deste
smbolo:
A prime ira valorizao religiosa da terra foi "indistinta ' quer dizer que
ela no localizava o sagrado na camada telrica propriamente dita,
mas que confundia numa nica unidade todas as hierofanias que se
tinha realizado no meio csmico envolvente-terra, pedras, rvores etc.
A intuio primria da terra como "forma" religiosa pode ser reduzida
frmula: "cosmos-receptculo das foras sagradas difusas". A terra
o fundamento de todas as manifestaes. Tudo o que est sobre
a terra est em conjunto e constitui uma grande unidade. 1 5
No mundo dos animais, KUN representado pela gua por causa
de sua obedincia e pela vaca por causa de sua docilidade.
No mundo dos homens, KUN , primeiramente, representado pela
mulher que tem a capacidade de receber o homem e gerar filhos.
Representa a maternidade e a fertilidade, a me. Aqui, bom lembrar
que os atributos de KUN no so exclusivos da mulher, do sexo feminino,
referindo-se, na realidade, aos aspectos psquicos com qualidades Yin
que tanto podem pertencer ao homem quanto mulher. Da, todos os
sentidos de nutrir, proteger, dar forma e abrigar passam a ser
caractersticas de KUN.
Ele um trigrama comandado por CHIEN e porisso no deve dirigir
e sim, obedecer vontade criadora deste trigrama. A obedincia sua
caracterstica mais importante junto com a devoo ou doao. Ele
representa o espao e a forma, o mundo visvel e material. Toda vez
que construmos algo, que realizamos algo idealizado KUN quem atua.
A parte do nosso corpo que representa KUN o ventre que gera filhos
ou metaboliza a energia que alimenta nosso corpo. KUN representa,
no ciclo de maturao, a completude da obra, sua materializao.
41
CHEN-Trovo
Este trigrama composto por uma linha energeticamente ativa e
luminosa embaixo e por duas linhas energeticamente passivas e
obscuras acima. Esta forma grfica representa o poder vigoroso e
ascendente de CHEN. No plano csmico, como filho mais velho do cu
e da terra, ele tem as caractersticas da fora do pai, porisso representa
a capacidade de ao de tudo que est nascendo. Ele o arauto da
vida, o movimento. Seu smbolo o trovo que, com seu barulho e
energia, desperta a natureza e anuncia a chuva. Tudo que est nascendo
possui a fora de CHEN. Sua fecundidade traz nascimento ao universo.
Como diz o comentrio do livro II do 1 Chlng:
Deus nasce no signo do
incitar que o trovo, CHEN.
No mundo dos animais, ele representa o drago, pela sua fora
misteriosa, pelo seu sentido mgico.
No mundo dos homens, CHEN simboliza a fora que impulsiona
os empreendimentos e as aes. o entusiasmo na realizao, o
despertar do movimento, o caminho, a capacidade de realizar o que foi
decidido. Nos oradores, a veemncia com que defendem idias.
A parte do corpo humano que representa CHEN o p, pois dai
que nasce o movimento do caminhar. CHEN o trovo o movimento
inicial de tudo que existe.
No ciclo de maturao, CHEN o incio da obra, o nascer do dia
quando o homem comea sua labuta,
KAN-Agua
Este trigrama formado por uma linha firme inteira no centro,
representando um rio correndo, e duas linhas partidas nas extremidades,
representando as margens do rio. KAN a gua corrente que est
sempre seguindo seu curso, nenhum obstculo a detm pois a gua tem
a capacidade de enfrentar qualquer desafio contornando-o e seguindo
adiante. Ela simboliza o perigo, porque cai em abismos e est sempre
descendo. Ela o filho do meio. O sentido misterioso de KAN se
encontra em todos os simbolos religiosos ligados ao homem: a gua da
vida, a gua do batismo, o sentido purificador que vem do lavar. As
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guas so o fundamento cosmolgico de tudo que existe. Como diz
Mircea Eliade no seu livro o Tratado de Histria das Religies:
Princpio do indiferenciado e do virtual, fundamento de toda manifes-
t a o csmica, r e c e p t c u l o
de todos os grmenes, as guas
simbolizam a substncia primordial de que nascem todas as formas
e para a qual voltam, por regresso ou por cataclismo. Elas foram
no princpio, elas voltaro no fim de todo o ciclo histrico ou csmico;
elas existiro sempre- se bem que nunca ss, porque as
g u a s s o
sempre germinativas, guardando em sua unidade no fragmentada
as virtualidades de todas as formas. 16
O sentido purificador de KAN faz com que este trigrama represente
o outono que renova as folhas purificando a natureza de tudo que est
superado.
KAN, no mundo dos homens, simboliza o corao, no s como
rgo mas tambm como sentimentos aprisionados pela razo e
perigosos quando assim reprimidos. Simboliza os perigos, as embos-
cadas que encontramos pela vida, e tambm a saida destas situaes
graas sua fluidez, adaptabilidade e mobilidade.
No ciclo de maturao, KAN o momento da meia noite, quando
o homem repousa no inconsciente, no mundo dos sonhos elaborando
os grmens do seu novo dia.
KEN-Montanha
Este trigrama tem uma linha forte e inteira acima e duas linhas
partidas e passivas abaixo. Sua forma grfica, com a linha forte Yang
acima, d a idia de algo barrando a mobilidade das linhas Vin, da
surge a imagem da montanha. E o filho mais moo da terra com o cu,
o oposto do seu irmo mais velho, o trovo. Suas caractersticas
csmicas so tambm inversas s do trovo: l tudo nasce, tudo
comea, e aqui tudo morre, tudo termina. Vida movimento. Quando
algo se cristaliza e imobiliza, como acontece com uma montanha, tende
a fenecer. No entanto, a nvel espiritual KEN tem caractersticas positivas
como o repouso e o aquietar dos pensamentos da vida material para
uma maior vivncia das realidades transcendentes. Neste sentido, KEN
tambm o comeo de um novo nvel de conscincia.
Um outro aspecto interessante de KEN o seu poder acumulador.
A Montanha uma barreira onde as nuvens interrompem seu movimento
e acumulam-se at causar a chuva, isto equivale a um gerador
acumulativo de energias que, ao interagir com outras toras, imobiliza-as
43
gerando uma maximizao do seu potencial. Por este motivo, os sbios
e iluminados do oriente buscavam as montanhas para o exerccio da
meditao.
Na vida humana, a montanha simboliza aquilo que trela, que
retm
para uma reflexo maior. Todas as vezes que estamos "impedidos" a
fora de KEN que est agindo. Tudo que est temporariamente
imobilizado KEN.
No nosso corpo, KEN representa as mos pelo seu poder de
agarrar, prender e reter os obietos.
No ciclo da maturao, KEN o fim e o comeo, a aurora que
finaliza o repouso inicia uma nova etapa, um novo dia. A vida aqui
termina, mas esta morte apenas uma passagem para uma nova forma
de existncia.
SUN-Vento
Este trigrama formado por duas linhas inteiras e ativas acima, e
uma linha partida e passiva abaixo. Essa forma grfica representa o
vento que sopra acima no cu e pouco ativo na terra. Representa
tambm a madeira, as plantas cuja raiz desce no solo (a linha passiva
abaixo) mas a copa se expande para o cu (as duas linhas inteiras e
ativas). E a filha mais velha do cu e da terra.
No sentido csmico,. SUN a penetrao, a capacidade que o
vento possui de penetrar em qualquer lugar, sua suavidade de movi-
mento. O vento no tem forma, dai seu poder de condensao e de
disperso.
SUN tambm a rvore simbolizando o poder regenerador do
cosmos, pois ela cresce, perde as folhas no outono e as recupera na
primavera. A rvore, enraizada no solo, simboliza o homem enraizado
no cosmos. O fato de SUN simbolizar a rvore trouxe ao trigrama o
aspecto de indeciso remetendo-o ao mito de Ado e Eva com sua
rvore do bem e do mal. Este mito representa a chegada do
discernimento conscincia humana e, com ele, a hesitao diante de
dois plos.
No mundo dos animais, SUN o galo. O galo canta, avisa ao
homem a chegada do dia (o fio condutor).
No mundo dos homens, SUN representa o poder de anlise e
investigao. SUN representa tambm a habilidade de comunicar-se, o
fio condutor da mensagem, o transporte. A suavidade de seu movimento
44
no homem faz com que este no seja abrupto na sua relao com a
vida sendo minucioso e suave. O aspecto negativo da penetrao e
suavidade de SUN a indeciso, porque ao analisarmos demais um
certo assunto acabaremos perdidos na indeterminao.
No corpo humano, SUN representa as coxas que junto com o
movimento dos ps permitem o caminhar, a locomoo.
SUN, no ciclo de maturao, corresponde s primeiras horas da
manh quando o homem deve reconstruir sua vida, liberar os impulsos
que irromperam com o nascer do dia.
LI -Fogo
Este trigrama formado por duas linhas inteiras nas extremidades
e uma linha partida ao centro. As linhas inteiras representam a chama,
carregada de energia calorfica. A linha partida representa o combustvel
do qual o fogo depende para arder. Sua natureza essencial est no fato
de depender de algo para queimar, porisso tambm chamado o aderir.
E a filha do meio nascida da relao do cu com a terra. O fogo no
tem forma definida, porm quando liga-se aos corpos que queimam
torn-se luminoso.
No plano csmico, LI o sol, o raio, o poder do fogo no cu. LI
gera o calor que essencial vida. E o corpo de Deus visvel no cu.
LI a claridade, a luz. Para o 1 Chlng no a caracterstica divina do
fogo que importa e sim, sua dependncia de combustvel. LI representa
a rede de comunicao e a interdependncia de todos os fenmenos
no universo. A forma do trigrama, fechada nas extremidades e aberta
no centro, lembra as mathas de uma rede. Estas malhas comunicam-se
formando uma rede cuja imagem evoca a rede maior macro e
microcsmica onde todos os fenmenos se processam, interligados e
dependentes um do outro.
Nas estaes do ano, LI a primavera, luminosa e cheia de beleza.
No mundo dos animais, LI representa a tartaruga, venerada na
China pela sua quase imortalidade. Representa tambm o caracol, o
caranguejo e o faiso.
No mundo dos homens, LI, o fogo, representa essencialmente
nossa dependncia de todos os outros fenmenos do universo. No
menos importante o seu significado de clareza que leva o discerni-
mento ao homem. Para o 1 Chlng o discernimento a capacidade de
unio e aderncia s foras da luz. Quando transcendemos o imediato
45
e o superficial em direo unidade essencial, a clareza est presente.
LI simboliza ento a conscincia clara do homem em busca de si mesmo
como parte representativa de um todo ao qual est ligado. Por este
motivo, a parte do corpo humano simbolizada por este trigrama so os
olhos, a "janela da alma".
No ciclo de maturao, LI representa o meio dia onde o homem
compreende a vida porque capaz de "ver", de discernir o bem do mal,
o claro do escuro.
TUI-O lago
TUI, a filha mais moa, o lago, formado por duas linhas inteiras
abaixo e uma linha partida acima. As linhas inteiras representam as
guas do lago onde a vida transcorre serena e contente, a linha partida
representa a superfcie imvel e tranqila deste lago.
No plano csmico, TUI a alegria serena da existncia quando
est em sintonia com as leis universais. Esta alegria nasce da
subordinao de todos os fenmenos a estas Ies.
No mundo dos animais, TUI a ovelha que, pela sua docilidade,
representa o sentido de "subjugar-se" natureza.
No mundo dos homens, TUI a amabilidade que a todos conquista,
a submisso que vence os desejos, a alegria que irradia boas vibraes.
TUI representa a capacidade dos homens de construir a sua felicidade
pela aceitao dos movimentos da vida. Os aspectos negativos de TUI
so a busca desenfreada do prazer, a falta de seriedade com a vida e
a tagarelice inconseqente.
No corpo humano, Tui representa a boca, a lngua e a fala.
No ciclo de maturao, TUI representa a colheita, o fim do dia onde
o homem colhe aquilo que plantou. O poente, o entardecer onde o
homem interrompe o seu trabalho e alegre avalia os resultados.
Localizao dos trigramas
Dos trigramas combinados entre si formam um hexagrama. Eles
se interpem: um est acima, o trigrama superior, e o outro est abaixo,
o trigrama inferior. A relao dos atributos destes trigramas d origem
ao "tempo" que a situao simbolizada por um hexagrama.
O trigrama superior representa sempre o que est em condies
hierrquicas mais elevados como: o contedo que lidera a forma, o
E M
mundo espiritual que deve comandar o material, o governante que deve
governar o seu povo, o marido que deve chefiar sua famlia, o scio
majoritrio que deve decidir, o patro que d ordens a seu funcionrio
e assim por diante. Seu movimento correto deve ser descendente em
direo s pessoas e coisas que comanda.
O trigrama inferior representa o que dependente: a forma que
deve manifestar o contedo, o mundo material que surge do mundo
espiritual, o povo que obedece as decises do governante, etc. Seu
movimento correto deve ser ascendente em direo quele de quem
depende, de onde emanam s ordens.
O sentido de um hexagrama encontrado pela interao dos
atributos e a localizao dos trigramas que o compem. Porm em
alguns hexagramas o sentido est expresso em sua forma grfica como
o caso dos seguintes hexagramas: Manter-se Unido (8), Morder (21),
Desintegrao (23), Retorno (24), As Bordas da Boca (27), A Prepon-
derncia do Grande (28), A Retirada (33), Vir ao Encontro (44), A
Preponderncia do Pequeno (62).
Os trigramas tm um movimento ascendente ou descendente.
Quando o movimento do trigrama superior descendente e o movimento
do inferior ascendente temos um hexagrama positivo e harmonioso.
Quando estes movimentos divergem, as relaes esto comprometidas
e o hexagrama deve representar a razo desta divergncia. Os
movimentos ascendente ou descendente dos trigramas so percebidos
a partir da anlise da composio de suas linhas firmes e maleveis e
dos atributos que cada trigrama possui. Ex: KAN a gua tem um
movimento descendente porque a gua no nosso mundo sempre corre
para baixo.
Estes movimentos dependem da composio de cada hexagrama,
de como os trigramas esto colocados. O texto dos hexagramas no livro
III, nos informam sobre o movimento acima explicado em cada um destes
hexagramas.
Estes movimentos so contrabalanados pelo movimento dos
trigramas nucleares. Estes trigramas, so retirados das quatro linhas
centrais do hexagrama. Sua funo mostrar o que se processa no
interior do hexagrama, as sadas para a situao colocada ou sua
sntese.
Os hexagramas
Os 64 hexagramas do 1 Ching so formados por todas as
combinaes possveis dos 8 trigramas. Eles representam todas as
mudanas na natureza, na vida, nos seus aspectos macro e micro-cs-
47
micos. O que est em cima como o que est em baixo. As mudanas
acontecem segundo a lei. A lei que gera as mudanas est representada
nestes 64 hexagramas.
Existem dois hexagramas que geram todos os demais encontrados
no 1 Ching, o Criativo (1) e o Receptivo (2). Se estudarmos profunda-
mente estes dois hexagramas, teremos uma excelente base para a
interpretao de todos os demais, porque eles representam a essncia
da relao do homem com o Princpio Unico e Universal. Os dois so
o Pai e a Me de todas as outras situaes representadas nos demais
hexagramas. A fora Yin total encontra-se expressa no Receptivo e a
fora Yang total, no C,riativo.
Os demais hexagramas mostram o estado germinal de situaes,
estados de ser", os movimentos da vida em eterna mutao. Um
hexagrama est ligado aos demais em seu sentido, representando a
interrrelao de tudo que existe. Um segue-se ao outro dentro de uma
seqncia de acontecimentos que vo desde o incio de tudo, os
comeos, representado pelo hexagrama Dificuldade Inicial (3), passando
pelas diversas situaes destes acontecimentos na vida do homem e do
universo, at seu desfecho final com os dois ltimos hexagramas: Aps
a Concluso (63) e Antes da Concluso (64).
Os hexagramas representam os arqutipos, as sementes das
mudanas. Os movimentos das linhas que entram por baixo destes
hexagramas e saem pela linha na sexta posio, representam o ciclo
de maturao e a configurao destas mudanas que, quando esto
formadas e prontas, manifestam-se na realidade, no destino. Compreen-
der estes movimentos, analis-los e interpret-los, atravs da analogia
com a situao que levamos consulta, ensina ao homem a responder
corretamente com atitudes e aes, aos acontecimentos da vida.
Transforma este homem em um sbio que pode moldar o seu destino
harmonizando-o com as leis universais.
Vimos, no corpo deste livro, que os dois trigramas que compem
um hexagrama, um abaixo e outro acima, representam o mundo material
e o mundo espiritual, o consciente e o inconsciente humano e tambm
vrios outros pares de opostos pertinentes pergunta feita pelo
consulente. Vimos tambm que dispondo as seis linhas em pares
obtemos a representao dos trs poderes fundamentais: Cu, Terra,
Homem. As relaes entre estes dois aspectos da formao de um
hexagrama nos informam sobre as relaes pessoais ou csmicas do
consulente com os movimentos Vin e Vang no momento.
Podemos concluir que o 1 Chlng um mapa das relaes, entre
o sistema maior macrocsmico e o sistema menor microcsmico. Seus
hexagramas expressam como, num dado momento, estes sistemas esto
riii
se relacionando, se esto em harmonia ou se esto em desarmonia
indicando como podemos nos posicionar frente a eles. Para transmitir a
sabedoria de uma boa relao com estes sistemas, o 1 Chlng utiliza
como exemplo a ao do homem superior. Tentando seguir este exemplo
de ao, to claramente expressa em seus hexagramas, vamos
aprendendo a assimilar esta sabedoria e a viver em harmonia.
No corpo do livro, encontramos 64 hexagramas que so as
possveis combinaes dos oito trigramas. Estes hexagramas esto
divididos em duas partes: a primeira vai do hexagrama O Criativo (1)
ao hexagrama Aderir (30) e a segunda vai do hexagrama Influncia (31)
ao ltimo Antes da Concluso (64). A primeira parte representa um
"mapa" das relaes do homem com um sistema mais amplo e csmico
e a segunda parte representa um 'mapa" das relaes mais pessoas
do homem com os outros homens e com o mundo.
Agora, vamos analisar o corpo dos dois hexagramas que abrem o
1 Ching e que representam o cu, a fora Vang e a terra, a fora Yin.
Nesta interpretao o ponto de vista focalizado ser a ao do homem
superior, do homem sbio diante das circunstncias mais amplas
simbolizadas por estes dois hexagramas.
O Criativo
Trigrama superior CHIEN, cu acima
Trigrama inferior CHIEN, cu abaixo
Este hexagrama formado pela repetio do trigrama CHIEN, o
cu, o poder primordial e gerador da fora Vang. Suas seis linhas firmes
e positivas lembram o poder flico e masculino do universo. No plano
csmico, este hexagrama representa a atividade criativa e poderosa da
divindade e o poder dos homens santos e sbios. Seu smbolo o cu,
o mundo espiritual.
Os homens sbios procuram descobrir na natureza os caminhos
prprios e corretos que devem seguir. O incessante movimento desta
energia Yang se expressa atravs das mutaes e transformaes onde
cada coisa encontra sua forma de vida correta, seu destino. O sbio
busca conhecer seu destino a partir das virtudes bsicas que caracteri-
zam este hexagrama: o amor, os costumes, a justia e a sabedoria.
Ao Sublime corresponde o amor.
Ao Sucesso correspondem os costumes.
49
Ao Favorvel corresponde a justia.
perseverana corresponde a sabedoria.
Quando um homem sbio se dirige ao mundo buscando compreen-
d-lo e govern-lo, deve, primeiramente, amar a tudo que existe. S o
amor pode dar ao homem a compreenso dos apostos complementares
para que ele no exclua uma parte da criao beneficiando outra parte.
Aps sentir amor por todos e por tudo, pode ento criar costumes (modos
de vida) que estejam em empatia com a alma deste todo e, assim, trazer
harmonia ao seu prprio mundo e ao mundo externo.
Em seguida, deve praticar a justia para que seu amor no perdoe
demais e acabe aceitando o que est em desarmonia com a criao.
Utilizando corretamente a justia estar em harmonia com as leis
universais. Para realizar esta harmonia, precisa tambm saber perseve-
rar compreendendo que tudo tem o seu prprio tempo. Este tempo no
pode ser determinado pelo homem e sim, pelas leis que regulam a
interrelao de tudo que existe. Precisa agir de uma maneira vigorosa
e firme. Precisa saber esperar perseverando fiel a seus princpios custe
o que custar.
Neste hexagrama encontramos o caminho correto para compreen-
der e atuar em harmonia com o destino, sem ansiedades ou pressa em
chegar a uma meta. A meta o caminho, o TAO. O TAO seria o sentido
oculto que possui um significado essencial para cada coisa que existe.
Este sentido determina o quando, o como, o porque e o onde. O homem
sbio conhece o TAO de cada coisa e atua de acordo com este TAO.
Em seu sentido csmico, este hexagrama nos retrata a vontade
divina atuando, No aquela vontade de um Deus com os vcios humanos
que vemos nas religies do mundo e sim o Deus como logos, fonte e
matriz primordial de tudo que existe. O contedo o "molde" de tudo o
que existe, existiu e existir e nada pode resistir ou se omitir diante
disto.
Nas linhas do Criativo, que sero analisadas no Anexo II deste
livro, vamos encontrar as situaes pelas quais este homem sbio deve
passar para aprender a atuar com sabedoria: seus erros e acertos, suas
dificuldades ao lidar com esta fora prima da vontade e deciso
simbolizada nas linhas pelo vo do drago.
O hexagrama O Criativo mostra como um homem sbio ao atuar
no mundo precisa trabalhar as virtudes primordiais do amor, da justia,
dos costumes e da perseverana e esperar o momento certo de utilizar
a medida justa na atuao.
50
O Receptivo
-Trigrama superior-KUN, terra acima
-Trigrama inferior-KUN, terra abaixo
Este hexagrama a contraparte do Criativo: enquanto que l
encontrvamos a energia ativa e flica masculina, aqui encontramos a
energia passiva e receptiva da fora feminina Vin. KUN, o trigrama aberto
e negativo, se repete formando o Receptivo, a energia passiva, a forma
manifesta, o poder de nutrir e multiplicar o que foi engendrado pela fora
ativa do Criativo. L era a atuao, a ao enrgica da vontade que
prevalecia, aqui a execuo que d forma ao que foi idealizado.
Seu smbolo csmico a terra que forma a infinidade de seres
sonhados pela vontade divina. No mundo dos homens, KUN representa
a mulher com sua capacidade de nutrir o embrio e dar nascimento aos
homens gerados no seu ventre. E o mundo dos sentidos, a forma, o
mundo material. As mesmas virtudes de amor, justia, costumes e
perseverana do Criativo, atuam tambm no Receptivo, s que de uma
maneira dependente e dcil.
Aqui, o que se requer do homem sbio a submisso e a
docilidade para que seja possvel a manifestao da fora ativa do
Criativo. Por isso o simbolo do receptivo a gua, um animal forte porm
com a docilidade de uma vaca. O homem sbio diante das circunstncias
deste hexagrama no dirige, no toma decises sem levar em conta as
circunstncias envolvidas nas situaes. Aprende a ver, nestas circuns-
tncias, o que se espera dele para da, ento, atuar em harmonia com
elas.
Neste hexagrama o homem sbio leva em considerao a relao
que existe entre as coisas, procura analisar tudo o mais que est
envolvido na situao pela qual est passando para, ento, intuir o que
se espera dele. O homem, assim como a terra em repouso, tambm
pode alcanar a eternidade desde que no se vanglorie, pretendendo
realizar tudo sozinho, por meio de suas prprias foras, mas tranqilo e
constante, saiba manter-se receptivo aos impulsos que a ele emanam
das profundezas das foras criativas.
Este hexagrama fala da submisso, da dependncia do homem
rede sistmica que comanda as relaes do todo com suas partes que
a lei natural do nosso mundo material e visvel. Aqui neste hexagrama
nada est isolado ou separado, porisso o homem sbio considera o uno
e o todo e se coloca numa posio dependente.
51
Os dois primeiros hexagramas do 1 Chlng falam do movimento
Vang de ao, o Criativo e do movimento Vin de repouso e manifestao,
o Receptivo. Destes dois movimentos, nascem todos os demais
hexagramas, que representam facetas deste "dar" e "receber", deste
avanar e recuar, assim como dos opostos complementares Vang e Vin
nasce a vida com toda sua manifestao.
Se queremos compreender o que nos slicitado em cada consulta
ao 1 Chlng, devemos compreender profundamente estes dois hexagra-
mas. Saberemos, ento, qual a linha de atuao correta aconselhada
na resposta.
O 1 Chlng foi escrito para o Homem Superior, para ajudar os
interessados a encontrar e a desenvolver em si mesmos a sabedoria de
viver uma vida plena em harmonia com as leis universais. Para aqueles
que querem apenas resolver seus problemas, sem um comprometimento
maior com a totalidade da vida, a consulta ao 1 Ching pode trazer
surpresas. A viso imediatista da soluo de problemas poder decep-
cionar aqueles que buscam em suas respostas esta "soluo".
Tudo comea dentro de ns mesmos, do nosso ponto de vista
interno diante das situaes que vo se apresentando nas nossas vidas.
Modificar este ponto de vista e harmoniz-lo, levando em considerao
as relaes entre as coisas e o posicionamento correto delas, requer
uma viso menos egocntrica da realidade. O 1 Chlng propem uma
viso sistmica que engloba nosso lado consciente e o inconsciente,
que analisa a relao deste iodo" com suas "partes", para, a partir de
ento, encontrar o seu lugar prprio.
No passado acreditvamos que a terra era o centro do universo,
a cincia nos provou que estvamos enganados. Infelizmente, continua-
mos a crer que somos o centro do "nosso" universo interior. Nossas
consultas ao 1 Chlrig remetem transformao deste ponto de vista
egocntrico para um ponto de vista que considera o todo, um ponto de
vista holstico diramos.
3.4. A linguagem textual do 1 Ching
Um hexagrama simboliza situaes csmicas e microcsmicas das
mudanas que se processam na vida, eles so arqutipos, imagens
primordiais das mudanas. Todas as coisas, todos os fatos, todas as
situaes de mudanas esto representadas nos 64 hexagramas. Estas
situaes, representadas por smbolos e metforas nos textos dos
hexagramas, so chamadas de "tempo". Antes de entrarmos na anlise
dos textos vamos falar um pouco sobre o que um smbolo e uma
metfora,
52
No conceito de CarI Gustav Jung, simblica toda e qualquer
concepo que constituo a melhor expresso de uma coisa desconhe-
cida que no poderia ser compreendida ou explicada de qualquer outra
maneira. Mas logo que seu sentido se esclarece, quer dizer, quando se
encontra a expresso que formula melhor do que o smbolo a coisa
procurada, esperada ou pressentida, pode-se ento afirmar que o
smbolo morre. O smbolo vivo formula uma essencial grandeza incons-
ciente e consciente e quanto mais difundida ela estiver, tanto mais
generalizados sero os seus efeitos, pois far vibrar em cada um a corda
afim. 1 7
Um smbolo ento uma imagem, prenhe de significados inesgo-
tveis e desconhecidos. A linguagem grfica e textual do 1 Chlng
simblica at o momento de sua interpretao. No momento desta
interpretao utilizamos a metfora que, atravs da analogia, decifra
momentaneamente este smbolo e o torna compreensvel para ser
utilizado revelando o seu significado.
Segundo o dicionrio, uma metfora acontece quando a significa-
o natural de uma palavra ou tato substituda por outra palavra ou
por outro fato com que tm uma relao de semelhana. Quase todas
as formas abstratas, metafsicas, poticas e cientficas de falar, utilizam
a metfora. Na parte textual do 1 Chlng encontramos uma linguagem
simblica quando se descreve as relaes dos trigramas superior e
inferior e se relacionam s foras que eles simbolizam, isto acontece
nas imagens e no pargrafo introdutrio do hexagrama.
O julgamento e as linhas so textos acoplados pelo rei Wen e seu
filho o Duque de Chou, eles so interpretaes do smbolo original, a
j encontramos uma linguagem metafrica. Estes textos tm origem nas
canes populares antigas da China e em fatos histricos, usados como
metforas. O importante nestes textos seu significado essencial e no
os fatos em s.
Transcrevo aqui, por inteiro, o Tratado das Imagens de Wang Pi
um filsofo chins que viveu em 226 a.C. no calendrio ocidental. Wang
Pi viveu muito pouco, morrendo aos vinte e trs anos. Estudioso do 1
Ching numa poca onde seus conhecimentos estavam misturados a
toda sorte de supersties, dedicou sua curta vida a estes estudos,
tentando mostrar os erros que os homens de sua poca estava
incorrendo na utilizao do livro das mutaes. Este tratado um dos
melhores textos antigos sobre o significado simblico do 1 Ching.
53
Tratado das Imagens
WANG-PI 226 A.C.
So as imagens que levam ao significado. So as palavras que
tornam as imagens claras. O melhor caminho para se encontrar o
significado so as imagens, e o melhor caminho para se encontrar as
imagens so as palavras. As palavras devem conter as imagens e as
imagens devem conter o significado, assim as imagens certas para se
chegar ao significado so encontradas.
Chega-se ao significado pelo sentido das imagens. Chega-se as
imagens pelo sentido das palavras. Assim quem se expressa correta-
mente consegue imagens claras, obtm estas imagens e ento esquece
as palavras, e quem cria imagens que escondem um significado, obtm
este significado e esquece as imagens.
como tentar capturar uma lebre seguindo seu rastro. Quando
captura-se a lebre deixa-se de lado o rastro, ou como montar uma
armadilha de vime para pegar peixes. Quando temos os peixes deixamos
de lado a armadilha. Assim, as palavras so as armadilhas das imagens,
e as imagens so as armadilhas do significado. Por isto quem analisa
somente as palavras no capta as imagens e quem analisa somente as
imagens no capta o seu significado.
As imagens surgem do significado mas se analisarmos somente as
imagens no chegaremos s verdadeiras imagens. As palavras surgem
das imagens mas se analisarmos somente as palavras no teremos as
verdadeiras palavras. Sendo assim somente quando deixamos de lado
as imagens que chegamos ao significado, e somente quando deixamos
de lado as palavras que apreendemos as imagens. De fato chegar ao
significado consiste em deixar de lado as imagens, e apreender as
imagens consiste em deixar de lado as palavras.
Assim devemos analisar as imagens at conseguirmos chegar ao
significado completo delas, depois disto podemos deixar de lado as
imagens, e se um trigrama se junta com outro para expressar uma
situao, ento para melhor compreender esta situao representada
pelo hexa grama, devemos deixar de lado a combinao dos trigramas.
Ento se atingimos o smbolo podemos fazer suas imagens e se nos
harmonizamos com ele podemos ento provar sua existncia.
Se o texto diz que para conseguirmos um resultado precisamos de
uma ao eficaz, para que ento precisamos falar em cavalo?
1 8 Se
devemos ser obedientes para conseguirmos um resultado para que
precisamos falar da vaca? Se as linhas individuais falam da obedincia
para que precisamos saber que kun a vaca?1 8
54
Se o texto requer de ns uma ao vigorosa para que precisamos
dizer que chin o cavalo? Se porque o cava/o um dos atributos
de chin e algum toma isto ao p da letra, temos a ento, um cava/o
e no chih.
Uma srie de crenas artificiais se espalharam devido a esta falta
de compreenso, e elas no merecem considerao. Se a incorporao
do significado com as imagens no bastarem para se chegar a uma
compreenso dos hexa gramas e se ento aplicarmos as mudanas ao
hexagrama crendo que isto ir nos ajudar, acabaremos em confuso, e
se continuando algum apelar para os 5 estados de mutao, a ento
que se perde de vez a realidade da coisa toda.
Mesmo se formos inteligentes o bastante para desvendar o
significado misterioso disto tudo, ainda assim no chegaremos nada.
Este o resultado, a conseqncia de ficarmos presos s imagens e
esquecermos o seu significado.
Somente quando deixamos de lado as imagens e nos preocupamos
com o significado do smbolo que conseguimos compreender seu
sentido.
Uma interpretao da resposta do 1 Chlng requer que estejamos
atentos a este significado. O estudo que fazemos das linhas, trigramas
e hexagramas, todo este material simblico so as 'pistas" que devem
nos levar a este significado. Encontrando este significado, todo o resto
perde sua importncia, porque seu objetivo foi atingido. Como num jogo,
seguimos as regras que so diretrizes de comportamento que nos levam
ao final do jogo e quando ganhamos ou perdemos, as regras j no tm
importncia alguma.
Aps esta introduo aos simbolbs, vamos analisar o material
textual do 1 Ching:
O nome dos hexagamas
A primeira coisa que nos deparamos no texto do, 1 Ching so os
nomes dos hexagramas. O nome escolhido para cada hexagrama deve
sintetizar o seu significado. No deve ser apenas um ttulo alegrico e
sim, uma definio do que podemos esperar daquele hexagrama.
Infelizmente, a traduo destes nomes para a lngua ocidental em alguns
hexagramas parece meio forada, deixando perceber a dificuldade que
os tradutores tiveram ao transcrever um ideograma chins para nossa
lngua fontica. Estes nomes so:
Dificuldade Inicial (3), que poderia ser: Os Corneos.
A insensatz Juvenil (4), que poderia ser: A Inexperincia
O Exercito (7), que poderia ser: A Luta ou Os Desafios.
Manter-se Unido (8), que poderia ser: A Unificao.
O Poder d Domar do Pequeno (9), que poderia ser: Um pequeno im-
pedimento.
Estagnao (12), que poderia ser: A Desunio ou A Separao.
Comunidade com os Homens (13), que podena ser: Viver em Comuni-
dade ou Amor Incondicional.
Grandes Posses (14), que poderia ser: Abundncia, Riqueza.
Trabalho sobre o que se deteriorou (18), que poderia ser: Reconstruir
ou Transformar.
Aproximao (19), que poderia ser Negociar.
Morder (21), que poderia ser Eliminar.
Graciosidade (22), que poderia ser: As Aparncias.
Desintegrao (23), que poderia ser: A Destruio e transformao
ou A Morte e transformao.
Retorno (24), que poderia ser: O Ponto de Mutao.
Inocncia (25), O Natural.
O Poder de Domar do Grande (26), Energia Acumulada.
As bordas da Boca (27), Nutrir
Preponderncia do Grand.e (28), O Desequilibro.
O Abisma! (29), O Perigo
Aderir (30), A Dependncia
A Influncia (31), Convencer ou Conquistar.
A Durao (32), Transcender.
A Retirada (33), Recuar ou Desistir.
O Poder do Grande (34), O Poder.
Obscurecimento da Luz (36), A Ignorncia.
Obstruo (39), O Bloqueio ou Impedimento
Liberao (40), Libertar.
Diminuio (41), Perder.
Aumento (42), Ganhar.
56
Irromper (43), Decidir ou A deciso.
Vir ao Encontro (44), Dominar.
Ascenso (46), Crescer.
O Poo (48), A Fonte
O Caldeiro (50), O Espiritual ou A Sabedoria.
O Incitar (51), O Destino ou O Movimento.
A Quietude (52), A Serenidade ou O Repousa:
Desenvolvimento Gradual (53) Amadurecer.
A Jovem que se Casa (54), Satisfao.
Abundncia (55), O Sucesso.
O Viajante (56), O Isolamento au A Solido.
A Suavidade (57), Analisar.
Disperso (59), Dissolver.
Limitao (60), Limitar.
A Preponderncia do Pequeno (62), Ser realista.
Aps a concluso (63), Finalizar.
Antes da concluso (64), Recomear.
A p!oposta destas sugestes no querer fechar questo, admi-
tindo que existam vrias outras opes diante da riqueza da nossa lngua
portuguesa. Acredito que futuramente deve-se fazer uma reviso das
tradues dos nomes dos hexagramas para melhor adequ-los nossa
lngua, pois de suma importncia que estes nomes traduzam a
essncia do significado dos mesmos.
No primeiro pargrafo, aps o nome do hexagrama na traduo do
1 Chlng de Richard Wilhelm, encontramos uma explicao da interao
dos dois trigramas que compem o hexagrama, seu significado e a
ligao dos hexagrarnas com as estaes do ano. Este pargrafo de
autoria do tradutor. Richard WiIhelm estudou com um dos ltimos sbios
que tiveram a ocasio de receber o conhecimento do 1 Chlng atravs
da tradio oral, de Mestre para discpulo, o professor Lao Nai Suan,
descendente direto de Confcio.
Julgamento
O Julgamento um texto escrito pelo Rei Wen o fundador da
dinastia Chou. O rei Wen ficou sete anos prisioneiro do poderoso tirano,
57
o Duque Chou Hsin. Nesta poca sua vida corria constante risco. O
tirano o submetia a provas terrveis e qualquer vacilo poderia lev-lo
morte, O Rei Wen impossibilitado de governar, passou seu tempo de
prisioneiro trabalhando com o 1 Chlng. Criou assim os julgamentos
exortando as pessoas a muda cautela com a vida e orientando as aes
de quem sorteasse aquele determinado hexagrama numa consulta.
O Julgamento uma sentena do homem superior sobre situao
colocada pelo hexagrama e est intrinsecamente ligado ao tempo deste
hexagrama. E o veredicto do juiz, do homem sbio que leva a pessoa
que consulta a meditar sobre suas atitudes e aes diante das
circunstncias. Ele coloca, para quem consulta o 1 Chlng, o caminho
correto a ser seguido dentro das circunstncias do hexagrama. O
julgamento deve ser seguido o mais interiormente possvel, ele que
nos instrui a como pensar e sentir. -
At a poca do rei Wen, o 1 Chlng era apenas um orculo
consultado para predizer o futuro e este futuro era fatdico no deixando
ao homem nenhuma possibilidade de interferir no processo. Com
o texto
do julgamento, ficou clara a posio do homem superior diante do
destino, ou seja, ele podia fazer algo, adotar uma determinada atitude
capaz de reverter uma situao difcil em uma oportunidade de
crescimento, dominando assim situaes que de outro modo tornariam
sua vida programada como a de um marionete.
O Rei Wen, com sua vida atribulada e sofrida de prisioneiro, um
modelo de sabedoria no que diz respeito ao trato com um destino
adverso. Ele o arqutipo do homem prisioneiro de sua mente
condicionada e diante de situaes com as quais precisa aprender a
conviver com sabedoria, buscando uma sada que esteja em harmonia
com seu destino. Devido a tudo isto o Rei Wen e os julgamentos escritos
por ele so to importantes para o 1 Chlng como foi para a Bblia a
filosofia crist que deu origem ao novo testamento.
O Julgamento de um hexagrama como um guia para aqueles
que querem viver a sabedoria, que buscam harmonizar seus atos com
os sistemas pr-estabelecidos pela prpria vida. Estes julgamentos nos
exortam a uma ao competente ou a uma inao quando este for o
caso. Os textos sempre falam da ao ou no ao levando em conta
as circunstncias anunciadas pelo hexagrama como um todo. Podemos
encontrar os seguintes veredictos do homem superior nos julgamentos:
SUBLIME SUCESSO
As palavras sublime sucesso esto associadas a duas das virtudes
primordiais. O sublime o princpio fundamental do amor e o sucesso
depende dos costumes (a conduta correta). A traduo significativa deste
58
termo seria 'amor conduta correta'. Quando o julgamento traz este
veredicto, a pessoa que consultou deve possuir os requisitos de amor
conduta correta para enfrentar a situao consultada e simbolizada
pelo hexagrama.
SUCESSO
O sucesso como vimos acima a conduta correta. Esta conduta
deve estar harmonizada com o tempo, o significado do hexagrama e
nunca a padres ticos preconceituoso ou pr-estabelecido.
SUCESSO ATRAVS DO QUE PEQUENO
Neste veredicto a conduta correta (o sucesso) deve ser atingida
nos detalhes especficos da situao consultada. Aqui preciso estar
atento aos detalhes, aos pequenos atos insignificantes. Deve-se, ento,
ser minucioso, considerando tudo, mesmo aquilo que no consideramos
muito importante na situao consultada. O 1 Chlng nos mostra, atravs
de seus hexagramas, situaes em estado germinal. Tudo que est
nascendo requer cuidados especiais. Desta forma, quando, no julgamen-
to de um hexagrama, encontramos este veredicto o cuidado deve ser
redobrado.
BOA FORTUNA
A boa fortuna o resultado de uma ao correta, lembramos que
a ao correta est ligada ao sentido essencial simbolizado pelo
hexagrama e no a uma regra de conduta imposta de fora como o
caso de nossos padres morais. Ao sorteamos este veredicto em um
hexagrama, podemos esperar um bom resultado na situao consultada
ao 1 Ching.
FAZER AS REFEIES FORA DE CASA TRAZ BOA FORTUNA
Esta metfora, fazer as refeies fora de casa deve ser entendida
como uma quebra nos nossos hbitos. O sentido de nutrio desta frase
no seria apenas a alimentao do nosso corpo mas tambm suprir de
energia nova e revitalizante o assunto questionado por ns ao 1 Chlng.
Este suprir ou nutrir deve ser buscado fora do que habitualmente
fazemos para obter este "suprimento". Deve-se, ento, buscar isto em
alguma forma nova, no habitual, de resolver situaes difceis. A boa
fortuna vir se agirmos como o recomendado.
59
CUIDAR DA VACA TRAZ BOA FORTUNA
A vaca o smbolo da docilidade e da aceitao. Ao sortearmos
este veredicto devemos ser mansos, aceitar as circunstncias que
estamos vivendo e nos adaptar a ela. Precisamos ser dceis esquecendo
o nosso querer ou as nossas expectativas diante do que consultamos.
Somente com est atitude dcil poderemos obter um bom resultado.
FAVORVEL ATRAVESSAR A GRANDE GUA
O atributo favorecer est associado a virtude primordial da justia.
Isto significa que e'justo" atravessar a grande gua. A frase 'atravessar
a grande gua" no significa propriamente fazer uma viagem como
muitos iniciantes pensam. Alis, raramente este julgamento tem este
significado na interpretao de um hexagrama. Este termo tem muito
mais um sentido de enfrentar as dificuldades inerentes s circunstncias
da nossa pergunta, tomar decises difceis ou enfrentar situaes
perigosas.
FAVORVEL VER O GRANDE HOMEM
O grande homem essencialmente e internamente consultar
nossos princpios mais elevados. Externamente o grande homem
algum que diante das circunstncias da nossa pergunta tem a
autoridade para resolver a situao e pode ser um chefe, um diretor.
Ser sempre algum competente e lcido que tem o poder de reverter
as condies pelas quais estamos passando. E, ento, favorvel pedir
ajuda a ele ou consult-lo para resolver a situao.
FAVORVEL A PERSEVERANA DO HOMEM SUPERIOR
O termo perseverana est associado a outra virtude primordial, a
sabedoria. Perseverar ter a sabedoria de manter uma posio correta
e saber esperar os resultados com tranqilidade e f. O julgamento indica
que devemos acreditar que uma atitude correta traz sempre bons
resultados, mesmo que eles no venham na hora que queremos e sim
na hora certa. O homem superior o homem que age de acordo com
o que a situao exige, ou seja, em harmonia com as leis universais.
Este veredicto pressupe que j conhecemos o ponto de vista deste
homem superior e que ento devemos permanecer nele custe o que
custar. A superioridade deste homem no est em um padro tico
cristalizado e imutvel, muito pelo contrrio, o homem superior sabe que
qualquer atitude radical e preconceituosa se contrape s leis naturais.
Cada momento tem a sua tica prpria, intrnseca, natural e mutante.
Isto o TAO, o sentido essencial de cada momento. O homem superior
aquele que se adapta a este TAO.
O HOMEM INFERIOR
O homem inferior o avesso do homem superior. Ele arrogante,
egocntrico, cheio de preconceitos, agarrado a padres cristalizados,
pensa que o mundo gira em torno de suas crenas, est endurecido e
insensvel s mudanas. Nunca considera os sistemas de relao da
vida e acha que est sempre certo. No analisa as situaes e acredita
que o mundo inteiro culpado pelo seu infortnio. No sabe ouvir, no
quer ouvir conselhos de ningum. Seu maior problema -pensar que a
vida deve servir a seus caprichos. Por isto mesmo sempre atropelado
pelas mudanas e est sempre sofrendo as conseqncias de seu ponto
de vista incorreto diante da vida. Este homem inferior o que devemos
trabalhar em ns com as consultas ao 1 Chlng. Ele o nosso desafio
no caminho da sabedoria.
FAVORVEL ADMINISTRAR JUSTIA
O sentido de justia para o 1 Chlng tem no perdo sua norma
mxima. No entanto, na antiga China, este perdo tinha uma grande
fora transformadora sobre os que eram perdoados. Os culpados no
repetiam o erro, pois o perdo era interpretado como uma nova
oportunidade e, por isto, muito respeitado pelo povo. O faltoso que
recebia o perdo ficava comprometido com aquela compreenso e
procurava nunca mais incorrer no mesmo erro. A justia que devemos
administrar neste veredicto deve ser baseada nesta compreenso e s
deve penalizar quando o erro foi repetido. Aqui necessrio uma
neutralidade, um amor sem sentimentalismo. Este o significado de se
aplicar a justia correta.
FAVORVEL DESIGNAR AJUDANTES
Aqui, preciso contar com a ajuda de pessoas ou de aspectos
internos ainda no considerados. Do ponto de vista externo, o julgamento
indica que devemos delegar poderes para as pessoas e participar do
trabalho junto com elas. Do ponto de vista interno, "designar ajudantes"
usar nossa vontade e nossas esperanas como fonte de entusiasmo
para atingirmos o objetivo consultado.
FAVORVEL EMPREENDER ALGO EM ASSUNTOS MENORES
Se a pergunta que fizemos envolve um grande empreendimento,
uma questo difcil e sria, devemos, ento, comear por algo menor e
menos complicado.
61
FAVORVEL TER AONDE IR
Este julgamento chama nossa ateno para a falta de objetivos.
Sem objetivos tendemos a ficar dispersos e esta disperso desfavo-
rvel diante da situao consultada, O julgamento pede a busca de um
fim que pode ser uma meta, um lugar fsico, um patamar profissional,
amoroso ou espiritual.
NO FAVORVEL IR A PARTE ALGUMA
Aqui, encontramos o oposto do julgamento acima. Embora exista
um objetivo, no se deve, no momento, realizar nenhum tipo de ao
neste sentido. Deve-se aguardar uma outra oportunidade mais favorvel.
A PERSEVERANA FAVORVEL
O homem sbio compreende o significado da espera, no fica
intranquilo buscando resultados imediatos. As coisas tm seu tempo
prprio para frutificar. Neste caso, perseverar manter-se em uma linha
de conduta correta e aguardar com pacincia os resultados.
NENHUMA CULPA
Este julgamento vem quando estamos nos sentindo responsvel
por situaes que esto complicadas. O veredicto do sbio diz que no
nossa a culpa, ou melhor, avisa que no devemos permanecer em
situaes que nos tragam sentimentos de culpa.
SEM CULPA
Aqui encontramos uma situao semelhante ao julgamento acima,
a diferena que no somos e nem devemos nos sentir culpados.
EM PEQUENAS COISAS A PERSEVERANA FAVORVEL
Este julgamento representa uma ateno maior aos nossos limites.
Aqui devemos colocar os ps no cho e no ter sonhos grandiosos. O
importante cuidar dos detalhes, das "pequenas coisas".
SE O HOMEM NO CORRETO TER INFORTNIO
Este julgamento requer muito cuidado e muita anlise sobre o que
consideramos correto. Para o 1 Chlng, correto o homem que age de
acordo com o que as circunstncias pedem e as leis universais
Z E -
determinam e, incorreto aquele que age de acordo com caprichos e
desejos, com padres morais externos.
DURANTE A ADVERSIDADE FAVORVEL MANTER-SE PERSE-
VERANTE
A adversidade um destino hostil e, diante dele, a atitude correta
consiste em avaliar o significado das dificuldades para, ento, poder
realizar as modificaes internas necessrias. Caso no haja nada a
modificar, devemos perseverar na atitude correta custe o que custar.
A PERSEVERANA DA MULHER FAVORVEL
A mulher, aqui, no somente a pessoa tsica teminina, mas
tambm os aspectos Yin femininos da nossa alma: os sentimentos, a
intuio, a criatividade, a passividade, a obedincia, etc. Sendo assim,
o julgamento nos pede uma atitude mais submissa e teminina mesmo
quando o consulente for um homem.
NO FAVORVEL RECORRER S ARMAS
Aqui o julgamento indica que devemos renunciar a qualquer atitude
mais agressiva, sem disputar com as pessoas ou lutar contra a situao
consultada.
INFORTNIO
Neste julgamento no h nada que possamos tazer. O momento
germinal, onde podamos trabalhar nossas atitudes para dar um novo
direcionamento s circunstncias, j passou. Perdemos a oportunidade
e, neste momento, a lei de causa e efeito entra em ao. S nos resta
assumir a responsabilidade pelo resultado de nossa ignorncia. Contudo,
se este julgamento aparece como uma resposta de uma consulta sobre
o futuro, devemos desistir da linha de ao proposta na pergunta e
escolher uma nova opo que receba um julgamento mais tavorvel.
O ARREPENDIMENTO DESAPARECE
Neste julgamento estvamos numa linha de conduta incorreta
diante das leis universais, mas pelo arrependimento consertamos nossa
conduta e , ento, desaparece o motivo que poderia gerar o infortnio.
EMPREENDIMENTOS TRAZEM INFORTNIO
Aqui qualquer ao levar ao infortnio, devemos ento permane-
63
cer quietos at surgir uma condio mais favorvel. Devemos evitar a
ao.
NADA QUE SEJA FAVORVEL
Como a prpria frase j diz, no podemos contar com nada que
sela favorvel no contexto da nossa consulta.
AO COMEO BOA FORTUNA, AO FINAL DESORDEM
Neste julgamento est implcito algum desvio das leis universais
entre o comeo e o fim das nossas atitudes frente ao contexto de nossa
pergunta. O julgamento adverte para que fiquemos atentos aos detalhes
da situao.
Pelas metforas do texto dos julgamentos acima, podemos obser-
var a importncia e o sentido dos veredictos do homem sbio orientando
nossas decises para uma maior harmonia com as leis universais.
O texto do julgamento traz o veredicto do homem sbio que deve
nos guiar na atitude interna correta a adotar quando analisamos, atravs
do pensamento e do sentimento, o contexto do situao que colocamos
ao 1 Chlng.
Finalizando este tpico, importante lembrar que o 1 Chlng pede
uma viso global ao analisarmos as suas respostas. Esta viso global
deve considerar o todo e o fio da meada entre a pessoa que consulta,
o relato de sua histria, a pergunta feita, os hexagramas sorteados, o
julgamento deste hexagrama e as linhas mveis. Tudo isto deve ser bem
costurado por um fio invisvel pertinente. S encontramos este fio, se
tivermos uma abertura interna, uma curiosidade saudvel para investigar,
arriscar um palpite e provar este palpite atravs dos movimentos do
contexto. Falaremos adiante mais detalhadamente sobre este fio da
meada.
Imagem
Os simbolos do 1 Chlng so arqutipos ou imagens primordiais. A
imagem primordial, no conceito de Cari Gustav Jung, uma fase prvia
da idia e sua terra mater. So complexos de energias que geram as
idias e conseqentemente as aes. Elas representam a interao
perfeita entre o consciente e o inconsciente. A parte do texto do 1 Chlng
chamado Imagem comenta a interao destas imagens primordiais que
no hexagrama est representado pelos trigramas constituintes e seus
atributos e pela analogia das imagens da natureza com o mundo
humano.
64
Devemos seguir as indicaes da Imagem quando vamos agir. Ela
instrui os homens no que diz respeito suas aes, porque considera
estas aes inserindo-as e harmonizando-as aos fatos da natureza.
O texto da Imagem no 1 Chlng relaciona o que estamos pergun-
tando com as leis universais, ou melhor, com os movimentos da natureza
e nos d uma linha de conduta correta para agirmos diante do contexto
consultado.
O texto das linhas
As linhas de um hexagrama foram escritas pelo Duque de Chou,
o filho do Rei Wen, durante a dinastia Chou na antig China. Os textos
so metforas que tm a sua origem nas antigas canes e ditados
populares desta poca e nos fatos histricos. So escritos em forma de
verso, como uma charada.
Estes textos se referem sempre ao Julgamento do hexagrama,
focalizando nossas atitudes pessoais diante do veredicto do homem
superior do qual j falamos no captulo sobre o Julgamento no 1 Chlng.
Desta forma, temos sempre que nos reportar ao Julgamento quando
queremos compreender as linhas.
Abaixo dos versos vamos encontrar um comentrio do tradutor
sobre o que falam estas metforas. H nestes textos uma explicao
dos fatos histricos ali relatados e, tambm, dos costumes chineses de
onde nasceram estes versos.
Os mesmos veredictos analisados no tpico Julgamento so
utilizados nos versos das linhas. Os que no foram analisados nos textos
do prprio 1 Chlng so os seguintes:
NO PROCURE TRABALHOS, POREM LEVE CONCLUSO
Aqui, o homem superior espera ser chamado, no se oferece.
Conclui os empreendimentos, faz o que o dever impe sem se preocupar
com mritos ou recompensas.
NENHUM ELOGIO
Nossa ao est correta, porm ainda no o ideal, da o veredicto
no achar justo elogiar uma tal atitude.
HUMILHAAO
A humilhao acontece quando avanamos mais do que devamos
sem avaliar nossas condies para tal avano.
65
A GRANDE PERSEVERANA TRAZ INFORTNIO
Aqui temos uma condio pouco propcia para a sabedoria. O
mundo externo, pessoas ou circunstncias deturpam nossas boas
intenes. Assim melhor no teimarmos querendo impor uma nova
ordem s coisas.
SAIA DO BURACO
Quando esgotamos todas as tentativas e as coisas permanecem
iguais, a nica coisa fazer aceitar as circunstncias. Esta a nica
atitude que pode nos tirar deste "buraco".
BNOS
A bno uma palavra ligada graa. A graa, uma ddiva
divina, a bno uma ajuda que recebemos e que nos leva a resultados
positivos. A palavra bno, ento, um incentivo, uma ajudadas foras
benficas do cosmos para continuar nos esforando.
NO SE ERGUE DURANTE TRS ANOS
Quando permanecemos em uma atitude interna incorreta por um
longo periodo, fica muito difcil modific-la, pois nossa posio cristali-
za-se. Na antiga China, uma falta que recebesse uma punio de trs
anos era considerada grave. O tempo, aqui citado, de trs anos no
cronolgico ou quantitativo e sim, uma avaliao qualitativa deste ponto
de vista incorreto.
PERIGO
Para o 1 Chlng, o perigo significa sempre pontos de vista incorretos
que nos afastam da harmonia com as leis universais.
FAVORVEL EXERCER INFLUNCIA
Aqui devemos utilizar nosso poder, nossa fora para reverter.
situaes negativas.
FAVORVEL DESISTIR
As circunstncias do momento no so favorveis ao que preten-
demos, assim, melhor desistir do nosso intento.
NENHUMA CAA NO CAMPO
Estamos procurando no lugar errado e da maneira incorreta.
preciso mudar.
PERIGOSO CONTINUAR
Estamos agindo incorretamente diante das leis universais, precisa-
mos mudar de atitude.
O REMORSO DESAPARECE
Estvamos agindo de uma maneira incorreta e compreendemos a
tempo nosso erro. Consertamos nossa atitude e no corremos mais o
risco de um resultado negativo.
SEU ANFITRIO MURMURA A SEU RESPEITO
Nossa atitude est correta, mas as pessoas no nos compreendem.
Devemos, no entanto, apesar desta incompreenso, nos manter fiis aos
nossos princpios.
SIGA PELO CAMINHO DO MEIO
O caminho do meio , essencialmente, a transcendncia dos
opostos, mas no nosso cotidiano o bom senso e a moderao. Aqui,
no devemos tomar decises radicais.
NO FAVORVEL AOS HSPEDES
O assunto em pauta no deve vazar para estranhos. No devemos
comentar nossas dificuldades com quem no est inserido nelas.
FAVORVEL OFERECER SACRIFCIOS E DDIVAS
Neste julgamento devemos estar prontos para sacrificar nosso
ponto de vista pessoal por outro mais amplo que vise o bem da situao.
A maior ddiva a renuncia de nossos desejos.
PARTIR TRAZ BOA FORTUNA
Partir aqui tem o significado de mudar: de casa, de ponto de vista,
de emprego etc.
67
A BOA FORTUNA VIR AO FINAL
Sofreremos durante o processo do que quer que tenhamos
consultado, mas ao final sairemos vitoriosos.
APS SETE DIAS VOC HAVER DE RECUPER-LOS
Sete dias equivale a um ciclo de maturao. As coisas obedecem
a um ciclo prprio at que alcancem um resultado. E preciso saber
esperar que as etapas se completem. Aqui se perdeu algo e no se
deve querer obt-lo de volta a qualquer custo. Devemos nos tranqilizar
e esperar, pois o que quer que tenhamos perdido, ser recuperado.
O CORAO SUFOCA
Nossos sentimentos esto impedindo a clareza para analisar com
neutralidade a situao.
VOC PERDEU SUA TARTARUGA MGICA
A tartaruga mgica simboliza nossos potenciais positivos, nossos
princpios e nossa capacidade de deciso. Perd-la renunciar a nossa
independncia interior.
FAVORVEL PREVENIR-SE CONTRA LADRES
O ladro rouba algo material que nos pertence, mas o sentido aqui
bem mais amplo. Ladres pode significar tambm que aquele que
tenta avanar demais sem se perguntar se tem fora para tanto tende
a perder energia inutilmente, ou seja, deixa escapar de alguma forma o
que lhe pertence. O julgamento pede para medir nossas foras antes
de agir impensadamente. Este o significado essencial de prevenir-se
contra ladres.
necessrio ressaltar aqui o fato de que o Julgamento das linhas
mais importante do que o veredicto do Julgamento do hexagrama. Se
o Julgamento do hexagrama favorvel a uma determinada ao e o
julgamento da linha sorteada desfavorvel, devemos considerar apenas
o da linha.
Isto ocorre porque o julgamento da linha focaliza asituao levando
em considerao a ao de quem est consultando o orculo. A linha
representa as mutaes que esto se processando em nossa vida com
relao situao mais geral e csmica, representada pelo hexagrama
sorteado. Como o 1 Ching um livro de sabedoria, nas linhas sorteadas
vamos encontrar o que esta sabedoria requer de ns no contexto da
M.
pergunta. no julgamento das linhas que vamos encontrar esta diretriz
mais personalizada.
Para o 1 Ching, nossos sucessos ou insucessos so considerados
do ponto de vista das leis universais que regulam a interrelao do nosso
querer, e da nossa vontade com a vontade maior do sistema onde a
questo colocada est inserida. Para ns muito difcil a princpio
compreender a importncia disto.
Vejo que alguns clientes que vm consultar o
1 Chlng espantam-se
com o fato de que uma atitude incorreta interna pode causar dificuldades
externas. As vezes, eles perguntam: 'O que tem isto a ver com o meu
problema'?' E eu pergunto-lhes: "Porque ento as solues que voc
tentou dar ao problema no esto funcionando? Se o problema pode
ser resolvido da maneira que voc pensa, onde esto os resultados?"
Esta resistncia vem da nossa educao ocidental moderna, que
acha que somos uma ilha isolada, que cada um sabe de si, que a parte
est separada do todo, que o homem pode tudo e que todas as solues
esto l lora em algum lugar. A sabedoria milenar do 1 Chlng afirma
que as coisas no so bem assim. A realidade que somos apenas o
elo de uma cadeia bem mais vasta de coneces misteriosas, de um
sistema auto-regulado, de um cosmos que chamamos universo. Quando
nossa vontade, nossas aes vo de encontro s leis deste sistema j
estabelecido de relaes, obtemos o infortnio.
O efeito estufa, ou seja, o aumento da temperatura mdia da
atmosfera terrestre causado por agentes poluentes, pode ser tomado
como exemplo dos resultados negativos causados por uma atitude
incorreta do homem diante da natureza. Esta a maior prova atual da
atuao compensadora das leis universais em resposta forma
insensata com que o homem explora os recursos do planeta.
Se pretendemos obter um sucesso saudvel que no agrida este
sistema maior do qual dependemos, devemos atuar segundo o que o
momento pede. E este o contedo da resposta que o 1 Chlng nos d
em cada consulta. Estabelecer uma harmonia com o ponto referencial
que move com sabedoria tudo que existe o nico caminho para o
verdadeiro sucesso, para a construo de um futuro promissor.
O humor no 1 Ching
la que descontraia mais um ser humano do que o humor
a, tira o peso desnecessrio que atribumos s circuns-
da nossa1 vida. A sabedoria no poderia desconsiderar
psae' influenciar pessoas. O 1 Chlng utiliza-se do
mente{ Suas linhas mutantes muitas vezes so muito
engraadas. Quero contar aqui alguns casos interessantes de respostas
carregadas de humor. Enfim, apresentar o lado engraado e leve do 1
Ching.
Certa vez uma grande amiga me ligou desesperada, estava
apaixonada por um homem casado. Fazia mil fantasias sobre a mulher
deste homem. Imaginava esta mulher uma provinciana, uma dona de
casa desinteressante e alienada. Achava que aquele casamento j
estava no fim, embora ele no tenha lhe dado nenhuma pista para que
ela pudesse inferir estas coisas.
Pediu para vir consultar o 1 Chlng. Queria saber se valia a pena
investir neste homem. Eu no o conhecia. Segundo seu relato, ele
parecia interessado em retribuir esta paixo. Ela trabalhava com este
homem. Fiquei preocupada com as conseqncias profissionais negati-
vas que poderiam advir de um romance deste tipo e marquei a consulta.
O 1 Ching respondeu com o hexagrama (25) Inocncia, linha
mutante seis na terceira posio se transformando para o (13) Comuni-
dade com os Homens. A linha sorteada diz o seguinte;
Seis na terceira posio significa:
infortnio no merecido;
a vaca que foi amarrada por algum
o lucro do viajante, e a perda do cidado.
s vezes o infortnio ocorre a algum sem que tenha culpa, como
quando um viajante leva uma vaca que se encontra amarrada no
caminho. Seu lucro a perda do dono. Em todas as aes, mesmo as
mais inocentes, o homem deve adaptar-se s exigncias do tempo, pois
de outro modo ser colhido por um infortnio inesperado.
Rimos muito com esta resposta, parecia uma fbula de Esopo. A
resposta retratava com humor a situao deste romance. A vaca
representava este homem que estava amarrado profissionalmente a
minha amiga. Pensar em relacionar-se com ele era levar esta "vaca" que
pertencia a outra pessoa. Lucro para ela e perda para a mulher. O
viajante que leva a vaca, retrata fielmente a "viagem" as fantasias sem
fundamento da cabea desta minha amiga.
Na frase final ele responde mais seriamente avisando que as
exigncias do tempo deste hexagrama no ter intenes escusas, agir
sem segundas intenes. Seguir, ento, com a idia de investir neste
homem seria atrair um infortnio inesperado. O segundo hexagrama o
(13) Comunidade com os homens pede "espao aberto", completa
sinceridade sem interesses egostas. Isto significava que ela deveria
pensar no todo da questo, no bem dela, deste homem, no seu trabalho
e na mulher de que ela est "roubando" a "vaca'.
iii]
Futuramente, conheci o tal homem. Na frente de minha, amiga ele
comentou que sua mulher era maravilhosa, eles se davam super bem
e jamais se separaria dela. Comentou que tinha casos, mas que
nenhuma mulher jamais pensasse que um dia ele abandonaria a sua
mulher por ela. Considerava seu casamento sagrado. Olhei com
cumplicidade para a minha amiga que estava lvida com esta revelao.
O 1 Ching estava mais uma vez certo.
Algumas vezes este humor vem de uma forma satrica como o
caso da linha na terceira posio do hexagrama (10) Conduta, que a
linha diretriz constituinte deste hexagrama. Seu texto diz:
Um Homem com uma s vista pode enxergar,
um alegado pode pisar.
Ele pisa na cauda do tigre.
O tigre morde o homem. Infortnio.
Um guerreiro age assim em favor de seu grande prncipe.
Um homem com uma s vista pode ver, mas no o suficiente para
uma viso clara. Um alegado pode certamente pisar, mas no o
suficiente para avanar. Se algum com estes defeitos considera-se
entretanto fone, e se expe ao perigo, provoca seu prprio infortnio,
pois tenta realizar algo que est acima de suas foras. Este modo
temerrio de investir, sem levar em conta suas prprias foras, pode no
mximo justificar-se num guerreiro que luta pelo seu prncipe.
Esta linha satiriza nossa arrogncia, chama a pessoa arrogante de
cega e aleijada. Estas pessoas analisam as situaes de um ponto de
vista incorreto (com uma s vista"), avanam na vida como se tivessem
pernas sadias, mas no podem andar normalmente. O "tigre" neste
hexagrama simboliza o destino, a lei de causa e efeito. A Conduta, ou
seja, hbitos e comportamentos, representada por um homem que pisa
na cauda de um tigre feroz. O tigre s no morde o homem quando ele
se relaciona corretamente com este "tigre". Na vida s no temos
resultados negativos, se nos conduzimos com cautela, levando em conta
o sistema de relaes que envolve cada situao, cada acontecimento.
Avaliando corretamente, consideramos nossas limitaes de um modo
realista, "pisando em ovos" como a situao exige.
O 1 Ching satiriza algum que quer agir por impulsos, sem
questionar suas limitaes, sem levar em conta o "tigre", as conseqn-
cias de seu comportamento, a lei de causa e efeito, o destino que d
o troco, "morde' o homem, e ele sofre o infortnio.
A ressalva que ele faz para "o guerreiro que age assim pelo seu
prncipe", significa que em algumas circunstncias, quando estamos sob
"um motivo de ordem superior", onde o dever justifiqu a'irnpulsivdade,
podemos agir de forma temerria, ou seja, por impulsos. Isto acontece
71
quando estamos servindo a uma causa nobre e mais importante do que
a boa fortuna ou o infortnio. Neste caso, mesmo sem a fora
necessria, devemos tentar cumprir o dever a qualquer custo e entregar
os resultados a Deus. O prncipe ai representa esta causa nobre.
Outra situao satrica inversa da situao acima a do nove na
primeira posio do hexagrama (27) As Bordas Da Boca, que diz:
Voc deixa escapar sua tartaruga mgica
e olha para mim, com os lbios cados.
Infortnio.
A tartaruga mgica um ser dotado de poderes extraordinrios;
pode viver do ar e no necessita de alimento materiaL A imagem indica
que uma pessoa que poderia viver com liberdade e independncia.
Abdica dessa autonomia interior, e olha com inveja para aqueles que
esto externamente em melhor posio. Essa inveja mesquinha s
provoca ironia e desprezo por parte dos outros. Isso leva a maus
resultados.
Aqui est retratado com um humor satrico algum que tem a fora
e a condio interior para assumir corretamente seus prprios caminhos.
A tartaruga mgica simboliza esta fora e esta condio interior. "olha
para mim com os lbios cados,' ou de "boca aberta", sem ao. Em
vez de seguir seus prprios princpios, esta pessoa tolamente se
compara com outras, que externamente parecem estar melhor que ela.
Procura encarar a vida deste prisma, mas isto s pode dar maus
resultados.
Vrias outras passagens do l Chlng esto carregadas de humor.
Ele chama a teimosia de bode que arremete contra uma cerca
(julgamento das linhas do hexagrama 34 - O Poder do Grande).
Algumas vezes, o humor s se apresenta no momento da
interpretao. O texto em si no engraado, mas, quando sorteado
em certas circunstncias, seu humor percebido. Nunca consegui
compreender como ou porqu o 1 Chlng resolve nos responder de uma
forma engraada, isto para mim um mistrio. Se soubesse como, ia
adorar ensinar a acionar o lado engraado das suas respostas.
4. A Interpretao
Encontrar o significado de uma resposta do 1 Chlng fazer uma
investigao minuciosa nos seus textos, na sua forma grfica e nas suas
linhas. A teoria da comunicao pode nos ajudar a compreender este
processo.
72
Aprendemos com a teoria da comunicao que o sentido de uma
mensagem no est na mensagem e sim, na pessoa que veiculou esta
mensagem. A comunicao existe para que possamos, da melhor
maneira possvel e dentro de uma cincia hoje j reconhecida, transmitir
esta mensagem, cujo sentido s ns possumos, para que terceiros a
compreendam e assimilem. A comunicao se processa entre a fonte
que passa o sentido, atravs de uma mensagem, para um recebedor
que deve compreend-lo. A comunicao bem sucedida quando, e
apenas quando, o sentido que a fonte pretendeu transmitir captado
pelo recebedor integralmente.
Aqui est todo o problema da interpretao de uma resposta do 1
Ching. Ele a fonte que transmite uma mensagem, a mensagem do
homem sbio, que aquele que conhece as leis universais e age de
acordo com elas. O meio utilizado por esta fonte a linguagem textual
e grfica do 1 Ching. Ns que o consultamos somos os recebedores da
mensagem. Ela transmitida atravs de uma linguagem prpria,
simblica e cheia de metforas com diversos sentidos. O sentido da
resposta depende do ponto de vista de quem interpreta. Se este ponto
de vista for rgido, a resposta ser interpretada de forma incorreta.
O sentido que o recebedor d a uma mensagem depende de qual
o ponto de vista aceito por ele, ou seja, se sua viso for estreita e
pessoal, ele compreender a mensagem superficialmente. Quanto mais
amplo for o ponto de vista mais fcil ser o entendimento do sentido e
mais prxima estar a interpretao do ponto de vista do homem sbio.
O ponto de vista das pessoas cristaliza-se durante o crescimento
e atravs da aprendizagem. Aprendemos com as experincias e atravs
delas criamos um ponto de vista essencial que nos guia na comunicao
com a realidade exterior e interior. Este ponto de vista cristalizado tem
sua origem em padres e condicionamentos que recebemos de nossos
pais e da cultura qual pertencemos. Em geral, no somos conscientes
deles. As consultas ao 1 Ching nos ensinam a "aprender a aprender"
que o estgio mais elevado da aprendizagem. Desta maneira, uma
viso de mundo, inteiramente nova, instala-se: um ponto de vista holstico
que une e no, separa e que leva em considerao a totalidade do
sistema onde estamos atuando. S assim podemos atuar sem medo de
contradizer as leis universais que governam os sistemas: a lei da
complementariedade dos opostos Vin e Vang e a lei das mudanas.
Para compreendermos a resposta do 1 Ching do ponto de vista do
homem sbio que o transmissor da mensagem, devemos pois formar
um novo ponto de vista, menos pessoal e mais csmico. A formao
deste novo ponto de vista obtida de vrias maneiras:
73
Atravs da assimilao da filosofia chinesa e do princpio nico
e universal.
Atravs da meditao e da reflexo das respostas do 1 Chlng
procurando se posicionar como o homem superior ou homem
sbio.
Atravs do estudo da linguagem grfica e textual do 1 Chlng
Atravs do poder transformador misterioso do prprio 1 Chlng
Atravs de uma modstia e maleabilidade que sabe renunciar
a um ponto de vista estreito e pessoal e que permite a abertura
necessria para a assimilao deste novo ponto de vista mais
amplo e csmico.
Considerando o que acabamos de analisar, podemos imaginar
cjuantos sentidos diferentes podemos atribuir a uma resposta do 1 Ching.
E fcil concordar com a filosofia e os estudos de linguagem que fiz
acima, mas, na hora da interpretao, cada um enxerga pela sua tica,
pelo seu ponto de vista. Por isso to incmodo interpretar o 1 Chlng
para outras pessoas. Pessoalmente, procuro utilizar o relato dos clientes
sobre a situao, a forma com que expressam o problema no momento
da consulta, Este material serve como 'pista" na busca do significado
dos hexagramas evitando que meu ponto de vista interfira na interpre-
tao.
Procuro anotar os paradoxos do relato, os pontos de vista
contraditrios, a dicotomia entre a inteno e a ao e as discrepncias
entre o que a pessoa 'quer" e o que ela "faz". Analiso, em seguida, a
resposta do 1 Ching buscando encontrar, nas linhas e n sentido do
hexagrama, um paralelo entre os problemas e paradoxos do cliente e
as indicaes sugeridas no texto do livro pela ao do homem superior.
Este 'processo" de interpretao abarca a mensagem do 1 Chlng
e a realidade vivida e relatada pelo consulente. No h como separar
estas duas coisas, pois o "processo" exige que ambas tenham igual
importncia j que uma espelha a outra. O simbolismo da mensagem
metafrica do 1 Ching a armadilha que esconde o significado da
realidade vivida pelo consulente.
Interpretar corretamente uma resposta significa fazer a analogia da
situao apresentada com a estrutura formal do 1 ChIng seguindo todas
as etapas e avaliando todos os elementos envolvidos. E atravs desta
analogia que podemos descobrir os pontos de vista incorretos ou
conflitantes e encaminh-los a uma soluo.
No uma civilizao que cria uma idia, uma idia que cria
uma civilizao 19 No o problema que cria um ponto de vista incorreto,
74
um ponto de vista incorreto que cria o problema. Se o corrigimos,
resolveremos conseqentemente o problema: esta a idia central do
1 Chlng. A correo ou incorreo deste ponto de vista determinada
pelo sistema das leis universais no qual estamos inseridos.
O caminho do homem superior ou o caminho da sabedoria no
fcil. Nele, o dever considerado antes do querer o que exige modstia
e o sacrifcio de nossos falsas vaiares. O mundo urbano est calcado
em ideais completamente falsos e por isso, antagnicos ao caminho da
sabedoria. Para aqueles que amam a sabedoria, no h caminho mais
perfeita e eficiente do que o estudo e a utilizao do 1 Chlng, o livro
das mutaes.
O Fio da meada
A interpretao de uma resposta do 1 Chlng requer a utilizao de
um enfoque que chamaremos simbolicamente de "tio da meada" a ser
seguido e que permita:
Que no nos percamos nos inmeros significados que o
hexagrama ou os hexagramas sorteados traduzem.
Que possibilite encontrar a soluo para o problema consultado.
Que aponte o que deve ser feito, de uma maneira clara e
convincente.
Que revele o que est incorreto nas nossas atitudes.
Identificar o "fio da meada" significa encontrar, dentro da estrutura
formal do 1 Chlng, quais os elementos que respondem s questes
propostas pelos itens acima. Vamos analisar cada um dos itens de 1 a
4, pois, para cada item, o elemento varia.
O enfoque ou lo da meada" que nos permite limitar as
possibilidades de significado de um hexagrama a pergunta.
Devemos formul-la de forma simples e acionar o comando
atravs do uso de palavras chaves. Ao obtermos a resposta,
devemos manter sempre em mente a pergunta. Todos os
significados expressos simbolicamente no ou nos hexagramas
sorteados falam sobre o que foi perguntado.
Devemos confiar que o 1 Ching est nos respondendo a
respeito da questo colocada. As vezes recebo pessoas que
l consultam o i Chlng sozinhas. Elas fazem uma pergunta
sobre negcios. Quando recebem como resposta um hexagra-
ma que fala de "casamento", esquecem a pergunta feita e
querem, a qualquer custo, ver a resposta como uma orientao
75
para seu relacionamento com o namorado. preciso seguir
sempre o ponto de vista da pergunta e fazer a analogia correta.
Um casamento" em uma pergunta de negcios pode significar
uma sociedade com algum, uma fuso ou uma franquia.
Raramente, o 1 Chlng nos responde com outro assunto que
no o consultado. Quando acontece isto, porque: no fizemos
a pergunta certa; estvamos desatentos ao expressar a
pergunta; estvamos preocupados com outra situao enquan-
to expressvamos a pergunta. Para um bom intrprete, fica fcil
detectar que a resposta veio incorreta, mas, para quem est
se iniciando, isto muito difcil.
Para evitar estes enganos preciso se dirigir ao 1 Ching com
sinceridade no momento da consulta. Se mais importante
perguntar sobre meu namorado, no devo deixar para depois.
Perguntar sobre negcios enquanto a mente s pensa em
solucionar o problema amoroso, pouco verdadeiro e resultar
numa resposta incoerente. O 1 Chlng capta o que, no momento
da consulta, est emergente em nosso crebro, ou melhor, no
inconsciente. No o consulte sem apaziguar sua mente e
conduzindo-a ao centro da situao que ser consultada.
Seguindo os passos corretos para fazer e expressar a pergunta,
considere o que sorteou como a resposta correta para aquele
assunto consultado. Faa, ento, da pergunta, a espinha dorsal,
o "fio da meada" de sua interpretao. Esta pergunta ser o
enfoque a partir do qual voc deve analisar e interpretar toda
a trama simblica. S assim evitar que os inmeros significa-
dos inseridos num hexagrama levem-no disperso.
Quando dirigimos uma pergunta ao 1 Chlng, estamos buscando
uma soluo para algo que nos angustia ou para um problema
para o qual ainda no encontramos uma sada. Ao interpretar
sua resposta, procure ficar atento mensagem do Julgamento
do hexagrama e ao julgamento das linhas sorteadas. Fizemos
uma anlise do significado dos julgamentos em tpicos ante-
riores, medite sobre estes significados. No se esquea que,
se o julgamento da linha contradiz o julgamento do hexagrama,
devemos considerar como definitivo e mais decisivo, o das
linhas. A soluo do que perguntamos est ai.
Aqui, tambm no podemos perder de vista a pergunta
proposta, ou seja, a situao apresentada ao 1 Chlng para
76
consulta. Tudo que o est nos julgamentos, todas as sentenas
dizem respeito situao expressa na pergunta.
A-ao correta para a soluo do assunto consultado deve ser
encontrada nas Imagens do texto do hexagrama ou dos
hexagramas sorteados e no texto das linhas sorteadas. Com
a
pergunta em mente, vamos fazendo a analogia destes textos
com o assunto consultado. Se formos cuidadosos e atentos,
chegaremos a linha de ao correta proposta pelo 1
Chlng.

O que est correto ou incorreto nas nossas atitudes
encontrado pela exposio que o 1 Chlng faz do comportamen-
to do Homem Superior ou sbio e do Homem Inferior. As linhas
explicam mais detalhadamente como este comportamento. O
Homem Superior representa a atitude correta que devemos ter
diante da circunstncia consultada, O Homem inferior represen-
ta a atitude incorreta.
Geralmente, se seguimos a interpretao mantendo vivo este ponto
de vista, encontraremos o "fio da meada" e evitamos interpretaes
incorretas, Interpretar o 1 Ching um "processo" cheio de nuances e
surpresas. Sem um estudo cuidadoso, corremos o risco de ser muito
simplistas. No basta ter o ponto de vista correto e encontrar o "fio da
meada" na interpretao, preciso confirmar tudo isto com a anlise
pormenorizada da estrutura da resposta. Assim, teremos a "prova" de
que nosso ponto de vista est correto e a interpretao bem resolvida.
H apenas uma forma de consultar o 1 Chlng que dispensa as
regras acima expostas. Quando solicitamos que o livro nos d uma
mensagem para o dia ou um conselho geral, nste caso, devemos
buscar compreender as foras dos atributos dos trigramas, vivenciar a
atuao destas foras no plano humano, meditar sobre todos os
aspectos dos hexagramas e linhas sorteadas e assimilar estes conheci-
mentos.
Esta forma de consultar o 1 Ching no deve ser constantemente
utilizada, porque ela no revela particularidades de nosso comportamen-
to'e carter e, assim, no descobrimos as falhas presentes na conduo
do nosso destino. Desta forma, nada podemos fazer para corrigir as
atitudes incorretas. As vezes, usamos esta forma de consulta como fuga.
Isto contraria o objetivo do livro que nos conduzir em direo a atitudes
e comportamentos sbios e equilibrados.
A Meditao
.Na consulta e interpretao do 1 Chlng muito importante aprender
e praticar a meditao. Muito se tem escrito e falado sobre a meditao.
77
Vrias tcnicas esto ai disposio daqueles que por ela se
interessarem. Aqui vou falar sobre um mtodo ituito simples de
atingirmos este estado. Devo porm avisar que nenhum mtodo funciona
pela simples compreenso descritiva deste mtodo, preciso pratic-lo
e vivencia-lo para que traga os resultados prometidos.
O primeiro passo no procurar atingir nenhuma meta. Muitas
pessoas tentam meditar fazendo uma srie de fantasias sobre o que
seja este estado de meditao. Criam assim um conceito irreal e perdem
anos e anos achando que esto meditando e na verdade esto apenas
perseguindo um estado fantasioso.
Meditar estar simplesmente quieto e observando, manter toda.
a ateno centrada nos processos que esto acontecendo no nosso
pensamento e no nosso sentimento. Uma parte de nosso ser interno
tece julgamentos sobre o que est se processando, escolhendo pensa-
mentos, reprimindo tudo que nos desagrada, enfim, selecionando e
dirigindo todo o processo. Estamos habituados a nos identificar com este
aspecto controlador. Meditar, inicialmente, perceber como este aspecto
controlador funciona. Mantenha os olhos e ouvidos, virados para dentro,
olhando e ouvindo os pensamentos sem se identificar com nenhum
apenas observe.
Ajuda muito manter os olhos semi abertos com a viso dirigida
para ponta do nariz. Os nossos olhos seguem o movimento dos
pensamentos quando nos identificamos com eles. Ao parar os olhos na
ponta do nariz, realizamos uma mudana interna natural, que interrompe
com a identificao. Quando sentir que est se identificando e partici-
pando deste dilogo interno, volte sua ateno para a sua respirao e
fique alguns momentos seguindo a inspirao e a expirao sem interferir
no seu ritmo.. O escritor Carlos Oastafieda chama este estado de parar
o mundo.20
Tudo isto deve ser feito com prazer, sem presses, com aquela
curiosidade saudvel e natural que uma criana tem ao descobrir o
mundo. Se pararmos todos os dias pelo menos por 20 minutos
meditando, descobriremos que a parte de nosso ser que manipula o
pensamento vai se calando e formando um espao vazio interno. Este
espao preenchido por uma felicidade natural que nada deseja e que
feliz apenas por existir. Deste momento em diante, a meditao se
transforma em algo extremamente agradvel e revigorante. Basta
sentarmos e mergulharmos neste espao vazio e, ao mesmo tempo,
cheio de uma existncia tranqila.
No precisamos criar nem um tipo de imagem ou de estado artificial
para aprendermos a meditar. O que precisamos de prtica. S
praticando, chegaremos a este estado vazio e completo, saberemos
w
ento o que realmente isto significa. Meditar deixar a mente no seu
estado natural, quando nosso ego no interfere com seus padres e
falsos conceitos do que deve ou no deve ser pensado.
Quando j sabemos meditar atravs da prtica, vamos percebendo
que nosso poder mental de percepo e apreenso de informao vai
naturalmente se ampliando, pois os canais de processamento mental
ficam limpos da interferncia do nosso lado controlador. Cria-se, assim,
uma neutralidade, um distanciamento saudvel dos pensamentos para
a sntese e elaborao de qualquer conhecimento. Esta limpeza dos
canais mentais de suma importncia para uma boa apreenso da
mensagem do 1 Ching.
A autonomia do 1 Chlng
Nossa pergunta comanda a resposta, porm, esta resposta nunca
acontece como queremos ou como gostaramos que fosse. O 1 Chlng
foi codificado pelos sbios da antiguidade para servir as leis universais.
Ele expressa em sua estrutura estas leis e a elas obedece, nunca
pessoa que est consultando. No h como manipular as respostas do
1 Ching, ele no est a nosso servio. O nosso consciente participa da
consulta at a pergunta ser formulada, da em diante, entramos no
campo do inconsciente.
No entanto, se no formos sinceros durante a interpretao,
poderemos incorrer no erro de manipul-la. Isto possvel acontecer,
mas, aviso aos incautos que se agirem assim, nada ganharo com isto.
O livro possui uma proteo misteriosa contra o mau uso dele. Agindo
sem sinceridade, jamais compreendero sua sabedoria e a relao ser
estril.
Os caminhos que ele nos aconselha seguir nem sempre nos levam
ao resultado que desejvamos. Nossos desejos so manipulados pelo
condicionamento que recebemos desde que nascemos. O 1 Ching no
serve a estes desejos. Porm, posso afirmar que a frase "Deus escreve
certo por linhas tortas", nunca antes foi to comprovada como pelos
resultados finais que obtemos com nossas consultas ao 1 Chlng.
Certa vez, atendi uma famlia que passava por um problema com
seu filho mais novo. Um jovem talentso, inteligente e meigo. A famlia
descobriu que este jovem estava tendo experincias homossexuais.
Sentiam-se perdidos. Todos os preconceitos vieram tona. Antes de
atender o rapaz, havia atendido sua me, sua irm, e sua namorada
que era a responsvel pela notcia da vida ntima do rapaz para a famlia.
Nestas consultas, pude observar como as pessoas manipulavam a
vida do rapaz. O 1 Ching sempre, em todas estas consultas, pedia a
i1
no interferncia destas pessoas, pedia uma maior receptividade e
aceitao. Afirmava o direito de escolha do rapaz e de ser responsvel
pela sua prpria vida. A me, ao ouvir uma resposta pedindo uma maior
de receptividade e aceitao ao problema do filho, disse que no estava
manipulando o rapaz, que s orava e pedia em meditao por ele.
Quando perguntei de que maneira orava e meditava, respondeu que
pedia que ele fosse "isto e aquilo". Este 'isto e aquilo", era um perfil do
que ela desejava que este filho fosse. Enfim, manipulao pura e
simples.
Quando o rapaz veio se consultar estava a algum tempo isolado
se sentindo muito deprimido, trancado em um quarto, triste e sem
perspectivas. Notei que nas primeiras consultas, as respostas colocavam
seu ego l em cima, fortalecendo seu amor prprio, no fazendo nem
um tipo de cobrana ou advertncias, quanto s suas atitudes. Mais
tarde, quando j se sentia melhor e fez uma pergunta sobre a
possibilidade de morar sozinho, a resposta foi positiva, dizendo que devia
se afastar no s de sua famlia como tambm da namorada e do homem
com quem estava mantendo uma relao. Precisava de um tempo para
repensar sua vida, se encontrar.
O rapaz assustado, informou que o pai no suportaria seu
afastamento, informou que seu pai era cardaco e receava que sua
atitude provocasse um ataque. Consultamos novamente informando
desta possibilidade. A resposta veio firme: ele no tinha o direito de
interromper a ao do destino, mesmo contando com esta possibilidade,
devia sair de casa.
O rapaz obedeceu. O pai teve um princpio de enfarte facilmente
contornado pelos mdics. A famlia se revoltou, colocaram toda a culpa
na intrprete do 1 Chlng. O resultado final desta histria que hoje, trs
anos depois, este jovem uma pessoa inteira, independente financeira-
mente, realizado profissionalmente. Um orgulho para a famlia. Planeja
se casar com uma garota bonita e meiga, com quem est namorando,
e que muito tem lhe ajudado a crescer e a se tornar um ser humano
completo.
O 1 Ching ao ser criado pelos sbios da antiguidade veio com uma
proteo especial contra o mal. Dizem os textos que ele jamais pode
ser utilizado desta maneira. Se algum tenta consult-lo com m
inteno, no consegue compreender nada de sua resposta. Contudo,
seus caminhos no obedecem ao conceito sentimental e piegas que
temos sobre o que o bem ou o que o mal.
Sntese
Muitas linhas de interpretao podem ser utilizadas numa consulta,
E E
talvez levando ao mesmo resultado prtico. No entanto, precisamos ser
modestos, compreender e aceitar que, o que chamamos de "momento",
nico e insubstituvel. Para uma determinada circunstncia levada a
consulta, caso a interpretao dada consiga resolver o problema, esta
ser a interpretao correta para o momento.
Nada podemos dizer sobre como seria uma outra interpretao,
com as mesmas dircunstncias. Falta para analisarmos esta hiptese o
sentido de real e vivo que inerente a uma consulta ao 1 Chlng. Falta
a realidade mgica que faz com que tudo seja exatamente como , e
como , como deveria ser. Esta a grande lio de sabedoria e
modstia que a filosofia chinesa nos presenteou.
Precisamos compreender a magia do que chamamos o "momento"
para sermos bons intrpretes do 1 Chlng. O "momento" algo nico e
insubstituvel, carregado de significados circunstanciais prprios e defi-
nitivos. Sobre possibilidades que no foram vivenciadas, nada podemos
dizer, porque simplesmente elas no existiram e assim, continuam sendo
apenas possibilidades. O livro, segundo a tradio chinesa, tem uma
proteo enigmtica contra o mal, sendo assim, mesmo que cometamos
falhas de interpretao, esta "falha" pode bem ser apenas, um precon-
ceito de nossa mente limitada e cheia de condicionamentos sobre o certo
e o errado. O que importa aqui, no momento que nos predispomos a
uma interpretao, a seriedade e a disponibilidade em aceitarmos o
ponto de vista do homem superior to bem colocado em cada resposta
do 1 Ching.
Caso a viso do que seria este ponto de vista do homem superior
ainda no esteja firme, e voc fez tudo o que acha certo: analisou bem
a posio das linhas, o hexagrama sorteado, fez analogia como dados
da realidade levado consulta e achou sua interpretao coerente,
dane-se o conceito de certo e errado. A sabedoria chinesa diz:
mtodo correto na mo da pessoa errada ser um mtodo errado.
mtodo errado na mo da pessoa ceita ser um mtodo correto.
Isto o que h de maravilhoso no conceito de processo, esta coisa
viva e mutante que est sempre em movimento e que nada, nada neste
mundo, pode dar uma palavra final, porque ento, deixa de ser um
processo vivo e passa a ser qualquer outra coisa amorfa, esttica e sem
sentido, que nada tem a ver com a VIDA.
Sigam as regras para uma boa interpretao at terem certeza e
encontrarem o sentido. Quando a certeza vem e o sentido se revela
quebrem todas as regras e jogue-as no lixo. S assim tero a liberdade
e a maleabilidade necessria para interpretar bem o 1 CHING. 0 gnio
criativo e maravilhoso de Wang Pi no texto O tratado das imagens"
nos d um timo exemplo disto. O Tao te King de Lao Ts confirma:
Abandonem a santidade, joguem fora o saber,
e o povo ganhar cem vezes mais.
Deixem de lado a moralidade, atirem fora o dever,
e o povo voltar ao dever filial e ao amor.
Abandonem a habilidade, joguem fora o lucro,
e no haver mais ladres e assaltantes.
Nestes trs casos
no basta ter boa inteno.
Cuidem portanto, para que os homens possam confiar
em alguma coisa.
Mostrem simplicidade, apeguem-se a honestidade!
Diminuam o egosmo, moderem os desejos!
Renunciem a erudio!
Estareis livres de preocupaes.
Querer segurar alguma coisa e com isso faz-la transbordar
no vale a pena.
Querer usar alguma coisa e mant-la sempre afiada,
isso no pode durar muito tempo.
Uma sala repleta de ouro e pedras preciosas
ningum pode proteger.
Ser rico e nobre e, ainda por cima arrogante,
s isso j atrai a desgraa.
Realizada a obra, hora de se afastar:
esse o TAO do cu.
As palavras verdadeiras parecem paradoxais.2'
EPLOGO
INVERNO
Salvador, 13 de Maio de 1993
O inverno entrava trazendo o repouso para a natureza, explodindo
sementes e colorindo de verde a vegetao. Os pingos da chuva batiam
no vidro fume do apartamento no 21 andar daquele espigo. A vida
seguia seu ritmo. L em baixo pessoas apressadas abriam seus guarda-
chuvas ou fugiam correndo procurando proteo. As ruas molhadas
faziam espelho que duplicavam toda a realidade em volta. Fazem sete
meses desde o incio daquele vero, quando Maria comeou seu
relatrio, com a ajuda de Argon, o anjo do stimo raio.
Pela janela, via-se um cu cinzento. Nuvens escuras carregadas
de chuva, fechavam nossos olhos para a possibilidade de ver o longe.
O momento parecia parado, esttico. A hora tinha gosto de intervalo,
nada acontecia. O pas definitivamente deitou-se em seu bero espln-
dido. Mobilizado artificialmente num plebiscito entre a repblica e a
monarquia preferiu continuar o seu sono de infante eterno. Exteriormen-
te nada mudou, embora a vida seja mudana, e nada seja o que parece
ser aos nossos olhos mopes. Nas bancas de revista a fome grita alto
pelas veredas e sertes e temos agora uma nova indstria. A mdia a
chamou "A indstria da fome e da seca".
O staff desta indstria formado por homens sem princpio, sem
conscincia. Sua matria prima o sofrimento dos pobres. Seu lucro
em dinheiro imenso. Seu produto mais consumido a inflao. Sua
meta, seu objetivo a morte. Ali bab e os quarenta ladres esto
novamente no poder. Infelizmente no h impeachment para nossa falta
de princpios, esta rede invisvel e poderosa que extermina o pas do
futuro. No tem caras-pintadas, nem salvador da ptria que consigam
mudar uma alma.
Argon, o anjo do stimo raio, sabe disto. Silencioso, tranqilo e
invisvel, ordena que se trabalhe as sementes, em direo a um futuro
melhor. Segundo ele, a soluo mudar almas. A natureza sabe levar
as coisas ao equilbrio mas, para isto, preciso que os homens digam
sim. O nosso livre arbtrio tem agora o poder da energia atmica.
Podemos utiliz-la para curar feridas ou para exterminar de uma vez por
todas o sonho do homem na terra.
Sete um nmero completo que fecha um cicic de mutao,
descartando o velho e introduzindo o novo. Deus fez o mundo em sete
dias, a semana tem sete dias, so sete as cores do arco-ris e as notas
musicais. Maria pensou tudo isto, quando percebeu que seu trabalho
havia terminado exatamente sete meses aps iniciado. No vero as
foras da natureza despertam para a atividade, ali se iniciou seu trabalho.
No inverno estas mesmas foras entram em repouso, aqui termina este
trabalho. O ciclo se fechou.
Oh! Rei Wen.
A tarefa terminou.
Sobre aquela mesa, num espigo qualquer de 21 andares, os
papis do relatrio esto prontos. O vento passa soprando forte. Leva
as folhas, dispersando-as pelos quatro cantos da terra. Cada pessoa
annima receber um pedao daquilo que um dia foi uma obra inteira.
De cima daquele espigo redondo, sentada a beira da janela, vendo os
papis sendo levados ao vento, Maria sorri. Acabou de descobrir que o
vento soprava, impulsionado pelo movimento das asas de Argon, o anjo
do stimo raio, a subir para o cu.
Somos todos anjos de uma s asa. Precisamos nos abraar para
podermos voar
Mas todo FIM um COMEO.
LIVRO DOIS
0 Sentido dos Hexagramas na Viso da Sabedoria22
INTRODUO
V
o
s fazer agora uma interpretao de cada um dos hexagra-
visto do ngulo da aprendizagem da sabedoria do 1 Ching.
No corpo do livro interpretamos os dois hexagramas que so a
"me" e o "pai" dos outros: o Criativo (1) e o Receptivo o (2).
O ponto de vista do homem sbio acompanha os movimentos da
natureza para que sua vida cotidiana se harmonize com estes movimen-
tos das foras poderosas e auto- reguladas do cosmos. Neste tpico
vamos fazer uma viagem pelos demais hexagramas, interpretando seu
significado pela tica de quem busca a sabedoria nele codificada, de
quem quer assimilar esta sabedoria.
Os 64 hexagramas do 1 Chlng representam todas as situaes de
mudanas no universo, No corpo do livro estes hexagramas so divididos
em duas partes. A primeira formada do hexagrama (1) O Criativo ao
hexagrama (30) O aderir, temos a representado a primeira tarefa do
homem sbio, como ele deve se relacionar com o sistema global, mais
amplo e csmico. A segunda parte do livro formada do hexagrama
(31) A Influncia, ao hexagrama (64) Antes da concluso, temos a a
segunda tarefa do homem sbio, que trata do sistema de relao deste
homem com seu meio ambiente. Esta segunda parte fundamenta as
relaes sociais do homem sbio.
O material aqui apresentado deve ser lido como parte integrante
da proposta deste livro. Os leitores no devem consult-lo para soluo
dos seus problemas. Este trabalho pretende ser apenas um complemen-
to na sua consulta.
g
Primeira parte
HEXAGRAMA (1) O CRIATIVO
Trigrama superior CHIEN, cu acima
Trigrama inferior CHIEN, cu abaixo
Este hexagrama formado pela repetio do trigrama CHIEN, o
cu, o poder primordial e gerador da fora Vang. Suas seis linhas firmes
e positivas lembram o poder flico e masculino do universo. No plano
csmico, este hexagrama representa a atividade criativa e poderosa da
divindade e o poder dos homens santos e sbios. Seu smbolo o cu,
o mundo espiritual.
Os homens sbios procuram descobrir na natureza os caminhos
prprios e corretos que deve seguir. O incessante movimento desta
energia Yang se expressa, atravs das mutaes e transformaes, onde
cada coisa encontra sua forma de vida correta, seu destino. O sbio
busca conhecer seu destino a partir das virtudes bsicas que caracteri-
zam este hexagrama: o amor, os costumes, a justia e a sabedoria.
Ao Sublime corresponde o amor.
Ao Sucesso correspondem os costumes.
Ao Favorvel corresponde a justia.
A perseverana corresponde a sabedoria.
Quando um homem sbio se dirige ao mundo buscando compreen-
d-lo e govern-lo, deve, primeiramente, buscar amar a tudo que existe.
S o amor pode dar ao homem a compreenso dos opostos comple-
mentares para que ele no exclua uma parte da criao beneficiando
outra parte. Aps sentir amor por todos e por tudo, pode ento criar
costumes (modos de vida) que estejam em empatia com a alma deste
todo e, assim, trazer hrmonia ao seu prprio mundo e ao mundo
externo.
Em seguida, deve praticar a justia para que seu amor no perdoe
demais e acabe aceitando o que est em desarmonia com a criao.
Utilizando corretamente a justia estar em harmonia com as leis
87
universais. Para realizar esta harmonia, precisa tambm saber perseve-
rar compreendendo que tudo tem o seu prprio tempo. Este tempo no
pode ser determinado pelo homem e sim, pelas leis que regulam a
interrelao de tudo que existe. Precisa agir de uma maneira vigorosa
e firme. Precis&saber esperar perseverando fiel a seus princpios custe
o que custar.
Neste hexagrama encontramos o caminho correto para compreen-
der e.atuar em harmonia com o destino, sem ansiedades ou pressa em
chegar a uma meta. A meta o caminho, o TAO. O TAO seria o sentido
oculto que possui um significado essencial para cada situao, para cada
ser. Este sentido determina o quando, o como, o porque e o onde. O
homem sbio conhece o TAO de cada coisa e atua de acordo com este
TAO.
Em seu sentido csmico, este hexagrama representa a vontade
divina atuando. No aquela vontade de um Deus com os vcios humanos
que vemos nas religies do mundo e sim o Deus como logos, fonte e
matriz primordial de tudo que existe. O contedo o "molde" de tudo o
que existe, existiu e existir, e contra o qual nada pode resistir ou se
omitir.
Nas linhas deste hexagrama vamos encontrar as situaes pelas
quais este homem sbio deve passar, para aprender a atuar com
sabedoria. Seus erros e acertos, suas dificuldades ao lidar com esta
fora prima da vontade e deciso, simbolizada nas linhas pelo vo do
drago.
O nove na primeIra posIo mostra a posio de um homem
sbio que ainda no reconhecido, ele no se distancia de seus
princpios para agradar ao mundo. No tenta provar sua sabedoria
exibindo-a. No fica triste por causa de sua boa ou m sorte. Sabe se
retirar para seu ntimo sempre fiel a seus princpios. Nada consegue
perturbar seu caminho em direo sabedoria. Embora saiba que no
reconhecido, no se deixa abater por isso, sabe que ainda no chegou
a hora de agir. As situaes externas no esto receptivas sua
atuao. Drago oculto. No atue.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (44) Vir ao
Encontro, mostrando que, atuar nas condies desta linha se inclinar
para facilidades que no levaro a uma boa relao com as foras
universais.
O nove na segunda posio mostra um homem sbio se
preparando para assumir sua responsabilidade no mundo. Tudo para ele
importante, cada pequeno ato, cada pensamento merece sua ateno
porque a vida sua escola e nela que ele deve exercitar seus
princpios. Sua maior tarefa preparar-se, tornar-se grande e sbio e
com isto realizar suas obrigaes diante da vida. Ele procura ver nos
fatos corriqueiros, oportunidades nicas de contactar esta energia
primordial de amor, justia e perseverana, nesta linha que ele comea
a traar sus atitudes diante do destino. Drago aparecendo no campo.
E favorvel ver o grande homem. Ver o grande homem aqui simboliza
a busca e o contato constante com sua verdade interior.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (13) Comunidade
com os Homens, mostrando que preparar-se corretamente, desenvol-
ver em si mesmo o amor incondicional, que nos ensina a no separar
as coisas como "importantes" ou sem "importncia". O homem superior
sabe ver importncia em tudo que existe.
O nove na terceira posio mostra o homem sbio aps se
preparar para no atuar levado por foras externas e sim pela sua
lealdade verdade e a seus princpios, encontrando os perigos, ou seja,
sendo provado pela vida. Aqui ele testado em sua vaidade, deve ser
sempre cauteloso, e no se deixar abater por fracassos ou por aplausos
da multido. Ele j foi reconhecido pela sua sabedoria, porm precisa ser
cauteloso para no ser arrastado pela confuso do mundo. Sendo a
terceira linha uma linha de transio, o homem sbio ainda no est
firme na sua posio de fidelidade as leis universais, porisso a linha
exorta cautela, ao cuidado com o perigo que esta posio encerra. O
homem superior permanece criativamente ativo o dia todo. Preocupaes
ainda o envolvem ao anoitecer. Perigo. Nenhuma culpa.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (10) Conduta,
mostrando o cuidado e a cautela de um guerreiro no seu comportamento
com os acontecimentos externos da vida.
O nove na quarta posIo mostra o homem sbio testando sua
fora, comeando a manejar seu livre arbtrio com sabedoria, embora
sabendo que no conta com regras lixas para gui.lo. A boa fortuna
nem sempre estar ao seu lado.- Quando comeamos alidar com o 1
Ching, buscamos conselhos que nos levem boa fortuna, porm com
algum tempo de estudos, aprendemos que a boa fortuna apenas um
dos pares dos opostos, e portanto impossvel de se manter constante-
mente. Descobrimos ento que, o importante caminhar em direo
sabedoria, aprender com tudo, os bons e os maus momentos. - Aqui
nesta situao ele no pode se guiar pelo progresso ou pelo retrocesso,
aqui, mais do que em qualquer outra situao, ele s pode contar com
sua essncia, deve trabalhar para que tudo se realize no momento certo,
s assim no cometer erros. No est ainda no "cu" e nem mais no
mundo dos homens, seu vo hesitante. Vo hesitante sobre as
profundezas. Nenhuma culpa.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(9) A Preponde
rncia do Pequeno, mostrando a importncia de realizarmos um trabalho
sobre nossos pequenos hbitos e falhas, sem nos preocupar com
sucessos e fracassos.
O - o nove na quinta posio o governante do hexagrama
aqui o homem sbio atinge sua sabedoria. Seus atos esto de acordo
com tudo o mais que existe. Sua vida se harmoniza com as leis
universais e tudo aquilo que diz ou faz tem a fora de uma ordem, nada
o contradiz, a lua, o sol, as estaes do ano, o cu, a terra, encontram
nele sua maior expresso. Ele governa o destino. Ele voa abenoado
pelos cus. Drago voando nos cus. E favorvel ver o grande homem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (14) Grandes
Posses, mostrando o poder de atuao de um homem que vive em
sabedoria.
O nove na sexta posio mostra um homem que abusou de seu
poder que s sabe avanar e no sabe retroceder, que se julga superior
e porisso perde a clareza de julgamento. Sua arrogncia o prenncio
de seu fracasso. Drago arrogante ter motivo de arrependimento.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (43) Irromper,
mostrando que aquele que se sente poderoso para avanar sozinho deve
aprender a lidar com as toras do bem e do mal.
O hexagrama O Criativo mostra como um homem sbio ao atuar
no mundo precisa trabalhar as virtudes primordiais do amor, da justia,
dos costumes e da perseverana e esperar o momento certo e a usar
a medida certa desta atuao.
HEXAGRAMA (2) O RECEPTIVO
- Trigrama superior- KUN, terra acima
Trigrama inferior- KUN, terra abaixo
Este hexagrama a contraparte do Criativo, enquanto l era a
energia ativa e flica masculina, aqui a energia passiva e receptiva
da fora feminina Vin. KUN, o trigrama aberto e negativo se repete
formando o Receptivo, a energia passiva, a forma manifesta, o poder
de nutrir e multiplicar o que foi engendrado na natureza pela fora ativa
do criativo. L era a atuao, a ao enrgica da vontade, aqui a
execuo o dar forma ao que foi ideado.
Seu smbolo csmico a terra que forma a infinidade de seres
sonhados pela vontade divina. No mundo dos homens a mulher com
sua capacidade de nutrir o embrio e dar nascimento aos homens
gerados no seu ventre. E o mundo dos sentidos, a forma, o mundo
material. As mesmas virtudes de amor, justia, costumes e perseverana
do criativo, atuam tambm no receptivo, s que de uma maneira
dependente e dcil.
Aqui o que se requer do homem sbio a submisso, e a docilidade
para que seja possvel a manifestao da fora ativa do criativo. Por
isso o smbolo do receptivo a gua, um animal forte porm com a
docilidade de uma vaca. O homem sbio diante das circunstncias deste
hexagrama no dirige, no toma decises sem levar em conta as
circunstncias envolvidas nas situaes. Aprende a ver nestas circuns-
tncias, o que se espera dele para da ento, atuar em harmonia com
elas.
Neste hexagrama o homem sbio leva em considerao a relao
que existe ntre as coisas, procura analisar tudo o mais que est
envolvido na situao pela qual est passando, para ento intuir o que
se espera dele. O homem, assim como a terra em repouso, tambm
pode alcanar a eternidade desde que no se vanglorie, pretendendo
realizar tudo sozinho, por meio de suas prprias foras, mas tranqilo e
constante, saiba manter-se receptivo aos impulsos que a ele emanam
das profundezas das foras criativas.
Este hexagrama fala da submisso, da dependncia do homem
rede sistmica que comanda as relaes do todo com suas partes que
a lei natural do nosso mundo material e visvel. Aqui neste hexagrama
nada est isolado ou separado, porisso o homem sbio considera o uno
e o todo e se coloca numa posio dependente.
Vamos analisar atravs das linhas o que o homem sbio pode
encontrar ao se colocar nesta posio dcil e dependente descrita por
este hexagrama.
O seis na primeira posio mostra como as circunstncias de
nossa vida so o espelho no qual podemos ver e analisar a maneira
como estamos agindo diante das leis universais. Nas circunstncias
externas podemos "ler" o que se espera de ns. As situaes negativas
da nossa vida foram construdas por pequenas falhas que vo se
acumulando at explodir em acontecimentos desagradveis que chama-
mos o destino. Uma casa que acumula mal sobre mal certamente ter
uma abundncia de infortnios. Uma casa que acumula bem sobre bem
certamente ter abundncia de bnos. Ou
ento Quando se caminha
pela geada, o gelo slido no estar longe.
Nesta linha o homem sbio
deve assumir a responsabilidade pelo resultado de sua atuao. Deve
analisar as sementes dos acontecimentos e assim
prever, pela tendncia
91
de movimento presente nestes acontecimentos, o que o espera no futuro
ou qual ser o resultado de sua atuao. Se deixamos as coisas
seguirem seu curso sem analis-las e modifica-Ias caso este seja o caso,
atrairemos o infortnio. Aqui o descaso do homem ao analisar situaes
objetivas leva-o infelicidade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (24) Retorno,
mostrando a lei dos ciclos dos acontecimentos que descarta o velho e
acolhe o novo. Estes ciclos tem suas leis prprias, seu movimento
espontneo, o homem s pode interferir harmonizando-se com elas.
Aps tomar uma deciso a lei de causa e efeito entra em atividade
formando o destino.
O- o seis na segunda posio
o governante do hexagrama.
Aqui o homem age com sabedoria compreendendo que a harmonia e o
equilbrio acontecem de uma maneira espontnea porque o universo
um cosmos e no um caos. O dever se impe. Ele age como deve agir
e no como quer agir, esta imposio do dever suas aes que
diferencia o homem comum de um homem sbio. O homem sbio
controla atravs do dever, suas atitudes internas com relao vida.
Deste modo ele garante para si mesmo uma vida plena e sem erros.
Atravs da seriedade e do cumprimento do dever, o carter por si mesmo
se desenvolve e enriquece. A grandeza surge por si s, no precisa ser
procurada.
Nesta linha o sbio usa o seu poder de mudana interior para lidar
com situaes externas, ele no se preocupa em modificar o fora, e sim,
em colocar-se interiormente numa atitude correta diante da vida, sabendo
que o resto vir e acompanhar naturalmente esta atitude interna correta.
O interessante sobre esta linha que este ponto de vista do 1 Chlng
semelhante descoberta da psicanlise de que nossa conscincia no
a senhora absoluta de nossas vidas.
O inconsciente bem mais forte do que o consciente, e dele
que emanam os impulsos que podem nos destruir ou nos conduzir para
grandes mudanas. O dever ento aqui est associado a uma investi-
gao das pistas e sinais que surgem deste inconsciente atravs de
sonhos e acontecimentos inesperados. Este dever no seria um dever
imposto de fora por algum tabu ou dogma quer seja este dogma social
ou religioso, e sim o dever de respeitar o desconhecido, de se colocar
levando em conta aspectos de nossa psique que nem sempre gostamos
de encarar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(7) O Exrcito,
mostrando a maneira correta de se encarar os desafios que a vida nos
impe. Meios violentos no devem ser utilizados, e sim, a compreenso
e a cooperao com as foras poderosas que brotam do inconsciente
humano.
O seis na terceira posio mostra como o homem sbio no deve
buscar a recompensa pelas suas aes corretas. Deve buscar fazer tudo
certo e deixar a recompensa para outros. O homem sbio reconhece
que sua posio no mundo dependente. Oculta ento o seu valor para
poder viver e se desenvolver em paz sem atrair invejas e inimizades.
O mrito fica com as foras criativas do universo que atuaram atravs
dele. Esta linha uma chamada humildade, a no vaidade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (15) Modstia,
lembrando que quanto menos homem se sobressair mais ser admirado
e melhor cumprir sua funo de equilibrar as foras Vin e Vang na
natureza.
O seis na quarta posio mostra o homem sbio se retirando
modestamente quando est impossibilitado de agir corretamente.
Quan-
do o cu e a
terra esto criando atravs da mudana e transformao,
todas as plantas e rvores florescem; porm quando o cu e a terra se
fecham, o homem capa.z se retira para a penumbra. Esta linha pede
muita cautela e reflexo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (16) Entusiasmo
mostrando que devemos atuar pela linha de menor resistncia, respei-
tando a inclinao natural dos movimentos da vida.
O seis na quinta posio mostra a maturidade do homem sbio,
o momento onde descobre a moderao do estar no "meio". Encontra
seu lugar no mundo e permanece sempre fiel si mesmo, sua
essncia. Deste ponto moderado e central, ele realiza as transformaes
necessrias para atingir o equilbrio e a harmonia com os acontecimentos
externos. Aqui ele usa a razo transcendente para influenciar o mundo
exterior, e faz de sua vida um espelho desta harmonia e equilbrio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (8) Manter-se
Unido (Solidariedade) mostrando a fora de unio que possui aquele
que age de uma forma moderada e centrada.'
O seis na sexta posio mostra o perigo de querer dirigir as
situaes no contexto receptivo deste hexagrama. O poder do receptivo
est na sua devoo e submisso, na conscincia de sua dependncia
das foras benficas do universo. Aqui se o homem tentar dirigir entra
em confronto com as foras superiores do criativo, e por elas
rechaado. O princpio obscuro no pode ter primazia; ele s encontra
seu lugar prprio quando condicionado pelo princpio luminoso, e a ele
se submete. Se essa condio no observada e o princpio obscuro
tenta sair de sua esfera interna, dirigindo-se ao exterior ao campo de
93
ao, ento o poder do luminoso se manifesta. Surge ento o drago,
smbolo da fora luminosa, que o expulsa e o conduz de volta para
dentro de suas fronteiras, como sinal de que o princpio luminoso ainda
existe.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (23) Desintegra-
o mostrando as conseqncias destrutivas de uma ao extremada.
HEXAGRAMA (3) DIFICULDADE INICIAL
Como deve se comportar o homem sbio no comeo de qualquer
coisa? Como este comeo para a viso da sabedoria do 1 Ching?
Acima KAN, O Abismal, a gua
- Abaixo CHEN, O Incitar, o Trovo
O esforo do crescimento aqui representado pelo talo da grama
que ao tentar nascer encontra um obstculo. O trigrama da gua est
acima, seu atributo de perigo e sua tora germinal esto aqui presente.
A gua corre para baixo como na chuva. O trigrama do trovo est
abaixo com sua fora propulsora, cheia de movimento e fora ascen-
dente. A gua germinativa e a fora de crescimento do trovo se
encontram, e assim surgem os seres.
Todo comeo difcil. H um caos inicial que deve ser ultrapassa-
do. H muitas alternativas positivas e negativas para avaliarmos e
escolher para onde vamos direcionar nosso futuro. Toda a situao traz
muitas opes que aqui ainda esto em estado germinal. E como um
primeiro nascimento. Uma atmosfera carregada de chuva e trovo, uma
mulher que vai dar a luz, uma obra de arte que comea a nascer, uma
viagem que est se iniciando. Um novo tempo que est se instalando.
Tudo isto comeo.
A natureza resolve este caos pelo movimento, a ordem j est
implcita neste caos, o trovo ruge e segue seu movimento ascendente,
a chuva cai em movimento descendente e assim o caos de dissolve.
Na Bblia quando Deus comea a criar o mundo ele encontra tudo
misturado e ai comea a separar a terra da gua e a colocar cada coisa
no seu lugar.
Quando comeamos a nos aproximar da sabedoria tambm
assim. Nossa ignorncia torna tudo confuso e catico. E como "criar"
um mundo, temos que separar e unir foras desconhecidas, conheci-
mentos novos. E como dar a luz escurido ou ento como dar a luz
a uma criana: a mulher faz fora, o beb busca a sada e ento nasce.
A chegada de uma nova era tambm um comeo: os grandes
pensadores criam novas alternativas, novos pontos de vista, surge assim
um caos momentneo, o velho deve morrer o novo deve nascer, h todo
um movimento de incio catico, e assim pelo prprio movimento
realizado, um tempo novo se instala.
O movimento dissohie o caos. uma fase de anlise, organizao
e conseqente seleo. Deve-se esperar o momento certo para agir, e
o momento certo quando tudo est preparado pelo nosso esforo em
fazer tudo certo. Este esforo pode sinalizar o sucesso quando bem
conduzido. O movimento dissolve o caos porque a ordem j est implcita
no caos, assim como o Vang est implcito no Yin pois so opostos
complementares. Quando me movimento em direo a um destes pares
de opostos, naturalmente encontro o outro.
Todas as situaes no mundo tm um comeo. Neste comeo est
o sucesso e tambm o fracasso ainda em situao germinal, por isto os
comeos so dtfceis. O homem sbio fica atento aos comeos, quando
tudo ainda est se iniciando, quando tudo ainda est nascendo, ele interfere,
cooperando, trabalhando, ajudando para conduzi-las ao sucesso.
O livro das mutaes, trata destas situaes germinais em cada
um de seus 64 hexagramas, onde as diversas alternativas nos deixam
indecisos. Qual destas alternativas a correta? Como devo agir para
atingir meus objetivos? Como dar o primeiro passo?
O homem sbio aqui espera, tudo na vida tem seu tempo certo.
Enquanto espera, ele vai se organizando, vai analisando separando e
unindo ordenando suas idias, planejando. A imagem de um bolo de
fios de seda emaranhado usado no texto da Imagem muito rico e
representativo. Ao mesmo tempo
, que separamos os fios emaranhados,
vamos unindo-os em meadas. E preciso colocar cada coisa em seu
lugar. Para realizar esta tarefa, precisamos separar e tambm unir. Assim
podemos dissolver o caos, organizando-o. Este o movimento proposto
por este hexagrama, o separar e o unir que tambm o movimento das
linhas que se unem e se separam e assim criam as mutaes. Separar
e unir a funo de nossa mente analtica.
Vamos analisar as dificuldades destes comeos representada por
cada uma das linhas.
O
- Nove na primeira posIo slgnlflca:Quando o homem sbio
se depara com dificuldades ao iniciar alguma coisa, deve ento parar.
Dar um tempo para refletir sobre as diversas alternativas e os diversos
resultados que podemos obter com estas alternativas. Nunca devemos
impor uma soluo que no seja bem aceita. Neste caso, a sabedoria
L ! I g
pede para parar e refletir, no querer obrigar as coisas a se comportarem
do moda como achamos correto. No se deve aqui ser radical e teimoso
querendo impor pontos de vista sem levar em considerao tudo o que
est relacionada ao problema. Isto no significa que covardemente
renunciemos a nossa meta.
O homem deve refletir para encontrar novas possibilidades que no
atraiam tanta resistncia como no caso desta linha, mas que levem a
meta sem tantas resistncias. S este esprito de humildade pode atrair
a
aluda das pessoas ou das foras a seu favor. Esta linha a governante
inferior do hexagrama, e como tal, mostra a atitude moral correta de
quem est lidando com as dificuldades representadas no hexagrama.
Quando s esta linha mutante o hexagrama se transforma no
(6)- Manter-se Unido- da a importncia de se refletir para encontrar uma
sada de consenso, que no futuro unificar as toras ou pessoas
envolvidas na situao.
Seis na segunda posio significa: Aqui em um momento de
grande dificuldade no incio de um empreendimento qualquer, corremos
o risco de aceitar uma ajuda inadequada, um conselho, uma saida ou
uma sugesto que embora possa nos tirar da dor da reflexo e da
dvida, no pode nos levar a um bom resultado porque ainda no
amadurecemos a compreenso de toda a situao difcil que estamos
vivendo. O sbio aqui, espera o amadurecimento de suas idias. Para
no perder seu poder de deciso, recusa esta sada e aguarda o tempo
correto, que vir mais tarde. A compreenso de toda a situao ainda
no foi realizada, e por isto, no correto aceitar solues precipitadas.
Aqui, na posio desta linha sbio esperar, pois a compreenso
correta est na quinta posio que o governante superior do
hexagrama, enquanto que a sada oferecida e que deve ser recusada,
vem da linha na primeira posio. A renncia desta linha no correta
para resolver a situao representada por esta linha.
Podemos compreender porque o sbio no deve aceitar solues
fceis nesta posio, quando observamos para onde esta linha mvel
est nos levando. Quando esta linha se move temos o hexagrama (60)
Limitao que um hexagrama restritivo. Como a Dificuldade Inicial
uma situao cheia de boas alternativas futuras, aceitar uma sada que
nos levem a uma restrio no adequada para o tempo desta linha.
Seis na terceira posio sIgnifica: Aqui nesta linha o sbio
procura ajuda. Ele no tem capacidade de enfrentar sozinho situaes
desconhecidas. Sua posio fraca e h o risco de pretensiosamente
querer solucionar as dificuldades sem conhecer a situao com a qual
est lidando. Sendo assim deve procurar algum que possa orient-lo
para ento, com esta ajuda, superar as dificuldades.
Se um homem quer
caar sem guia numa floresta desconhecida se perder. Assim o homem
superior identificando as sementes do que est para acontecer, prefere
renunciar a um desejo do que provocar um fracasso e o infortnio,
tentando consegui-/o pela fora.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (63) Aps a
Concluso que representa uma poca de ordem mas que precisa de
cuidados para que a despreocupao com os detalhes no ponha tudo
perder. Sem esta cautela a desordem novamente se instalar. No se
pode conseguir a superao dos obstculos de forma forada, superar
obstculos no nosso crescimento dar os passos corretos em sua
direo.
Seis na quarta posIo signIfIca: Aqui o homem sbio procura
instruir aqueles que divergem de suas opinies. Apesar do tempo do
hexagrama no lhe permitir uma ao decisiva, ele procura encontrar
uma sada de consenso, e assim, superar as carncias que a situao
como um todo representa. A busca da unidade de pensamento aqui
nesta posio a maneira correta de lidar com as dificuldades do tempo
do hexagrama. Est uma linha que expressa esta sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (17) Seguir. Este
hexagrama descreve uma forma amorosa de se buscar o TAO, o sentido
essencial de cada situao. Cada tempo tem sua exigncia, cada
momento sua tica prpria. Buscar a unio atravs da compreenso e
do amor a maneira correta de se contactar com o Tao do tempo deste
hexagrama.
O
- Nove na quinta posIo signIfica: O homem sbio nesta
posio que a governante superior deste hexagrama encontra-se numa
posio muito delicada. As dificuldades iniciais impedem a tentativa de
modificar seu ambiente. O tempo do hexagrama nos diz que este
ambiente est catico, cheio de situaes ainda em estado germinal mas
sem uma organizao necessria a um grande sucesso. O sbio no
tem a ajuda das outras linhas, suas boas intenes no so compreen-
didas e o outro governante do hexagrama, na primeira posio, rivaliza
com ele. Esta posio est no meio do trigrama superior Kan, a gua
o perigo. O correto ento no forar nada e no buscar objetivos
grandiosos.
O sbio aqui age por etapas fazendo o que possvel ser feito,-
trabalha em silncio no anonimato e espera que as coisas se esclaream
mais. S assim poder solucionar as dificuldades causadas por este
meio ambiente hostil. Quando temos conscincia das situaes,- numa
poca em que os outros ainda no percebem aquilo que j percebemos-,
s uma grande discrio pode evitar que soframos as acusaes e
resistncias que todos os grandes homens sofreram por enxergar mais
do que sua poca permitia.
Quando esta linha se move surge o hexagrama (24) O Retorno
que simboliza o ponto de mutao o momento em que situaes antigas
e mal resoMdas comeam a ser descartadas para que uma situao
nova e cheia de esperanas se instale. Aqui, nesta transformao futura,
podemos compreender o que normalmente acontece no mundo,- Nossos
grandes pensadores s so reconhecidos e compreendidos, muito tempo
depois da sua morte, embora o mundo deva ao silncio do seu trabalho
solitrio, a construo destas mudanas.
Nove na sexta posIo significa: Aqui nesta linha a sabedoria
foi vencida. A pessoa encontrou tantas dificuldades que renunciou luta.
Cruzou os braos, deixou que os obstculos naturais de tudo que se
inicia, vencessem a sua crena, impedissem a sua ao. Sacrificou a
sabedoria desistindo de contact-la, e sofre com os resultados negativos
da sua renncia.
Mas nada perdido pois quando esta linha se move temos o
hexagrama (42) O aumento um dos mais auspiciosos do l Chlng. Este
hexagrama nos fala do sacrifcio, das dificuldades que atravessamos
quando queremos transformar nossos defeitos e falhas (homem inferior)
com a ajuda e a compreenso de uma viso mais ampla dos nossos
potenciais (Homem superior). Assim nossas falhas se submetem ao
poder desta viso mais ampla de nosso ser. Esta linha nos lembra o
mrtir,- um homem que com a fora do seu sofrimento consegue realizar
aquilo que no realizou pela fora da sua sabedoria.
HEXAGRAMA (4) A INSENSATEZ JUVENIL
- - Acima MEN, A Quietude, montanha
Abaixo KAN, O Abismal, a gua
Este hexagrama representa a inexperincia. Vindo logo aps a
Dificuldade Inicial ele mostra a inexperincia que inerente a tudo que
acabou de se iniciar. Seu smbolo uma fonte que comea a brotar no
sop de uma montanha. No conhece ainda seu curso, vai vencendo
os obstculos lentamente e assim vai abrindo espaos, se transformando
num riacho e mais tarde num rio. A imobilidade da montanha e o perigo
da gua vencido pelo prprio movimento contnuo da gua. O jovem
outro smbolo desta inexperincia. Ele no est preparado para lidar
com a vida. No tem maturidade para compreender a arte de viver,
viver, porm, seguindo adiante tranqilamente, enfrentando os obstcu-
los do seu cotidiano, vencendo os perigos, vai adquirindo experincias
e, assim, vai abrindo o seu caminho.
Aqui est simbolizado o nosso despreparo ao lidar com situaes
que desconhecemos. O julgamento do hexagrama pede a presena de
um instrutor. Algum mais experiente e mais velho que nos oriente
enquanto aprendemos a lidar com o desconhecido. Este aprendizado
tem regras a serem seguidas para que a lio seja bem assimilada. O
tempo do hexagrama instrui tanto a pessoa inexperiente quanto a seu
instrutor. Encontramos aqui regras para nossa relao com o livro das
mutaes, somos este jovem inexperiente que precisa de orientao, ele
o instrutor que nos mostra como passar pelas situaes da vida com
sabedoria. As regras deste aprendizado so as seguintes:
Para o instrutor:
Deve esperar ser procurado. Nunca deve oferecer a sua
orientao espontaneamente. S assim encontrar a abertura
que possibilitar a aprendizagem.
Sua resposta as perguntas do jovem deve ser clara e precisa.
Deve saber dizer no s tentativas do jovem em manipul-lo,
ou em aborrec-lo com perguntas tolas e infrutferas. Deve
ignorar este tipo de abordagem.
Deve ter persistncia para s abandonar um assunto quando
seu aluno o tiver assimilado.
Para o aluno:
Deve primeiramente reconhecer a sua inexperincia e procurar
o instrutor. S com esta modstia, poder encontrar da parte
deste instrutor a boa vontade em instrui-lo. Esta primeira regra
mostra como importante nossa atitude interna ao consultar o
1 Chlng. Devemos ter a conscincia de que em assuntos de
sabedoria somos como um jovem insensato que nada sabe
sobre a vida. Esta postura interna ao consultar o 1 Ching far
com que ele nos responda com clareza nos mostrando sua
viso ampla e sistmica da situao consultada. Precisamos
nos conscientizar de que o 1 Chlng tem uma autonomia, ele
no est a nosso servio e pode recusar nossa resposta nos
dando um hexagrama indecifrvel.
Os ensinamentos do instrutor devem ser aceitos como uma
chave que soluciona as dvidas. Deve basear suas decises
nestas respostas. Muitas pessoas incorrem neste erro, consul-
tam o 1 Chlng com a atitude interna correta mas ao receber a
resposta ficam satisfeitas com isso e esquecem de seguir as
orientaes recomendadas. Fazem o que bem querem com
suas vidas. Isto perigoso e infrutfero.
Deve fazer somente perguntas pertinentes, renunciando a
qualquer pergunta gerada pela desconfiana. Nunca devemos
testar o 1 Chlng, ele tem uma proteo enigmtica contra este
tipo de abordagem.
Deve perseverar at conseguir compreender toda a questo
consultada. Nas consultas ao 1
Chlng devemos tentar com-
preender profundamente seus ensinamentos, se isto no
possvel com uma nica pergunta, podemos fazer quantas
sejam necessrias para um bom entendimento da resposta. O
importante neste caso a sinceridade, s devemos continuar
a perguntar enquanto no compreendermos realmente a orien-
tao dada. Se perguntamos apenas porque desconfiamos da
validade da resposta incorreremos no erro do item 3.
Devemos lembrar aqui que este hexagrama representa toda e
qualquer situao de aprendizagem na vida, porm como estamos
enfocando a interpretao dos hexagramas do ponto de vista da
sabedoria, interpretamos o hexagrama do ponto de vista das consultas
ao 1 Ching. Estas regras porm, servem para qualquer outra situao
que envolva um aprendizado.
Quais as dificuldades que vamos encontrar no nosso processo de
aprendizagem da sabedoria? Como devemos agir em cada uma delas?
As linhas respondem estas questes, vamos ento analis-las.
Seis na primeira posio significa: Nesta linha o aluno deve
encarar sua educao com seriedade. Ele ainda no possui uma direo
firme. A lei a base da educao. Sem uma firme disciplina no se
chega sabedoria. No devemos brincar com a vida ela sria e
regulada por leis superiores a nossos desejos. Neste aprendizado no
h espao para brincadeiras. Aquele que brinca com a vida nada realiza.
Mesmo para os assuntos corriqueiros da vida, como o incio de um
empreendimento, ou de um ano letivo, a entrada numa universidade ou
o incio de um casamento no devemos brincar com situaes novas e
desconhecidas. Uma abertura para o novo requer seriedade.
Devemos nos predispor seriamente disciplina, at compreender-
mos as nuances, as regras do jogo desta nova situao. Assim tambm
no devemos brincar com as consultas ao 1 Chlng ele um livro de
sabedoria e no um parque de diverso. Enquanto no compreendermos
as leis universais codificadas nele temos que usar da disciplina para
seguir suas orientaes. Mas o texto da linha avisa contra a disciplina
exagerada. Ela to nociva quanto a falta dela. Uma disciplina militar
100
e ferrenha pode bloquear nosso interesse, nossa vontade em seguir com
nosso aprendizado.
Quando est linha se move temos o hexagrama (41) Diminuio,
Guio significado essencial o sacrifcio dos inferiores para o aumento
dos superiores. Compreendemos no sentido deste segundo hexagrama
porque a disciplina a tnica desta linha. No incio de nosso aprendizado
devemos renunciar a hbitos antigos de responder vida, para assim
podermos instalar uma nova abertura a tudo que novo. Isto requer um
tempo de espera sacrificada. S com a disciplina conseguiremos no
incio nos libertar destes velhos hbitos.
O
- Nove na segunda posio sIgnifIca: Esta linha a
governante do hexagrama. Aqui o jovem inexperiente assume sua
responsabilidade em construir sua vida em direo sabedoria. Aceita
seu despreparo suas deficincias para ento poder conscientemente
supera-las. S aceitando nosso lado imaturo e despreparado poderemos
construir o homem sbio dentro de ns. A totalidade de nosso mundo
interno requer o sacrifcio do nosso ego, requer a modstia. Aqui o jovem
no se engana, assume a responsabilidade pelo seus erros, encara-os
de frente (com esprito cavalheiresco) e reconhece que seu ser total
bem mais amplo do que seus conceitos de bem contra o mal, seus
conceitos egicos. A construo de nossa verdade interna requer esta
viso realista do nosso lado bom e do nosso lado mal. Embora aqui
nesta condio ainda no compreendemos o que so as mudanas,
devemos dar o primeiro passo, assumindo, a responsabilidade pelos
nossos atos. Isto leva ao sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (23) Desintegrao
cujo sentido mais amplo a morte e o renascimento. O velho tem que
morrer para que o novo possa nascer. Uma semente apodrece e morre,
para que uma nova planta possa brotar da terra. Assim s podemos
crescer em direo a sabedoria quando encaramos nossa ignorncia de
frente para ento podermos substitui-la por um novo estado.
Seis na terceira posio significa: A dificuldade expressa por
esta linha muito comum no aprendizado. A personalidade do instrutor
no exerccio da sabedoria to fascinante, que renunciamos nossa
individualidade e passamos a imit-lo como um macaquinho. Este o
perigo de qualquer aprendizado, renunciar vivncia verdadeira das
novas condies para imit-las como um "faz de conta", visando assim
obter a aprovao do instrutor. Isto indigno tanto para quem imita como
para quem imitado. O 1 Ching nunca permite esta atitude falsa no
nosso aprendizado ele denuncia abertamente a improcedncia de uma
tal conduta.
O mestre mostra o caminho mas no vive este caminho pelo seu
101
discpulo. Nem deve o discpulo viv-la nas sombras do mestre. Ele tem
que seguir enfrentando suas prprias dificuldades que so nicas e s
suas. S a vivncia e superao destas dificuldades pode torn-lo uma
pessoa to fascinante quanto seu mestre. Nn adianta querer queimar
etapas, "tapar o sol com a peneira". No adianta decorar a matria,
preciso assimil-la. Ele precisa esperar e passar pelas etapas necess-
rias a formao deste homem sbio dentro dele.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (18) O trabalho
sobre o que se deteriorou, cujo sentido essencial fala da reconstruo
das condies provocadas pelo mal uso do livre arbtrio humano. Aqui
tomamos conscincia da tarefa necessria construo desta vida de
sabedoria que o livro das mutaes representa to bem. No fcil
trilhar este caminho mas possvel.
Aquilo que se deteriorou por culpa
dos
homens pode pelo seu trabalho ser restaurado.
Podemos de novo
reconstruir nosso estado de abertura e obedincia s leis universais
perdida desde o momento que o homem se separou do todo, e passou
a se considerar o senhor absoluto da criao.
A partir desta separao o homem passou a se guiar pelo seu
adorado e as vezes ineficiente livre arbtrio. Este mesmo livre arbtrio
pode agora, ajuda-lo na nova tarefa de absorver e obedecer este sistema
mais vasto e universal chamado vida. Basta que ele diga sim e comece
a trabalhar, a construir uma ponte entre seu ser incompleto e sua
natureza essencial e cheia de sabedoria, que est aqui e agora, bem
presente na sua vida.
Seis na quarta posio signifIca: A dificuldade desta quarta linha
a seqncia lgica do que teve inicio na terceira linha. Uma pessoa
inexperiente tem a tendncia de viver como num 'faz de conta".
Fantasiando que j atingiu a meta sem nem sequer colocar o 'p na
estrada' em direo a esta meta. Nesta linha est representada a
superao de nossas limitaes. No d para fazer de conta que j
atingimos a sabedoria. Quando agimos assim, perdemos o contato com
ela e ficamos entregues a estes devaneios irreais e vazios. Nas consultas
ao 1 Ching quando entramos neste auto-engano ele se protege, se torna
incompreensvel e se retira sem nos ajudar. Esta a forma com que a
sabedoria nos acorda para a realidade. Deixa que soframos a humilha-
o decorrente de tentarmos enganar o destino.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (64) Antes da
Concluso, este hexagrama representa um recomeo. As condies
aqui, so muito semelhantes aos da dificuldade inicial. O caos est de
novo presente s que neste hexagrama a responsabilidade de superao
deste novo estado inteiramente nossa. Temos que levar o mundo
novamente, da desordem ordem, contando apenas agora com nossos
limitados recursos, nosso discernimento. A sabedoria nos deixou sozi-
1 02
nhos para assim nos fortalecer e testar at onde caminhamos neste
aprendizado.
O
Seis na quinta posio significa: Esta linha o governante
superior do hexagrama e mostra uma pessoa inexperiente que sabe
pedir e utilizar as orientaes de seu instrutor. Como uma criana ele
aprende que no sabe nada e deixa-se en!o guiar sem defesas, sem
enganos pela sabedoria de seu instrutor. E desta forma que devemos
consultar e nos orientar pelos ensinamentos do 1
Ching. Quando somos
modestos e no arrogantes, as foras benficas do universo nos ajudam
nesta tarefa difcil e cheia de responsabilidades que viver em
sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (59) Disperso,
culo significado essencial a dissoluo do egosmo. O nosso egosmo
nos separa do todo se queremos novamente ser um com tudo que
existe, precisamos dissolver este complexo de identificao chamado
ego. O ego separa, usurpa o poder da sabedoria e se apossa
indevidamente da totalidade de nossa alma que vasta e una. Buscar
um novo centro interno a nica sada para realizarmos esta dissoluo.
Deste novo centro psquico podemos disciplinar o ego, e seguir o
caminho da sabedoria que inclue em si este vasto sistema de relaes
que chamamos o universo. Conclumos ento que seguindo as
orientaes do 1 Ching como uma criana, conseguiremos nos re-centrar
e adquirir uma maior autonomia interior.
Nove na sexta posio significa: Esta ultima linha fala da
punio, da lei de causa e efeito. O 1 Ching existe para nos orientar na
sabedoria das leis universais. Estas leis no foram criadas com o intuito
de punir abuso e sim de coibir estes abusos. As conseqncias negativas
que sofremos por usarmos nosso livre arbtrio de uma forma irrespon-
svel, no uma punio tirana da natureza sobre os seres humanos.
A sabedoria do 1 Chlng v estas conseqncias, como algo bem mais
positivo: - a lei de causa e efeito existe para restabelecer a ordem, e
no para punir-.
A natureza auto regulada para a ordem, porque vivemos num
cosmos. Esta ordem mantida a qualquer preo. Quando isto acontece
nossa viso humana e limitada v estes movimentos de ordenao como
uma punio. O castigo
nunca
um fim em si mesmo. Deve servir
apenas para o restabelecimento da ordem.
A inexperincia representada
nesta linha, resiste s mudanas e assim sofre os resultados negativos
de sua teimosia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (7) O exrcito cujo
significado essencial a pratica da disciplina e da obedincia em nossas
103
vidas, para criarmos assim, uma fora de combate eficiente que nos
tornar aptos a vencer os desafios desta mesma vida.
HEXAGRAMA (5) A ESPERA
Acima KAN, O Abismal, A gua
Abaixo CHIEN, O criativo, o cu.
Aps vencer a inexperincia no hexagrama anterior, o 1 Ching nos
leva para a etapa seguinte, a do hexagrama a Espera. A imagem deste
hexagrama um cu carregado de nuvens que prometem a chuva e
conseqentemente a produo dos alimentos. A chuva vir no seu tempo
prprio no h como for.la, nesta etapa preciso saber esperar, pois
ela vir. Tudo na natureza tem o seu ciclo. Nada acontece antes da sua
hora, pois tudo que existe regulado por leis.
O crescimento em direo sabedoria tambm tem um ciclo, no
se pode consegui-la pela fora. Assim como sabemos que vai chover
pois o cu est carregado de nuvens, assim tambm podemos esperar
por determinados acontecimentos pelos sinais que as circunstncias no
mundo nos deixam como pistas. Este tipo de espera no de quem
cruza os braos e fica aguardando tempos melhores. Aqui o homem
sbio trabalhou em direo a seus objetivos, e pela inevitabilidade das
leis universais sabe que o resultado desse trabalho vir no seu tempo
prprio.
A fora do cu no interior e o perigo da gua adiante.
Quando a
fora encontra diante de si o perigo ela no se precipita, ela sabe
esperar. A fraqueza diante do perigo torna-se inquieta, e no tem a
pacincia para a espera.
Esta frase mostra claramente como nossa viso
de mundo est distorcida. O homem comum pensa que forte aquele
que enfrenta a qualquer preo o perigo, a viso do homem sbio mostra
que a fraqueza que age desta maneira. A fora aqui neste hexagrama
nasce da certeza conferida atravs do conhecmento, de que tudo tem
um ciclo, no podemos forar ou queimar etapas. Assim, o homem sbio
tranqilamente espera que as coisas amaduream, ele conhece os
ciclos, e assim, espera na certeza, e no, na dvida ansiosa de quem
desconhece os processos da vida.
O segundo sentido deste hexagrama a interao do homem sbio
com o destino. Para compreender os ciclos da vida o sbio deve
necessariamente compreender o destino. A sabedoria chinesa djz que
o destino articula seus movimentos atravs de um sistema de interao
104
de toras em estado germinal. Estas foras quando ainda esto neste
estado germinal, podem ser trabalhadas para no futuro darem um bom
resultado ou um destino favorvel. O sbio conhece estas sementes do
porvir atravs da observao ou das consultas ao 1 Ching.
Ele percebe os movimentos desta fora e sua direo atravs de
uma verdade incorruptvel com que ele observa os sinais que esto
presentes no seu meio ambiente e em si mesmo. Ele observa estes
sinais sem tecer julgamentos ou sem submet-los aos critrios da mente
racional. Neste estado de no julgamento ele recebe as informaes e
uma luz se faz, permitindo que ele conhea a direo que deve dar a
estas toras para obter o sucesso. Aps saber qual seria esta direo,
pode agir de uma forma resoluta e perseverante, realizando assim um
destino favorvel.
A espera aqui o intervalo entre o querer correto e o poder, que
a concretizao material da ao do homem sbio. Ele no pode
acelerar este intervalo, esta concretizao acontece espontaneamente
pela lei universal que regula os ciclos, os acontecimentos. O perigo aqui
simboliza os movimentos do destino, da interao das foras Vin e Vang
universais que esto em plena atividade.
Vamos ver nas linhas o que o sbio pode encontrar neste intervalo
de espera.
Nove na primeira posIo signIfIca: Aqui a posio do homem
sbio firme e correta. Ele no se abala pelo perigo que ainda est
longe, com isto economiza suas foras para atuar no momento prprio.
Ele analisa os sinais, mantm sua atitude interna firme e aguarda sem
preocupar-se com erros ou culpas. Sua certeza lhe confere esta
tranqilidade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (48) O Poo que
tala das bases, dos fundamentos de uma organizao, quer seja, social
ou pessoal. Esta organizao se realiza quando buscamos internamente
a 'fonte do conhecimento e da sabedoria.
Nove na segunda posio sIgnIfIca: Aqui nesta posio o destino
comea a se mostrar, o perigo est mais prximo, h uma intranquilidade
porque a ao, decidida com sabedoria, no compreendida. As
pessoas culpam-se umas as outras porque mais fcil agir assim do
que assumir sua prpria responsabilidade diante da vida. O sbio
permanece sereno, ele sabe que os caminhos vo se clarear, os
mal-entendidos se desfazer. Os movimentos de concretizao do destino
passa s vezes por fazes incompreensveis para a viso limitada do
homem comum. Muitas vezes um acontecimento ruim vem antes do
bom. Neste momento o homem comum no entende os movimentos da
vida, culpa a Deus, seus amigos, culpa qualquer coisa, pois tem
105
dificuldade em esperar tranqilamente o resultado do desenrolar dos
acontecimentos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (63) Aps a
Concluso que nos mostra a ordem instalada (todas as linhas Vin e
Vang esto nos seus lugares prprios) e nos adverte que esta uma
situao que no pode durar, pois a vida um eterno organizar e
desorganizar o intercmbio das foras Vin e Vang em mutao.
Nove na terceira posio significa: Nesta linha o perigo est
muito prximo. (o trigrama Kan, o perigo, comea na prxima linha). H
uma tendncia a avanar de forma enrgica em direo aos objetivos,
para escapar do perigo. Mas como a caracterstica deste hexagrama
a conteno da ao, devemos nos conter, e assim, nos livramos do
perigo. O significado do perigo para o 'tempo' deste hexagrama, o
desejo de alcanar nossos objetivos e o medo dos acontecimentos.
Podemos atropelar o movimento do destino com nosso medo e nossa
ansiedade em atingir metas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (60) Limitao,
que explica o porque da conteno. O homem precisa de limites para
se organizar. Possibilidades ilimitadas no so prprias ao homem.
Liberdade em excesso leva indeterminao. Limites precisam ser
estabelecidos pelo prprio homem e aceitos voluntariamente. O lago s
pode conter uma parcela restrita de toda a gua que h na terra. Se
limites no forem estabelecidos estas guas, o lago transbordaria.
O homem um ser limitado. Seu livre arbtrio no pode tudo, foras
maiores e universais entram em jogo e seus sonhos podem assim serem
destruidos. O Homem sbio analisa estas foras pelos sinais externos
e internos que ele recebe da vida. Estabelece ento os limites a sua
ao, assim evita o perigo de ser esmagado por estas foras superiores
e imutveis.
Seis na quarta posio significa: Aqui o homem sbio est dentro
do perigo. A fora Yin est aprisionada entre duas foras Vang. Nesta
situao perigosa o sbio no luta, pois reconhece que qualquer ao
neste momento, s pioraria as coisas. Ele ento se submete, aceita seu
destino e assim livra-se da tempestade anunciada por esta linha.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (43) O Irromper a
eliminao dos obstculos. Este um hexagrama de ao, onde as
circunstncias so favorveis uma atitude determinada pela vontade
humana. - (A imagem deste hexagrama um dique que abre suas
comportas e deixa a gua correr.) - Fica claro com este hexagrama que
a atitude de submisso do sbio no meio do perigo (no hexagrama
anterior) nada tem a ver com covardia e sim com a sabedoria de
106
conhecer as sementes das situaes e assim compreender, que logo
mais ser possvel determinar pela vontade aquilo que acha correto.
O
- Nove na quinta posio significa: Esta linha governante
do hexagrama. Aqui no h dificuldades, o sbio se diverte. Compreende
o processo da espera, usa bem o intervalo necessrio concretizao
dos acontecimentos e assim acumula foras sem contudo se deixar
desviar de suas metas. H momentos em que s podemos esperar,
qualquer outra atitude dificultaria mais do que ajudaria nosso caminho
em direo a nossas metas. Devemos aproveitar estes momentos de
intervalo para desfrutar a vida, sem ansiedades, sem precipitaes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (11) A Paz onde
a terra se encontra com o cu e tudo prospera e d frutos. Por isto
mesmo o sbio pode aqui se divertir e repousar pois a tendncia futura
favorvel. Ele no precisa forar nada, pode relaxar com a certeza de
obter no tempo certo o que tanto anseia.
Seis na sexta posio significa: Esta linha representa o perigo
do destino no responder como espervamos. O sbio no tem garantias
absoluta que o resultado de suas aes corretas levaro ao resultado
esperado. Aqui neste caso o resultado veio diferente, porm ele sabe
que a natureza tem seus prprios caminhos e que s vezes estes
caminhos no so os que pensava. Assim ele aceita as novas
circunstncias de bom grado pois sabe que agiu corretamente durante
as etapas da espera, e tudo vai bem, ele sai do 'buraco", do perigo de
revoltar-se contra o destino.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (9) O Poder de
Domar do Pequeno, mostrando que o conceito de "importante" ou de
resultados, diferente para a viso da sabedoria. Muitas vezes o
resultado positivo se apresenta de urna forma to simples e despreten-
siosa, que no o reconhecemos.
HEXAGRAMA (6) O CO NFLITO
O perodo de espera pode trazer o conflito. Nossos desejos buscam
a satisfao. O querer e o poder no se entendem, surge ento o conflito.
Acima CHIEN, O criativo, cu
Abaixo KAN, O abismal, gua
O movimento do trigrama superior cu tende a subir, o movimento
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do trigrama inferior gua tende a descer. So movimentos divergentes,
dai a idia de conflito. interessante observar que neste hexagrama
encontramos os mesmos trigramas da Espera s que em ordem inversa.
L temos a fora no interior e o perigo adiante, aqui temos o perigo
como astcia, manipulao no interior e a fora adiante. L o sbio
aguardava tianqilo os acontecimentos, se precavendo contra o perigo
de um avano indevido. Aqui tenta-se forar o destino atravs de uma
resistncia errnea e manipuladora. Este hexagrama fala do desejo, e
dos conflitos que o desejo causa aos seres humanos.
O segundo sentido deste hexagrama vem de uma falha de carter,
de unia viso estreita e teimosa que criam o conflito. H uma postura
radical interna e uma manipulao astuta da situao externa, que leva
a pessoa a entrar em conflito com seu meio ambiente. A sabedoria nos
ensina que a renovao do carter uma grande fora para se lidar
com a vida, pois a vida uma interao de foras poderosas e superiores
vontade humana. E uma eterna mutao destas foras e assim
govern-las antes de qualquer coisa, servi-las e no manipul-las para
se conseguir o que deseja.
Numa situao como esta, a nica sada possvel, desistir do
desejo arrogante de querer tudo, e buscar uma conciliao justa no meio:
"Nem eu e nem voc." A-causa de um conflito est no comeo de tudo,
na divergncia entre o querer e o poder. Super-lo ento estabelecer
as "regras do jogo". Reavaliar este desejo e estabelecer como se deve
lidar com ele. S estabelecendo-se estas regras pode-se encaminhar
o conflito entre o querer e o poder, a uma soluo. Se no sabemos
como realizar este consenso, devemos buscar ajuda.
A sabedoria afirma: s devemos querer aquilo que por merecimento
construmos para ter.
Qual o segredo de se atravessar uma etapa de conflito? Como um
sbio se comportaria diante das situaes conflituosas criadas pelo
desejo? As linhas representam a discurso, cada linha briga com a
seguinte em busca de uma soluo, e tambm revelam a conduta do
sbio nesta situao de conflito.
Seis na primeira posio significa: Aqui estamos no inicio do
conflito quando ainda possvel uma retirada. Quando ainda no
estamos obcecados pelo desejo. Neste caso melhor renunciar luta.
O conflito desta tinha causado pela dvida entre avanar ou recuar,
e o correto para o tempo desta linha a renncia. Mesmo que a
indeciso permanea a nvel mental, o homem deve renunciar ao
pois se tentasse avanar, sofreria uma derrota.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (10) Conduta que
nos fala da maneira correta de se comportar diante do destino. Agindo
1:,
com muita cautela e com alegria, evitaremos um resultado negativo:
O
tigre morde o homem. Infortnio.
Seis na segunda posio significa: Esta linha representa algum
claro em suas decises, sabe que no pode obter o que est querendo.
Cede, desiste da briga e no se complica. Muitas vezes o conflito
interno e no externo. Neste caso devemos renunciar a um ponto de
vista cristalizado e abrir nossa cabea para analisar e aceitar um outro
ponto de vista menos conflitante.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (12) Estagnao
que representa uma divergncia entre as foras criativas e receptivas
do cu e da terra. Na estagnao nada caminha para diante, h uma
inrcia. Podemos ver neste hexagrama, que embora o conflito cesse,
esta ainda no a sada correta pois h divergncias entre o movimento
do trigrama superior e interior, o cu ascende acima e a terra desce
abaixo. Por isso preciso desistir, evitando assim cair numa paralisao
de foras.
Seis na terceira posio significa: Aqui a razo do conflito a
ambio desmedida (a linha est aprisionada pelas duas linhas vizinhas
Yang). Superar esta ambio se contentar com o que j temos e
desistir de querer mais. O sbio deve renunciar recompensas, deve
apenas realizar bem sua tarefa e ficar feliz com esta realizao.s vezes
exigimos demais das circunstncias, queremos o que no podemos ter
e se o obtemos, no ficamos satisfeitos e queremos mais e mais. Isto
causa uma insatisfao que leva ao conflito. Esta linha dedicada aos
insatisfeitos inveterados.
Diante da vida o correto aceitar apenas aquilo que foi conseguido
pelo nosso trabalho, pelo nosso esforo. Tudo o mais s traz conflito e
infelicidade. Esta uma linha anti-consumo, anti-desejo. O que as
circunstncias da vida nos d exatamente o que merecemos ter,
quando compreendemos que os acontecimentos externos so o resulta-
do de nosso posicionamento interno fica fcil aceitar isto. Se queremos
um resultado melhor teremos que trabalhar nosso ser interno - que a
matriz geradora destes acontecimentos - e assim obtermos resultados
melhores.
Quando esta linha se move temos o hexagrama
(44) Vir ao
Encontro, um hexagrama desproporcional e desfavorvel onde uma linha
Vin e fraca quer dominar todas as linhas Vang. O hexagrama Vir ao
Encontro trata da ambio. Por isto a linha anterior pede a renncia.
Nove na quarta posio significa: Esta linha muito favorvel,
mostra a atitude de uma pessoa criteriosa, que de incio perde sua
tranqilidade querendo o que no pode ter, porm compreende a tempo
que esta atitude vai lhe trazer problemas. Renuncia ao que quer, aceita
109
seu destino com tranqilidade e volta a ficar em paz com as leis
universais.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (59) Disperso, a
dissoluo do egosmo e suas exigncias.
O
. Nove na quinta posio significa: Esta linha governante
do hexagrama. Mostra a atitude.correta diante do conflito. A imparciali-
dade ao analisar as causas do conflito, a renuncia dos caprichos, a
ponderao na deciso. A clareza desta linha, julga as demais com
justia. O critrio que usa neste julgamento o merecimento.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (64) Antes da
concluso. Este hexagrama resolve o conflito. Nele a ordem est sendo
estabelecida, as coisas esto se dirigindo a seus lugares prprios.
Nove na sexta posio significa: Aqui o desejo venceu, conse-
guimos o que indevidamente lutamos para ter, porm, as leis universais
no perdoam. A lei de causa e eleito deve atuar e perderemos a
satisfao ao obt-la. Logo mais estaremos ansiosamente em busca de
um outro desejo e assim no podemos viver em paz. O sbio est
ausente desta linha. Aqui a ignorncia venceu e a lei de causa e efeito
acionada para instalar a ordem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (47) Exausto a
perda de energia, a depresso e a insatisfao com a vida, que fica
estampada no rosto daqueles que ambicionam e conseguem, o que de
direito no lhes pertence.
HEXAGRAMA (7) O EXRCITO
Aps o conflito surge a guerra, o desafio de organizar e disciplinar
foras que devem ser unificadas. Este hexagrama simboliza qualquer
situao desafiadora.
- - Acima KUN, O Receptivo, A terra
Abaixo KAN, O Abismal, gua
A terra acima representa a devoo, a obedincia. A gua abaixo
representa o perigo e tambm a fora da disciplina necessria para o
combate. KUN tambm representa as massas o poder militar de um
povo. O exrcito uma fora perigosa que deve ser disciplinada na sua
atuao. O Comandante deste exrcito representado pela linha Vang
110
na segunda posio. Ele deve manter o exrcito obediente pela sua
autoridade.
Uma situao de desafio, de guerra requer uma organizao das
massas para que se tornem uma fora de combate. Assim tambm na
vida surgem desafios para as quais devemos nos preparar. Na busca
da sabedoria que o tema utilizado na interpretao dos hexagramas,
o exrcito representa a disciplina e obedincia necessria a harmoniza-
o com as leis universais. A gua simboliza as emoes, os sentimen-
tos reprimidos que precisam ser disciplinados para se tomarem uma
fora positiva no caminho em direo sabedoria.
Neste hexagrama a gua est sob a terra, o mundo material e
manifesto. Isto lembra o lado emocional inconsciente que tambm est
flescondidou da conscincia, mas que pode a qualquer momento ser
trazido luz, - tornarem-se conscientes -. Realizar a tarefa de
conscientizao e organizao de todo este material inconsciente requer
um conhecimento e uma disciplina especial. O texto do julgamento diz
que no se pode utilizar meios violentos, como a represso. E preciso
conquist-los vivenciando-os, dando a estes sentimentos a importncia
que realmente tm. Esta conquista realizada quando conseguimos uma
confiana interior que unifica estes sentimentos pela compreenso.
Precisamos de um centro interno em torno do qual podemos iniciar este
trabalho de organizao.
O texto da imagem mais claro e coloca que devemos ser
sensiveis s carncias destes sentimentos e suprir suas necessidades.
Isto cria uma aliana invisvel que torna possvel a realizao desta
disciplina e organizao de nosso lado emocional inconsciente. Sabemos
atravs da psicanlise que meios violentos de lidar com sentimentos no
funcionam. A conscientizao lenta e gradual dos processos represso-
res que sofremos durante nosso crescimento o nico meio positivo de
trabalharmos estes sentimentos, e faz-los cooperar em vez de destruir.
As linhas traam as dificuldades desta tarefa e como a sabedoria
pode nos ensinar enfrent-las.
Seis na primeira posio signIfica: Esta primeira linha representa
o incio do trabalho, e nos lembra que deve haver uma causa justa e
vlida para uma guerra. Aqui se inicia o processo de conscientizao.
Fica bem claro que s podemos caminhar observando, sem reprimir, a
atuao destes sentimentos. Este momento crucial para o sucesso
final. Quando ainda no temos o domnio das foras psquicas incons-
cientes devemos trat-las com muita seriedade e respeito. O sucesso
depende disto. Podemos por tudo perder se nosso posicionamento
no for correto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (19) Aproximao
111
que trata da negociao. Quem quiser disciplinar seus sentimentos tem
que negociar com eles. O sbio aqui se volta com considerao para
estes sentimentos e os trata com condescendncia.
O
. Nove na segunda posio significa: Esta linha a
governante inferior do hexagrama, mostra o homem comandando estes
sentimentos dentro do prprio campo de atuao deles. Este o
significado de o comandante estar no meio do exrcito e participar de
suas experincias positivas e negativas. O homem comum no aceita
seus sentimentos negativos, assim cria uma disputa interna que no leva
a nada. A maneira sabia e correta de lidar com eles aceit-los como
so, e dai, iniciar um comando eficaz visando a sua transformao.
Sentimentos negativos precisam ser observados e compreendidos, eles
fazem parte da nossa psique e no devem ser menosprezados. Devemos
aprender a negociar com estes sentimentos e assim conquistar a sua
cooperao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (2) O Receptivo
que representa a nossa receptividade s foras benficas da natureza
que podem lidar sem medo com nosso lado obscuro e ruim, para ento
adquirirmos a conscincia e a fora necessria para modific-los.
Seis na terceira posio significa: Esta linha muito misteriosa.
Mas se a interpretamos do ponto de vista da busca da sabedoria seu
significado fica mais claro. O maior perigo para quem quer se
conscientizar e trabalhar seus sentimentos so as partes mortas da
nossa psique. Aqueles sentimentos que usurpam o poder do nosso
consciente exatamente porque negamos sua existncia. Caso eles
tomem a liderana deste trabalho podero nos levar a um fracasso. E
muito difcil lidar com estes sentimentos pois seu carter inconsciente e
o fato de acreditarmos que eles no existem, tornam a tarefa quase
impossvel.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (48) Ascenso que
aqui tem o sentido de tirar estes sentimentos do anonimato, de onde
esto escondidos e traz-los luz da conscincia atravs do esforo da
vontade. S assim poderemos fazer algo por eles.
Seis na quarta posio sIgnifica: Nesta linha o homem sbio se
retira e desiste de perseguir sentimentos quando eles esto em p de
guerra, Isto acontece quando queremos nos livrar deles sem a com-
preenso necessria. Retirando-se evita-se uma derrota. Os sentimentos
so mais forte do que nossa mente racional cartesiana, no adianta
guerrear sem conquistar a sua adeso. Esta uma linha fraca numa
posio fraca, sendo assim precisamos esperar uma condio melhor e
mais fone, necessria a uma tarefa dura como esta.
112
Quando esta linha se move temos o hexagrama (40) Liberao que
mostra como possvel nos libertar de situaes difceis atravs da
compreenso e do perdo. O perdo uma fora liberadora poderosa.
Esta fora hoje em dia utilizada na cura do alcoolismo na organizao
AA, os Alcolatras Annimos. O movimento desta linha indica que
precisamos compreender que nem sempre possvel enfrentar dificul-
dades diretamente, s vezes recuando e compreendendo a impossibili-
dade de realizar algo em determinadas circunstncias, podemos fazer
mais do que numa luta desigual, onde s conheceramos a derrota.
O Seis na quinta posio significa:
Esta linha a governante superior do hexagrama, aqui as foras
esto unificadas, o trabalho de conscientizao est correto e a luta
visando a destruir os aspectos negativos de uma represso, pode ser
realizada sem medo. Seguindo cuidadosamente as regras expressas
pelo tempo do hexagrama podemos exterminar estes aspectos. Muita
cautela ao realizar este trabalho, a destruio sempre negativa e se
no soubermos limit.la, acabaremos exagerando e sacrificando o que
no deveria ser sacrificado. Para atingirmos o sucesso desta linha
necessrio comandarmos eficientemente esta tarefa.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (29) Abismal que
aqui vem como uma advertncia. Uma guerra sempre negativa, mesmo
que sejamos vencedores, a devastao posterior a esta guerra, sempre
malfica. Este hexagrama simboliza o perigo, e aqui na nossa interpre-
tao este perigo traz de volta emoes descontroladas levando ao
infortnio. O hexagrama O Exrcito e o Abismal so uns dos poucos
hexagramas repressivos do 1 Chlng (dos 64 hexagramas apenas 21 so
repressivos, sendo os demais progressivos). Fica claro quando a linha
governante deste hexagrama se move, que este no o hexagrama
mais positivo para se trabalhar os sentimentos. Um hexagrama de
combate serve apenas para disciplinar sentimentos, pois exatamente na
linha que esta tarefa realizada (nesta linha), eles ressurgem como
tendncia de movimento futura, com toda a sua fora, mas com uma
ressalva, aqui no Abismal (29), eles esto bem presentes, conscientes
e atuantes.
O hexagrama correto que transforma de uma forma positiva e
integradora os sentimentos, o hexagrama (52) A Quietude. Como aqui
estamos ainda no incio de nosso aprendizado da sabedoria, e ainda
no temos a capacidade de trabalhar corretamente com esta fora
atuante que denominamos
Rsentimentosu,
s nos resta disciplin-los at
poder um dia integr-los. O que s dever acontecer mais tarde no
hexagrama Quietude.
113
Seis na sexta posio significa: A tarefa terminoni a guerra foi
vencida, agora resta a organizao posterior. Que tipos de sentimentos
sero empregados de forma saudvel e frutfera no exerccio de se viver
com sabedoria? Esta linha afirma que sentimentos inferiores no devem
ser utilizados eles devem ser trabalhados e colocados no seu lugar
prprio. No se deve dar-lhes poder de atuao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (4) A Insensatez
Juvenil onde fica bem claro o porque o sbio no se utiliza de
sentimentos inferiores: eles precisam ser educados.
HEXAGRAMA (8) MANTER-SE UNIDO (SolIdarIedade)
A guerra acabou, o momento de unir as foras Yin e Yang que
antes brigavam entre si.
Os trigramas deste hexagrama so os mesmos do anterior (o
exrcito), s que sua localizao aqui o inverso da localizao dos
trigramas do exrcito. A linha Vang estava no trigrama inferior e
representava o eficiente comandante das tropas, liderando e mantendo
esta tropa unida atravs da sua autoridade. Aqui, a linha Vang est na
quinta posio, uma posio hierrquica superior. Esta linha Vang um
ponto de convergncia unindo as demais linhas Vin maleveis que
cooperam entre si, num esprito de solidariedade. A idia de solidarie-
dade vem tambm da imagem dos rios (as linhas abertas) juntando suas
guas e correndo para o mar, (a linha fechada).
Do ponto de vista da busca da sabedoria, este hexagrama
representa a necessidade de unificao interna que possibilita ao homem
sbio se relacionar com o mundo sem problemas. Este hexagrama fala
sobre a formao de um lder. E esta unificao interna que permite, de
maneira geral, qualquer realizao em grupo e tambm a base de
qualquer relacionamento. Como vimos no decorrer de nossos estudos
do livro de sabedoria o 1 Chlng, estamos inseridos num sistema
auto-regulado onde as partes e o todo se relacionam regidos por leis
universais.
Pelo simples fato de existirmos j estamos nos relacionando, pois
para existirmos precisamos respirar, comer, andar. Quando respiro, me
relaciono com o ar e seus componentes, quando como, me relaciono
114
com as plantas os animais e todos os componentes da minha
alimentao, quando ando, me relaciono com as leis gravitacionais e do
movimento.
A unificao das partes, permite o sucesso do todo. O homem
sbio deve a cada minuto trabalhar sua unificao interna centralizando
seu ser, para assim se tornar, um centro de crescimento no mundo. As
linhas mostram o que vamos encontrar neste processo de buscar nosso
centro interno. De que maneira vamos realizar esta unio interior que
possibilitar uma relao harmoniosa com o mundo exterior.
Seis na primeira posio sIgnifIca: Esta linha representa o incio
dos relacionamentos. O sbio usa a sinceridade como a base de seus
relacionamentos. Esta sinceridade sempre atrai a boa fortuna. Isto tudo
que precisamos para obter bons relacionamentos. Fica claro que s
podemos ser sinceros com os outros quando primeiramente formos
sinceros conosco mesmo. Este o primeiro passo para a unificao de
nosso ser, a sinceridade interior, que no foge da verdade, mesmo que
esta verdade seja dura.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (3) Dificuldade
Inicial que fala dos obstculos de tudo que est nascendo. O primeiro
obstculo no caminho desta unificao interna est aqui representado,
nosso caos interior. S a sinceridade de encarar este caos pode permitir
sua posterior organizao e superao.
Seis na segunda posio significa: Nossos relacionamentos
devem partir de um princpio firme e correto. Assim age o homem sbio
nos seus relacionamentos. A relao externa deve estar centrada nesta
fidelidade absoluta a nossos princpios. Quando nos relacionamos com
as pessoas usando mecanismos lobsticos para conseguir vantagens,
perdemos nossa dignidade. Assim age o homem inferior.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (29) O Abismal,
que representa neste caso, o perigo de perdermos a autonomia e a
liberdade interior.
Seis na terceira posio significa: Na vida, muitas vezes temos
que nos relacionar com pessoas com quem no temos afinidades ou
das quais estamos afastados por ideologia. A sabedoria pede nestes
casos para manter um distanciamento. No devemos dar a estas
pessoas a importncia e intimidade que no merecem. Devemos trat-las
socialmente bem, sem intimidades. Assim o homem sbio protege sua
dignidade e seus princpios.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (39) Obstruo
que aqui retrata o impedimento necessrio, para que estas pessoas no
destruam nossa unidade, nossos princpios.
115
Seis na quarta posio significa: Esta linha representa o
relacionamento certo, com pessoas ntegras, e com as quais temos
afinidade. Pessoas que permitem a unificao proposta pelo tempo do
hexagrama Por isto aqui o sbio deve cultivar e mostrar esta amizade
abertamente.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (45) Reunio que
mostra como esta amizade ser proveitosa e positiva.
Nove na quinta posio significa: Nesta linha traada as regras
de atrao nos relacionamentos do homem sbio, ele sabe que quando
est corretamente centrado as pessoas que lhe correspondem, com
quem deve se relacionar, viro espontaneamente at ele. O sbio no
procura impor um relacionamento com pessoas arredias sua aproxi-
mao1
pois sabe ser isto injusto e que no traria bons resultados. Ele
sabe renunciar ao amor. No adula, no implora com suas aes o seu
respeito e carinho. Deixa-as livres para escolher.
Podemos ampliar o sentido deste hexagrama para outros tipos de
relacionamentos, como a relao do homem com seu destino. O homem
atrai os acontecimentos externos de sua vida, pelas convices e
posicionamentos internos diante desta vida. Assim, se o que queremos
muito, no nos acontece, devemos aceitar e respeitar estes movimentos
da vida, como o resultado do que atramos com nossas aes: no houve
a sintonia. No houve a unificao interna necessria para atrairmos
estes acontecimentos que tanto gostaramos que se realizassem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (2) O Receptivo
que nos ensina a obedecer e a aceitar os movimentos das leis universais
que regem o que chamamos, o destino.
Seis na sexta posio sIgnIfica: Nesta linha a base do relacio-
namento no foi construida, tudo comea nesta base que a unificao
interna de nossos propsitos. Aqui tarde demais, perdemos a
oportunidade de construir por afinidades, uma relao boa. S resta nos
conformar com a situao, com as conseqncias de nossa omisso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (20) Contemplao
que aqui representa um pedido para ampliarmos nosso ponto de vista,
fazendo uma anlise menos pessoal e mais participativa, do como e do
porque, fracassamos na construo desta base interna de relacionamentos.
HEXAGRAMA (9) O
PODER DE DOMAR DO PEQUENO
Aps a unificao temos a conteno, uma possibilidade limitada
de atuao. O tempo do hexagrama requer um aperfeioamento do
exerccio da sabedoria.
1 1 6
Acima SUN, a suavidade o vento
Abaixo CHIEN, o criativo, cu
O vento sopra sobre o cu e junta as nuvens para que se
condensem. Uma linha fraca Vin, (na quarta posio), limita o avano
das outras linhas fortes Vang. O ministro na quarta posio limita a fora
das outras linhas. O fraco detm o forte. Aps unificarmos nossas foras
no hexagrama anterior, centralizando assim nosso ser, surge uma
vontade de expandir a atuao. Justamente neste momento vem o
hexagrama (9) que contm este avano, permitindo com isto um maior
aperfeioamento interior. O texto do hexagrama pede a suavidade.
O poder de atuao est contido, sendo assim, s a gentileza e o
tato podem reverter a situao para o sucesso, O Rei Wen quando
estava aprisionado pelo tirano Chou Hsin nos lembra as condies
representadas neste hexagrama. Como prisioneira ele no podia fazer
quase nada, estava impedido de governar. Porm soube enfrentar com
sabedoria a situao e enquanto aguardava uma mudana das circuns-
tncias, criou os julgamentos do 1 Chlng e transformou este livro, num
livro de sabedoria. O resultado de seu trabalho silencioso deu a China
posteriormente, uma poca de renascimento e sabedoria, com a dinastia
Chou que reinou por 800 anos.
Na vida algumas vezes nos deparamos com a situao aqui
exposta, estamos impedidos, o mundo com seus falsos valores, impedem
uma atuao externa poitiva. O sbio aproveita estes momentos para
aprimorar seu ser interno. Ele deve agir com suavidade, assim como o
vento que sopra acumulando as nuvens, condensando-as, para mais
tarde fazer chover, ele vai somando pequenas vitrias, realizando um
trabalho sobre coisas que aparentemente parecem diminutas, assim
preparando.se para no futuro realizar uma grande tarefa. Vamos ver nas
linhas, como ele enfrenta esta conteno, este impedimento acumulativo.
Nove na primeira posio sIgnifIca: Aqui h o desejo de avanar
mas a sabedoria ensina a no usar meios violentos para se obter as
coisas. As condies pedem a conteno. Qualquer que seja a situao
externa objetiva o sbio recua e desiste do avano. Para esta linha
sorteada, esta a forma correta de no momento lidarmos com a
situao. E muito difcil renunciarmos ao que queremos muito obter,
porm, quase sempre, a nossa ansiedade e nosso pensamento
limitado que nos fazem agir precipitadamente, resultando em perdas
irreparveis no futuro. O recuo, usado na hora certa tem o poder de
reverter situaes de impedimento de uma forma quase mgica.
117
Quando esta linha se move temos o hexagrama (57 A Suavidade,
que nos mostra como este recuo vai nos levar a aceitar as condies
de impedimento, aproveitando para fazer uma melhor anlise de toda a
situao. Esta penetrao suave conduzir soluo deste impedimento.
Como vimos anteriormente, o impedimento neste hexagrama positivo
pois visa um aperfeioamento, uma melhor viso do que quer que
estivermos buscando. Na busca da sabedoria, este aperfeioamento
seria uma viso mais ampla da prpria vida.
Nove na segunda posio significa: Esta uma posio central,
aqui temos registros de situaes semelhantes pelas quais j passamos
ou vimos outras pessoas passarem. Situaes parecidas com a que
estamos vivendo no momento. Assim compreendemos as conseqncias
negativas que o avanar provocaria. O momento no comporta uma luta,
assim ele se recolhe com seus ideais e no se expe ao perigo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (37) Famlia cujo
significado aqui, encontrar seu lugar prprio no mundo. A caracterstica
principal deste hexagrama o trabalho realizado no seio da famlia para
preparar o indivduo para a vida social, exercitando nesta famlia, como
clula, os relacionamentos que mais tarde deve exercer no convvio
social mais amplo. Isto significa que devemos usar o perodo de
impedimento para exercitar nos pequenos atos, as atitudes corretas, no
devemos ir alm disto.
Seis na terceira posio significa: Nesta linha lutamos contra
uma situao de impedimento, achando que ser fcil super-la.
Avaliamos incorretamente nossas foras, avanamos e sofremos ento
uma grande decepo. Estvamos certos da vitria e as circunstncias
provam o contrrio. Como o tempo deste hexagrama diz que o fraco
detm o forte, o impedimento, que consideramos erradamente insignifi-
cante impede a vitria esperada. E como se desconsiderssemos o
poder do tirano na histria do Rei Wen e ento o tirano nos castigasse
por isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (61) Verdade
Interior, que aqui vem nos lembrar, que s com um trabalho interno
podemos lidar com um impedimento como este do hexagrama (9).
Seis na quarta posio significa: Esta linha a linha fraca que
impede o avano das demais linhas fortes, sua posio muito delicada.
O texto fala de algum numa posio de conselheiro de uma pessoa
poderosa, tendo que refre-lo. Isto lembra a histria de um intrprete do
1 Ching no sculo V antes de Cristo. Mestre Guyo foi chamado pelo
imperador que queria consultar o 1 Ching sobre uma batalha de conquista
que ele queria muito empreender. O resultado do orculo tendo sido
muito negativo, Mestre Guyo aconselhou o imperador a no realizar a
118
batalha, Muito aborrecido o imperador perguntou: Voc que sabe tudo,
pode me dizer quando ser sua morte?". Mestre Guyo que sabia as
implicaes de desagradar um imperador que possua o poder de vida
ou morte obre seus sditos, respondeu: "Senhor estas sero minhas
ltimas palavras". O Imperador na mesma hora mandou o carrasco
decapit-lo. Partiu logo depois para realizar a batalha, e foi vergonho-
samente derrotado.
O perigo desta linha vem desta condio extremamente difcil, onde
o poder deve ceder sabedoria, porm, pode no faz-lo e da o
sofrimento advir.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (1) O Criativo
mostrando que embora a situao seja delicada, se a pessoa conduzir
bem este periodo de impedimento, o futuro trar a oportunidade de um
avano vigoroso que levar ao sucesso.
Nove na quinta posio significa: Esta linha a diretriz
governante do hexagrama. Aqui o impedimento retirado. J possvel
uma atuao porque acumulamos experincias ao cuidar do que foi
possvel, nas condies de pouco poder de ao deste hexagrama. A
fora Yang condensada permite este avano. H uma boa relao entre
a linha governante e o ministro na quarta posio que antes impedia o
avano da fora Vang das outras linhas. Na vida humana o significado
desta posio mostra que atravs de um trabalho sobre o que julgamos
pouco importante, as pequenas coisas, podemos acumular experincia
e sabedoria para mais tarde, nesta posio, atuarmos sem impedimentos
e com sabedoria na soluo de nossos problemas internos ou externos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (26) O Poder de
Domar do Grande como tendncia de movimento futuro, atuando com
uma forte represso visando a um aumento dos poderes criativos,
resultando em conseqncia disto num grande crescimento dos valores
internos.
Nove na sexta posio signIfica: A chuva vem, o poder
acumulado aqui traz a vitria. Conseguimos realizar o que pretendamos.
O sucesso foi obtido porque soubemos acumular foras no trabalho
minucioso sobre pequenos atos, hbitos ou falhas de carter. Esta linha
traz uma advertncia interessante. Quando conseguimos uma vitria
como a desta linha no devemos nos sentir prontos para a vida, porque
o elemento Yin que tornou possvel o acmulo de foras para tal,
sombrio e malevel. Devemos nos contentar apenas em consegui-lo mas
no devemos avanar em busca de tarefas mais difceis, isto seria um
equvoco, com as condies positivas mas pouco durveis desta linha.
Quando ela se move temos o hexagrama (5) A Espera, que nos
leva novamente condio de antes da "chuva", ou melhor que nos
119
manda aguardar o ciclo natural de maturao dos acontecimentos.
HEXAGRAMA (10) CONDUTA
O impedimento que sofremos no hexagrama anterior, nos leva a
disciplinar nossos atos e comportamento, por isso em seguida vem a
Conduta.
Acima CHIEN, cu
Abaixo TUI, alegria, lago
A alegria em seguir os desgnios do cu. O cu, o logos, a matriz
que determina os acontecimentos, a fora primordial Vang. Ela determi-
na, a fora Yin segue realizando o que foi determinado. O destino como
a materializao do Tao est representado neste hexagrama. Dois
hexagramas tratam do caminho do homem na sua relao com o sentido
da vida ou com o TAO. O Seguir o hexagrama (17) fala em seguir os
caminhos da vida (TAO) com o corao e A Conduta o (10) fala em
segui-los atravs do dever e da disciplina, como um guerreiro.
O tigre aqui simboliza o destino, o homem e o destino podem ter
uma relao positiva, Trilhando
sobre a cauda do tigre. Ele no morde
o homem. Sucesso. Isto acontece quando o homem compreende que
as manifestaes externas so uma projeo do seu atuar interno, assim
ele tem para com os acontecimentos um cuidado e uma ateno toda
especial. Seguindo as indicaes destes acontecimentos ele procura
lazer um diagnstico de como est atuando na vida, assim pode moldar
seu carter, harmonizando-o com as leis universais.
Todas as vezes que sorteamos este hexagrama, devemos analisar
cuidadosamente nossa relao com a vida. As linhas focalizam como
estamos trilhando o caminho do TAO. O que est correto ou incorreto
no nosso comportamento e qual a resposta que a vida est nos dando
como resultado deste comportamento.
Nove na primeira posio significa: Aqui estamos ainda sem
comprometimentos nada foi realizado. Neste comeo devemos usar a
simplicidade como meio de atingirmos um resultado positivo para nossa
atuao, Nunca devemos nos preocupar por estarmos numa posio
insignificante na vida, pois o "importante' no caminho da sabedoria no
tem o mesmo significado que o 'importante" para a viso limitada do
homem comum. O que vamos realizar no importa e sim como devemos
realiz-lo. Esta conduta simples e modesta sempre atra o sucesso.
120
Quando esta linha se move temos o hexagrama (6) O conflito cujo
significado j foi analisado acima. No devemos querer o que no temos
o direito de ter.
Nove na segunda posio significa: Aqui estamos na linha
central do mundo objetivo, material e manifesto. Como o tempo deste
hexagrama a observao do que o destino nos traz externamente,
esta posio representa um homem sbio no turbilhoo do mundo
manifesto. Ele est numa posio obscura porque a posio normal do
sbio nos outros hexagramas, a sexta posio. O homem sbio no
faz exigncias, no pede nada a vida, se contenta com tudo, no se
ilude com a ambio. Apenas segue seu caminho satisfeito, fiel a seus
princpios. O sucesso ou o fracasso para ele d no mesmo, ele sabe
que o movimento dos opostos complementares sempre - oscila entre um
plo e outro. O escritor Jorge Luis Borges certa vz disse numa
entrevista a rede globo: Tratem o sucesso e o fracass com a mesma
indiferena, pois so ambos impostores.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (25) A Inocncia
cujo significado essencial a renncia do desejo, a ausncia de
segundas intenes, para que possamos aceitar as circunstncias boas
ou ms da vida. Este hexagrama trata da natureza essencial do homem
antes da chegada do livre arbtrio, quando ainda agia em harmonia com
a natureza. Na Bblia, seria o estado de Ado e Eva antes da queda do
paraso.
Seis na terceira posio significa: Nossa viso de mundo muito
limitada, a mente do homem comum deturpa tudo. Se pretendemos
encarar os movimentos do destino com esta viso limitada sofreremos
revezes, "o tigre morde o homem." O homem comum no pode
compreender o destino, seus desejos insatisfeitos criam uma resistncia
errnea s mudanas, assim ele atropelado por estas mesmas
mudanas. Esta linha satiriza a ignorncia do homem comum que quer
avanar compreender estes movimentos, sem ter a fora e a capacidade
de faz- lo pois sua viso do todo deficiente. Aqui s permitido um
avano quando a tarefa realizar os caminhos da sabedoria e obedecer
ao TAO, o sentido. Pois embora o homem comum seja deficiente e
limitado, s ele, apenas ele, mesmo cego e aleijado, pode tentar construir
um novo mundo interior, avanando como um guerreiro para descobrir
os caminhos desta sabedoria.
Carlos Castar'ieda coloca nas suas obras as caractersticas da
disciplina impecvel deste guerreiro que transcrevo aqui:
- O mundo que nos cerca oracular: fatos concretos confirmam Ou
advertem. A realidade nos fala o tempo todo mas ns no damos
importncia a esses sinais e pressgios porque no temos a ateno
121
focalizada de modo ampliado. Um mundo no plenamente percebido
um mundo sem sentido, incompleto. Precisamos dirigir a nossa
a teno a tudo, sem excluses egicas.
2-
Apagar a histria pessoal (o ego): pela recapitulao da sua vida,
o guerreiro pode livrar-se do ego. E uma "limpeza psicanaltica."
3-
Perder a importncia prpria: qualquer coisa to importante
quanto ns.
4 Tomar a morte como conselheira.
5- Apagar o dilogo interno (pensamentos obsessivos).
6- Assumir a responsabilidade pelo que nos acontece, O guerreiro
nunca vitima e jamais se queixa.
7 Romper as rotinas (abandonar o conhecido, o familiar).
8- Ser um caador (e no a caa). A caa que tem rotinas.
9-Proceder como se fosse o seu ltimo ato. Os atos do guerreiro so
definitivos e estratgicos.
10-
Um guerreiro no se arrepende: ele no quer saber se o ato foi
certo ou errado, ele o completa e parte em seguida.
11- O guerreiro no tem obsesses. Ele acredita sem acreditar. 23
Quando esta linha se move temos o hexagrama (1) O Criativo que
aqui representa a ao vigorosa deste guerreiro da sabedoria, Guia
disciplina vimos acima.
Nove na quarta posio significa: Esta linha nos fala do guerreiro
em atuao. Na linha acima no havia fora interna e os movimentos
do guerreiro ainda no estavam disciplinados, aqui ele age, pois possui
a fora da disciplina e o destino no o fere, pois ele age corretamente,
ultrapassa o perigo e segue adiante.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (61) Verdade
interior, que aqui representa um homem de princpios firme e correto
que no tem nada a temer. Segue pela vida trabalhando internamente
as circunstncias difceis desta vida.
O . Nove na quinta posio significa: Aqui chegamos posio
decidida do guerreiro. Ele no teme o perigo, o governante do tempo
do hexagrama. Sabe que o caminho da sabedoria difcil demorado e
cheio de transtornos e perigos. Mesmo assim ele segue decidido, pois
reconhece que o sentido da vida construirmos uma ponte para esta
sabedoria, custe o que custar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (38) Oposio
mostrando que as contradies da vida so apenas aparentes. Aqui est
122
o perigo pelo qual o guerreiro deve passar, ele deve enfrentar estas
contradies. O guerreiro supera isto atravs de um aprofundamento,
uma mudana substancial do ponto de vista interno com que observa
estas contradies. S assim ele pode atingir a unificao interna que
transcende qualquer oposio.
Nove na sexta posio significa:
Ningum conhece a si prprio.
S pelo resultado de suas aes pode o homem saber se o que realizou
est correto. Aqui o guerreiro terminou seu trabalho, se agiu corretamen-
te ou no saber pela resposta que o destino lhe der.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (58) Suavidade, o
tio condutor, mostrando que pela penetrao e anlise dos acontecimen-
tos externos da vida, podemos obter informaes sobre a correo ou
no de nossas atitudes internas.
1 -IEXAGRAMA (1 1 ) PAZ.
Cuidando do nosso comportamento podemos criar a paz, um
momento harmonioso e propcio ao nosso crescimento. Por isso aps a
Conduta, vem o tempo da Paz.
Acima, KUN a terra
Abaixo CHIEN, o criativo, o cu.
Terra e cu aqui se encontram e tudo prospera. As foras Vin e
Vang se equilibram, seus movimentos se complementam e assim os
seres podem surgir. O tempo deste hexagrama muito favorvel, no
h resistncias, as toras Vin e Vang esto equilibradas. Cu e terra,
homem e mulher, o positivo e o negativo se encontram, um tempo de
crescimento sem problemas, que deve ser bem aproveitado pois as
coisas mudam e a harmonia no eterna. O comando est na mo da
sabedoria que aproveita para avanar em direo ao progresso. Nestes
momentos temos que avanar em direo a nossas metas. Estimular as
nossas qualidades, realizar qualquer tipo de empreendimento. Dar uma
direo nossos potenciais positivos. O cu est na terra.
Este um tempo de florescimento. O homem sbio aproveita este
tempo de harmonia trabalhando sem cessar, ele conhece os ciclos, sabe
que o momento de empreender, estruturar e fazer crescer tudo aquilo
que antes estava contido. Como este perodo passageiro, como sempre
acontece no livro das mutaes, vamos analisar nas linhas quais os
momento mais, ou menos propcios, para a realizao de cada uma de
nossas qualidades.
1 23
Nove na primeira posio significa: Aqui h uma cooperao
absoluta das foras positivas e das negativas. Qualquer empreendimento
muito favorvel. E preciso por mos a obra e realizar coisas, trabalhar
o que em ns precisa ser trabalhado. O caminho da sabedoria est
completamente aberto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (46) Ascenso, o
crescimento de uma planta que pelo esforo retira da terra os nutrientes
para o seu desenvolvimento. Nossa vontade firme conseguindo o
sucesso atravs do trabalho. No precisamos temer o futuro, tud sair
bem. A sabedoria deve ser buscada como uma planta busca seus
nutrientes pela raiz que desce fundo na terra. Assim tambm devemos
buscar profundamente dentro de ns a sabedoria que nutre.
Nove na segunda posio significa: Esta linha traz algumas
advertncias para aquele que quer trilhar o caminho da sabedoria. A
paz com suas condies to propcias, s vezes leva a um relaxamento.
Isto seria um mal para quem quer aproveitar o momento favorvel deste
hexagrama e progredir. As coisas boas no duram para sempre, nem
sempre temos possibilidades to desimpedidas como o caso aqui. O
homem sbio aproveita intensamente estas pocas e realiza transforma-
es nas suas falhas de carter. Nada deve ficar esquecido, mesmo
pessoas ignorantes e difceis tm algo de bom que deve ser trabalhado
nesta poca de florescimento e desenvolvimento. No o momento para
separarmos os sbios dos incultos isto seria desastroso, e sim de
promover o melhoramento de tudo que resiste ao poder da sabedoria.
O caminho do meio que um estado interno sem preconceitos e
julgamentos deve ser considerado seriamente na posio desta linha.
Quando ela se move temos o hexagrama (36) O Obscurecimehto
da luz ande nossa clareza, nosso discernimento fica obscurecido. O
tirano toma a poder e a luz se esconde. Por isso mesmo a linha da Paz
pede para no se perder tempo, devemos realizar um aumento da nossa
capacidade de absorver a sabedoria pois o futuro trar condies
negativas e difceis, onde este trabalho de crescimento fica impossvel.
Trabalhar nossa ignorncia em tempos de paz tornar mais fcil suportar
estes momentos futuros de escurido e ignorncia.
Nove na terceira posio significa: Quase todas as terceiras
linhas no 1 Ching so desfavorveis ou difceis, pois esta uma posio
de transio entre as foras do trigrama inferior e do superior. Mesmo
num hexagrama to positivo, h sempre uma advertncia, porque a
sabedoria do 1 Ching consdera os momentos favorveis como passa-
geiros, como apenas uma das faces da moeda, onde o Yin e o Vang
sempre em movimento, acabam por se alternar, trazendo logo mais os
tempos desfavorveis. O homem comum busca estados eternos de
124
satisfao, as mudanas alternam estes estados e a mente do homem
comum fica ameaada com isto.
A sabedoria nos ensina que os movimentos da natureza so
sempre alternados: entre o bem e o mal, entre a felicidade e a
infelicidade, entre o Vin e o Vang. Isto confunde o homem comum, esta
linha representa esta confuso, aqui o sbio toma contato com a
impermanncia das situaes mas no se deixa abater por isto. Sua
compreenso deve ser ampla e sistmica. Deve permanecer no seu
centro, onde o movimento dos p1os contrrios e complementares no
oscilam, assim a felicidade no o abandonar pois estar livre, tanto da
busca da felicidade quanto do medo da infelicidade. Esta linha se
encontra no momento de transio, onde o poder Vang do cu, encontra
e se dirige para o poder Yin do trigrama da terra.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (10) Conduta, onde
o guerreiro deve atuar e se comportar como deve, atravs da disciplina,
para conseguir compreender os caminhos da sabedoria, o grande sentido
da vida.
Seis na quarta posIo sIgnifIca: Aqui o poder Vin das trs linhas
de Kun se dirigem para baixo em direo da fora Vang que est no
trigrama inferior. H uma complementao ideal das foras, a paz aqui
deve-se a esta cooperao, o sbio reparte sua paz com os incultos, seus
sentimentos de cooperao vem de uma viso sistmica das circunstncias.
E uma doao pessoal baseada na bondade de todos aqueles que
compreendem, que ajudar vivenciar profundamente o todo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (34) O Poder do
Grande, que aqui tem o sentido de orientao, de como esta ajuda deve
ser realizada para que no comprometa aquele que tem este poder. O
Poder do Grande um manual do exerccio da liderana.
O
- Seis na quinta posio signIfica: Aqui a paz esta completa,
a posio central e decisiva do homem sbio leva-o meta. A alternncia
das foras Vin e Vang encontram o equilbrio atravs da compreenso
e do posicionamento central do homem sbio. A vida aqui atinge a
verdadeira paz que se origina na harmonia com que os opostos
complementares esto interagindo. O texto da linha faz meno ao
casamento, pois o casamento feliz entre um homem e uma mulher, s
pode acontecer, quando os opostos internos do casal estiverem
harmonizados, como o caso da linha nesta posio. A verdadeira
felicidade que transcende os aspectos felizes e infelizes da vida aqui
atingida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (5) A Espera, que
mostra o sbio numa posio tranqila, aguardando de uma maneira
125
receptiva e central o desenrolar dos acontecjmentos externos, sem se
abalar por eles.
Seis na sexta posio significa: O tempo da paz chegou ao final.
As foras Yin e Yang vo novamente se desequilibrar como manda as
eis universais que regem as mutaes. Aqui tudo desmorona, a
tranqilidade perturbada, a vida tem que seguir. Neste momento o
sbio se recolhe a seu ntimo, aceita seu destino e no se rebela contra
o que sabe ser insupervel. O homem apenas um elemento da
natureza, que segue suas leis prprias de movimento e repouso, o abalo
desta linha um movimento destas leis, no pode e rem deve ser
evitado. Este no o momento para a luta. Se resistimos ao destino
sofreremos humilhaes e o fracasso ser inevitvel.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (26) O Poder de
Domar do Grande, o verdadeiro poder nasce da fora e da firmeza de
saber se mover em direo aos nossos objetivos na hora certa. Aqui o
impedimento passou e o homem poder ento realizar o que antes era
impossvel.
HEXAGRAMA (12) ESTAGNAO
Aps um tempo de equilbrio e cooperao entre as foras Yin e
Vang surge o inverso, as foras do cu e da terra dissociadas trazem
a paralisao.
Acima CHIEN, o criativo , cu
Abaixo, o receptivo, terra
O cu se distancia da terra, as foras Vin e Yang seguem caminhos
contrrios, assim o tempo do hexagrama Estagnao. A relao no
possvel, pois o momento fortalece o movimento do homem inculto,
inferior, o mundo conturbado, confuso e egosta no permite a interfe-
rncia da sabedoria. A inrcia que a tnica deste hexagrama torna
impossvel ao homem sbio exercer qualquer influncia positiva. As
foras Vin e Yang se distanciando torna o movimento em direo ao
centro irrealizvel. No h como unificar estas duas foras. O sbio aqui
se distancia, se retira, para se proteger, ele age como o trigrama superior
o cu, que segue seu caminho para o alto. Para o aprendizado da
sabedoria este tempo improdutivo, preciso recolher-se internamente,
nada se pode fazer.
Vamos ver nas linhas como a sabedoria aconselha a passar este
126
tempo de estagnao, de separao. interessante observar que as
linhas deste hexagrama so iguais s da Paz, s que em sentido oposto.
Seis na primeira posio significa: O sbio aqui se distancia da
situao, no pode exercer influncias e s a retirada pode proteger a
sua integridade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (25) Inocncia cujo
aspecto mais importante aqui estar livre de propsitos e intenes,
retornar natureza essencial interna, ficar de bem com a vida, como
ela . Esta a retirada correta, proposta pela linha da Estagnao.
Seis na segunda posio significa: Aqui uma relao imprpria
tentada, Apesar do tempo do hexagrama no permitir nenhuma
influncia positiva somos tentados a interferir, a forjar uma sada. O lado
mais sensato de nossa personalidade sofre com isto e se recusa a
aceitar esta sada, tolera a impossibilidade de exercer uma ao
benfica, compreende que no deve agir, assume a sua dor e com isto
chega ao sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (6) O Conflito que
mostra aqui o resultado de no aceitarmos condies diante das quais
no podemos e no devemos lutar.
Seis na terceira posio significa: As trs linhas iniciais repre-
sentam os homens interiores em ascenso. Esta linha estando numa
hierarquia mais elevada, compreende que incompetente para lidar com
o tempo da estagnao, que deveria ter se retirado tempo. (como fez
a linha na primeira posio). A vergonha que sentimos quando
percebemos nosso despreparo e nossas falhas o inicio da conscien-
tizao. Aqui estamos na transio, no comeo do despertar desta
conscincia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (33) A retirada
estratgica que mostra como devemos nos retirar nos momentos em
que tudo est paralisado, aproveitar esta 'parada" para montar um plano
de ao, e mais tarde quando estivermos desimpedidos avanar em
direo meta, com a certeza de atingir o sucesso.
Nove na quarta posio significa: Aqui nesta linha o homem
superior comea a atuar. Ele precisa comear a se mover para sair da
estagnao. As etapas onde no podia exercer influncia passou, os
homens inferiores - as trs linhas Vin do trigrama inferior - reconheceram
seu erro. Levar a estagnao a um desfecho positivo passa agora a ser
a tarefa do homem superior simbolizado por este trigrama, o cu cuja
primeira linha esta na quarta posio.

preciso criar novamente a ordem, esta ordem no pode ser criada
apenas pela vontade prpria pois nas condies deste hexagrama as
127
foras dissociadas Vin e Vang, levariam ao fracasso. Porm o momento
propcio ao homem sbio. Encontrando a ajuda necessria conseguir
criar esta ordem. O homem sbio cria a ordem quando permite aos
movimentos da mudana se instalarem sem resistncias. A maleabilida-
de de seu carter faz com que as foras benficas da natureza o ajudem
e com sua cooperao, ser possvel vencer a estagnao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (20) Contemplao
cujo significado vem de uma amplitude de viso que toma um homem
um exemplo a ser seguido, um lder que sabe comandar e restabelecer
a ordem, porque sensvel aos movimentos das leis universais, s
mudanas.
Nove na quinta posio significa: Esta linha a diretriz
governante do hexagrama, ela simbolizada o homem que tem as
condies de restabelecer a ordem e sair da estagnao. Como o
perodo de dissociao das foras ainda no terminou, o sbio nesta
linha muito cauteloso, ele trabalha com cuidado para que no fracasse
no seu intento. Seu corao est ainda apreensivo. Ser que o homem
inferior nesta condio de declnio ouvir a sabedoria? A diviso interna'
entre as foras Yin e Vang, pedem um cuidado especial, mas
exatamente este cuidado que torna possvel uma reintegrao destas
foras para que a estagnao termine.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (35) O Progresso
que o inverso desta situao. O discernimento do homem sbio lidera
e ele pode progredir no seu aprendizado da sabedoria.
Nove na sexta posio significa: Aqui tudo terminou, a criativi-
dade do homem sbio permitiu que a estagnao se transformasse
novamente em paz. Foi preciso um grande esforo, pois uma paralisao
no termina sozinha foi preciso um trabalho para super-la.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (10) A Conduta
mostrando que o exerccio da disciplina, realizado com alegria, leva o
homem a uma interao positiva com seu destino, O
' 1 caminhar" ento,
fica assim desimpedido,
HEXAGRAMA (13)
COMUNIDADE COM OS HOMENS
Aps um perodo de declnio e separao, vem a Comunidade com
as homens, o amor incondicional e fraterno. A sabedoria e a fora esto
unidas, estruturando as relaes, estabelecendo distines.
128
Acima CHIEN, o criativo, o cu
Abaixo LI, o aderir, o fogo
Primeiro vem a sabedoria representada por Li, o discernimento,
unida fora representada por Chien, o cu. A segunda linha central
reune as outras cinco linhas fortes simbolizando um homem que
consegue pela sua ausncia de preconceitos, amar incondicionalmente
todos os homens, sem distino. A base deste amor se deve
compreenso sistmica da vida que afirma que somos todos iguais
diante das leis universais. Todos ns estamos sujeitos a esta lei e
existimos graas a ela. O ideal cristo de amor ao prximo, mesmo aos
inimigos, est representado aqui neste hexagrama. Os passos corretos
para a vivncia deste amor cuidadosamente colocado em cada
passagem do texto.
O amor incondicional comea quando no condicionamos nosso
amor a simpatias ou antipatias, qualquer tipo de condio criada por
nossa mente limitada e cheia de padres sobre quem merece ou no o
nosso amor. O texto chama esta ausncia de preconceitos de "espao
aberto". Independente de nossas preferncias e personalidade, somos
todos, essencialmente filhos do cu e da terra, seres humanos sujeitos
s mesmas leis que tornam possvel a existncia de plantas, astros,
minerais, vegetais ou qualquer forma de existncia.
Para que se forme um amor to altrusta como o deste hexagrama
preciso um centro de unificao, um lder espiritual como foi Jesus
Cristo, para o cristianismo, cujas metas "claras e convincentes despertem
nos homens um entusiasmo" que tornar possvel a construo de uma
comunidade baseada neste amor incondicional. A realizao e a
organizao desta qualidade de interao social to difcil de se
materializar que nenhuma das linhas do hexagrama conseguem atngir
esta meta.
Nosso maior lder espiritul, tentou a dois mil anos montar as bases
de uma tal comunidade, porm pelos resultados histricos hoje j
comprovados, falhou. Sua morte na cruz, se transformou no maior
smbolo ocidental da crucificao do homem, preso a seu egosmo e a
sua mente limitada e separatista.
Vamos ver pelas linhas onde est a maior dificuldade de vivenciar-
mos este amor incondicional que o cristianismo inutilmente tentou
construir.
Nove na primeira posio significa: Construir um amor como
129
este, requer uma anlise do comeo, da idia central do que conside-
ramos ser uma relao. Normalmente comeamos uma relao baseada
na simpatia. Esta simpatia tem preferncias e sintonias que excluem os
que nelas ho se enquadram, isto chamado no texto do hexagrama
de "faces". A base de um amor incondicional no pode ser uma idia
to separatista quanto esta. Isto levar divergncias e ao infortnio.
preciso ento criar uma base mais ampla que abarque diferenas,
e onde todos que participam desta comunidade, sejam considerados
iguais. Esta base s pode ser construda com a educao de nossa
mente dual e cartesiana para uma forma de pensar holistica, sistmica
e ampla, consciente do princpio nico e universal.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (33) A retirada
que aqui tem o significado de se montar uma estratgia, um distancia-
mento dos nossos preconceitos e simpatias, necessrio a compreenso
dos valores reais implicados no amor incondicional.
O - Seis na segunda posio significa: Aqui as bases corretas
para a construo do amor universal na primeira linha no foram
realizadas e nem compreendidas. O s preconceitos e os interesses
pessoais venceram, criando uma separao que ter como resultado a
humilhao. A amplitude de viso necessria a um amor incondicional,
no foi atingida, assim as motivaes do ego destruram a chance do
amor incondicional.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (1) O Criativo, a
fora, a matriz original de tudo que existe, que deve servir de base, de
parmetro, se quisermos compreender e construir no mundo, o sentido
correto do amor incondicional. Sem compreender esta origem comum
de todos os seres, impossvel a concretizao de um amor amplo e
altrusta como este.
Nove na terceira posio significa: A desconfiana filha da
separao. Quando analiso o comportamento dos outros, baseado numa
viso limitada das relaes, projeto nestas pessoas aquilo que no aceito
como defeito meu, a desconfiana nasce desta forma humana e limitada
de ver o bem em mim, e o mal nos outros. Este talvez o maior
obstculo na construo de um amor incondicionai. Este comportamento
distancia as pessoas e torna-os nossos inimigos, assim nasce a guerra
e o desamor entre os homens e o sentido de amor verdadeiro se perde.
A filosofia crist que pede para amar o prximo como a si mesmo e a
amar tambm aos inimigos baseado na circunstncia colocada por
esta linha.
Quando ela se move temos o hexagrama (25) Inocncia que aqui
representa o trabalho que deve ser realizado para resolver o obstculo
130
da linha em questo. O texto do hexagrama fala da renncia ao propsito
consciente busca de vantagens ou recompensas, ao retorno a nossa
natureza essencial que boa, ampla, centrada e conduzida pela Vontade
Divina atuando atravs das leis universais.
Nove na quarta posio signIfica: Esta linha o comeo da
conscientizao do que seja o amor incondicional. Comeamos a
perceber que as diferenas e os preconceitos so como muralhas que
impedem uma boa relao com nossos semelhantes. Comeamos a
refletir nas inmeras dificuldades criadas por nossas projees negativas
sobre as pessoas. Assumimos a responsabilidade por nossas relaes
ruins, recolhemos nossas projees e assim desistimos de lutar contra
o inimigo. Esta atitude leva boa fortuna.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (37) Famlia-
mostrando que pertencemos a uma grande famlia csmica dos seres
vivos e que, s a certeza de pertencermos a este grande "ncleo",
permitir reconhecermos as nossas projees egostas e separatistas.
O
. Nove na quinta posio significa: Esta linha governante
superior do hexagrama e est conectada a linha governante inferior na
segunda posio. O texto faia nesta coneco baseada na lealdade.
Mesmo que no consigamos realizar inteiramente as prerrogativas do
amor incondicional, nossa natureza essencial interna sabe que perten-
cemos a um todo. Nossa existncia condicionada e interdependente
de tudo o mais que existe e embora seja triste viver de uma maneira
to individualista, sem nunca atingir os ideais de uma comunidade
saudvel, algum dia, com certeza, a fora desta coneco com o todo
haver de romper os obstculos e poderemos ento viver como irmos,
numa comunidade de paz e cooperao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (30) O Aderir que
aqui simboliza a dependncia da parte ao todo sistmico atravs do
sentimento de unidade subjacente com o todo.
Nove na sexta posio signifIca: Esta linha representa a forma
como a mente racional compreende o amor fraterno incondicional. Os
ideais de liberdade fraternidade e igualdade, das ideologias polticas est
aqui muito bem representado. Porm falta a esta compreenso racional
a adeso do corao, o verdadeiro sentimento fraterno nascido da
vivncia do princpio nico e universal. Todos temos os mesmos direitos,
- a educao, sade, a cultura, - diante das leis humanas tambm somos
todos iguais, esta frmula est presente em todas as cartas magnas dos
pases civilizados, mas esta fraternidade surgida da compreenso
racional, no consegue resolver os problemas socais cruciais, que nossa
civilizao ainda vive e sofre. Falta a tudo isto a convico nascida do
corao, que comove o indivduo, tornando-o capaz dos gestos altrustas
131
e belos que encontramos nos grandes mestres espirituais da humanida-
de, como foi o caso das atitudes de Gandhi na libertao da India.
Nossa religio tambm falhou ao tentar institucionalizar o sentimen-
to cristo de amor ao prximo, transformando este grandioso sentimento
em 'gestos de caridade." No este o tipo de amor incondicional
proposto por este hexagrama embora o texto da linha libere os homens
de culpa.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama (49) A Revoluo,
mostrando que s uma grande mudana dos paradigmas que conduzem
os homens, poder criar as condies fraternas e ideais representada
neste hexagraffla (13).
HEXAGRAMA (14) GRANDES POSSES
A unio dos homens em comunidades sempre traz o crescimento
e as riquezas, por isto o hexagrama Grandes Posses, (fama e riquezas),
vem logo aps a comunidade com os homens.
Acima, Li o fogo
Abaixo, CHIEN, o cu
O sol brilhando no centro do cu, o meio dia o pice da luz do
sol, partindo desta imagem este hexagrama fala do sucesso obtido, o
mximo do sucesso. Fama, dinheiro, reconhecimento, objetivos alcana-
dos, realizao material no mundo manifesto. A unio da fora do cu
com a clareza do fogo, a modstia, segundo o texto do julgamento
possibilita que o destino determine uma situao como a deste
hexagrama, A semente, o estado germinal que gera "Grandes Posses",
a modstia desinteressada. Nossa civilizao tem uma idia errnea
de que, a batalha ambiciosa na vida a arma que gera as riquezas e
a fama. A viso da sabedoria nega isto, pois a sabedoria s considera
positivo aquilo que foi ganho com uma ao correta e harmoniosa com
as leis universais e no v a ambio desmedida como frmula de
sucesso.
Temos responsabilidades pela nossa "sorte', pelas ddivas que
recebemos da vida. Nossas "posses" tm que ser bem administradas,
devem corresponder a Vontade de Deus que s quer o bem.
Como devemos nos comportar para administrar bem esta ddiva
do destino? As linhas colocam cada etapa, cada maneira correta ou
incorreta de administrar esta ddiva.
132
Seis na primeira posio significa: O inicio da fama, da riqueza
pode trazer com ela a arrogncia e uma srie de outras dificuldades. O
sbio aqui ficar consciente destas dificuldades para poder super-las
quando o momento chegar. S podemos agir corretamente na vida se
soubermos antecipar as dificuldades que vamos enfrentar e assim nos
preparar para elas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (50) O Caldeiro,
a preparao das elites culturais de uma poca. Preparar-se para um
estado de conscincia mais amplo e csmico requer sacrifcios. Devemos
sacrificar velhos padres, velhos hbitos para assim podermos instalar
novos paradigmas, novos hbitos. Assim tambm a riqueza e a fama
uma forma superior e destacada de vida e requer tambm uma
preparao e o sacrifcio positivo de nossa ambio e arrogncia.
Nove na segunda posio significa: Acumular bens s para t-los
negativo e prejudicial, preciso saber a finalidade que vamos dar a
estes bens. Esta linha analisa a quantidade versus aplicabilidade. Para
a sabedoria do 1 Chlng quem acumula deve depois saber distribuir. As
leis das foras Vin e Yang no permitem que s se acumule. Quem age
assim est sujeito a uma perda destes bens quando a alternncia das
foras Yin e Vang forem ativadas pelas leis universais. Este o
significado da
Rdisponibilidade
e mobilidade prtica" destes bens. Esta
linha pede um estudo sobre onde vamos aplicar os recursos disponveis
do 'tempo' deste hexagrama.
Certa vez atendi a um empresrio do setor de sade dono de 6
clnicas que atendiam a populao por convnios. A empresa estava em
dificuldade financeira. Estas clnicas tinham um grande estoque de
mquinas sofisticadas, uma estrutura pesada, e ineficiente. O proprietrio
queria saber qual o problema financeiro de seus empreendimentos.
Descobrimos a ineficncia e a m aplicao dos recursos destas clnicas
atravs desta linha.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (30) Aderir que
nos leva a rede sistmia universal, a como o homem est sujeito um
sistema mais amplo e poderoso do que ele. Esta relao sistmica da
parte com o todo, lembra ao homem que dispe de muito, que para
estar em harmonia com as leis da natureza deve distribuir corretamente
este muito.
Nove na terceira poslo significa: Esta linha a continuidade
da anterior. No possumos nada, tudo o que temos foi doado pela
existncia, e a existncia vai um dia nos cobrar por isto. Precisamos
ento administrar estes bens e coloc-los a disposio dos consumido-
res, quer sejam eles materiais ou subjetivos. No devemos acumular
bens para nosso deleite e vaidade, se eles existem devem ser
133
considerados um bem pblico e utilitrio, devem ser distribudos, ou seja,
devem ser utilizados, aplicados para o bem do "sistema".
Minha famlia proprietria de fazendas de cacau e criao de
gado. Meu av que formou um grande patrimnio enquanto vivo, tinha
o costume de matar alguns bois todos os primeiro de janeiro de cada
ano e distribuir estes bois pelos pobres de uma cidade vizinha fazenda.
Enquanto viveu, foi o maior criador de gado da regio. Com
sua morte
a famlia achou um desperdcio matar tantos bois para distribuir,
substituram ento este costume, e passaram a doar cobertores, numa
cidade onde a temperatura mdia anual era de 30 graus. Resultado,
nenhum dos herdeiros conseguiu criar mais grandes quantidades de
rebanho. Vivem hoje em dificuldades devido a baixa do cacau, e a
pequena quantidade de gado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (38) Oposio-,
este hexagrama vem aqui nos lembrar que as foras Vin e Vang so
opostos complementares, quando exclumos uma delas pelo nosso
pensamento dualista e cartesiano, criamos uma oposio, estas foras
complementares passam ento a se repelir a se oporem de uma forma
hostil e perigosa. Se no distribuirmos enquanto acumulamos, a lei de
causa e efeito entra em cena distribuindo por ns, causando com isto
perdas.
Nove na quarta posio significa: Nunca seremos ricos o
bastante, quer seja de bens materiais ou de talentos espirituais. Haver
sempre um mais rico ou um mais talentoso do que ns, assim a vida.
Esta linha adverte sobre a inveja e a comparao. Devemos seguir pela
vida cumprindo nossas obrigaes sem nos comparar de uma maneira
competitiva e invejosa com os outros em melhor situao que ns. Assim
estaremos "livres de erro".
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (26) O Poder de
Domar do Grande - cujo significado aqui usar nossa fora e nossa
firmeza para conter a nossa ambio de expanso e assim podermos
melhor administrar o que j possumos.
Seis na quinta posio significa: Na distribuio do que acumu-
lamos no basta usar a bondade, pois a questo aqui no fazer
caridade. Aqui na distribuio o que se pede a dignidade. A dignidade
se utiliza da bondade aliada justia. Devemos distribuir aquilo que a
existncia nos deu de uma forma justa, como diz o ditado popular: "No
d peixes, d a vara e ensine a pescar".
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (1) O Criativo
cujo significado aqui o poder de ao vigorosa, a possibilidade que
Deus deu ao homem de criar para si mesmo uma vida que espelhe as
leis universais que regulam a vida.
134
Nove na sexta posio significa: A verdadeira riqueza a riqueza
da sabedoria. O conhecimento das leis universais e a construo de
uma vida que espelhe estas leis. O homem sbio no se deslumbra com
os outros tipos de riqueza ele vive segundo o princpio cristo de que
devemos acumular riquezas internas que so eternas, as outras so
perenes, as Iraas comem e o destino pode levar. Por mais rico que
possa materialmente ser, o sbio nunca esquece esta premissa, assim
ele abenoado, e saber naturalmente gerir estas riquezas materiais
sem se apegar a elas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (34) O Poder do
Grande, cujo significado aqui vem de saber usar bem a justia para gerir
os bens materiais ou espirituais que a natureza nos doou. A justia nos
obriga a ser modestos pois mostra que tudo que temos uma doao
da existncia e no o fruto do nosso poder em construi-lo.
HEXAGRAMA (15) MODSTIA
No hexagrama anterior chegamos a fama e as riquezas, aqui neste
hexagrama, precisamos aprender a exercer a modstia, por isso em
seguida. a Grandes Posses vem a MODESTIA.
Acima KUN, o receptivo
Abaixo KEN, montanha
Terra sobre montanha, a montanha mais alta que a terra mais
aqui colocada sobre a montanha, isso mostra a modstia e como seu
exerccio eleva e distingue os homens que a possuem. Este hexagrama
mostra de uma maneira simples e exemplificada, os movimentos de
formao do que chamamos destino, e como devemos adaptar o nosso
carter a estes movimentos.
O destino se forma atravs do movimento de interao dos trs
poderes fundamentais, cu Vang, homem o elo de ligao e terra Yin.
Mas como na realidade isto se processa? Este hexagrama explica este
movimento se utilizando como exemplo do movimento da lua, do sol
durante o dia, e a relao de altitude entre a terra e a montanha. So
fatos simples, do nosso cotidiano, mas que so regulados da mesma
forma que o so estas duas foras complementares. O posicionamento
correto do homem neste movimento procurar ser modesto (ser modesto
significa estar no centro, no meio) e o tempo do hexagrama discorre
sobre isto. Observando a natureza podemos aprender de uma maneira
bem simples como esta lei opera:
135
A lei do cu esvazia o que esta pleno e enche o que est vazio.
Quando a lua est cheia (fora Vang) comea o minguante
(fora Yin). Quando lua nova (fora Vin) reinicia-se o
crescente (fora Yang).
Quando o sol alcana o znite (tora Vang) comea seu
declnio (fora Vin). Quando chega ao nadir (fora Vin) ascende
rumo a um novo amanhecer (fora Vang).
A lei da terra consiste em
alterar o que est pleno (fora Vang)
e Fluir em direo ao que est
vazio (fora Vin) ou modesto.
Uma montanha alta (fora Vang) aplainada pelas guas e
ventos e assim os vaies (fora Yin) so preenchidos.
O homem pode moldar seu destino se servir, se obedecer a lei
destes movimentas. Utilizando com conscincia e modstia as foras
benficas do cosmos ele ter um destino bom. Renunciando seguir as
foras destrutivas evita um destino ruim. Assim ele equilibra estes
movimentos.
A lei do homem igualar os desequilbrios cuidando em se
colocar em harmonia com estas foras.
Estando vazio ele ser preenchido.
Sendo modesto brilhar.
Igualando as diferenas, coopera com a natureza e assim
abenoado com uma vida pacifica. S agindo assim pode o
homem ordenar o mundo.
O Tao te King de Lao Ts fala de uma maneira profunda e potica
sobre este homem sbio e correto na sua relao com o sentido da
vida.
O que ser modesto? Como podemos aprender a ser modestos?
As linhas falam sobre como nos posicionar modestamente (centralizar)
na nossa relao com os outros dois poderes fundamentais. Sabemos
que as duas primeiras linhas correspondem ao poder Vin da terra, as
duas centrais ao poder do homem e as duas de cima ao poder Vang
do cu. Vamos ento analisar estas linhas situando-as em cada um
destes poderes:
Ser modesto com relao ao mundo manifesto, com relao
ao poder Vin da terra:
Seis na primeira posio significa: No devemos fazer exign-
cias a vida, viver uma tarefa perigosa e difcil quando colocamos muitas
barreiras, e no aceitamos o destino. Devemos ento buscar a
136
simplicidade, as solues fceis para nossos problemas. Sendo lespre-
tensioso o homem saber vencer qualquer dificuldade. Quanio mais
pretenses tiver, quanto mais condies impusermos a vida, menos
satisfao teremos em viver.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (36) O
Obscurecimento da luz, que aqui vem como uma advertncia aos que
fazem muitas exigncias vida, sua clareza fica obscurecida e no pode
enxergar as coisas boas que j tem, porque est mais preocupado em
obter as que no tem.
Seis na segunda posio significa: O mundo exterior, manifesto
o espelho do nosso relacionamento com a vida. Se amamos a vida,
ela generosa conosco. Se achamos a vida ruim ela nos d o que
buscamos, um destino ruim. Ser modesto aqui buscar um comporta-
mento positivo e simples com todas as coisas que nos sucedem.
Cuidando disto a realidade externa acompanhar nossas atitudes e
espontaneamente nos daro uma vida plena e tranqila e ningum
poder impedir isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (46) Ascenso um
dos mais auspiciosos do 1 Ching, o crescimento duradouro externo
conquistado pelo nosso esforo de aprimoramento interno.
O que ser modesto? Esta linha e a da quarta posio
pertencem ao homem.
O
- Seis na terceira posio significa: Esta linha governante
do hexagrama. O homem o elo de ligao entre as foras do cu e
as da terra, esta linha na terceira posio tambm faz ligao entre o
trigrama inferior (mundo material) e o trigrama superior (mundo espiri-
tual). Talvez seja a nica linha positiva nesta posio de todo o 1 Chlng.
A terceira posio nos outros hexagramas sempre muito perigosa e
negativa, por ser uma linha de transio.
Aqui o homem compreende o poder que a natureza lhe deu de
moldar seu prprio destino. Ele aprendeu a se colocar modestamente
sem resistncias e assim conseguiu fazer grandes progressos. Porm
exatamente aqui que deve ficar bem atento para no se sentir o todo
poderoso e colocar tudo a perder com isto. Ele deve permanecer
consciente de sua dependncia aos outros poderes fundamentais e
continuar seu trabalho sem se deslumbrar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (2) O Receptivo
que aqui significa que o homem modesto deve saber obedecer o que
foi determinado pela fora geradora do criativo: Deus determina o homem
obedece.
137
Seis na quarta posio significa: A verdadeira modstia no
exagerada. A dignidade do homem modesto no deixa que ele se torne
um servial dizendo sempre 'sim'. Na verdade um homem modesto, se
preocupa penas em cumprir bem sua responsabilidade em equilibrar
as foras atuantes na natureza obedecendo-as, mas nunca cruzando os
braos e adotando uma passividade doentia frente vida e aos
acontecimentos. O verdadeiro homem modesto leva uma carga de
responsabilidade muito grande, porque compreende que um dos
poderes fundamentais formadores do destino e que tem nas mos a
responsabilidade pela construo da qualidade de sua vida e do seu
meio ambiente. No devemos nunca confundir a modstia que tem o
poder de moldar o destino com a modstia que passivamente aceita ser
um escravo do destino.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (62) A Preponde-
rncia do Pequeno, cujo significado mostra que o homem tem tudo em
si mesmo para construir um futuro positivo ele no precisa de sonhos
grandiosos, de grandes metas externas ou de grandes realizaes, pois
sua grande meta realizar em si mesmo (no ninho) atravs de um
trabalho interior, uma harmonia com as leis universais, que como um
eco, se reproduzir em acontecimentos positivos na sua vida externa.
Ser modesto como as foras criadoras do cu, do mundo
espiritual.
Seis na quinta posio significa: Aqui a modstia correta no
pode nem deve ser indulgente. Um homem verdadeiramente modesto
colocado numa posio de autoridade como o caso desta linha deve
saber impor o respeito. O importante que ao exercer o comando ele
aja pelo bem dos que comanda e no apenas para exibir o seu poder.
Os mestres Zen que maltratavam s vezes os seus discpulos dando-lhes
tarefas quase impossveis de serem realizadas, visando com isto ampliar
suas conscincias, so um exemplo da atuao enrgica, porm justa,
de quem detm a autoridade mas mesmo assim permanece modesto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (39) Obstruo
que mostra que s situaes difceis podem ensinar o homem a buscar
dentro de si as solues. E somente quando a vida nos maltrata, que
procuramos aprender a como lidar com ela. Por isso mesmo os antigos
mestres eram to exigentes com seus discpulos. O sofrimento sempre
nos leva a uma interiorizao.
Seis na sexta posio significa: Aqui a verdadeira modstia atua
sem compaixo, ser modesto no "levar desaforo para casa
4 e se
fazer de vtima e sim saber se defender. E ser modesto no aceitar
as circunstncias internas que geraram um destino hostil. Na manifes-
tao externa deste destino correto aceitar, mas a sua origem, que
138
so os fatores internos, precisam er disciplinados sem complacncia
A verdadeira modstia requer uma forte disciplina dos componentes
internos em desarmonia, e sua conseqente superao. S assim
poderemos realizar a verdadeira modstia que pede ao homem para
assumir a responsabilidade pela qualidade de sua vida, e de equilibrar
as toras Vin e Vang em atuao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (52) Quietude
que significa que o caminho correto de disciplinar nosso ser atravs
da unificao interna realizada pela meditao que leva superao do
ego, este o verdadeiro caminho do homem sbio.
HEXAGRAMA (16) ENTUSIASMO
Aps assumirmos a responsabilidade pela qualidade de nossas
prprias vidas, devemos desenvolver a energia que tornar possvel
mudar em ns, os aspectos que impedem os movimentos naturais da
VIDA. Precisamos fazer cumprir as leis universais, respeitando a
natureza presente em cada um dos seres vivos.
Acima CHEN, o incitar, trovo
Abaixo KIJN, o receptivo, a terra
Este hexagrama mostra como exercer o controle sobre o que em
ns resiste s leis universais. A linha na quarta posio lidera as demais
linhas Vin e maleveis e elas obedecem e cooperam. Como podemos
exercer este controle para que nosso ser rebelde se entusiasme e siga
a ao correta e sbia diante da vida?
A linha de menor resistncia a no resistncia. Precisamos nos
ajustar realidade, s condies reais que dispomos para esta tarefa.
Conhecer nosso carter o primeiro passo. Ajustar o conhecimento da
sabedoria ao nosso carter o segundo passo. Os movimentos da
natureza so perfeitos porque as coisas funcionam segundo suas
naturezas. O sol d calor porque feito de fogo, a terra gera os seres
porque frtil. A gua flui porque lquida. Os astros giram em suas
rbitas porque so redondos. A natureza precisa, porque cada coisa
est no seu lugar prprio. Se sou uma pessoa dinmica no adianta
querer mudar minha natureza, devo isto sim, usar de uma forma positiva
meu dinamismo.
Para unificar foras preciso respeitar a natureza destas foras.
No incio precisamos liberar o que est aprisionado, assim como a chuva
139
quando cai em tempestade libera a tenso atmosfrica do
ar. Estas
tenses podem ser liberadas de vrias maneiras. Existem muitas
tcnicas alternativas de liberao das tenses. O relaxamento, as
psicoterapias, as tcnicas respiratrias etc. Porm o texto do julgamento
s faz meno msica, dana, aos rituais religiosos e ao culto aos
antepassados talvez por serem as mais eficientes ou mais conhecidas
na poca.
Liberada as tenses vamos ver nas linhas como usar corretamente
esta energia do entusiasmo.
Seis na primeira posio significa: incorreto nos entusiasmar
com pessoas poderosas ou, do ponto de vista interno, com nossos
conhecimentos e talentos, pois assim perderemos a clareza de ver a
realidade dos fatos. Quando temos as condies para realizar algo,
devemos partir para esta reahzao e no ficar deslumbrados com a
possibilidade em faz-lo. Na busca da sabedoria e do entendimento do
1 Ching isto significa que no correto nos esconder atrs desta
sabedoria e assim fazer de conta que j a possumos. E preciso aplicar
esta sabedoria na nossa vida, vivenci-la enfrentando passo a passo o
seu aprendizado. Aqui usamos a sabedoria do 1 Ching com vaidade nos
vangloriando de seus conhecimentos sem ao menos compreend-los.
Quando na consulta ao 1 Ching isto acontece, as suas respostas se
tornam incompreensveis ele nos abandona, nos deixa sozinhos e no
coopera conosco. Aqui o que se pede uma ao firme em direo
aquilo que nos entusiasma.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (51) O Incitar -
um hexagrama de movimento forte e poderoso nos levando a uma ao
resoluta na busca de nossos ideais.
Seis na segunda posio significa: Aqui comeamos a utilizar
de forma correta nosso entusiasmo, buscando ficar atentos s sementes
dos acontecimentos sem nos enganar ou iludir, para ento exercer
nossos conhecimentos numa ao correta, construindo com nossa
interferncia resultados positivos no futuro. Quando estamos atentos aos
sinais da vida podemos conhecer as sementes que vo gerar os
acontecimentos positivos ou negativos. O sbio fica atento aos movi-
mentos da natureza para assim analis-los e orient-los quando ainda
esto se formando. No se desiumbra com suas prprias qualidades e
nem tampouco negligncia suas deficincias. Quando surgem os
primeiros sinais negativos de discrdia, ele no espera nem um segundo,
providencia logo super-los antes que se fortaleam e impeam uma
transformao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (40) Liberao-
1 40
Trabalhando as sementes dos acontecimentos ficamos livres dos
resultados negativos.
Seis na terceira posio significa: Quando estamos trabalhando
com entusiasmo no caminho da sabedoria temos que estar atentos,
como na linha precedente, s sementes da situao, se hesitamos,
podemos perder o momento correto de orientar estes acontecimentos
que esto se formando, e a, j ser tarde demais para modific-los, isto
acontece nesta linha porque estamos mais preocupados com o futuro
em vez de trabalhar nosso presente, o aqui e o agora.
O l Chlng trabalha com as situaes germinais, ele nos ensina a
conduzir corretamente nossas vidas no presente, para conseguirmos
resultados positivos no futuro. Nesta linha, como se o utilizssemos
apenas como orculo para conhecer o futuro, porm o futuro para a
filosofia chinesa o resultado do que fazemos com o nosso presente.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (62) A
Preponderncia do Pequeno, que pede para sermos realistas (no ninho),
considerarmos o presente, trabalhando nossos pequenos atos, sem
fantasias ocas a respeito do futuro.
O - Nove na quarta posio signIfica: Aqui, conseguimos a
cooperao de todas nossas energias e assim conseguimos a fora
necessria, para caminhar pela vida com sabedoria. Respeitamos as
divergncias na nossa natureza e na das outras pessoas, colocamos
cada um no seu lugar prprio, s nos resta seguir nossos objetivos pois
o sucesso est assegurado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (2) O receptivo,
que realiza o que foi determinado pelo criativo. Este hexagrama como
tendncia de movimento futuro mostra o homem manifestando externa-
mente aquilo que foi trabalhado pela sua interiorizao, a sua compreen-
so do que estava agindo em estado germinal no intimo de seu ser.
Compreendendo o que a se passa ele pode ento dar forma as boas
sementes e eliminar as negativas.
Seis na quinta posIo sIgnifIca: Aqui, o entusiasmo em realizar
as coisas est impedido, o perigo e o medo detm a sua possibilidade
de avanar. Mas este medo positivo porque os objetivos que qui se
busca so utpicos. Assim o medo evita que se gaste energias com o
objetivo errado.
Quando esta linha se move ternos o hexagrama (45) Reunio
mostrando como preciso esta economia de energias que no podem
ser dispersadas em objetivos errados e egostas porque elas devem ser
utilizadas de uma forma mais altrusta e social, para um bem comum a
todos os homens.
141
Seis na sexta posio significa: Aqui nosso entusiasmo falso,
no nosso ntimo sabemos que, o que estamos querendo construir no
bom e nem levar ao sucesso. No momento em que tomamos
conscinci que isto no ievar a nada, recuamos e assim deixamos de
cometer graves erros. isto positivo porque evita os resultados
negativos, prenunciados por esta linha, caso tentssemos ir em frente
com nossos planos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (35) Progresso-
que mostra claramente como desistindo em gastar nossas energias
inutilmente em projetos errados, poderemos dar um grande passo no
futuro em direo a objetivos mais realistas.
HEXAGRAMA (17) SEGUIR
Quando nosso entusiasmo grande e correto, atrai aquilo que
queremos construir. Por isso aps o entusiasmo vem o hexagrama
Seguir.
Acima est TUI, A alegria, o lago
Abaixo est CHN, O incitar, o trovo
A sabedoria ensina que h duas formas de se viver em harmonia
com o sentido (TAO) da vida: uma usando a disciplina de um guerreiro
nas nossas respostas e atitudes externas - hexagrama (10) Conduta, a
outra mais prazeirosa e leve, e esta forma alegre e tranqila de
vivenciar o sentido da vida est representada por este hexagrama - (17)
Seguir-.
O lago acima mostra a nossa alegria em simplesmente existir, ir
fluindo pela vida, adaptando-se qualquer circunstncias que ela nos
traga, contente com tudo, sem fazer exigncias. O trovo abaixo mostra
a nossa disposio em caminhar, em ir seguindo adiante sem frustra-
es, sem parar para pensar, se vale ou no a pena viver. A capacidade
em adaptar-se a qualquer cndio de vida e a conscincia de que
precisamos servir ao destino para assim podermos mold-lo a grande
tarefa do homem que quer viver uma vida tranqila e feliz como a
simbolizada aqui neste hexagrama. Viver com sabedoria ir seguindo
pela vida sem fazer exigncias e buscando sempre o que correto, pois
a simples alegria em viver sem o comportamento correto que o sentido
deste hexagrama requer, nos leva a uma irresponsabilidade infantil e
alienada da vida, que nada tem em comum com a arte de viver.
Cada momento tem suas exigncias, cada momento tem sua forma
142
correta de ser vivido, o sbio deve procurar adaptar-se a estas
exigncias do tempo. O homem comum sempre deseja que a vida lhe
d as resposta que quer dela. O homem sbio procura se adaptar ao
que a vida lhe trs, aquilo que no momento est vivendo. A vida no
existe para realizar nossos desejos, nossos desejos que devem ser
os desejos da vida. Como diz o texto da imagem deste hexagrama;
Para
que urna situao se torne favorvel necessrio saber adaptar-se a
ela, evitando-se, assim, o desgaste provocado por uma resistncia
errnea.
As linhas deste hexagrama colocam as dificuldades que
podemos encontrar, ao tentar seguir fluindo, e aceitando a vida do geito
que ela .
O
- Nove na prImeIra posio significa: Os momentos negativos
da vida nos ensinam tanto quanto os momentos positivos. O homem
sbio procura estar atento a todas as manifestaes da vida, procura
sempre descobrir como deve se adaptar a cada acontecimento, cada
pessoa boa ou m que passa por sua vida. Ele procura viver livremente
cada segundo bom ou ruim porque a arte de viver aprendida no prprio
ato de viver e no em alguma doutrina ou paradigma que colocamos
para a vida. A vida um grande orculo, os acontecimentos ensinam,
advertem, 'falam' com aqueles que tm a abertura e a sensibilidade de
aceitar e de escutar atentamente estes sinais presentes nos seus
"acontecimentos. S agindo assim, poderemos descobrir o que
necessrio fazer para se adaptar a estes acontecimentos, e s assim,
poderemos viver o sentido da vida. (Esta linha a governante inferior
do hexagrama e mostra como devemos nos adaptar aos acontecimentos
externos da vida).
Quando esta linha se move temos o hexagrama (45) Reunio,
Solidariedade, e mostra como a arte de viver unifica o homem com a
rede sistmica universal, dando a este homem uma viso comunitria e
fraterna.
Seis na segunda posIo sIgnifica: A primeira posio pede a
aceitao externa dos acontecimentos, assim aprendemos a aprender
com a prpria vida. Aqui nesta posio o livro das mutaes j comea
a nos orientar para a "escolha", para o momento que se segue este
estado de aceitao, onde j estamos aptos a usar nosso discernimento
superior, e seguir as "exigncias do tempo". O discernimento humano
uma faculdade superior quando unida uma atitude interna livre e sem
preconceitos. Aqui comeamos a aprender a utilizar este discernimento
superior para nos educar e nos adaptar estas "exigncias do momento
ou do tempo". O bem e o mal, a dignidade e a indignidade, o positivo
e o negativo, so relativos, so polaridades complementares mutantes,
143
para cada situao, estes valores mudam e ns precisamos de uma
maleabilidade interna para perceb-lo.
Normalmente utilizamos nosso discernimento inferior baseado em
padres rgidos ticos, morais ou pessoais para lidar com as situaes
de nossa vida. Nossos preconceitos nos cegam para a percepo da
relatividade destes conceitos de bem e mal. O significado desta linha
apontar para este problema. Todas as situaes de vida, tm em estado
germinal o seu bem e o seu mal prprio e nico. Precisamos procurar
perceber o sentido especifico destes valores para aquela situao, e da
escolher, pois no podemos "servir a dois senhores". O pequeno menino
nesta linha representa este discernimento inferior e o homem forte este
discernimento superior. Aqui precisamos escolher o "homem forte", o
valor correto do nosso discernimento superior, pois o seu "bem" nos
levar a um resultado positivo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (68) A alegria,
que mostra como utilizando o discernimento superior e fazendo a escolha
certa para cada momento da vida construmos um viver alegre e sereno
to bem representado neste hexagrama.
Seis na terceira posio signIfIca: Quando optamos pelo discer-
nimento superior, deixamos para traz uma srie de preconceitos e de
formas incorretas de perceber os movimentos da vida. Assim como ao
escolhermos amigos bons temos que deixar para traz as ms amizades.
Isto d um certo sentimento de perda, que se no for superado pode
trazer um retrocesso. Aqui devemos buscar a alegria de poder utilizar
este discernimento superior para contrabalanar este sentimento de
perda. Devemos nos manter firmes neste novo posicionamento, e para
isto precisamos estar certo do que queremos. Caso contrrio, nossa
forma antiga e inferior de escolher, baseado em nossas inclinaes
pessoais, poder colocar tudo perder.
QUando esta linha se move temos o hexagrama (49) Revoluo,
que mostra como proceder para modificar padres ou paradigmas.
Nove na quarta posio significa: A sinceridade a nica arma.
que temos para combater o que esta linha expressa. O discernimento
superior nos torna mais tolerantes com tudo de bom e de mal que nos
rodeia porque passamos a entender a essncia de tudo que existe e
que sempre boa. Porm se persistimos em ver as coisas apenas por
este ngulo, corremos o risco de sermos enredados, desculpando tudo
o que incorreto como se fizesse parte deste fluir natural da vida. Mas
esta viso por demais tolerante do rhundo acaba por nos trair, e
acabamos contundindo este discernimento superior com os preconceitos
144
pessoais e egostas que temos das situaes. Precisamos ento nos
desfazer destes pontos de vista cristalizados, nos libertar do ego, pois
s assim podemos compreender este enredamento e sair
lora dele.
Assim tambm no devemos aceitar a adulao de pessoas de m
nJole. Estas pessoas tentam se tornar imprescindveis pela adulao.
S que as intenes destas pessoas no so boas e s nos libertando
do ego poderemos fazer um juizo neutro e imparcial do verdadeiro
carter desta pessoa.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (3) Dificuldade
Inicial que nos leva de volta ao comeo catico do nosso discernimento
comum e inferior.
O
. Nove na quinta posio significa: A sinceridade no bem,
requer um aprendizado da arte de viver e uma grande mudana interna
de paradigmas, para que tenhamos a maleabilidade necessria que nos
revele o "bem" relativo a cada momento. Nesta linha este discernimento
superior encontra este "bem" guiado por uma convico interior que
busca a beleza e a bondade nos acontecimentos da vida, porque estas
qualidades levam sem dvida alguma, naturalmente, a este novo ponto
de vista, a harmonia com o "bem" real, com o Tao da vida. A beleza e
a bondade so como uma peneira, que nos leva espontaneamente ao
bem de cada momento.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (51) O incitar, o
movimento forte da Vontade Maior, despertando o homem de sua inrcia,
atravs da fora do destino.
Seis na sexta posio significa: Quando atingimos a sabedoria,
e passamos a s utilizar o discernimento superior, corremos o risco de
no querer mais participar do tumulto da vida, e assim nos retirar para
o isolamento do eremita. Porm esta linha requisitada pelo governante
da quinta posio, o que significa, eia deve voltar ao mundo para instruir
os homens. O sentido da vida no retirar os homens sbios do convvio
com o resto do mundo, e sim, torn-los sbios para melhor educar
aqueles que ainda esto na ignorncia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (25) inocncia que
representa a entrega, a ausncia de intenes nos colocando em sintonia
com nossa natureza essencial.
145
HEXAGRAMA (18)
TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU
Aps aprendermos o sentido da vida devemos voltar para realizar
em ns mesmos, as reformas necessrias: enfrentar nossos problemas
e solucion-los para que nossa vida cotidiana, espelhe os movimentos
desta sabedoria.
Acima KEN. A quietude, A montanha
Abaixo SUN, A suavdade, vento
A montanha inerte, acima, no trigrama superior que representa o
espiritual, significa aqui nossos padres e pontos de vista cristalizados,
inertes, que precisam ser trabalhados, precisam se tornar maleveis. O
vento abaixo, indiferente, representa aqui nosso pouco caso aos
movimentos da mudana, trazendo em conseqncia uma paralisao
da vida, todos os nossos problemas tem origem neste fato. As mudanas
fazem a vida acontecer, se assumimos posies fechadas e radicais,
"deterioramos" o fluxo destas mudanas.
O modelo triangular de relaes que estudamos no corpo deste
livro nos mostrou que a leis universais trabalham com um princpio; o
um que gera o dois, que gera o trs, que gera todas as coisas. Terra
e cu geram o homem. Uma determinada cultura e a sociedade que a
compe gera o ncleo familiar. Pai e Me geram um filho. O filho
apreende estes padres rgidos e cristalizados por esta cultura, no seio
da famlia, onde exercitamos todo nosso sistema mais amplo de relaes
sociais, que tem neste ncleo familiar, su modelo e sua prtica. Nesse
seio familiar formamos a nossa idia de mundo, nossos conceitos do
que pensamos que seja a vida.
A psicanlise freudiana e a anlise sistmica, que estudam as
causas de distrbios psquicos, viu muito acertadamente, no modelo das
relaes entre pais e filhos a causa de todos os problemas mentais
estudados por ele. O livro das mutaes concorda com isto e diz:
O
homem superior deve remover a estagnao, sacudindo a opinio
pblica, assim como age o vento sacudindo tudo para, em seguida
fortalecer e tranqilizar o carter dos homens. S
nos tornando
consciente do condicionamento que recebemos no seio de nossas
famlias, no relacionamento com nossos pais, poderemos comear a
trabalhar 'sacudindo" estes padres rgidos, estes preconceitos, para
depois ento substitui-los por uma viso sistmica e ampla do sentido
real da vida.
Para o homem civilizado e moderno, o trabalho de "limpeza
146
psquica' proposto por este hexagrama deve ser realizado pela psican-
lise freudiana ou pela anlise sistmica. No creio que a psicanlise
(principalmente a Ireudiana), possa ampliar nossa viso de mundo nos
moldes prdposto pelo livro das mutaes ou pela viso holstica to em
moda atualmente, porm, um profundo trabalho de limpeza dos nossos
pores da mente, s pode ser realizado com seriedade atravs destas
tcnicas.
Muitas das pessoas que vieram consultar o 1 Chlng me utilizando
como interprete, haviam passado por diversas tcnicas to em moda
atualmente, chamadas Terapias Transpessoais. Percebi nas suas con-
sultas que o "tiro saia pela culatra". Em vez de uma bela limpeza nestes
pores da mente, pude detectar em suas consultas, uma verdadeira
parafernlia que mascarava de uma maneira bastante superficial e
condicionante, os verdadeiros problemas que agora estavam fantasiados
com nomes exticos ou acontecimentos "de outras vidas passadas" etc.
etc.
Creio que estas terapias devam ser extremamente teis e eficazes
para pessoas que j saram da fase edipiana e j atingiram uma
maturidade psquica, podendo ento seguir adiante, sem iluses ou fugas
esotricas, em busca do sentido da vida, que muitas destas terapias
oferecem com suas tcnicas. Mas a grande maioria dos que as utilizam
precisam comear do comeo, fazendo uma limpeza nos pores de suas
mentes, com a clssica anlise de div.
No adianta querer queimar etapas, o prprio nome "transpessoal"
j quer dizer alm do pessoal. Temos que limpar nossa psique dos
componentes de nossa persona, para ento podermos modestamente
nos dirigir aquilo que o transcende. O texto do julgamento deste
hexagrama pede muito cuidado ao se consertar o que foi deteriorado,
este texto diz: Oeve-se conhecer as causas da deteriorao para ento
se poder remov-las.
Mas nem sempre nossos problemas precisam ser resolvidos com
terapia analtica. Muitas vezes basta meditar sobre os acontecimentos,
sobre como estamos reagindo vida e buscar alternativas diferentes
para encarar estes problemas. Todos os nossos problemas so de nossa
responsabilidade, o sbio nunca culpa o mundo, pois o mundo no
mudar s para resolver estes problemas. O que deve e precisa mudar
a nossa idia de mundo o ponto de vista com que encaramos estes
problemas. Vamos ver nas linhas que tipos de padres, que pontos de
vista incorretos so esses,- e como eles podem ser trabalhados-,
podemos lazer isso sozinhos? precisamos fazer anlise? Cada uma das
linhas diagnostica o grau de deteriorao, de condicionamento e nos
responde as perguntas acima.
147
Seis na primeira posio significa: O padro que aqui causa a
deteriorao, um apego s convenes, a uma viso de mundo
baseada em preconceitos comuns e tradicionais, que a linguagem
comum chama de, uma viso "quadrada". No difcil libertar-se de tais
preconceitos, basta uma anlise mais profunda e sincera sobre a origem
destes preconceitos para superarmos esta viso limitada e pouco
verdadeira do mundo. Estes preconceitos convencionais ainda no esto
instalados no inconsciente, assim, sua superao bastante simples.
Na nossa sociedade paternalista e machista, estes preconceitos so
mantidos pela autoridade masculina e paterna. (Embora isto no
signifique que s os homens pensem assim, e sim que sua origem
masculina e paterna). Aqui podemos resolver o problema sem a
psicanlise.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (26) O Poder de
Domar do Grande, que aqui mostra como a renovao diria de nosso
carter nos revigora e evita posies radicais frente aos acontecimentos
da vida.
Nove na segunda posio signIfica: Muitos pontos de vista
cristalizados nascem da fraqueza em encarar a vida de uma forma
prpria, bem mais fcil aceitar o que os condicionamentos ensinam,
porque eles nos liberam da tarefa de ter que pensar. O livro das
mutaes pede para usar o bom senso e procurar aqui ponderar com
amabilidade os prs e os contras daquilo que acreditamos e aceitamos
como parmetro para nossa vida. A fraqueza um atributo Yin, feminino,
e o livro das mutaes coloca que a origem desta falta de pulso e
coragem em formar nossas prprias opinies, tem origem na nossa
relao com a me. A superao deste problema no requer o auxilio
de um psicoterapeuta. Precisamos aqui ser moderados e rever nossas
posies buscando uma conciliao.
Quando essa linha se move temos o hexagrama- (52) Quietude,
mostrando que pela meditao poderemos superar esta fraqueza.
Nove na terceira posio significa: Quando percebemos que
nossa viso estreita da vida est nos prejudicando, precisamos abando-
n-la e ampli-la para uma nova viso de mundo. Isto s vezes traz
pequenos distrbios, mas prefervel enfrentar estas idias retrgradas
do que agir incorretamente guiado por elas. A origem aqui tambm
na relao com o pai. O controle uma qualidade Vang, masculina.
Podemos at aqui nesta linha resolver o problema sem o auxilio da
psicanlise, pois apesar de alguns pequenos problemas de adaptao,
estes padres so conscientes e com uma boa disciplina superaremos
nossos preconceitos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (4) Insensatez
148
Juvenil mostrando que esta nossa ultima chance de realizar as
mudanas sem recorrer a terapias.
Seis na quarta posio significa: Quando as posies incorretas
e radicais esto muito enraizadas na nossa psique, no podemos
modific-las sozinhos. Esta hnha requer um trabaiho de terapia, porque
a paralisao do fluxo da vida est no passado, na nossa relao com
o pai. A vontade humana no tem acesso ao inconsciente, s com auxilio
poderemos super-los. Aqui estamos em cheque-mate, se formos fracos
deixando as coisas prosseguirem como esto e no fizermos uma
terapia, as coisas tendem a piorar e a nos levar a uma situao
humilhante.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (54) A Jovem que
se Casa, um hexagrama desfavorvei, onde a busca de satisfao cria
paradigmas incorretos que nos distanciam do verdadeiro sentido da vida.
O - Seis na quinta posio significa: Uma mudana
conseguida com a ajuda de um terapeuta ou de quem tem o
conhecimento da situao, est linha governante do hexagrama e
prova que o trabalho nos pores da mente perigoso e precisa da ajuda
de tcnicas especiais para super-ios. Nossa viso de mundo
aprendida no convvio famihar. Se nesta famha as neuroses no foram
trabalhadas, os fiihos herdam esta tarefa simbohzada por esta linha.
O julgamento da linha d um veredicto muito favorvei para o trabalho
feito com a ajuda de um terapeuta.
Quando esta hnha se move temos o hexagrama (57) Suavidade
mostrando a penetrao nos recnditos da mente tornando possvei uma
anlise profunda e a superao dos obstculos que esto arraigados no
inconsciente.
Seis na sexta posio significa: Aqui chegamos ao nvel onde
superados os obstculos do homem comum, do seu inconsciente pessoal
e coletivo, podemos comear nossos trabalhos em terapias transpes-
soais e ampliao de conscincia com as diversas tcnicas orientais e
espiriluais. O homem tendo realizado a limpeza de sua psique condicio-
nada, pode se abrir para os conhecimentos que transcendem a vida
humana comum e cotidiana. A advertncia desta linha avisa que estes
trabalhos devem ser realizados, para um melhor desenvolvimento futuro
da vida do homem na terra e no por motivos egostas, ou por
curiosidade. O homem aqui nesta posio, j se libertou de muitos
preconceitos que trazem problemas maioria dos homens comuns, ele
livre para no mais se envolver nestes assuntos, porm deve procurar
ajudar aqueles que ainda no se libertaram.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (46) Ascenso,
149
que mostra como o esforo da vontade quando utilizado no momento
certo pode levar o homem a se distinguir dos seus semelhantes,
realizando em si as bases de uma conscincia sistmica e iluminada.
HEXAGRAMA (19) APROXIMAO
Aps a limpeza e reforma dos pontos de vista incorretos vem o
tempo do crescimento, onde os potenciais devem desenvolver-se e para
isto h que haver uma negociao entre os componentes duais da vida:
as qualidades e os defeitos, o alto e o baixo, o bem e o mal etc.
Acima KUN, a terra, o Receptivo
Abaixo TUI, A alegria, o lago
Os dois traos firmes e luminosos, Yang avanam por baixo e
ascendem em direo aos traos Vin. Aps o inverno vem o inicio da
primavera. A descida at os pores da mente, no hexagrama anterior,
deu ao homem condies de comear seu trabalho de formao e
crescimento. Um tempo esperanoso e positivo como este no dura, e
por isso devem ser aproveitados. preciso comear o processo de
educao na arte de viver, tambm preciso formar os homens,
instrui-los compartilhar experincias, os sucessos obtidos em direo
sabedoria. Este hexagrama representa toda e qualquer negociao.
As linhas mostram as etapas desta formao, a aproximao com
o bem de cada momento. As trs primeiras linhas mostram o trabalho
de formao do prprio indivduo, e as trs ltimas o trabalho que deve
ser feito para a formao dos outros, das pessoas por quem somos
responsveis.
O-Nove na primeIra posio significa: Vencemos vrias etapas
para chegar ao nvel deste hexagrama. Sabemos como discernir
corretamente o bem de cada momento. Assim, basta ficarmos atentos
aos sinais, aos pressgios que a vida nos d, tudo ento fica fcil e
caminha naturalmente para uma relao tranqila e harmoniosa com a
vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (7) O Exrcito
que aqui vem como uma advertncia, momentos de tranqilidade como
o desta linha, duram pouco, precisamos aproveit-lo ao mximo. Logo
mais, acontecem mudanas, as situaes entram em mutao e vamos
encontrar os desafios, a guerra e seus perigos.
150
O - Nove na segunda posio significa: Temos conscincia de
que momentos de fora e crescimento como o deste hexagrama duram
pouco. As.mudanas traro logo mais, tempos difceis e improdutivos.
Mas isto no deve preocupar aquele que conhece os ciclos da vida, ele
vive o presente aproveita as condies favorveis, e no se preocupa
com o futuro porque o est construindo no momento. O homem sbio,
segue procurando aproveitar ao mximo estes momentos positivos, no
se deixa perturbar por apreenses com o futuro. Trabalha o seu presente,
assim evita aquilo que teme no futuro.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (24) Retorno que
tala dos ciclos da mudana, mostrando que nada eterno nem fixo, os
momentos se sucedem e se alternam, seguindo uma lei universal de
mudanas. O sbio vive estas mudanas e jamais reage contra elas.
Seis na terceira posio significa: Nos momentos onde tudo
parece fcil e tudo est bem, corremos o risco de nos acomodar, em
vez de procurar aproveitar estes momentos para crescer, relaxamos nos
esquecendo que este tempo logo mais vai mudar. Assim preciso estar
constantemente atento, no relaxar. Devemos sair do comodismo e
aproveitar estes momentos positivos ao crescimento interno.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (11) A Paz que
mostra como os tempos de tranqilidade existem para que possamos
produzir mais, dar mais de ns mesmos, e assim nos aperfeioar no
exerccio da sabedoria.
Seis na quarta posio significa: Aps completar nossa educao
devemos nos aproximar das pessoas e com elas dividir nossas
experincias. Precisamos compartilhar, pois os movimentos da natureza
ensinam que no devemos acumular sem distribuir. Esta linha representa
um homem liberal, sem preconceitos que procura auxiliar as outras
pessoas sem exigir que tenham predicados ou condies para isto. O
livro das mutaes traz um orculo muito favorvel para esta atitude.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (54) A Jovem
que se Casa, mostrando que a busca da satisfao no deve ser a
maneira correta de nos relacionar com a vida e com as pessoas. As
simpatias e antipatias so sintomas desta busca de satisfao e
perturbam o nosso desenvolvimento. Nas nossas relaes humanas
superiores devemos ter "tato" e discrio, para que esta neutralidade
nos proteja de envolvimentos inadequados.
Seis na quinta posio significa: No crescimento interno em
direo sabedoria precisamos saber buscar ajuda na hora certa. O s
conhecimentos j adquiridos devem ser aplicados, o que ainda desco-
nhecemos devemos procurar compreender. Precisamos confiar em
151
algum que possa nos auxiliar nos momentos difceis. Esta linha lembra
o discpulo que procura um mestre. Dizem os conhecimentos secretos,
que quando o discpulo est pronto o mestre aparece, sendo assim se
caminhamos corretamente em direo sabedoria, atrairemos esponta-
neamente aqueles que podem nos auxiliar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (60) Limitao,
mostrando como conhecendo os limites de nosso saber poderemos
buscar e obter ajuda para superarmos nossa ignorncia.
Seis na sexta posIo sIgnifica: O homem que vive com
sabedoria compreende a vida e seus ciclos e j no arrastado pelos
acontecimentos externos. Mesmo assim ele nunca recusa ajuda queles
que dele necessitam. Quem compreende o sentido sistmico da vida, a
nossa dependncia de tudo que existe, sabe que, compartilhar seus
conhecimentos s faz engrandecer a prpria vida. Quando o mestre certo
encontra um discpulo adequado e aceita ajud-lo, sua sabedoria se
engrandece.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(41) Diminuio
mostrando que a natureza compartilha e coopera, o lago embaixo de
uma montanha evapora e assim umedece esta montanha e faz florescer
todas as plantas que nela vivem. O homem sbio aprende observando
a natureza, imitando seu comportamento, cooperando como ela para o
bem do todo.
HEXAGRAMA (20)
CONTEMPLAO (Um Novo Ponto de Vista)
Qual seria a viso de um homem sbio? De que ponto de vista
ele observa a vida? Como ele vive? Se a forma com que encaramos a
vida como ela se apresentar para ns, qual seria ento o ponto de
vista que nos harmonizaria com seus movimentos?
Acima SUN, A suavidade, vento
Abaixo KUN. O receptivo, Terra
A imagem do hexagrama um Kuan, uma torre construida em cada
cidade da antiga China e que representava a viso deste homem sbio.
Esta torre, era construida no ponto mais alto destas cidades. De l, o
governante podia assistir o desenrolar da vida cotidiana de seus sditos,
observar o seu comportamento e descobrir quais costumes eram
positivos e quais os negativos. Baseado nestas informaes, poderia
ento govern-los de uma maneira justa e imparcial, influenciando e
152
estimulando os comportamentos positivos e punindo ou modificando os
comportamentos indesejveis. Para a populao, o soberano no alto
desta torre era um exemplo simblico da sabedoria que eles deveriam
tentar imita. Este fato representava algo mais subjetivo, a viso correta
que um sbio deve ter na sua relao com a vida.
Ele deve observ-la com uma viso no limitada pelo eu, deve
observ-la com uma viso ampla e sistmica. Internamente deve
desenvolver uma ateno plena sem a interferncia do dilogo interior,
e neste silncio interno, perceber a forma correta de ser e de agir em
harmonia com o sentido (TAO) de cada situao. Este conhecimento
adquirido atravs de uma percepo sutil sem julgamentos, que revela
o sentido essencial de cada coisa. A palavra no ocidente que mais se
aproxima deste tipo de conhecimento a contemplao. Contemplar
"ver", captar o sentido sem a interferncia do pensamento que tenta
"conceituar as coisas, perdendo assim, sua essncia. Tudo como
deveria ser, nossos conceitos no ajudam a compreender a vida, e sim
a desentender a vida porque substituimos o "acontecer" pelo conceito
sobre aquele 'acontecimento".
Todas as opinies que h sobre a natureza
Nunca fizeram crescer uma erva ou nascer uma flor.
Fernandj Pessoa
24
O sbio aprende a atuar pela fora da no ao- o Wu-Wei-
procura no interferir no curso das coisas e mesmo assim c6nsegue
transform-las. Wang Pi, o estudioso do 1 Chlng autor do Tratado das
Imagens, explica nos seus escritos:
O sentido de Kuan, contemplao,
que no se deve agir por conflrmaes, mas exercer sua influncia
pela precauo que permite mudar qualquer coisa.
O sbio observa o
fluxo das mudanas na vida cotidiana, e por no julgar, consegue
perceber o invisvel, as sementes de cada situao e influencia-la em
direo seu crescimento positivo. Esta condio positiva est presente
como possibilidade, em qualquer circunstncias da vida. E nos comeos,
no aqui e no agora, que encontramos as sementes dos acontecimentos.
Neste momento primordial, o sbio pode se tornar o que quiser, e
encaminhar as coisas para onde quiser.
O ttulo deste meu livro sobre um mtodo do processo de
interpretar o 1 Ching, Um
Novo Ponto de Vista baseado no sentido
deste hexagrama. Interpretar o
1 Chlng corretamente nos colocar nesta
"torre", ?ver cada resposta a nossas perguntas com este novo ponto
de vista, que nos permitir examinar sem julgamentos pessoais as
sementes das situaes para as quais estamos buscando orientao,
analis-las pela contemplao, e s ento encaminhar estas situaes
para seu desenvolvimento positivo. E;te direcionamento das situaes
t
153
em estado germinal, requer uma renuncia de nosso ponto de vista
egosta e cheio de expectativas e desejos. Devemos substitui-lo por um
novo ponto de vista mais sistmico mais amplo, que considera tudo o
que est envolvido naquela situao, mesmo o que desconhecido. S
assim poderemos compreender as respostas do livro das mutaes,
obter dele as informaes que nos ensinam a trabalhar o destino, as
sementes das situaes no aqui e no agora.
Vamos ento analisar as linhas deste hexagrama focalzando a
pessoa que vai interpretar as respostas do 1 Ching, as dificuldades que
pode encontrar neste processo. Estas dificuldades, so as mesmas que
encontramos ao tentar observar a vida, do ponto de vista do homem
sbio.
Seis na primeira posIo significa: Esta linha representa a
primeira dificuldade que encontramos, ao tentarmos interpretar ol
Chlng.
Ela representa tambm a primeira tentativa em viver com sabedoria. A
nossa Ignorncia dos processos da vida faz com que a encaremos de
uma maneira infantil, distante da verdadeira compreenso. No a
compreendemos, assim como tambm no inicio no compreendemos a
viso do livro das mutaes. O l Chlng sendo um livro de sabedoria
considera em cada uma de suas respostas os opostos complementares,
coloca as possibilidades negativas e positivas de cada situao consul-
tada.
Nossa viso infantil e limitada quer ver nestas respostas uma
concluso, um julgamento favorvel a nossos desejos ou atitudes. O ego
interfere pedindo aplausos, querendo respostas sobre o que vai aconte-
cer e o 1 Ching sempre nos responde analisando o que pode ou no
acontecer. Mostra as possibilidades germinais que esto naquela
situao, e nos orienta a direcion-Ias para o seu potencial positivo. Ele
d a tendncia de movimento futuro, mas nunca conclusivo em suas
respostas. A resposta do 1 Ching um "mapa" das possibilidades com
as quais devemos trabalhar, a deciso final nossa.
A viso limitada criticada por esta linha uma viso baseada nas
convenes, no hbito de enxergar a vida pelo ngulo do ego. A viso
elogiada pela linha, a do homem sbio pede que ele contemple a questo
em conjunto. Esta viso do conjunto a viso sistmica que compreende
que tudo est interligado, que as partes e o todo interagem e que tudo
importante.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(42) Aumento,
mostrando como necessrio sacrificarmos a nossa viso limitada da
vida para prendermos a viso sistmica, o ponto de vista do homem
sbio.
Seis na segunda posio sIgnifica: Nesta segunda posio o
154
ponto de vista limitado da linha na primeira posio torna-se mais
perigoso, O consulente tenta manipular a resposta obtida na consulta
ao 1 Ching, querendo ver nesta resposta apenas o que gostaria de ouvir
e no, o que o livro respondeu. Este erro na interpretao muito comum
quando estamos ainda no inicio da nossa relao com o 1 Chlng. Este
livro no est a nosso servio, ele tem uma autonomia, ele um cdigo
das leis universais e s a elas serve. Assim tambm a vida no existe
para suprir nossos anseios e desejos, ela o movimento das toras Vin
e Vang que se relacionam segundo leis estabelecidas e universais. Estes
movimentos podem ser compreendidos mas nunca manipulados.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(59) Disperso,
Dissoluo, mostrando como devemos dissolver nossa viso limitada e
egosta da vida para melhor compreender a sua amplido . Assim como
devemos renunciar s nossas expectativas, quando vamos interpretar
corretamente o 1 Ching. Devemos ter uma viso aberta e a humildade
para ouvir verdadeiramente o que ele est nos dizendo. No devemos
manipular sua resposta.
Seis na terceira posio signIfica: Aqui comeamos a perceber
que se queremos crescer e realmente saber o que somos e o que
viver, devemos renunciar ao hbito de ver tudo segundo nossa tica
limitada e egosta. Silenciamos a mente e procuramos ver as sementes
das situaes dentro de ns, na maneira como encaramos a vida e a
ns mesmos. Essa introspeco supera o egosmo, o nosso ponto de
vista pessoal. Comeamos a refletir sobre o que na verdade somos ou
o que na verdade o 1 Ching quer nos dizer com aquela resposta. Assim
nos tornamos mais objetivos. O texto do livro fala sobre coma deve ser,
este auto-conhecimento: Porm, o auto conhecimento no consiste em
algum se ocupar dos seus prprios pensamentos; , isto sim, voltar-se
para as conseqncias do que criou. E somente atravs dos efeitos
resultantes de sua vida que uma pessoa pode julgar se o que realizou
significa progresso ou retrocesso.
Se minha forma de encarar a vida resulta num cotidiano harmonioso
e pleno, ento esta forma est correta se o contrrio ocorre, devo
modificar meu ponto de vista incorreto e substitui-lo por um outro. Se
quero diagnosticar o que penso da vida, basta observar como ela me
trata. Basta estar atento ao que est me dizendo os acontecimentos
externos e concretos.
Para desenvolver esta ateno e compreender a mensagem dos
acontecimentos, preciso parar de culpar as pessoas e coisas por meus
dissabores. Tudo o que me acontece da minha responsabilidade. Se
algum me faz infeliz, fui eu quem permitiu e dei abertura para isto. O
ser humano livre para partir, para abandonar situaes desagradveis
155
criadas por outras pessoas. Se no o faz porque tornou-se cmplice
desta atitude.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (53) Desenvolvi-
mento gradual que mostra como os acontecimentos externos nascem
lentamente, por etapas, e tem sua origem nas idias que alimentamos
e na forma como respondemos vida.
Seis na quarta posIo significa: O homem comum chega aqui
a compreender o ponto de vista do homem sbio. Ele sabe observar a
vida de uma forma ampla e sistmica porm isto s, no basta, ele
precisa transformar esta viso correta de mundo em aes objetivas.
Um ponto de vista correto deve se expressar em aes correspondentes.
Pensar sabiamente deve resultar num agir sabiamente. Para que serve
a sabedoria, seno para nos dar uma vida serena tranqila e em paz
com os outros, com a vida e conosco mesmos? Teoria sem utilidade
prtica, no serve para nada. A sabedoria no deve ser usada como
um instrumento, ela deve simplesmente ser. Ser um sbio no
pensar
com sabedoria e sim ser a sabedoria.
Assim tambm nas nossas consultas ao 1 Chlng devemos realizar
os conselhos e indicaes dadas na sua resposta. De nada adianta
consultar o 1 Chlng e no realizar o que ele prope. Chegaremos a
realizar a sabedoria se seguimos os seus conselhos e se realizamos a
ao correta interpretada nas suas respostas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(12) Estagnao
mostrando como a sabedoria sem aplicao prtica no leva a nada, a
vida permanece paralisada.
O-
Seis na quInta posio signIfIca: A viso sistmica e correta
do homem sbio s pode ser conhecida quando suas aes expressam
esta sabedoria. Tudo comea neste novo ponto de vista, porm s na
observao diria do transcorrer da vida podemos saber se estamos
tendo as atitudes de sabedoria que esta viso sistmica prope. O
homem sbio um exemplo porque est constantemente se analisando.
Aqui nesta linha que a governante deste hexagrama conseguimos
unificar o pensar correto com a ao correta, isto o que torna o homem
um sbio.
Muitos homens conseguem compreender com a mente a sabedoria
da vida, alguns conseguem isto sendo cientistas, estudando a matria
como faz a fsica nuclear, ou a mente como fazem os psiclogos e
psiquiatras, outros conseguem pela religio, sentindo a sabedoria divina
atuando na natureza, outros apenas observando, contemplando a prpria
vida em seus movimentos auto-regulados e perfeitos. Porm poucos
realizam o que sabem e expressam estes conhecimentos na sua
156
realidade pessoal. Muitos de ns tiveram a oportunidade de conhecer
homens de mente clara, gnios incompreendidos, mas que so um
desastre na sua relao com a vida cotidiana. Sabem muito, mas
realizam pouco. Suas vidas so coroadas de tragdias ou de problemas
de relao com os outros seres humanos. Estas pessoas no compreen-
deram realmente a sabedoria pois cometem erros imperdoveis para
quem teve a oportunidade de conhecer a essncia dos movimentos da
vida. O conhecimento sem a compreenso e sem aplicao prtica no
sabedoria. Estes homens no so sbios no sentido que o lvro das
mutaes v a sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(23) Desintegra-
o mostrando que a base da sabedoria a modstia, porque se
usarmos o conhecimento de uma forma arrogante apenas com o intuito
de ser melhor que os outros, o prprio movimento das foras csmicas
de construo e destruio entram em cena e desintegram esta nossa
arrogncia. A montanha repousa sobre a terra. Se ela for ngreme e
estreita, no tendo uma base larga ruir.
O- Nove na sexta posio significa: O ponto de vista do homem
sbio atinge aqui o seu climax, ele compreendeu o sentido da vida. Os
assuntos do mundo j no interessam, pois o mundo gira em torno de
desejos e ambies do ego humano. O sbio no d a mnima
importncia a si mesmo, pouco lhe importa se est bem ou se est mal.
Livre de seu ego e do sentimento de auto-importncia, passa a se
interessar apenas pelas leis que regem a vida. Compreende que s
espelhando em seus atos as leis universais que estar livre de erros.
Assim, atinge a sabedoria. A vida como manifestao j no mais
importa. Ele passa a viver no mundo germinal onde as leis universais
engendram os acontecimentos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(8) Solidariedade,
Unio, lembrando que a verdadeira unio conseguida quando vivemos
em harmonia com as leis universais e no apenas com o mundo dos
homens.
HEXAGRAMA (21) MORDER
Contemplando os movimentos da vida com certeza nos tornamos
conscientes dos obstculos no caminho da sabedoria, por isso a seguir
vem o hexagrama (21) Morder. Morder representa uma boca aberta com
um obstculo no meio, entre os dentes, que precisa de uma mordida
enrgica para ser eliminado.
157
Acima, LI, o fogo, o aderir
Abaixo CHN, o trovo
Vivemos em um mundo onde falsos valores se interpem no
caminho de quem busca a sabedoria. Os valores do mundo so injustos,
so impostores, filhos de nossa mente egosta e dualista. Estes valores
separatistas no aceitam os opostos como complementares. Esta
separao impede uma unio de nossos objetivos, criam obstculos
dificultam a compreenso, lanam armadilhas. As boas intenes so
deturpadas, manipuladas, o pensamento do homem sbio cai nas mos
dos falsos valores do mundo e as massas o deturpam, transformando-os
em meio de destruio. Na nossa histria temos inmeros exemplos
disto. Todos as grandes descobertas cientficas so manipuladas e
deturpadas pela fora destrutiva que atua de forma coletiva no nosso
mundo atual. A energia atmica com seus potenciais positivos e
destrutivos so um excelente exemplo de como estas foras foram
utilizadas para a destruio.
O livro das mutaes nos mostra neste hexagrama como podemos
combater esta tora destrutiva e manipuladora. Trovo e fogo, movimen-
to e clareza, rigidez e agitao, clareza e suavidade. Unindo estes
atributos de forma equilibrada podemos determinar leis severas e claras
para que possamos controlar e eliminar o poder destrutivo dos falsos
valores do mundo. Penalidades severas quando cumpridas so um
excelente meio de conteno destes poderes destrutivos.
As linhas colocam o nvel da penalidade que devemos aplicar e o
grau de destruio causada por esta fora destrutiva e impostora.
Nove na primeira posIo significa: No incio estes falsos valores
destrutivos ainda no causaram grandes males, fcil elimin-los e
conseguir com suavidade uma reconciliao. Qualquer situao no
mundo pode ser transformada quando est ainda comeando, pois sua
atuao ainda fraca e moldvel. Devemos ficar atentos aos movimen-
tos que esto nascendo, para determinarmos seu grau de periculosidade.
Detectando no inicio seu poder violento e destrutivo devemos transfor-
m-lo para que no cresam nesta direo.
Ouando esta linha se move temos o hexagrama - (35) Progresso
mostrando a clareza, o discernimento detectando o mal, como o sol que
ao brilhar vai iluminando todas as sombras, mostrando o que ali est
escondido. Progredir ter a conscincia do que agia pelas "sombras",
assim podemos rapidamente elimin-lo.
158
Seis na segunda posio significa: Nosso discernimento muito
claro aqui nesta posio, porm usamos de muita rigidez, eliminando
sumariamente o obstculo. Atacamos estes falsos valores com indigna-
o. Embora a atitude seja um pouco exagerada ela correta porque
assim evitamos injustias futuras.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(64) Antes da
Concluso, mostrando como podemos assim restabelecer os movimen-
tos de ordenao to bem expressos por este hexagrama.
Seis na terceira posio significa: O mundo costuma se revoltar
quando queremos transformar seus falsos valores. Algumas vezes no
temos autoridade para elimin-los porque de alguma forma nos compro-
metemos com estes falsos valores, as dificuldades so grandes e o dio
surge. O livro das mutaes nos orienta a combat-los assim mesmo.
A poca propicia a esta eliminao e embora nosso comprometimento
nos deixe humilhados devemos ir em frente.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(30) Aderir, a
clareza duas vezes, nos lembrando aqui, que pertencemos a uma rede
sistmica universal da qual somos todos dependentes. Se nos ligamos
a esta rede no temos nada a temer, pois nossa luz interna brilhar e
conseguir vencer os obstculos que se esquivam desta luz.
Nove na quarta posio significa: O mundo onde vivemos
regido pela decadncia. Nossa civilizao embora altamente tecnolgica
ainda no descobru solues para os problemas mais simples e
angustiantes como: a fome, a misria, a violncia, a m distribuio das
riquezas etc. Os obstculos so imensos. Os inimigos so poderosos,
(esta tinha simboliza o obstculo que deve ser eliminado) O sbio deve
ter conscincia da grandeza das dificuldades que vai enfrentar quando
se dispe a comear a transformar estas foras decadentes dentro de
si mesmo. O poder destas foras pode ser vistos nos noticirios da
televiso, na nossa vida cotidiana. Dentro de ns elas atuam com a
mesma fora destrutiva com que atuam no coletivo. O livro das mutaes
nos prope nesta linha, a enfrentar o desafio com a retido de uma
flecha de metal. Ser duro e direto, seguir nossos propsitos com uma
firmeza e uma objetividade toda prova. No podemos nos iludir se
queremos dar realidade a nossos anseios de uma vida mais justa e
harmoniosa. O paraso no existe ele precisa ser criado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(27) As Bordas
da Boca, mostrando como possvel construirmos o que quisermos se
nos colocamos na posio correta e atuarmos no momento certo. A
imagem de uma boca aberta onde qualquer sorte de alimentos pode
ser ingerido. No h mais obstculos entre os lbios. O homem superior
159
cuida do que "alimenta' dentro de si, para assim, poder selecionar e
optar pela construo de ideais superiores e positivos.
O - Sbis na quinta posio significa: Aqui chegamos a linha
governante do hexagrama. A verdadeira atuao do sbio diante dos
obstculos a seus objetivos de vida buscar o caminho do meio, julgar
o mundo com uma imparcialidade absoluta. O ouro e a cor amarela que
vibra dentro do espectro no centro, simbolizam esta moderao do
caminho do meio, da imparcialidade unida responsabilidade. O sbio
no se exclue do mundo, sua viso sistmica o compromete com a
salvao e a responsabilidad de conduzir o mundo da desordem
ordem. Ele se sente um com todas as formas de existncia quer estejam
certas ou erradas, ordenadas ou desordenadas. Mas ele no se mistura
a esta desordem decadente, ele assume a responsabilidade, os erros
sobre si mesmo e conduz esta desordem ordem pela no- ao, pelo
seu caminhar no sentido (TAO ) da vida.
As outras linhas conduzem o homem comum que precisa se
proteger porque no tem ainda as condies de julgar com imparciali-
dade, sem se comprometer com a desordem do mundo. Esta linha
demonstra que a bondade e a compreenso a nica arma definitiva
e positiva de lidar com os falsos valores que se intrometem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (25) Inocncia,
nos encaminhando para nossa natureza essencial que vibra alm da
mente, nos libertando de qualquer inteno egoista. O agir natural e
espontneo que acontece quando nos libertamos da vontade pessoal e
fragmentada, e espelhamos em ns a vontade da nossa natureza mais
profunda e verdadeira.
Nove na sexta posio significa: s vezes no percebemos o
quanto estamos envolvidos com o lado decadente e destrutivo do mundo,
no ouvimos as advertncias do homem sbio pedindo cautela e
reflexo. Mantemos teimosamente nossos erros. Esta obstinao nos
leva a no superar os obstculos do tempo deste hexagrama. o infortnio
ser ento a conseqncias desta viso cristalizada e incorreta.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (51) O Incitar,
mostrando como o destino ameaa aqueles que esto em desacordo
com a ordem das coisas. O resultado de nossas aes incorretas so
sempre atemorizantes, criando um estado de choque que nos leva a
refletir sobre a vida.
160
HEXAGRAMA (22) GRACIOSIDADE
Eliminando os falsos valores do mundo, entramos em contato com
a plcida beleza dos fenmenos naturais. O mundo belo e perfeito que
inspira os artistas. O belo visual da alternncia tranqila do dia para a
noite, das estaes que se seguem com seu cenrio mutante e prprio,
a diversidade de seres e coisas, a beleza da vida, as aparncias.
Acima KEN, A quietude, Montanha
Abaixo LI, O Aderir, Fogo
O fogo na montanha brilha iluminando tudo que nela vive, esta
imagem simboliza a beleza da forma do mundo manifesto que extasia
os homens e assim os harmoniza. O mundo belo quando paramos a
mente com seus anseios e preocupaes, e olhamos para ele com olhos
de novidade. Esta beleza inebria e torna tudo mais fcil. Porm, atrs
da forma harmoniosa da natureza, esto as leis universais que regulam
o processo da vida, para estas leis que o sbio encaminha seus
pensamentos e o conhecimento delas que utiliza quando quer resolver
os assuntos importantes de sua vida.
O homem sbio no se ilude com as aparncias das coisas do
mundo, ele as admira mas no se deixa cegar por elas.
Este o universo das artes, da dana, pintura, teatro, escultura,
a esttica pura. Mas mesmo numa obra de arte, se no encontramos o
contedo, ela se torna alegrica, e o belo apenas por ser belo, cm o
tempo cansa. A beleza existe para alegrar o corao dos homens, ela
no exprime o lado srio da vida. A ao humana representada por este
hexagrama alienada, superficial e sem profundidade, quando usada
para criar algo, falta-lhe o contedo. Por isso Confucio se aborrecia
quando consultava o 1 Chlng e recebia como resposta este hexagrama.
Vamos ver nas linhas qual a atitude do homem sbio quando
encontra as facilidades e a superficialidade expressas por este hexagra-
ma.
Nove na primeira posio sIgnIfica: Aquele que quer agir com
sabedoria deve dispensar as facilidades, os caminhos "floridos' da vida.
Os comeos so sempre difceis e quando estamos iniciando nosso
aprendizado de viver com sabedoria no podemos confiar nas aparn-
cias, precisamos aprofundar nossa anlise, "as aparncias enganam" e
nos tiram da nossa meta: Devemos analisar com profundidade a
161
aparncia superficial das coisas buscar o contedo, aprender a cumprir
as etapas srias e as vezes dolorosas do nosso aprendizado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (52) Quietude,
mostrando coma a reflexo e os caminhos da meditao so as nicas
formas de no se iludir com a aparncia das coisas.
O - Seis na segunda posio significa: O xtase com as coisas
belas e naturais da vida devem ser consideradas apenas um "enfeite
no caminho da sabedoria e nunca o seu prprio caminho. Com isto o
livro das mutaes no quer dizer que no podemos nos emocionar com
o canto de um pssaro ou com a beleza de uma aurora, e sim que no
podemos nos iludir e ficar parados nisso. A vida em harmonia com as
leis universais requer um aprendizado s vezes doloroso que pode ser
aliviado com estes poucos momentos de xtase com o belo manifesto
na natureza, mas no devemos cultivar o deslumbramento superficial
pelas formas externas. Para o homem sbio isto no forma de se
apreender e cultivar a sabedoria, para isto preciso mais seriedade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(26) O Poder do
Grande mostrando que o poder de discernimento vem da capacidade
de renovao e nunca de cristalizao. O caminho da sabedoria tem
como meta esta maleabilidade de carter que faz com que estejamos
sempre prontos a seguir o que o tempo pede e no nossas prprias
preferncias.
Nove na terceira posio significa: Uma das razes do livro, das
mutaes no aceitar a busca da beleza por si s, como um caminho
de sabedoria, vem do fato de que ao mesmo tempo que o belo nos
seduz ele nos subjuga. Ficamos como que anestesiados, inebriados por
esta beleza e esquecemos de nos mover, de nos sintonizar com os
outros aspectos da natureza mais importantes e mutantes. Nosso
crescimento pode se paralisar se nos prendemos aparncia. E como
a vida mudana, tudo que paralisa perigoso e incorreto. Devemos
admirar o belo mas devemos ir alm, criar um distanciamento para nos
proteger do seu poder sedutor.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(27) As bordas
da boca que nos adverte que precisamos estar atentos as energias que
escolhemos para alimentar a nossa alma. Se buscamos a profundidade
teremos a profundidade se buscamos a aparncia teremos a superficia-
idade,
Seis na quarta posio significa: O homem sbio conhece o
perigo de se deslumbrar com a beleza, com a aparncia superficial das
coisas, O risco de se desviar do caminho faz com que se proteja e
162
busque sempre a simplicidade e o contedo, que pode at existir
acoplado aparncia, mas que nem sempre assim.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(30) Aderir a rede
sistmica universal, mostrando que, a interdepndencia de todos os
fenmenos s pode ser encontrada, se abandonamos o suprfluo e
buscamos alm da forma seu contedo, que nunca est na aparncia
imediata com que se apresentam.
Seis na quinta posio significa: Quando abandonamos a forma
superficial de ver a vida baseada em aparncias, ficamos por um tempo
envergonhados por ainda no possuirmos a profundidade que gostara-
mos de ter e que vemos nas pessoas mais esclarecidas que ns. Porm
isto passageiro, a sinceridade com buscamos o sentido da vida, nos
conduzir ao contedo de tudo que existe.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(37) A Famlia. A
famlia o ncleo de formao social dos indivduos. Aqui seu significado
mais amplo, tem o sentido de centralizar o ser pois dentro de ns
que vamos encontrar o sentido e o contedo da vida.
O - Nove na sexta posio signIfica: A forma deve expressar o
contedo, mas atingir esta etapa primeiro no se iludir com a aparncia
suprflua das coisas. Aqui nesta linha governante do hexagrama a forma
o contedo se encontram, o fora expressa o que est dentro. A coisa
sua essncia passam ser uma s. O homem sbio atinge o sentido
inerente a todas as coisas quando ele vibra no TAO .
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(36) O O bscure-
cimento da luz. Neste hexagrama a luz se esconde para no sofrer
ferimentos. O sbio procura esconder sua sabedoria, ele procura ser
discreto e distante, isto evita os perigos da superficialidade. Evitamos o
superficial nos distanciando internamente dele. Este hexagrama vem aqui
como advertncia.
HEXAGRAMA (23) DESINTEGRAO
Aps o superficial vem a morte e a transformao, a desintegrao
prepara o renascer. Padres devem ser destruidos para que novos
paradigmas se formem.
_____ Acima, KEN a montanha, a quietude
Abaixo KUN, a terra, o receptivo
163
Tudo que nasce deve morrer e tudo que morre deve renascer.
Nascer e morrer, construir e - destruir so opostos complementares
reguladores da vida. A fora Vin dos cinco traos abertos est para
derrubar e causar a runa da ultima fora Vang, a linha firme na sexta
posio. A imagem de uma casa cujo telhado est para desabar, uma
semente que deve apodrecer no solo para que uma nova planta dali
nasa, tudo isto representa simbolicamente o processo de renascer, da
morte para uma nova vida. Esta a forma com que a natureza se
renova, o velho deve morrer para o novo nascer.
O homem sbio conhece os ciclos da vida, quando a natureza
prepara as mudanas deve enfrentar este momento de morte e
renascimento. Aqui o sbio no se mexe, ele deixa a natureza agir,
observa mas no ousa se mexer. O sbio no se agarra ao passado,
ele deixa as coisas seguirem o seu curso e s atua quando as condies
so propicias para esta atuao. Aqui, no devemos atuar, este no
o caso . As foras Vin em processo de destruio devem ser respeitadas,
os homens no podem interferir nos ciclos da natureza. Neste domnio
quem manda a lei dos ciclos, ao homem cabe neste presente caso
apenas obedecer e observar.
A nica ao aceita para o tempo de morte e renascimento
simbolizados neste hexagrama, a cooperao e o trabalho sobre as
bases. Devemos aproveitar este tempo de impedimento para ajudar as
pessoas que precisam, e consolidar internamente nossos princpios.
As linhas representam as diversas reaes do homem que passa
pela situao de desintegrao deste hexagrama, a perda da tranqili-
dade, simbolizada pela cama, a traio dos amigos simbolizada pelas
intrigas do homem inferior. Como age o homem sbio nesse momento?
O que est resistindo o avano do novo?
Seis na primeIra posio sIgnifIca: Aqui o comeo da
destruio, durante toda uma vida um homem se guiou pelos seus
princpios, seus padres adquiridos na interao com o meio. A fora
destrutiva Vin comea o seu trabalho de sacudir estes padres,
question- los. A estrutura psiquica comea a perder sua rigidez. At os
princpios essenciais e corretos sofrem com este abalo. A imagem fala
de urna cama cujos ps foram desintegrados. A base de nossa
tranqilidade est ameaada. O homem sbio nesta situao espera, ele
nada pode fazer, -
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (27) As bordas
da boca, mostrando o inicio da possibilidade de escolha. O mundo tem
toda sorte de energias, com qual delas vamos alimentar nosso ser? O
homem sbio dever escolher as energias superiores, menos rgidas e
164
superficiais para assim ter a maleabilidade para aceitar e se abrir para
o novo que cada momento trs, que cada momento pede.
Seis na segunda posio significa: Aqui nossa sanidade fica
ameaada, no temos nada em que nos segurar, nossos parmetros
sofreram um srio abalo. No sabemos mais o que fazer da situao.
E preciso ser malevel, a nica saida possvel a diplomacia e a
flexibilidade, O nosso ponto de vista est incorreto e se teimamos em
mant-lo, perderemos o equilbrio. Aqui h uma dificuldade em deixar ir,
em deixar partir. Nossas opes nesta linha so as seguintes; Ou
renunciamos ao ponto de vista incorreto, a nossos padres e preconcei-
tos ou ento continuamos presos ao passado e a nosso ponto de vista,
e com isso nos arruinamos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(4) Insensatez
Juvenil, vamos precisar de ajuda, um instrutor deve aparecer e nos
ajudar a reconstruir novos parmetros pois os antigos j no servem
mais.
SeIs na terceira posIo significa: O isolamento chega ao
mximo, o ambiente onde vivemos hostil ao caminho da sabedoria,
os velhos padres aqui resistem, ultrapassando o seu campa subjetiva
e causando problemas nvel externo e coletivo. O homem se v
privado at de suas antigas relaes, mas algo surge, uma ajuda vem
de algum que j viveu momentos como este e que pode orient-lo, e
assim ele resiste.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(52) Quietude, a
tranqilidade retornando atravs da busca do silncio interior e da no
atuao externa.
Seis na quarta posio significa: Os padres rgidos foram
derrubados, o sofrimento da perda chega ao mximo. Nossa estrutura
toda se abala, j no sabemos quem somos ou o que queremos. Nada
podemos fazer neste momento, teremos que aceitar o sofrimento e o
sofrimento com certeza nos educar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(35) Progresso,
mostrando aqui como o sofrimento positivo se visto do ngulo de quem
busca a harmonia com as foras da natureza. No exato momento que
chegamos ao mximo do sofrimento surge o progresso, damos um
grande passo em direo a nossa verdade interna e nosso crescimento
como indivduos plenos.
Seis na quinta posio significa: A desintegrao tem uma
importante funo de destruir o velho e deixar condies para que o
novo possa penetrar. Quando nos submetemos a este novo que chega,
a situao difcil e sofrida do hexagrama se transforma numa chance de
165
crescimento. O poder Yin que at esta posio agia de forma destrutiva,
aqui se unifica para permitir que este novo se instale. A posio do
homem superior deve ser sempre de maleabilidade e aceitao das
mudanas, quando isto atingido, todas as coisas se transformam em
favorveis. O caminho aqui est desbloqueando, o homem aceitou se
desfazer do passado e se abrir ao futuro reorganizando sua vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (20) Contempla-
o onde um novo ponto de vista correto e central ressurge.
O- Nove na sexta posio significa: A destruio dos velhos
padres j se realizou, as coisas todas renascem assim como o fruto
que apodrece no cho d origem a uma outra rvore, O Vin e o Vang
contm um ao outro. Quando a fora de um dos plos chega ao mximo
o seu oposto ativado, este hexagrama representa esta lei, o exato
momento onde a fora desintegradora Vin, se transforma em algo
revigorante e novo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (2) o Receptivo o
poder de manifestar as foras criadoras do criativo.
HEXAGRAMA (24) RETORNO. O PONTO DE MUTAO
Aps a destruio dos nossos velhos padres, nossa forma
pequena e estreita de enxergar a vida, ressurge o crescimento o ponto
de transio entre o velho e o novo, O RETORNO, o ponto de mutao.
- - Acima KUN, o receptivo, a terra
- - Abaixo CHN, o Incitar, o trovo
A forma deste hexagrama o inverso do anterior, l uma linha
Yang acima era desintegrada pela fora Vin das outras cinco linhas.
Aqui uma linha Vang ressurge abaixo iluminando todas as outras cinco
linhas Vin. O Hexagrama Desintegrao simboliza a morte que gera um
novo nascimento, este hexagrama Retorno simboliza o renascimento que
surge depois da morte. Estes dois hexagramas representam a mudana
das linhas potencializadas Vin e Vang. A desintegrao acontece quando
o poder da tora Vin, transforma o potencializado 9 Vang na soma das
moedas, no 8 Vin:
166
- Hexagrama (23) Desintegrao
3 + 3 + 3= 9 Vang _________ se transforma em - - 8 Vin
O hexagrama retorno acontece quando o poder da fora Yang
transforma o potencializado 6 Vin na soma das moedas, no 7 Yang:
Hexagrama (24) Retorno
2 + 2 + 2=6 Vin - - se transforma em 7 Vang
Estes dois hexagramas representam ento o ponto de mutao das
foras Vin de destruio e da fora Yang de construo.
O Ponto de Mutao ou de transio o ponto da no mudana
onde toda a mudana acontece, o ponto onde os ciclos dos
acontecimentos se processam, onde o Vin se transforma em Vang e
vice-versa, aqui esta transio est representada pelo nmero 7.
Os acontecimentos externos se processam em ciclos, estes ciclos
nos hexagramas representado pelo movimento de subida (de baixo
para cima) das linhas em um hexagrama, o texto diz; Todos os
movimentos se completam em seis etapas, e a stima traz o retorno.
Estes ciclos so representados de vrias maneiras:
Nas linhas a transio de linha fechada, firme na linha aberta e
vice-versa.
No hexagrama a subida das linhas da primeira sexta posio.
Nos sessenta e quatro hexagramas o diagrama que mostra a
formao de cada novo hexagrama pelo deslocamnto das linhas, que
ser estudado mais adiante no jogo das seis etapas, e pelo hexagrama
Retorno e Desintegrao.
Na vida as mudanas se processam em ciclos onde o velho
descartado e o novo introduzido. A verdadeira mudana vem quando
modificamos padres, pontos de vista cristalizados pessoais, limitados e
incorretos, que so substitudos por novos insights mais amplos,
maleveis e baseados em sistemas mais vastos, harmonizados com a
167
natureza. Este hexagrama simboliza a acolhida do novo na nossa vida.
O momento da transio de qualquer sistema antigo para um novo
sistema. Uma fase de dificuldades que acabam de ser solucionadas,
este o momento de deixar as coisas se solidificarem. As mudanas
acontecem espontaneamente, no podemos fora-las e sim, compreen-
d-las, cooperar com elas no interferindo no seu ritmo.
A adaptao e a unificao interna a grande meta do livro das
mutaes e da sabedoria codificada nele. Este hexagrama mostra o
homem se modificando para realizar em si mesmo novos paradigmas
baseados no sistema csmico mais amplo e holstico, em contraposio
a seus ideais individualista, separatista e limitados- o seu ponto de
mutao.
O que fazer no momento em que a transio se processa? Como
cooperar com a chegada do novo? As linhas nos respondem apontando
cada momento desta transio e como viv-lo.
O- Nove na primeIra posIo sIgnIfIca: Quando estamos vivendo
uma transio precisamos ficar atentos a cada pequeno detalhe, s
sementes da situao. Precisamos perceber a inclinao dos movimen-
tos no seu comecinho, para ento detectarmos os que so retrgrados
e negativos e retroceder a tempo direcionando-os para o seu potencial
positivo. Este o grande segredo das mudanas, a possibilidade do
homem ao conhecer a si mesmo, de enxergar seu erro, de orientar-se
e direcionar a sua vida e seu destino.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(2) O Recptivo
que mostra como uma atitude de devoo e obedincia as leis naturais
nos permite harmonizar nossas vidas com a fora auto-regulada e
sistmica do universo.
Seis na segunda posio significa: O autodomnio a fora que
governa o destino, tudo comea em estado germinal no mundo das
nossas idias no nosso modelo de mundo. A verdadeira transio do
velho para o novo comea ai, na transio de idias novas que
substituem as velhas idias. Se acolhemos o que novo dentro de ns,
construiremos o novo no nosso mundo exterior.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(19) Aproximao
que aqui mostra como podemos orientar nossa vida negociando posies
positivas e abertas internamente. Aceitando nossas falhas, e desenvol-
vendo nossos potenciais positivos e csmicos.
Seis na terceira posio sIgnIfIca: O perigo das fases de
transio vem de uma hesitao e uma inconstncia que o prprio
momento trs, o oscilar entre diversos pontos de vista contraditrios que
podem paralisar o movimento da mudana, a transformao de nossos
velhos paradigmas. Aqui preciso ser firme para no cair em
contradies e instabilidades.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(36) O Obscure-
cimento da luz mostrando como esta instabilidade pode obscurecer
nossa clareza, que se perde, se 'esconde no interior da terra".
Seis na quarta posio significa: Quando vivemos um momento
de transio, de mudanas, sentimos imediatamente o que a solido.
O mundo no aceita pessoas que tentam viver o novo, estas pessoas
ameaam o velho sistema viciado. O mundo se protege rejeitando quem
o ameaa, com o isolamento, a solido. Mas aqueles que querem viver
a sabedoria no devem se deixar abater por isto, h sempre algum
que pode nos compreender e com quem podemos contar. Alguns textos
antigos contam que Confucio nos seus momentos de extrema solido,
costuniava trocar idias com o Rei Wen e o Duque de Chou que viveram
seis sculos antes dele. As idias no morrem, e os homens sbios do
passado podem ser um grande alento para aqueles que no encontram
no mundo cheio de falsos valores, pessoas que possam compreender
seus ideais.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(51) O Incitar o
poder do choque, um momento doloroso quando o movimento abrupto
da vida nos faz temer, mas que pode quando bem aceito, nos trazer
um grande consolo e um grande avano na consolidao de nossos
ideais de sabedoria.
Seis na quinta posio significa: Quando chega o momento de
acolher o novo devemos fazer um auto-exame, no podemos continuar
com nossas velhas idias de mundo, isto s nos prejudica e nos
compromete com estes velhos padres. Devemos reconhecer nossos
preconceitos e tomar a deciso firme de seguir as mudanas, nos abrir
para este novo que est chegando.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(3) Dificuldade
Inicial mostrando como o caos interno pode ser ordenado pelo trabalho
cuidadoso de separar nossas velhas idias, descart-las e aceitar o novo
que est se instalando.
Seis na sexta posio significa: Por descuido e desinteresse
deixamos de realizar as mudanas que nos levariam a uma maior
harmonia a uma nova condio de vida. Perdemos a chance porque
nossos padres cristalizados nos deixaram cegos para o novo. infeliz-
mente aqui no h mais nada que se possa fazer, as mudanas daqui
em diante sero regidas pelas leis universais, sem a nossa participao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(27).As Bordas da
169
Boca pedindo uma auto-anlise para detectarmos que tipos de padres
cristalizados esto alimentando nossa idia de mundo.
HEXAGRAMA (25) INOCNCIA (O INESPERADO)
Aps a transio onde solidificamos a abertura ao novo surge a
Inocncia, os movimentos naturais sendo aceitos sem que nosso
pensamento convencional e terico interfira.
Acima, CHIN, o criativo, o cu
Abaixo, CHN, o trovo, o incitar
Seguir o movimento do cu voltar nossa natureza essencial,
ao natural. Este hexagrama nos fala do momento onde o homem
renuncia seu poder do livre arbtrio e do discernimento lgico por
compreender que a sabedoria no pode ser percebida atravs destas
funes da mente, to comprometidas com uma inadequada idia de
mundo. Volta-se ento para uma percepo mais ampla e aberta,
desistindo de querer fazer com que o mundo se adapte suas idias,
Descobre ento que pode viver uma vida natural. Renuncia a seus
conceitos de certo e errado, a seu sentimento de auto-importncia e
aceita ser a parte de um todo maior que o engloba; da rede sistmica
auto-regulada na qual tudo que existe est inserido.
A queda de Ado e Eva do paraso um mito que nos conta sobre
a chegada do livre arbtrio, do discernimento entre o bem e o mal, na
conscincia humana. At a natureza chegar ao homem, todas as
criaturas e tudo o mais que existia era regulado pela alternncia dos
opostos complementares sem a interferncia e participao da criao.
O bem e o mal no eram conceitos e sim o movimento cclico destas
duas foras
complementares na qual tudo vivia e da qual todos deviam
a existncia. No conto bblico, o homem tentado pela serpente para
comer o fruto da rvore da vida, a arvore do bem e do mal, assim se
tornando igual a Deus e podendo escolher qual caminho seguir. Ao
com-lo o homem perdeu sua natureza pura e original, seu instinto e
passou a discernir, a comandar sua prpria vida.
Nesse hexagrama o homem volta a essa situao de antes da
queda de Ado e Eva, volta ao paraso. A diferena que esta volta
acontece por uma renuncia consciente do discernimento lgico. No
mais uma volta ao instinto e sim uma cooperao consciente de quem
compreendeu a dependncia do sistema mais amplo e csmico e quer
170
nele viver. O homem ento, renuncia a suas preocupaes pessoais, a
seu pensamento limitado convencional e padronizado e aprende a viver
naturalmente, simplesmente. Fazendo uma ponte com seu ser interno
livre e harmonizado com os movimentos da vida, passa a ser um
co-criador de seu destino.
O homem na situao descrita por este hexagrama age como
convm agir, seguindo este caminho natural que a prpria vida lhe
aponta. Ele nada quer , nada pede, e fica satisfeito em simplesmente
ser. Este o caminho do cu, o caminho de quem tem conscincia da
sua dependncia de um sistema mais poderoso e auto-regulador, os
movimentos das leis universais. Ele entrega-se a esta doce priso, e
assim, adquire a verdadeira liberdade, o paraso.
Vamos ver nas linhas as dificuldades que o homem encontra ao
se dirigir ao "natural" e como super-las.
O- Nove na primeira posio significa: Esta linha governante
do hexagrama. Seguir nossa natureza natural seguir os movimentos
do corao. A mente humana um tirano com armas poderosas. Na
situao em que vivemos hoje, somos escravos desta mente. Se
queremos nos libertar de seus grilhes devemos ouvir mais as razes
de nosso corao que no foi ainda condicionado por este pensar tirnico
de nossa mente cartesiana. Devemos perguntar em cada encruzilhada
da vida, como Castaneda aconselha em um de seus livros;-
este caminho
tem um corao?- se tiver este o bom caminho.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(12) Estagnao
mostrando como a mente nos leva a uma situao paralisante. A viso
dualista e cartesiana desta mente na nossa cultura, nos separa das
mudanas e dos movimentos da vida.
Seis na segunda posio significa: Quando agimos no
devemos nunca nos preocupar com resuitados. Devemos fazer o que
nosso dever lazer e nos sentir satisfeitos com este" fazer correto".
Quando estamos muito ansiosos com os resultados, com o sucesso,
deixamos de realizar bem o nosso presente porque s pensamos no
futuro! nestes resultados. Esta preocupao escraviza o homem e o
deixa cego para a satisfao imediata que ele pode ter no prprio
transcorrer da sua ao. Assim qualquer trabalho frutificar, diz o texto
desta linha.
Nossa sociedade ocidental e monetarista s visa o lucro o resultado
final de nossos trabalhos e aes. Toda a atividade consumista humana
visa resultados. Trabalhamos para ter um salrio, e no pelo amor ao
trabalho. Buscamos salrios altos para ter isto e aquilo, atividade
consLlmista visando o bem estar. Amamos para ser felizes e no

171
simplesmente por amar. Vivemos para subir na vida e no simplesmente
por viver. O homem moderno infeliz porque substituiu a satisfao
inerente ao fazer e ao existir por condies falsas de uma satisfao
futura que nunca vai obter, e quando obtm no lhe basta. Cria-se assim
uma sociedade de insatisfeitos e a razo disto no est no sistema
catico que criamos l fora para suprir esta eterna insatisfao, e sim
dentro de ns mesmos que alimentamos internamente esta insatisfao
com nossos valores monetarista e coletivos da vida.
Quando esta linha s move temos o hexagrama- (10) Conduta,
mostrando como podemos disciplinar nosso comportamento, trabalhando
nossos pequenos atos como um guerreiro que supera seus limites num
trabalho cuidadoso e tenaz sobre suas deficincias e falhas de carter.
Seis na terceIra posio sIgnIfica: Ningum est livre de
decepes, mas aquele que nada pede e nada quer, no d importncia
a decepes pais age sem visar resultados. Esta linha mostra algum
desejando algo, no por vontade prpria, e sim porque foi seduzido por
este algo. Porm no sofre muito quando no o consegue porque est
internamente preparado para qualquer resultado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(13) Comunidade
com os Homens mostrando como o amor incondicional nos deixa livre
de decepes com os outros, porque no condicionamos nosso amor a
nenhum tipo de serventia.
Nove na quarta posio sIgnifica: Quando seguimos o caminho
do corao ficamos imunes ao apelo dos falsos valores do mundo.
Sabemos que, o que realmente nosso ningum pode tomar e nem
mesmo podemos perder pois o que pertence a nossa natureza essencial
parte de um todo maior que ningum pode jogar fora ou se desfazer.
Nossa natureza essencial intocvel, e quando nos dirigimos a ela, o
mundo todo pode ir contra e mesmo assim saberemos manter a nossa
firmeza de propsito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(42) Aumento
mostrando como devemos desenvolver nossos potenciais positivos pela
aceitao e posterior transformao de nossas falhas.
O- Nove na quinta posIo sIgnifIca: s vezes a desordem do
mundo entra pela nossa vida sem que a tenhamos construido com aes
incorretas. O homem livre de intenes no se abala com isto.
Mantm-se interiormente dentro da sua ordem e aguarda que o prprio
movimento da vida coloque novamente as coisas nos seus lugares.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(21) Morder
mostrando como podemos combater os falsos valores do mundo.
172
Nove na sexta posio significa: Quando vivemos livres de
intenes e expectativas, sabemos aguardar o momento certo para a
ao. O movimento e o repouso, o avano e o recuo fazem a vida
acontecer e nem sempre o homem pode interferir nestes movimentos.
O sbio aqui compreende que no deve forar o destino. Agir
irrefletidamente neste caso atrairia o infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (17) Seguir
mostrando como devemos nos adaptar ao movimento das leis universais
que exige de ns uma enorme flexibilidade para aceitar e seguir os
movimentos naturais do tempo.
HEXAGRAMA (26) O PODER DE DOMAR DO GRANDE
Observando e servindo a natureza essencial que existe dentro de
ns acumulamos poderes criativos, nos transformamos em um mago
branco poderoso e justo.
Acima KEN, a quietude , a montanha
Abaixo CHIN, O criativo, o cu
A montanha retm e domestica os poderes do criativo. O homem
que conhece os movimentos das leis universais e se submete a elas,
renovando diariamente seu carter, consegue um poder extraordinrio
para ser utilizado em tempos difceis para o bem da humanidade. Este
o hexagrama do mago, do bruxo no bom sentido da palavra. O homem
o elo de ligao entre as foras do cu Vang e as foras da terra Yin.
Administrar este poder de ser o co-criador do universo onde vivemos,
requer um trabalho persistente, realizado no cotidiano, onde trabalhamos
nossos padres cristalizados. A partir de ento, passamos a observar
sem julgamentos, os movimentos da vida e da natureza, respeitando
seus processos. A natureza se submete queles que a nutrem e
protegem e no aqueles que querem domin-la.
O homem moderno comum subjuga a natureza sem respeitar suas
leis, utiliza seus recursos sem suprir suas necessidades. Sua viso
consumista da vida violenta seus processos e exaure sua enorme
capacidade de doao. Mas a natureza se rebela, ela viva e
auto-regulada. Se o homem exaurir a natureza ele acabar exaurindo e
si prprio. O ecossistema um organismo delicado com um sistema
perfeito de interao e de troca. O homem sbio naturalmente
ecolgico, ele obedece este sistema auto-regulado, coopera com ele e
173
assim se transforma em um grande bruxo, toda a natureza torna-se
cmplice e obedece a direo sbia e amorosa que ele d a seus
potenciais criativos.
O tempo deste hexagrama muito progressista e poderoso, esta
a poca para grandes realizaes. O homem deve procurar usar todo
este potencial construtivo para o bem da humanidade. Deve sair do seu
mundo pessoal e realizar algo que faa a humanidade crescer. Mesmo
as tarefas difceis e perigosas podem aqui ser realizadas. A vida coopera,
as toras criativas atuam e tudo prospera. Este o sentido dos tesouros
ocultos do passado que devem ser atualizados e utilizados.
As linhas deste hexagrama mostram os movimentos deste poder
e o momento correto de utiliz-lo: as trs primeiras linhas representam
o movimento de reteno do nosso poder pessoal e as trs ultimas, de
nutrio e sujeio ao poder maior e csmico das leis universais.
Nove na primeira posio signIfIca: Este o momento em que
devemos reter nosso mpeto de avano o poder ainda no est correto.
As circunstncias ainda no esto prontas para submeter-se, qualquer
avano levaria a uma resistncia, ao infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama
-(18)
O Trabalho
sobre o que se deteriorou, mostrando que precisamos trabalhar mais estas
circunstncias por isto o momento para atuar ainda no est correto.
Nove na segunda posio sIgnIfIca: Aqui todo o poder de ao
est bloqueado, o sbio compreende que precisa aguardar trabalhando o
que nele resiste aos movimentos corretos e sbios da natureza. Ele no
luta, se submete, e assim, acumula mais poder para agir na hora certa.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(22) Graciosidade
mostrando que a superficialidade no deve ser encarada como meio de
exercer poder. Ele precisa se aprofundar mais, encontrar a face oculta
das coisas, o contedo, as leis que as move, para s ento mais tarde
atuar com o poder correto, usando suas foras criativas.
Nove na terceira posio sIgnIfica: O verdadeiro poder aqui se
manifesta, ele nasce da conscincia de que nosso poder, s
verdadeiramente justo, quando est em harmonia com o poder maior
auto-regulado da natureza. Comeamos a perceber que precisamos
nutrir este poder maior, pois atravs dele que nosso poder pessoal
pode realizar obras sem erros. O homem sbio nesta linha procura
conhecer os caminhos deste poder, tanto para exerc-lo como para se
proteger dos ataques das foras negativas em atuao no universo. Ele
sabe que precisa se apoiar em algo, reconhece seus limites e procura
se harmonizar com as leis universais para adquirir proteo contra os
perigos que o uso do poder sempre trs.
174
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(41) Diminuio,
mostrando como devemos sacrificar o nosso poder pessoal para
engrandecer o poder maior e csmico das leis universais em atuao,
e assim iriteragir num sistema de troca pedido pelo tempo deste
hexagrama.
Seis na quarta posio significa: Aqui comea o trabalho de
cooperao das leis universais que s libera o homem quando ele estiver
bem trabalhado internamente. A responsabilidade que temos como
co-criadores de nossa prpria vida, requer uma transformao de todos
os nossos falsos valores, as paixes do nosso ego, que aqui est
simbolizado por um touro bravo impossibilitado de agredir porque se
colocou em seus chifres uma tbua protetora. Nesta linha domesticamos
este ego, disciplinamos seu poder de agresso e o sucesso tranqilo
e fcil. Esta a pior tarefa do homem que quer desenvolver um poder
saudvel de controlar e administrar a sua vida e de harmoniz-la com
as leis universais.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(14) Grandes
Posses mostrando que domesticando nosso ego estamos prontos para
possuir o poder do mago, pois saberemos administra-lo com responsa-
bilidade e seriedade.
O - Seis na quinta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama e mostra que no devemos combater o mal diretamente
pois ele mais forte do que ns. O ego domesticado ainda assim um
ego, assim como um touro com uma tbua protetora nos chifres ainda
tem os chifres. Precisamos sim, transcend-lo por uma ampliao de
nossa conscincia, por uma compreenso do sistema mais amplo e
csmico do qual somos dependentes e por ele regulados. Transcenden-
do o ego, extirpamos seu poder de atuao e nos transformamos em
magos brancos e sbios.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(9) O poder de
domar do pequeno, mostrando que atravs de um trabalho lento de
conscincia e disciplina cotidianas, que poderemos transcender este ego.
O - Nove na sexta posio significa: Aqui podemos fazer uso do
nosso poder de ao, para realizar grandes obras que visem o bem da
humanidade. Tudo o que empreendermos neste sentido ser bem
sucedido, pois atuamos em harmonia com o poder maior.
Quando esta linha se move temos o hexagrama
-(11)
Paz, a
harmonia da interao dos poderes Vang do cu e Vin da terra, dando
ao mundo paz e prosperidade e a capacidade de construir um tempo
de sabedoria e crescimento excepcionais.
175
HEXAGRAMA (27) AS BORDAS DA BOCA
Aps obter o poder de agir em harmonia com as foras Yin e Yang
universais o homem deve aprender a equilibr-las para manter o mundo
em ordem. Por isso segue-se o hexagrama As Bordas da Boca.
- Acima KEN, a quietude, a montanha
- Abaixo CHN, o incitar, o trovo
A imagem de uma boca aberta pronta para receber alimentos,
simboliza os cuidados que devemos ter quando alimentamos tanto o
nosso corpo como a nossa alma. Ou quando cuidamos de nosso
aprimoramento pessoal ou do aprimoramento dos outros homens. O
trigrama inferior representa nosso corpo ou nossa pessoa, o trigrama
superior representa nossa alma ou as outras pessoas. As foras Yin e
'fang atuam em movimentos alternados e complementares, o homem
deve compreender que como co-criador de sua prpria vida
e de seu
meio ambiente precisa aprender a trabalhar com estas foras para
manter seu equilbrio e se harmonizar com os movimentos da vida.
Precisamos distinguir o que importante e o que secundrio
quando vamos cuidar do equilbrio destas foras. Se cultivamos em ns
as foras benficas seremos sbios e superiores, se cultivamos as foras
malficas seremos ignorantes e inferiores. O homem o nico ser que
pode atuar como co-criador da sua prpria vida, a ele foi dado
capacidades superiores e no apenas instintos. Ele o nico ser com
capacidade de aprender a aprender. O sentido da nossa vida
desenvolvermos esta capacidade. Os homens que se recusam a esta
tarefa, no so homens na verdadeira concepo desta palavra, como
diz Fernando Pessoa no seu poema "O Quinto Imprio":
Triste de quem vive em casa,
Contente com seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!
Triste de quem feliz!
Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lio da raiz-
Ter por vida a sepultura.
Eras sobre eras se somem
176
No tempo, que em eras vem,
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!
25
O apelo deste poema de no conformismo com os falsos valores
que o mundo nos impe vem nos lembrar que a verdadeira condio
de HOMEM, algo ainda em potencial que deve ser construido no ato
de viver.
Os trigramas deste hexagrama falam do ciclo da vida. O incitar, o
trovo o comeo onde as coisas nascem, a quietude, a montanha o
fim onde as coisas se realizam. No homem este movimento simboliza o
desenvolvimento e o cultivo do seu carter. As palavras so o movimento
do interior para o exterior, o alimentar a alma e o corpo, um movimento
do exterior para o interior. A moderao e a tranqilidade, a medida certa,
so qualidades utilizadas pelo homem no cultivo do seu ser.
Vamos ver nas linhas como este movimento de preparao de
nosso ser e de nosso carter se processa.
Nove na primeIra posio signifIca: A liberdade e a independn-
cia precisam ser cultivadas. O homem costuma jogar fora seus potenciais
criativos por preguia de pensar. Nesta linha ele prefere seguir os
padres do mundo, renuncia sua autonomia interior e olha para fora com
inveja das pessoas que julga estarem numa situao melhor do que a
dele. Isto perder sua 'tartaruga mgica". Deus nos deu tudo o que
precisamos para viver nossas vidas como indivduos capazes, todos
temos qualidades prprias e competncia para seguir nossos prprios
caminhos, Deixar de seguir nossos princpios para satisfazer os outros,
perder o respeito prprio, ficar nas mos do destino e do mundo,
isto leva a maus resultados. O homem sbio deve gerir sua prpria vida
com autonomia, sem se preocupar com terceiros.
Ouando esta linha se move temos o hexagrama -(23) Desintegra-
o mostrando que, quando renunciamos nossa liberdade, caminhamos
para a destruio de nossa individualidade.
Seis na segunda posio sIgnifica: Quando deixamos de cuidar
do nosso carter ficamos a merc de nossos desejos e interesses
momentneos, assim tambm quando deixamos de trabalhar, algum
deve trabalhar para nos alimentar. Isto indigno, o homem deve ser
responsvel por sua prpria 'alimentao". Deve cuidar de seu aprimo-
ramento e da sua subsistncia para ser livre e independente, caso no
o faa o infortnio o ameaar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(61) Verdade
interior lembrando, que nossa responsabilidade cultivar nosso ser, para
177
que possamos educar nosso lado ruim e obscuro e reah;ar o equilbrio
e a medida certa, proposta pelo tempo deste hexagrama.
Seis na terceira posio significa: O homem nesta linha busca
apenas a satisfao da vida, vive pelo prazer imediato e superficial e se
esquece de desenvolver o seu potencial espiritual e positivo. Nada de
bom pode surgir de uma atitude desta. Nossa vida deve ser construida
em harmonia com as leis universais e no na busca desenfreada do
prazer e da satisfao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (22) Graciosidade
mostrando que a busca do superficial e das aparncias no um
caminho srio para quem quer desenvolver a sabedoria da arte de viver.
Seis na quarta posio significa: Aqui nesta linha o homem j
compreendeu que deve se responsabilizar pelo desenvolvimento do seu
ser. Cuida de seu carter e segue seu caminho livre e independente e
assim, encontra seu lugar no mundo. Busca ajuda para realizar seus
sonhos, seus ideais humanitrios e bons. Est ansioso para realizar algo
de novo e positivo, que torne a vida das pessoas com quem se relaciona
mais harmoniosa e plena. Esta atitude muito positiva.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(21) Morder
mostrando que ainda existem obstculos, que a pessoa no est pronta
para realizar o trabalho humanitrio e bom que se prope. Precisa ser
enrgica e combater os falsos valores do mundo, deve se habilitar, para
mais tarde poder auxiliar as outras pessoas.
O- Seis na quinta posio signIfica: Esta linha governante
inferior do hexagrama aqui fica bem claro que no podemos cuidar da
nossa formao ou das pessoas que queremos ajudar, sem uma
sabedoria nos apoiando. Devemos buscar ajuda ou de algum mais
sbio que ns ou observando o modelo de atuao das foras Vin e
Yang na natureza, seguindo os conselhos do livro das mutaes. Assim
conseguiremos a medida certa, a atitude correta para lidar com os
processos da vida e nos formar como homens inteiros e nicos que
somos em potencial.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (42) Aumento
mostrando como a cooperao dos homens sbios e das foras
benficas da natureza podem nos
aludar
neste processo de formao.
O- Nove na sexta posio significa: Esta linha a governante
superior do hexagrama, o homem aqui est pronto para atuar e cuidar
sozinho de seu crescimento e do crescimento de outras pessoas. Sua
responsabilidade enorme, tudo que faz e diz repercute no mundo,
influenciando seu crescimento. O caminho do meio e a atitude correta
178
diante da vida, a nica forma segura dele gerir o enorme poder
conquistado. Qualquer tarefa pode ser realizada por um homem nestas
condies, mesmo as difceis e perigosas. Quando somos moderados
tudo o que fazemos levar ao sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(24) Retorno onde
o velho descartado e o novo introduzido, o grande poder de mudana
senda ativado pelo homem sbio na reconstruo de um mundo onde
a sabedoria deve reinar.
HEXAGRAMA (28) PREPONDERNCIA DO GRANDE
Comer demais engorda, saber em excesso corrompe, gua demais
transborda e inunda. Aps Prover Alimentos vem a Preponderncia do
Grande, o excesso, o peso em demasia e os desequilbrios.
- Acima TUI, a alegria, o lago
Abaixo SUN. a suavidade, o vento
Quatro linhas fortes no interior do hexagrama, duas linhas fracas
no exterior, o dentro forte demais o tora sem capacidade para apoiar.
Esta imagem simboliza os excessos, o desequilibro, momentos de perigo
simbolizados por uma inundao. As foras Vin e Yang buscam sempre
o equilbrio, mas quando esto desproporcionais como neste caso da
tora Vang em excesso, levam a mudanas radicais. O texto fala de
uma casa cujo eixo de sustentao forte demais para os apoios das
extremidades que so fracos. Limites no foram obedecidos, a carga
excessiva para a fora dos apoios.
Na vida acontecem situaes estressantes que ultrapassam nossos
limites para suport-las. Quando isto acontece precisamos encontrar uma
sada urgente para que o desequilbrio momentneo no se instale
causando perdas irreparveis. O homem como elo de ligao entre os
opastos complementares deve se preparar para enfrentar situaes
como a aqui descrita. Os atributos dos trigramas mostram o que
devemos fazer ao nos defrontar com uma situao to desequilibrada
quanto esta. A alegria de TUI e a suavidade de SUN o vento, a
penetrao, a nica maneira de enfrentar situaes como esta.
Uma rvore no meio de uma inundao finca suas raizes no solo
e aguarda as guas baixarem. Ela no se deixa levar pela fria destas
guas. Os homens tambm precisam compreender que situaes
difceis, so solucionadas por uma tranqilidade externa e uma centra-
179
lizao interna de seu ser. As linhas mostram como este movimento
deve ser seguido, e como devemos atuar em cada uma das suas etapas.
Seis na primeIra posio sIgnIfica: Se queremos iniciar alguma
coisa em poca de desequilibro como esta, devemos ser extremamente
cautelosos. O comeo a base de tudo o que fazemos. Mesmo em
pocas normais o cuidado necessrio, quanto mais for a poca
excepcional como o caso aqui, mais precaues devemos tomar. Fique
de olhos bem abertos para tudo. Analise com cuidado cada uma de suas
palavras e aes. Todo cuidado pouco em situaes difceis e
excepcionais.
Quando ela se move temos o hexagrama- (43) irromper indicando
as regras que devemos seguir para vencer o mal.
D . Nove na segunda posIo signIfica: Quando contamos com
muito poder de ao como o caso desta linha devemos nos voltar
para os inferiores, buscando suprir o que em ns est carente e
necessitando de ateno. Transformar nossas falhas nos trar uma
grande renovao. Cuide do que nunca cuidou. Observe o que nunca
observou, Realize o que deixou sempre por realizar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (31) influncia
mostrando que nosso poder de persuaso est forte e que devemos
aproveitar o momento para influenciar o que resistia a nossa vontade.
Nove na terceIra posio significa: A violncia o pior meio de
trabalharmos situaes perigosas como a do tempo deste hexagrama.
Teimar em seguir adiante desta forma prejudicial, perderemos o apoio
de pessoas importantes para nossas realizaes. E preciso ouvir as
advertncias daqueles que nos querem bem. Se no escutamos os
conselhos caminharemos para uma catstrofe.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto,
mostrando os resultados de uma ao obstinada, este hexagrama avisa
sobre grandes perdas.
O- Nove na quarta posio significa: Esta linha governante
superior do hexagrama. Em pocas de grande poder de ao precisamos
cuidar daqueles que necessitam. Nesta situao, no podemos usar este
grande poder em benefcio prprio, este comportamento nos conduziria
a uma situao humilhante. O sucesso desta linha atingido, quando
atuamos em empreendimentos sociais e justos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo a
busca dos fundamentos da vida e das relaes sociais.
Nove na quinta posio significa: No devemos forar o avano
180
quando ainda no tomamos conscincia de nossas falhas ou daquilo
que em ns precisa ser trabalhado. No devemos buscar metas altas
quando ainda no resolvemos nossos pequenos problemas cotidianos.
Isto seria uma perda de energia intil, criaria uma situao instvel.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama -(32) Durao a
transcendncia dos opostos do movimento e do repouso, da ao e da
no-ao. A renovao diria de nossa vida pela abertura para o novo,
que evita que a rotina esgote nossas energias. A compreenso da
necessidade de buscar o equilbrio das foras Vin e Yang em atuao.
A Durao um estado onde os obstculos no esgotam o movimento.
Seis na sexta posio significa: Aqui apesar da situao ficar
insustentvel, tentamos cumprir nosso dever. A falta de foras para
suportar a responsabilidade e o peso da situao, nos deixa esgotados.
Mas h momentos em que para realizara bem devemos nos empenhar,
ir alm de nossas foras, mesmo que seja estressante e que soframos
por isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(44) Vir ao
encontro mostrando que um avano inadequado quando utilizado no
momento certo, pode ser a nica forma de atingirmos o equilbrio.
HEXAGRAMA (29) O ABISMAL
Aps o desequilibro surge o perigo, por isso a seguir vem O
Abismal 1 a gua repetida, o perigo.
Acima KAN, o abismal, a gua
Abaixo KAN, o abismal, a gua
Uma linha Vang aprisionada entre duas linhas Yin, a gua no
desfiladeiro. A imagem evoca o perigo duas vezes; uma por estar num
desfiladeiro o que d a idia de queda, outro por ser repetido,
representando o homem se acostumando ao perigo. No mundo humano
este hexagrama representa o corao aprisionado pela razo. O controle
dos nossos sentimentos pela mente racional e objetiva, a alma
aprisionada no corpo.
Q perigo serve como medida de precauo, ele defende o homem
de males para os quais no est preparado. Este hexagrama s
negativo quando o homem se acostuma ao perigo e deixa a precauo
de lado. Escapar do perigo usar em primeiro lugar a sinceridade. S
1 81
quem olha a vida da forma que ela , sem iluses ou sonhos vos, pode
ter para com ela uma atitude sria e cautelosa que evita os erros e as
emboscadas. Em segundo lugar a prpria gua nos ensina o segredo
de atravessar ileso um momento de perigo, a gua flui, ela no para
diante do perigo, procura preencher todos os espaos e seguir adiante,
o homem deve agir da mesma forma diante de um perigo; ser meticuloso,
buscar compreender a situao com sinceridade e seguir adiante, sem
se deixar imobilizar, sem medo.
O perigo deve ser vencido primeiro interiormente, o homem que
confia nas foras benficas da natureza nada teme, sente-se protegido.
Estando preparado internamente suas aes acompanham naturalmente
este estado interno de confiana e assim supera tranqilamente este
perioo. Os perigos da vida trazem uma lio que precisamos aprender,
quando ele se repete porque precisamos assimilar melhor esta lio.
A rigidez do homem coloca-o em perigo pois toda resistncia s
mudanas obriga a natureza a interferir. A fora reguladora da natureza
compreendida como um destino ruim. Se queremos fluir pela vida em
segurana devemos aprender a ser malevel como a gua. Renunciar
a nossos padres rigidos e nos abrir s mudanas.
As linhas mostram as diversas etapas do perigo, e como devemos
lidar com ele a cada momento.
Seis na primeIra posIo signIfica: O primeiro perigo para aquele
que busca a sabedoria acostumar-se ao mal. E se habituar a viver a
vida como o homem comum, sem nunca se perguntar qual seria a atitude
correta que deve ter diante de cada circunstncia da vida. Deixar que
o hbito responda aos desafios que a vida nos coloca, o maior perigo
que devemos enfrentar no caminho da sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto
mostrando como esta atitude nos rouba energia e nos deixa em estado
de depresso.
O-
Nove na segunda posio sIgnIfica: Quando nos sentimos
ameaados pela vida no devemos procurar fugir das situaes de
qualquer maneira. Devemos parar para refletir qual o melhor caminho a
seguir. Devemos caminhar devagar e com cuidado assim como uma
fonte que vai abrindo seu caminho bem devagar buscando a linha de
menor resistncia. A situao representada por esta linha pede para nos
contentar com pouco, pois o momento no para grandes metas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(8) A solidariedade
a Unio, mostrando como esta atitude nos far sair do perigo conquis-
tando a adeso daquilo que antes nos ameaava.
182
Seis na terceira posio significa: No meio de um grande perigo
devemos evitar qualquer tipo de ao, embora seja terrvel pararmos de
agir quando algo nos ameaa desta forma, a atitude sbia no se
mexer para no piorar as coisas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo
mostrando como o perigo surge se no buscarmos a cada minuto os
fundamentos, as bases onde ancorarmos nossas aes.
Seis na quarta posio significa: Quando estamos em perigo,
devemos atacar o mal diretamente, no devemos usar formalidades ou
meia palavras, devemos ser diretos e sinceros, a sinceridade causa um
grande impacto sobre as pessoas que queremos convencer de algo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto
mostrando como perdemos energia quando no usamos a sinceridade
numa situao perigosa.
O- Nove na quinta posio significa: O perigo sempre surge
quando ambicionamos mais do que nossas foras permitem. Esta a
causa de todos os perigos, devemos sempre buscar querer o que
podemos ter e desistir daquilo que est difcil conseguir. Usando a linha
de menor resistncia superaremos qualquer perigo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(7) O Exrcito a
guerra, mostrando como devemos evit-la desistindo de lutar por
ambies desmedidas e fora de tempo.
Seis na sexta posio significa: Pessoas teimosas e ambiciosas
se metem em perigo porque procuram agir sem refletir no escutam as
razes nem da mente nem do corao, esto cegas a qualquer
advertncia e acabam se afundando no perigo, muitas vezes sua
cegueira e obstinao pode lev-las a contrariar as leis humanas e o
resultado pode ser at uma priso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(59) Disperso
que mostra que s uma fora religiosa pode transformar a arrogncia
das pessoas simbolizada por esta linha.
183
HEXAGRAMA (30) ADERIR
Depois da tempestade vem a bonana". Aps a escurido do
perigo, vem a luz gloriosa e repetida do fogo.
- Acima LI, o aderir, o fogo
Abaixo LI, o aderir, o fogo
A imagem do fogo repetida tem diversos significados, a luz que
brilha duas vezes, nosso discernimento, nossa clareza. A dependncia
do fogo que precisa de combustvel para queimar, e a forma fechada
nas bordas e aberta no centro lembrando as malhas de uma rede,
simboliza a dependncia humana da natureza. O homem pertence a
uma rede sistmica maior da qual dependente e sem a qual no
poderia existir. Esta rede no seu aspecto fsico o ecossistema, a cadeia
de sobrevivncia hoje em dia conhecida como cincia, a ecologia.
A natureza um sistema de relao onde a existncia de qualquer
ser, dependente de uma srie de fatores externos, com o qual interage
para viver. Nos planos alm do fsico este sistema tambm interde-
pendente, a parte e o todo cooperam, um no tem existncia sem o
outro. Chamo a este sistema dependente de interrelaes, de rede
sistmica. O sentido essencial deste hexagrama representar esta rede,
e a nossa dependncia dela. Como diz o texto do hexagrama:
Tudo o
que luminoso no mundo depende de um elemento ao qual se liga para
brilhar. Assim o sol e a lua ligam-se ao cu, enquanto os gros, a grama
as rvores ligam-se a terra. A vida humana no mundo condicionada
dependente. Quando o homem reconhece essa limitao e se submete
s forcas harmoniosas e benficas do cosmos, ele alcana o sucesso.
Como se comporta o homem diante desta rede sistmica? Como
ele se sente nesta condio dependente? Como deve agir? Vamos
encontrar nas linhas a resposta a estas perguntas. Nestas linhas o 1
Ching representa cada etapa desta interao, usando a imagem do sol
que se eleva e declina no percurso de um dia.
Nove na primeIra posio sIgnifIca: O dia nasce o homem aps
estar sozinho no seu sono, acorda e comea a interagir com a vida. A
confuso entre as impresses do universo do sono e o universo real se
confundem. A agitao da vida dispersa o homem que comea a ficar
consciente das situaes com as quais deve interagir. Ele precisa se
tranqilizar e no permitir que o burburinho do mundo o descentralize.
Deve analisar cuidadosamente cada uma de suas impresses. No
comeo de tudo, encontramos as sementes, as possibilidades, devemos
184
fazer escolhas, e estas escolhas quando bem feitas direcionam nossa
vida. A rede sistmica oferece vrias possibilidades de atuao, a opo
tendo sido feita, a lei que controla as relaes comea seu trabalho sem
a nossa prticipao. O livre arbtrio humano s tem autonomia at a
escolha, da em diante os movimentos das mudanas e suas correlaes
so aUtomticas, auto-reguladas e j no podemos interferir, est o
movimento do destino.
Quando consultamos o 1 Ching pedimos orientaes para tomar
esta deciso de uma forma correta. Ele nos responde levando em conta
este sistema maior de interrelaes desta rede, qual nosso consciente
no tem acesso. Ele mapeia as relaes d sistema, onde nossa deciso
vai interferir. Se a interferncia positiva ele nos avisar do sucesso e
se negativa ele nos prevenir sobre o infortnio. Esta linha nos fala
sobre este exato momento, sobre o cuidado que devemos ter com
nossas escolhas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante,
mostrando como somos passageiros na vida, podemos ser discretos e
cuidadosos com nossas comportamento durante esta viagem mas no
podemos desviar a direo do trem aps estarmos dentro dele.
O- Seis na segunda posio significa: Esta linha a governante
inferior do hexagrama e representa a atitude interna correta do homem
diante da vida, reconhecendo sua dependncia desta rede sistmica. A
filosofia chinesa nos fala sobre a "medida certa", o caminho do meio,
que o caminho correto que o homem deve seguir para se posicionar
corretamente diante deste sistema mais vasto de interaes.
Imaginem uma balana antiga com seus dois pratos em cada
extremidade onde coloco pesos. Imaginem que estes pesos sejam a
fora Yin o leve, e a fora Vang o pesado. Esta balana acusar este
desequilibro com um dos pratos descendo e o outro subindo. Imaginem
este movimento sendo alternado, onde ora o pesado est em um prato
e ora estar no outro. Estes movimento de subir e descer deixam sem
estabilidade quem estiver centrado em uma de suas extremidades.
Agora imaginem a mesma situao s que no lugar de estarmos
centrados nos pratos da balana nos dirigimos ao centro, ao eixo central
que coordena os movimentos do pesado e do leve, este eixo no se
move, sua situao estvel. O eixo fica exatamente no meio desta
balana.
Na vida os movimentos de alternncia das foras Vin e Yang se
comportam da mesma maneira, se no descubro meu centro de
equilbrio, perco a estabilidade. Sou jogado de um extremo outro, ora
feliz, ora desgraado, s vezes mal, s vezes muito bem, s vezes
185
amando, s vezes odiando . O nosso centro de equilbi - io vem com a
conscincia de que, sem estas oscilaes no existe vicia, nada posso
fazer quanto a isto. Mas se consciente destes movimentos busco me
centrar internamente aceitando o que no posso mudar, terei o
discernimento de no tomar atitudes extremadas e assim me envolver
com a agitao aparente do movimento alternado destas duas foras.
A arte de viver uma vida tranqila e harmoniosa descobrir
internamente este centro e nele permanecer. O texto da linha diz: O
amarelo a cor do meio e da medida. A luz amarela , portanto, o
smbolo da civilizao e da arte em seu apogeu, cuja harmonia est no
perfeito equilbrio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (14) Grandes
Posses mostrando a grandeza de alma, a riqueza que possui aquele
que descobriu o seu centro e nele se posicionou.
Nove na terceira posio significa: Esta linha descreve o- -
posicionamento do homem comum diante desta rede sistmica analisada
acima. A vida uma passagem, transitria e condicionada. O homem.
comum perde sua liberdade quando oscila entre os estados de nimo
que so movimentos destas duas foras Yin e Vang, e quando a
conscincia desta transitoriedade o leva a uma procura desenfreada
pelos prazeres da vida ou lamentar e sofrer quando no pode se
"divertir". O homem comum foge da velhice e vive com medo da morte.
Para o homem sbio pouco importa se est triste ou contente se
a morte est prxima ou distante, ele busca compreender a vida e a.
morte, no gasta suas energias buscando o prazer porque sabe que a-
dor vem logo em seguida. O homem superior reconhece que viver
aprimorar- se, usar e aceitar o momento presente para crescer.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (21) Morder, o
grande obstculo que o homem comum ter que ultrapassar se quiser
viver uma vida plena,- os falsos valores do mundo- .
Nove na quarta posio significa: No nosso relacionamento com
tudo que existe e que pertence a esta rede sistmica universal de
relaes, devemos conhecer os limites de nosso intelecto. Esta faculdade
mental do homem muito instvel para basearmos nela o nosso centro
de percepo de mundo. Nosso intelecto tem suas bases na vida e a
ela pertence, porm limitado para interagir com a sabedoria. O intelecto
consome a sabedoria e no consegue assimil- la com profundidade. Um
homem intelectualizado sabe tudo mas no vive nada, suas palavras
so vazias. A clareza do intelecto consome inutilmente as energias do
homem e nada lhe oferece de verdadeiro e vivo. Talvez por isto os
intelectuais desconsiderem tanto o livro das mutaes, pois a autonomia
deste livro no permite que o manipulemos para "conversas de salo".
186
Sua leitura sem sua aplicao como uma lngua que desconhecemos
e que s enxergamos simbolos pintados de preto e no compreendemos
a mensagem nele escrita.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(22) Graciosidade
mostrando aqui como o intelecto superficial, serve apenas como
enfeite, mas na busca da sabedoria falta-lhe a simplicidade e o contedo
profundo que a sabedoria requer daqueles que a buscam.
O - Seis na quInta posIo signIfica: Esta linha a governante
superior do hexagrama e mostra o homem sbio na sua interao com
os falsos valores do mundo. O medo e a esperana distorcem a viso
de niundo do homem comum. A tristeza do homem sbio nesta linha
vem cia conscincia de que est aprisionado, e de que precisa se libertar
definitivamente destes falsos valores para encontrar o vazio, o nada. O
desespero do homem que tem conscincia e que tem que viver em um
mundo que no mais compreende, est representado aqui nesta linha.
A solido, a desconsiderao com que uma civilizao decadente como
a nossa trata a sabedoria, entristece o homem superior. Mas esta tristeza
positiva pois ela mesma que o impulsionar a uma mudana radical
de parmetros, de paradigma e que tornar possvel o encontro consigo
mesmo no centro de sua alma.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (13) Comunidade
com os Homens, mostrando que s uma profunda compaixo e um amor
incondicional pelos seres humanos permitir a superao desta tristeza
e desta solido.
Nove na sexta posio significa: Nossos erros diante da rede
sistmica universal devem ser encarados com a mesma neutralidade
com que devemos encarar os fatos externos da vida. Devemos eliminar
apenas padres rgidos e os maus hbitos, e ser tolerantes com os que
so inofensivos. Pessoas que perseguem falhas e erros se tornam por
demais rgidas em seus julgamentos, causando com isto, mais mal do
que bem. Ser severo demais com nossos erros leva a resultados ruins.
Quando esta linha se move temos.o hexagrama -(55) Abundncia,
mostrando que por mais iluminados e corretos que formos o movimento
natural da vida chamar o seu oposto e a luz mais brilhante se
transformar em trevas. No devemos basear nossas vidas em cima de
erros e acertos e sim na centralizao do nosso ser, no caminho do
meio.
187
SEGUNDA PARTE
HEXAGRAMA (31) A INFLUNCIA
Chegamos aqui a segunda parte do 1 Chlng. Daqui por diante o
livro analisa a relao do homem sbio com seus semelhantes e com
seu meio ambiente.
O primeiro hexagrama desta segunda parte, A Influncia, fala do
estmulo, da atrao entre um homem e uma mulher e do incio de uma
relao, a afinidade entre pessoas.
Acima TUI, a alegria, lago
- - Abaixo KEN. a quietude, montanha
O filho mais moo Ken, estimula a alegre Tui a filha mais moa
que responde a este estmulo. A firmeza de Ken atrai a fraqueza de Tui
que responde alegremente a um pedido de noivado. A firmeza interna
aliada a alegria externa atrai as pessoas e esta afinidade o incio de
qualquer relao. O cu atrai a terra e desta relao nasce tudo que
existe. O sbio influencia as pessoas pela atrao que exerce. Quando
somos receptivos s pessoas as atramos pela nossa modstia e
humildade. Pessoas arrogantes ficam sempre sozinhas. O segredo do
carisma a receptividade.
Se queremos influenciar as pessoas devemos obedecer algumas
regras de convivncia que esto muito bem explicadas pelas linhas deste
hexagrama. O movimento de atrao simbolizado pelas partes do
corpo humano que causam o movimento fsico.
Seis na primeira posio significa: A primeira parte do corpo que
puxa o movimento de andar o dedo do p. No percebemos este
primeiro mpeto do movimento, assim como no percebemos o incio de
uma atrao, o primeiro desejo que ainda no se manifestou. Aqui nem
uma ao visvel foi realizada e no h ainda sinais para avaliar esta
atrao. No h bem e nem mal. O homem sbio aqui aguarda receptivo
o desenrolar dos acontecimentos.
Quando esta linha s move temos o hexagrama -(49) A revoluo
que aqui tem o sentido de aguardar as mudanas usando as armas que
temos para estimular uma paquera e transforma-la numa verdadeira
relao.
Seis na segunda posio slgniflca:No devemos nos movimentar
antes de estarmos pronto. A canela no pode se mover sozinha sem a
participao do resto do corpo. Precisamos esperar a relao se
consolidar se nos precipitamos pode haver resistncias. "Uma andorinha
s no faz vero.'
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(28) A Prepon-
derncia do Grande mosfrando que atitudes precipitadas levam a
desequilibros.
Nove na terceira posio significa: O movimento aqui parte do
corao, caminhamos em direo dos caprichos de nosso corao.
Porm este movimento se no for controlado pela razo pode levar a
erros. As pessoas que seguem seus caprichos so superficiais em seus
relacionamentos. No devemos correr atrs das pessoas que nos
interessam e nem devemos servir todos os seus caprichos. Se no
queremos perder nossa liberdade e nossa autonomia interior devemos
equilibrar as razes do corao com a razo pura. As pessoas que se
movimentam pela vida sem um parmetro, sem parar para fazer uma
avaliao das circunstncias, terminam sempre em apuros.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama- (45) Reunio
mostrando que reunir os outros em torno de si uma tarefa de grandes
responsabilidades que requer da pessoa que assim atrai as outras, um
alto grau de auto-conhecimento. Somos responsvel por quem cativa-
mos.
O-Nove na quarta posio significa: Esta linha governante
inferior do hexagrama. O corao tem razes que a prpria razo
desconhece. Aqui esta representado o sentido profundo deste ditado
popular, mas esta frase s correta quando no deixamos nosso
egosmo interferir. O amor verdadeiro atrai naturalmente as pessoas que
vibram na mesma diapaso que ns. Esta atrao natural no pode nem
deve ser manipulada. Se o ego interfere com seus jogos de poder seus
desejos infantis e sua insegurana manipuladora, nada de bom podemos
esperar. Quando amamos, devemos atuar de uma forma tranqila com
a convico de que, se tiver que ser, ser. Deixa o corao mandar,
sem interferncias, ele nos conduzir pelo caminho certo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (39) Obstruo
que vem aqui como urna advertncia contra os jogos infantis de seduo.
Estes jogos nos metem em situaes difceis e comprometedoras.
O. Nove na quinta pslo significa: Esta linha governante
EM
superior do hexagrama. Nossa vontade no pode influenciar as pessoas
e leva-ias a nos amar. O amor nasce profundamente nas regies
misteriosas do inconsciente. O homem sbio no se deixa levar apenas
por emoes, ele avalia as situaes tambm com a razo e no se
deixa confundir ou perturbar. Sua vontade firme avalia o que vem destas
misteriosas regies inconsciente e s ento cede ou no presso da
suas emoes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(62) A Prepon-
derncia do Pequeno, mostrando que devemos colocar os ps no cho
e avaliar de uma forma realista a atrao que sentimos pelas pessoas.
Fantasias podem nos tornar prisioneiros dos sentimentos e isto no
bom para um homem que quer agir com sabedoria.
Seis na sexta posio significa; A pior forma de conquistar
pessoas atravs das palavras. A "cantada" uma forma muito
superficial de querer influencia-ias. Ningum acredita em palavras vazias
de sentido.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (33) A Retirada,
mostrando que um distanciamento estratgico a melhor forma de
responder a pessoas que nos do cantadas, pois esta atitude impe o
respeito.
HEXAGRAMA (32) DURAO
Aps a paquera, o incio do movimento, vem o casamento, a
permanncia deste movimento. Por isso a seguir temos a Durao o
hexagrama que representa o casamento.
- Acima CHN, o incitar, trovo
Abaixo SUN, a suavidade, vento
Este hexagrama tem dois sentidos principais; o primeiro vem da
unio dos atributos do filho mais velho CHEN, trovo e da filha mais
velha SUN, vento, representando o casamento entre um homem e uma
mulher. O segundo sentido e o mais importante, vem da durao, da
permanncia no movimento, simbolizados pelos atributos de CHEN, o
movimento, com SUN representando as coxas, que levam o corpo ao
movimento. O casamento e o movimento representam a atrao e a
alternAncia das foras Vin e Vang na natureza. Os opostos, as duas
foras fundamentais que geram o movimento, tm uma relao de
complementariedade que se materializam entre outras coisas, na relao
190
entre o homem Vang e a mulher Vin. A durao deste movimento pode
ser prolongada se o homem souber se relacionar bem com estes apostos
complementares. No casamento este prolongamento acontece, quando
os obstculos que o casal encontra pela vida no conseguem destruir
a idia de permanecer casado:
A durao um estado onde os
obstculos no conseguem esgotar o movimento.
Mas o casamento entre um homem e a mulher depende de um
outro casamento mais interior e definitivo: o casamento das foras Yin
e Vang que tambm agem no interior de cada um dos sexos. Tudo que
Yin fora, Yang dentro. Tudo que Vang tora Vin dentro. Este
axioma pertence ao teorema das relaes das foras Vin e Vang
estudados por George Osawa: Todo ser ou objeto
Yin na superfcie e
Yang no centro, pois Vang a fora centrpeda e Vin a fora centrfuga.
O homem Yang fora, mas sua alma Yin ele tem uma mulher
interna que so os componentes Vin de sua psique, as sentimentos, a
intuio etc. A mulher por sua vez externamente 'Yin, mas sua mente
Yang, ela possui caractersticas masculina em sua psique, a mente
lgica, o dinamismo, a inteligncia etc. Se temos um bom relacionamento
interno com este lado masculino ou feminino, espelharemos em nossas
relaes com o outro sexo esta harmonia, caso contrario, o casamento
tende a espelhar esta desarmonia.
A relao harmoniosa do homem com os movimentos dos opostos
complementares que regem a vida o assunto principal e essencial
deste hexagrama. Este movimento est sempre se renovando uma vez
o Yin, outra vez o Yang, uma hora noite, outra hora dia, e assim
a vida surge. O homem se relaciona bem, e em harmonia com estes
opostos, quando se liberta de sua mente dualista to cheia de
preferncias e padres cristalizados e aceita o novo, se renovando a
cada dia. Somente assim, ele poder como a natureza, permanecer, dar
a durao ao movimento ou viver um casamento feliz.A renovao diria
do carter, a ausncia de rotinas a nica forma de vivermos em
harmonia com os movimentos dos opostos, que na vida humana
materializado no casamento entre um homem e uma mulher.
A
independncia do homem superior no se baseia numa rigidez ou
imobilidade de carter. Ele caminha de acordo com o tempo, e com ele
muda. O duradouro sua firme direo, a lei interna de seu ser, o que
determina todos os seus atos.
As linhas colocam como deve o homem realizar esta renovao
diria de seu carter, ou como ele pode se relacionar harmoniosamente
com as toras Vin e Vang.
SeIs na prImeIra posio significa: Aqui o homem se confunde
quanto ao sentido da frase "renovao diria do carter", ele pensa que
191
mudar diariamente algo que pode ser criado de um dia para o outro.
Se precipita em direo a tudo que novo se esquecendo de que
somente um trabalho lento e persistente no cotidiano, em cada pequeno
ato, pode renovar verdadeiramente o carter de um homem. A transfor-
mao de maus hbitos leva tempo para se concretizar.
No casamento entre um homem e uma mulher esta linha representa
as fantasias de felicidade eterna das histrias de prncipes e princesas.
No se constri uma harmonia matrimonial desta forma, e sim, com um
trabalho lento e cuidadoso realizado no cotidiano da vida em comum. E
preciso mais seriedade se queremos construir um casamento verdadeiro.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(34) O Poder do
Grande mostrando como distinguir o verdadeiro poder, da violncia. O
poder vem com o trabalho e a justia, a violncia uma imposio
externa um abuso do verdadeiro poder. S renovaremos diariamente
nosso carter se trabalharmos cotidianamente nossos hbitos, e no,
impondo 'situaes surrealistas s nossas vidas.
O- Nove na segunda posio significa: Esta linha governante
do hexagrama e mostra como difcil a tarefa de um homem que quer
transcender os opostos, seu desejo maior do que as verdadeiras
chances que tem para realizar esta meta. Mas como o tempo favorvel
a este trabalho, o homem consegue dominar sua tora interna e no
tem culpa se a tarefa maior do que as toras que dispe.
No casamento entre um homem e uma mulher esta linha representa
as dificuldades em se criar a harmonia entre dois seres diferentes. E
preciso muita pacincia para lentamente construirmos uma boa convi-
vncia. No basta desejar ter um casamento feliz, uma relao
harmoniosa, precisamos lutar e trabalhar muito para construi-lo.
Ouando esta linha se move temos o hexagrama- (62) A Prepon-
derncia do Pequeno, lembrando que este trabalho deve ser feito com
sinceridade, com os ps no cho.
Nove na terceira posio sIgnifIca: Quando um homem vive pelos
impulsos externos, sem refletir e analisar a natureza daquilo que assim
se apresenta, estar a merc de seus estados de nimo. s vezes se
sente bem (estado Vang), outras vezes se sente mal (estado Yin). Isto
leva a situaes inesperadas e humilhantes. E como estar oscilando
entre os dois pratos da balana, ora em cima e ora em baixo. Mas esta
situao oscilante no causada pelas circunstncias externas, e sim,
na falta de um centro interno, de onde podemos observar o movimento
destas foras sem nos deixar dominar.
No casamento entre um homem e uma mulher a instabilidade
emocional pode levar a um divrcio.
192
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(40) Liberao,
pedindo que o homem se liberte desta instabilidade, atravs da
compreenso de como estas foras atuam dentro dele mesmo.
Nove na quarta posio signIfica: No desperdice seu tempo e
suas energias -toa, a maneira como voc tenta harmonizar seus
opostos esta completamente errado, no h relao possvel se continuar
agindo assim.
Q sentido desta linha para um casamento, que este casamento
j est desfeito, j no existe mais amor e qualquer tentativa de um
encontro entre as duas pessoas em vo, preciso buscar outra
chance.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (39) Obstruo
mostrando uma situao sem sada.
Seis na quinta posio significa: Harmonizar oostos contrrios
respeitar a natureza das foras em questo, elas no devem ser
misturadas caoticamente, cada uma deve exercer sua funo especfica,
o Yin sempre deve atuar quando esta fora necessria e positiva, o
Vang deve atuar da mesma maneira. Elas no devem ser misturadas e
trocadas, pois isto levaria a um caos, e nunca, a uma harmonia.
No casamento cada um dos parceiros deve manter sua individua-
idade. Ser feliz no casamento no trocar de papis com o outro, ou
servi-lo, sacrificando a individualidade e a natureza essencial de cada
um. Uma mulher deve permanecer fiel a sua natureza prpria e
compartilhar com o homem as suas diferenas e vice-versa: "Amar no
olhar um para o outro e sim olhar ambos na mesma direo."
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo
mostrando que no podemos mudar nossa natureza essencial, ela
nica e perfeita. Precisamos sim utilizar esta natureza como utilizamos
a gua de um poo para nosso crescimento e felicidade.
Seis na sexta posio significa: Pessoas insatisfeitas, descentra-
das jamais conseguiro se relacionar bem com a vida ou com os opostos
complementares que regem esta vida. Elas se agitam demais, falta-lhes
a tranqilidade interior mnima, necessria a um trabalho como este.
Uma pessoa que age assim, ser constantemente atropelada pelos
movimentos da vida e atrair sempre o perigo.
No casamento esta linha representa um homem e uma mulher que
no sabem porque esto juntos, vivem superficialmente, no sabem o
que querem e nem procuram saber. So jogados em. estados de
desgraa e infercidade porque no tm a mnima disciplina interior, para
onstruireni sua felicidade.
193
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(50) O Caldeiro,
mostrando o sacrifcio que pessoas despreparadas tm que fazer para
sair deste estado de mediocridade e atingir um nvel mais elevado de
conscinci e de respeito pela vida. O 1 Chlng aconselha a estas
pessoas um trabalho de unificao interna atravs da Ioga ou de terapias
que centralizem a mente.
HEXAGRAMA (33) A RETIRADA
Buscar a durao no movimento requer uma estratgia de atuao,
por isso a seguir vem o hexagrama A Retirada estratgica.
Acima CHIN, o criativo, cu
Abaixo KN, a quietude, montanha
A fora Yin, o obscuro ascende, (as duas linhas maleveis) que
sobem no hexagrama, a fora Vang, luminosa (as quatro linhas firmes)
se retiram a uma posio segura. Este um movimento realizado pelas
leis da natureza, a conscincia humana, o livre arbtrio nada pode fazer.
A retirada o caminho correto de lidar com a situao.
Nas relaes humanas, desentendimentos e desequilibros tendem
a acontecer. Porm, estes desentendimentos quase sempre vm do
antagonismo aparente dos movimentos das foras csmicas duais. Como
o momento no de atuao, o homem sbio retira-se, distancia-se,
pois ele nada pode fazer. Mas esta retirada no uma fuga. O homem
no deve esquecer sua meta, seu distanciamento estratgico. Na vida,
s vezes, s podemos compreender determinadas situaes, quando
nos distanciamos para analis-las com neutralidade. Este afastamento
no fsico e sim, interno.
Desentendimentos turvam nosso discernimento, ficamos impossibi-
litados de ter uma viso clara da situao. Nestes momentos precisamos
manter uma neutralidade. E muito difcil compreender este distanciamen-
to estratgico, mas caso o consigamos, teremos adquirido uma arma
poderosssima na soluo de problemas de relacionamento.
Existe um momento certo para utilizarmos esta arma poderosa. S
saberemos que momento este se ficarmos atentos aos sinais.
Percebendo e interpretando estes sinais, nos retiramos, analisamos com
neutralidade a situao e mais tarde retomamos o problema na certeza
de lev-lo a uma soluo.
194
Nunca devemos atuar quando estamos sob o impacto de emoes
fortes, este um dos sinais" que pedem uma retirada. Devemos
aguardar que a tranqilidade novamente se instale, para ento decidir-
mos o que devemos fazer.
As linhas nos falam de como estamos atuando, ou como devemos
atuar quando montamos esta retirada, este distanciamento estratgico
frente as dificuldades em nossos relacionamentos.
Seis na primeira posio significa: O distanciamento uma
estratgia que s pode dar certo se for utilizada na hora certa, aqui
nesta linha demoramos de tomar a deciso, nos colocando numa
situao ameaadora. S devemos nos distanciar de uma situao sem
soluo, quando ainda estivermos com o domnio da situao. Se
perdemos este dominio, este distanciamento torna-se perigoso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (13) Comunidade
com os Homens, mostrando
tiue
s nos livramos do perigo, se no
condicionarmos nossos sentimentos a nenhuma exigncia pessoal.
Seis na segunda posio significa: Nesta linha a retirada
realizada no momento prprio. Dispomos de uma fora extra muito
favorvel que ajuda a nos centralizar durante este distanciamento. Com
esta ajuda conseguimos atingir nossos objetivos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (44) Vir ao
encontro mostrando que esta facilidade, esta ajuda, embora positiva, no
totalmente apropriada.
Nove na terceira posio significa: Aqui o nosso apego
situao faz com que o distanciamento seja pouco sincero. Nossa
liberdade fica comprometida porque a dvida e a hesitao interferem.
Ainda nos perguntamos se seria correto nos distanciar. Isto no um
grande problema, mas sofreremos um pouco com isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (12) Estagnao-
mostrando que ficamos assim impossibilitados de realizar a unio
desejada. Este o sofrimento que nos aguarda.
Nove na quarta posio significa: Distanciar-se corretamente de
uma situao no deixar que sentimentos pessoais interfiram em nossa
deciso, precisamos ser neutros. Isto uma estratgia e no uma fuga,
precisamos compreender profundamente o significado disto para que a
estratgia d certo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama .(53) Desenvolvi-
mento, mostrando como a pacincia e a ao tranqila realizada por
etapas, causa transformaes verdadeiras e duradouras.
195
esta linha se move temos o hexagrama -(53) Desenvolvimento mostran-
do como a pacincia e a ao tranqila realizada por etapas, causa
transformaes verdadeiras e duradouras.
O -
Nove na quinta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama, retirar-se de uma forma correta no ter dvidas quanta
ao momento certo de se retirar de situaes com as quais no podemos
lidar diretamente. Aquele que se retira nestas condies ser respeitado
por sua atitude. A relao s tem a ganhar com isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante-,
mostrando o cuidado e a discrio necessrias para que as pessoas
permaneam receptivas a ns, e respeitem nassa liberdade individual,
de partir quando assim for necessrio.
Nove na sexta posio significa: O distanciamento aqui alga
to espontneo e correto, que no h o que acrescentar. A pessoa
compreende que h situaes na vida das quais precisamos nos
distanciar, nenhum apego retm aquele que sorteou a linha nesta
posio.
Quando esta linha se move temos a hexagrama -(31) A Influncia-
mostrando como adquirimos com nassa atitude correta a controle da
situao e como podemos estimula-la para uma direo positiva,
ganhando a admirao e o amor das pessoas com as quais tivemos
desentendirnentos.
HEXAGRAMA (34) O PO DER DO GRANDE
A Retirada um ato de fora porque esta fora se acumula nesta
ao estratgica. Por isso a seguir vem o hexagrama O Poder Do
Grande, onde um grande poder de ao deve conduzir os acontecimen-
tos.
Acima CHN, o incitar, o travo
Abaixo CHIN, o criativo, o cu
O movimento do trovo est acima no seu lugar, aliado a fora do
criativo abaixo, a vontade e o movimento juntos, criam um grande poder.
Nossos valores internos detm o poder, mas as linhas Vang ultrapassa-
ram o meio do hexagrama indicando que precisamos ser justos ao
utilizarmos este poder, para que ele no se transforme em violncia.
Este hexagrama representa a nossa fora de ao e de vontade
196
associada justia. Quando esta fora usada comandada por
caprichos se transforma em violncia. As pessoas que detm o poder,
devem, mais do que as outras, analisar cada uma de suas aes,
precisam lvar em considerao as pessoas que suas decises afetam.
Por
isso o hexagrama pede que se use a justia, o sentido de correo
e do dever para evitar exageros.
Este hexagrama representa o poder de atuao, o livre arbtrio
humano atuando. O homem um dos trs poderes fundamentais que
causam o destino, os acontecimentos da vida. Ao adquirir o discerni-
rnento, o homem passou a ser co- responsvel pelo seu destino. Se
queremos exercer este poder com sabedoria devemos conhecer a
direo dos movimentos do sistema onde vamos interferir com nossas
decises. Devemos estar atentos aos sinais que a vida nos d ou ento
devemos consultar o 1 Ching, sabermos qual a direo justa, para no
criarmos uma resistncia errnea a este sistema pr-estabelecido e mais
poderoso do que nosso livre arbtrio.
Vamos ver nas linhas como e quando devemos agir obedecendo
as prerrogativas de Rj
usti aa
e de 4 berno do tempo deste hexagrama.
Nove na primeira posio significa: O momento no favorvel
a uma ao poderosa. As circunstncias no so propcias a sua
utilizao. Qualquer tipo de avano seria perigoso, pois a linha interior,
est no incio do hexagrama e ainda no atingiu a posio correta para
atur.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama -(32) Durao
mostrando que se queremos tomar decises corretas e duradouras
devemos respeitar os movimentos dos opostos, no devemos avanar
precipitadamente, sem refletir.
Nove na segunda posio significa: Em pocas de poder como
este, devemos ter um equilbrio interno para no exagerarmos pensando
que podemos tudo. As circunstncias permitem a ao, mas s seremos
corretos se agirmos com moderao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (55) Abundncia
nos lembrando de que os movimentos de apogeu e declino, so regidos
por leis universais. Todo excesso equilibrado por estas leis.
Nove na terceira posio significa: Quando agimos irrefletida-
mente, estamos abusando de nosso poder de deciso, isto atrai o perigo.
O homem que conhece o segredo do destino pensa duas vezes antes
de agir, pois sabe que a direo de sua vida depende disto. Abusar do
poder de deciso, s para dar uma exibio de fora, atrai sempre o
infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (54 ) A Jovem que
197
se Casa, um hexagrama desfavorvel, que vem nos lembrar que no
somos os nicos donos de nossa vida. Nosso livre arbtrio termina onde
comea o poder maior de outros fatores circunstanciais que no podem
e nem devem ser deixados de lado no momento que vamos decidir.
Caso no os levemos em considerao atrairemos um destino hostil.
O -
Nove na quarta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama e representa o uso correto de nosso livre arbtrio. O poder
de deciso do homem s correto quando ele trabalha com perseve-
rana para vencer os obstculos. Nosso verdadeiro poder vem de um
ponto de vista interno que respeita a condio dependente do homem
na terra. Este poder maior do que qualquer presso externa que
possamos utilizar para conseguir nossos objetivos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (11) Paz
mostrando como quando utilizamos nosso livre arbtrio de forma correta
nos transformamos em co- criadores da vida e podemos construir o bem
da natureza e do prprio homem.
Seis na quinta posio significa: A natureza no resiste ao
homem que sabe usar corretamente o seu poder, tudo coopera com ele.
Quando somos doces e ternos com a existncia, eia nos retribui nos
dando uma vida plena e pacifica. Nesta linha no precisamos usar a
tora, pois as circunstncias cedem a nossa forma terna de abord- la.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (43) irromper
mostrando como as comportas da vida se abrem quando seguimos o
caminho do bem.
Seis na sexta posio significa: Esta unha o inverso da anterior,
representa uma pessoa arrogante e teimosa que acha que a vida deve
estar a seu servio e deve atender a todos os seus caprichos. Luta
contra o destino com armas erradas, pensa que o mundo lhe pertence
e que seu livre- arbtrio pode tudo. A vida responde lhe oferecendo todo
tipo de resistncia. Quanto mais ela tenta avanar para conseguir o que
quer, mais resistncias encontra.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (14) Grandes
Posses mostrando, que temos responsabilidades sobre o que possumos.
Devemos administrar bem o poder de deciso que nos foi dado pela
existncia. Este poder pertence a vida, o livre arbtrio precisa ser bem
administrado para no nos causar danos e dissabores.
IM
HEXAGRAMA (35) PROGRESSO
O uso correto de nosso livre-arbtrio leva ao progresso. Por isso
aps direcionar corretamente a vida, o homem encontra o Progresso.
- - Acima LI, o aderir, o fogo
Abaixo KUN, o receptivo, a terra
O sol (trigrama superior LI) levanta-se sobre a terra (trigrama
inferior), iluminando tudo o que sobre ela vive. Esta imagem tem dois
sentidos: um retirado da imagem do sol quando ascende, dando calor
e vida a tudo que existe representando o homem expandindo seus
potenciais criativos. O outro vem da imagem do segundo atributo de U
que a clareza da mente, o discernimento que amplia nossa conscin-
cia, nos revelando os aspectos sombrios e escuros da nossa persona-
lidade. Ao ficar consciente destes aspectos o homem pode ento
educ-los luz da sabedoria.
Li representa tambm nossa natureza mais pura e essencial, nos
guiando em direo sabedoria e Kun representa o homem comum ou
inferior, o lado de nosso ser mais ignorante e despreparado obedecendo
a esta direo. Todas estas imagens representam o progresso.
As linhas representam as etapas deste progresso, como o homem
comum recebe a orientao deste homem sbio, e cresce em direo
sabedoria.
Seis na primeira posio sIgnifica: O primeiro obstculo no
progresso em direo sabedoria a insegurana, o medo de no ser
capaz de alcana-la. Em qualquer aprendizado, o incio sempre muito
dificil. Temos medo de fazer feio, das pessoas no compreenderem
nosso caminho, de no conseguirmos decifrar seus segredos. Devemos
seguir em frente apesar de todos estes obstculos. Na vida s
aprendemos e progredimos se formos o bastante corajosos para arriscar.
Enfrentando os obstculos vamos abrindo os caminhos e descobrindo o
que viver com sabedoria. Precisamos ser firmes no nosso propsito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(21) Morder que
mostra como a vontade de progredir se for utilizada com coragem e
persistncia pode vencer qualquer obstculo que encontramos pela
frente e abrir o caminho em direo a nossa meta.
Seis na segunda posio signIfica: A sabedoria um dom que
todos ns possumos internamente. Como homens despreparados para
a vida que somos no sabemos como nos comunicar com esta
199
sabedoria, porm, quando estamos certos do que queremos, a prpria
sabedoria abre o caminho e vem at ns. Quando comeamos a
consultar o 1 Chlng achamos quase impossvel compreender sua
linguagem codificada, mas quando persistimos, apesar das dificuldade,
percebemos que a sabedoria codificada nele, vai se revelando lentamen-
te, atravs de insights, at que um dia notamos que a ponte foi
construida. Passamos a ter acesso ao lado sbio de nossa natureza e
como um lampejo, descobrimos a mensagem que esta sabedoria est
nos dirigindo em cada consulta.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(64) Antes da
concluso, o hexagrama que encerra o 1 Ching mostrando como
podemos atingir esta sabedoria pelo esforo e persistncia realizado no
processo da prpria busca.
Seis na terceira posio significa: Quando o discpulo est pronto
o mestre aparece. E muito difcil e quase impossvel progredir sozinho,
com nossos prprios recursos em direo sabedoria. Porm se somos
persistentes e sinceros encontraremos a ajuda necessria. Esta ajuda
vem das formas mais inesperadas e simples; s vezes um livro que
vem para nossa mo e que resolve um impasse, uma duvida que
tnhamos a muito tempo. Algumas vezes so pessoas que conhecemos
e que sem querer nos do a informao que precisvamos, para darmos
mais um passo em direo nosso progresso. O importante confiar
e seguir adiante sem preconceitos e estar atenta ao que procuramos,
muitas vezes a resposta est ali, na nossa frente, e se no estivermos
atentos perdemos a oportunidade de reconhec-la.
Vou contar uma histria interessante sobre este livro para que
percebam como as coisas vem as mos daqueles que procuram com
sinceridade. Quand eu estava escrevendo este livro uma grande amiga
me pediu para digitar uns textos sobre o futuro do trabalho no mundo
informatizado, para lanar uma revista semestral. Ela estava desespe-
rada, o prazo de entrega do texto se esgotando, e precisava de algum
com alguma bagagem, para digitar estes textos.
Os textos eram de autoria de grandes pesquisadores desta rea,
escritos em francs espanhol e ingls e traduzidos por eia. Meu prazo
para terminar este livro estava quase esgotado, mas vendo sua aflio,
me propus a ajud-la. Na poca eu estava muito preocupada com a
interpretao do hexagrama o Conflito (6). Qual no foi a minha surpresa
ao perceber, nas entrelinhas daqueles textos que tratavam de um
assunto to diferente da proposta deste livro, que todas as solues
para a interpretao daquele hexagrama estavam ali presente. Precisa-
mos confiar no imprevisvel, esta fora mgica e divina que a cincia
moderna hoje estuda, chamando-a inadequadamente de "caos".
200
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante
mostrando que somos passageiros nesta grande viagem chamada vida,
e que quando somos discretos e amveis sempre encontramos a ajuda
que necessitamos.
Nove na quarta posio significa: O grande problema e obstculo
no nosso progresso em direo sabedoria, a ambio e a vaidade.
Com relao sabedoria somos sempre muito ignorantes, por mais que
caminhemos h ainda sempre muito o que caminhar. A sabedoria no
uma ' soma de conhecimentos e sim uma "diminuio, desapren-
dendo os falsos valores que o mundo nos ensinou que podemos atingi-la.
Sendo assim sbio aquele que mais desaprende. O Tao te King tem
um grande poema a este respeito;
Quem pratica o estudo aprende mais a cada dia.
Quem pratica o Tao diminui a cada dia.
Vai diminuindo e diminuindo
at finalmente chegar a no-ao.
Na no-ao nada fica sem ser feito. 26
Quem procura mostrar sabedoria com segundas intenes, ou
quem persegue sofregamente esta sabedoria, obscurece sua prpria luz,
e cai em perigo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(23) Desintegra-
o mostrando como temos que destruir nossa ambio e vaidade para
fazer nascer a verdadeira sabedoria e assim realmente progredir.
O- Seis na quinta posio significa: Um homem verdadeiramente
sbio e que est progredindo no seu caminho, sabe ser modesto,-"Quem
sabe cala, quem no sabe fala"- procura ser gentil e reservado. No se
preocupa com ganhar ou perder. No busca ser o melhor e nem teme
ser o pior, para ele estas questes so de ordem inferior. Ele prefere
ser um bom exemplo para as pessoas que so beneficiadas atravs de
sua influncia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(12) Estagnao
mostrando que quem busca recompensas em seguir o caminho da
sabedoria, acaba paralisando o seu progresso neste caminho.
Nove na sexta posio sIgnifica: No devemos ser agressivos
com as pessoas que no tiveram a chance de conhecer a sabedoria,
tambm no devemos usar da agressividade excessiva contra nossos
defeitos. Esta sexta tinha mostra um excesso de rigidez e de severidade.
Esta atitude s lustificvei se a utilizamos com nossos prprios defeitos
e mesmo assim no devemos nos prolongar nesta severidade pois ela
atrai maus resultados e humilhaes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(8) Solidariedade
201
mostrando que o melhor caminho para superarmos nossos erros e
defeitos a compaixo e a compreenso.
HEXAGRAMA (36) OBSCURECIMENTO DA LUZ
Este hexagrama o inverso do precedente. O sol mergulhou sob
a terra, aps o dia vem a noite assim a vida. Nossa clareza revela as
sombras que estavam escondidas, por isso aps o Progresso vem o
Obscurecimento da Luz.
- - Acima KUN, o receptivo, a terra
Abaixo LI, o aderir, o fogo
As circunstncias externas no permitem nosso crescimento inte-
rior, as trevas brigam com a luz. O sol LI, mergulhou sob a terra,
escondeu sua luz para se proteger. A vida testa aqueles que querem
viver com sabedoria, seus movimentos alternados Vin e Vang trazem,
ora a facilidade que faz com que nosso progresso seja fcil e
desimpedido como o caso do hexagrama precedente, outras vezes
nos mergulham na mais profunda escurido colocando-nos em contato
com a tirania do mal.
Conta a lenda que todos aqueles que buscam o conhecimento e
o encontro com sua natureza verdadeira e essencial, encontrariam pela
frente, no caminho, um grande drago que defendia as portas que davam
entrada ao conhecimento profundo da vida. As escolas iniciticas do
passado o denominaram, o drago do umbral. O iniciante nos mistrios,
deveria vencer este drago se quisesse penetrar neste umbral, e
encontrar a sua luz. Este smbolo representa o encontro do nosso
consciente com as foras do inconsciente, do conhecido com o
desconhecido, as foras da luz com as foras da treva, ou da fora Vin
e da fora Yang. Toda sorte de dificuldades no nosso caminho em
direo sabedoria esta simbolizado neste hexagrama: a tirania da
mente cartesiana e dualista, do ego teimoso e ignorante, dos caprichos,
da ignorncia, dos padres cristalizados e da incompreenso do mundo.
As circunstncias com que nos deparamos neste hexagrama no
podem ser evitadas, elas no seriam conseqncias de erros humanos,
e sim, uma prova no caminho, uma etapa necessria e natural. Quem
busca a sabedoria precisa reconhecer o que o bem e tambm o que
o mal, em toda a sua fora e essncia. O hexagrama discorre sobre
como o homem superior deve agir quando se depara com estas
202
circunstncias difceis e como passar por elas. Diante destas circunstn-
cias, devemos manter a firmeza interna, a clareza interior e permanecer
adaptvel e tratvel no plano externo. E interessante o 1 Chlng pedir a
maleabilidade externa no trato com o mal, acontece que o mal forte,
um dos opostos complementares, qualquer guerra declarada ao mal,
desencadearia uma reao to violenta, que seria uma batalha perdida
pelo homem.
O homem sbio nestas circunstncias esconde sua luz, se recolhe
interiormente e evita qualquer crtica ou qualquer ao que desafie as
foras em questo. Um ambiente hostil deve ser encarada com respeito
e com muita cautela. As linhas procuram orientar o homem neste
momento difcil e desafortunado.
Nove na primeira posio significa:
Ningum sabe que coisa quere
Ningum conhece que alma tem,
Nem o que o mal nem o que o bem.
Que ancia distante perto chora?
Quando o mal se apresenta ficamos confusos, o sbio conhece o
mal, os homens comuns no reconhecem o verdadeiro mal. O primeiro
contato com o mal trs uma srie de incompreenses. A conscincia
ampliada do homem de conhecimento pressente coisas que ningum v.
O homem comum fica hostil, no compreende o que o homem sbio
tenta apontar. Nesta linha que representa o momento de incompreenso
e dificuldade na identificao do mal, o homem sbio se recolhe, ele
precisa aguardar o momento em que o mal vai se revelar. Ele mantm
sua posio, porm no tenta impor seu ponto de vista, pois sabe que
no ser compreendido. Logo mais o homem comum ser capaz de lhe
dar razo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(15) Modstia
mostrando que precisamos identificar as foras do mal logo no incio
quando ainda esto em estado germinal para podermos direcion-las e
assim conduzir nosso destino. Para isto precisamos ser modestos,
respeitar o poder de uma fora que superior a do homem, mas que,
reconhecida tempo, pode ser direcionada e trabalhada para o bem.
O- Seis na segunda posIo slgniflca:Esta linha governante
inferior do hexagrama. Nosso discernimento aqui se confronta com a
ignorncia do mundo. O homem sbio sofre com os falsos valores que
movem este mundo, amigos, parentes, o seu meio social, todos rejeitam
os valores verdadeiros da sabedoria. O homem sbio compreende a
dificuldade das pessoas que ama, no pensa apenas em si, procura dar
203
um pouco de sua luz para aqueles que ainda no podem ver o perigo
que estes falsos valores trazem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (11) Paz-
mostrando como compreendendo as dificuldades da vida e buscando
ajudar aqueles que nos so hostis, conseguiremos realizar nosso
trabalho de conscientizao, sem problemas.
Nove na terceira posio significa: Aqui a ao do mal, fica bem
clara, no h enganos. Podemos ento comear nosso trabalho de
reforma. Nossa conscincia do mal clara. Podemos detect-lo dentro
de ns e no mundo, mas a linha adverte que a ordem ser restabelecida
aos poucos no devemos esperar uma mudana muito rpida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(24) Retorno-
mostrando que os movimentos da mudana obedecem a um ciclo de
maturao que deve ser respeitado, no h como realizarmos mudanas
no prazo que gostaramos. As mudanas acontecem espontaneamente
quando o homem se posiciona de uma forma correta diante da vida.
Seis na quarta posio sIgnifica: Aqui o jogo escondido do mal
descoberto, ficamos completamente conscientes das suas manipula-
es, no h como modificar o mal como essncia, ele uma das
foras atuantes que regem a vida. Estamos ento autorizados a
abandonar a situao e seguir um novo caminho. Descobrir a essncia
do mal respeita-lo como fora Vin, no podemos lutar contra ele. A
melhor forma de lidarmos com a essncia do mal no permitir nenhum
contato direto com ele, deixamos o mal de lado e caminhamos em
direo ao bem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (55) Abundncia-
mostrando como o bem absoluto no existe, as situaes esto sempre
alternando entre o bem e o mal, todo apogeu seguido de um declino.
Estas so leis universais e o homem nada pode fazer quanto a isto,
pois ele jamais poder extirpar o mal sem com isto eliminar tambm o
bem.
O-Seis na quinta posio signifIca: Esta linha governante
superior do hexagrama. "Calar porque sabe", no devemos denunciar o
mal, por mais que ele nos magoe devemos manter nossa firmeza e caiar
sobre seus jogos e manipulaes. Devemos manter nossa posio
interna com firmeza e usar de toda a proteo externa possvel. A Bblia
insiste em uma de suas passagens,- No desafiais o mal.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(63) Aps a
Concluso- Agindo da forma correta com o mal, colocamos as coisas
em ordem e podemos continuar nosso caminho. Vencer o mal manter
com ele uma relao correta e realista.
204
Seis na sexta posio significa: O mal se destri por si mesmo
no momento em que ele chega ao seu pice, onde a tora contrria
acionada pelas leis universais que alternam os apostos, e ento o bem
entra em ao. Podemos ver nesta linha porque o livro das mutaes
nunca pede para lutarmos contra o mal, os dois opostos so regidos
por leis superiores ao homem, se soubermos nos posicionar quer nos
tempos bons como nos maus manteremos nosso centro, e o resto deixa
e l com Deus.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(22) Graciosidade
mostrando que o antagonismo entre as foras do bem e as do mal
s uma questo de aparncia, em essncia estas duas foras so
complementares, uma no existe sem a outra.
Se t o d o s na te rra r e c o n h e c e r e m a be le za como be la,
d e s t a forma j s e p r e s s u p e a fe ira.
Se todo na te rra re conhe ce re m o be m como be m,
de ste modo j s e p r e s s u p e o mal.
P o r q u e s e r e N o - s e r g e r a m - s e mutuame nte . 2 7
HEXAGRAMA (37) A FAMLIA
Aps enfrentar as trevas da ignorncia precisamos de um ncleo
organizado, por isso a seguir vem a Famlia.
Acima SUN, a suavidade, vento
- - Abaixo LI, o aderir, togo
Neste hexagrama esto representadas as leis que regem a famlia,
ou qualquer ncleo integrador e representativo. As hierarquias de
autoridade esto representadas pelas linhas e suas posies. Cada uma
representa o local apropriado que cada membro deste ncleo deve
ocupar. Na famlia, o pai deve ser o PAI e deve ocupar o lugar de
destaque na sexta posio na sua funo de conselheiro e chefe de
famlia e na quinta posio de marido e pai dos filhos. A me deve ser
uma MAE e ocupar seu lugar na linha da quarta posio como esposa
e na linha da segunda posio como administradora do lar e me dos
filhos. Os filhos cada um nas demais linhas devem ocupar suas posies
de FILHOS. Ocupar o "lugar prprio" tem aqui o sentido de realizar as
tarefas e responsabilidades prprias a cada componente deste ncleo
integrado.
O 1 Chlng sempre nos responde com este hexagrama quando
205
precisamos rever nossas posies na vida. Encontrar nosso lugar prprio
no especular sobre responsabilidades que no nos compete ou
assumir as que nos compete. Um ncleo para ser integrado precisa de
uma organizao e de que seus componentes desempenhem bem suas
tarefas e responsabilidades, assim se habilitando a desempenhar outros
papis no sistema maior do qual fazem parte. Sendo assim no caso da
famlia, eia o ncleo onde exercitamos nossas tarefas como partici-
pantes de urna comunidade maior como cidados ou como membro da
raa humana. Se um pai um bom pai ser conseqentemente um bom
patro. O filho se aprender a se relacionar bern com seus irmos
conseqentemente saber cooperar mais tarde com colegas de trabalho
ou com seu meio ambiente social e mais amplo.
Do ponto de vista da busca da sabedoria este hexagrama tem o
sentido de como devemos organizar nosso ncleo interno nossa "famlia"
psquica para que todos os nossos aspectos internos cooperem para o
bem da totalidade de nosso "ser".
Cada linha representa a hierarquia desta organizao nuclear e
suas responsabilidades e atuao.
Nove na primeira posio sIgnifica: Um ncleo s pode ser assim
considerado se cada um dos seus componentes cumprirem bem a sua
funo. Se estes componentes forem inadequados ou reagirem por
vontade prpria, sem uma convergncia de opinio, deixa de ser um
ncleo e passa a ser um caos. Intemamente isto quer dizer que
precisamos organizar em torno de um centro interno. Nossa vontade,
nossos pensamentos, nossos sentimentos e nossa percepo devem
estar dirigidas para um nico objetivo, a integrao. Caso contrrio
haver confuso, o corao vai brigar com a razo etc.
Se temos um objetivo forte poderemos ordenar deste o comeo a
direo da vontade de cada um destes componentes,pois embora haja
dificuldades, no final tudo se solucionar. Na famlia e no convvio social
as vontades divergentes devem ser controladas pelo chefe da famlia ou
pelo chefe de estado. Esta linha representa a educao de uma criana.
Sua vontade deve ser firmemente disciplinada quando ainda pequena
pois mais tarde fica muito difcil d-lhe a orientao que queremos,
porque j adquiriu hbitos nocivos a um bom relacionamento familiar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (56) O Viajante,
a perda do lar, do abrigo, mostrando como se no organizamos os
componentes de um organismo em um centro, desde o comeo do seu
desenvolvimento,, seu poder integrati?o se perde. Ficamos sem um
centro, sem um apoio.
O- Seis na segunda posio signifIca: No podemos usar a
206
fora, se queremos que um organismo qualquer se desenvolva de uma
forma positiva, devemos usar a bondade e a doura. Ningum consegue
educar de uma forma produtiva e positiva, forando aquilo que queremos
educar. Precisamos criar um centro de interesses comum que entusias-
me os membros deste organismo a urna integrao. No caso da famlia
este centro deve ser a mulher, a me e esposa. Ela deve permanecer
internamente ligada tarefa de integrar as vontades divergentes de toda
a famlia, com sua bondade e maleabilidade. Esta linha a governante
inferior do hexagrama.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (9) O Poder de
Domar do Pequeno, mostrando que no so necessrias grandes coisas
para se integrar um organismo, basta que tenhamos metas simples e
que permaneamos fiis a estas metas, pois assim, as divergncias se
integram naturalmente.
Seis na terceira posIo sIgnIfica: Para desenvolvermos um
organismo integrado devemos fixar limites dentro dos quais seus
componentes possam ter uma liberdade de ao. Mas caso as
divergncias entre estes componentes sejam acirradas, prefervel
exercer uma autoridade severa do que abusar da permissividade. Pois
embora esta autoridade cause algum mal, a permissividade pode levar
a um mal maior que seria a humilhao e a perda da unidade. Em caso
de dvida devemos sempre optar pelo rigor. A educao de uma criana
deve seguir este mesmo princpio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(42) Aumento
mostrando que o exerccio da autoridade s positivo se no for uma
mera exibio de poder e sim um mal menor usado para o bem do
desenvolvimento deste organismo como um todo.
Seis na quarta posio significa: O equilbrio entre a bondade e
a autoridade seria a forma ideal de se integrar um organismo qualquer.
A pessoa que tem a autoridade para integrar este organismo deve
sempre pensar no bem do todo. Na famlia esta funo exercida pela
mulher, quando ela tem estas caractersticas, toda a famlia vive em
harmonia.
Nos aspectos internos devemos sempre pensar na totalidade de
nossa alma pois assim saberemos conduzir nossa vida a uma harmonia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(13) Comunidade
com os homens, mostrando como o amor amplo e incondicional uma
grande fora de integrao de qualquer organismo.
O- Nove na quinta posIo significa: A famlia possui dois centros
fortes de integrao, o primeiro representado pela linha na segunda
posio a da me exercendo esta integrao pela sua bondade e doura.
207
A segunda a desta linha na quinta posio, tambm governante do
hexagrama, representado o pai no exerccio de sua autoridade. Ele age
pelo bem da famlia, sua compreenso e amor infundem o respeito de
todos os membros desta famlia, que conilam e se apiam nele.
Na integrao psquica esta linha representa nossos ideais que
quando so amplos e confiveis servem de centro para a integrao e
harmonizao de todos os componentes de nossa psique.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(22) A Graciosi-
dade- mostrando que a harmonia externa de um organismo formada
pela integrao positiva dos seus componentes internos.
Nove na sexta posio slgnlflcat O verdadeiro poder de integra-
o de qualquer organismo vem de uma integrao interna realizada por
quem tem a autoridade de conduzir este organismo. A autoridade
verdadeira se baseia nesta prerrogativa. O pai como chefe de famlia,
deve ter uma dignidade interna que integre a sua famlia pelo exemplo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (63) Aps a
Concluso, mostrando como a verdade interior daquele que exerce
algum tipo de autoridade, leva espontaneamente as pessoas sobre as
quais exerce esta autoridade se conduzir correta e ordenadamente.
HEXAGRAMA (38) OPOSIO
Saindo do ncleo familiar encontramos a diversidade de onde pode
surgir divergncias, opinies contrrias, por isso a seguir vem o
hexagrama Oposio.
Acima, LI, o aderir, o fogo
Abaixo, TUI, a alegria, o lago
A natureza dos dois trigramas no se entendem, LI o fogo sobe e
TUI a gua desce, so movimentos contrrios. O sentido do hexagrama
a desunio, a diversidade, vontades opostas. A diversidade de seres
tambm uma diversidade de vontades, aceitando e respeitando a
natureza diversa de cada um, podemos encontrar no fundo de toda
oposio a unio.
O fogo e a gua, no se misturam, mesmo prximos (como no ato
do cozimento de alimentos ) mantm sua natureza prpria. Se respeita-
mos e aceitamos vontades diversas as nossas saberemos manter nossa
individuandade mesmo entre as divergncias. Em pocas como esta,
FW
no devemos empreender grandes projetos. Devemos exercer uma
influncia gradual em assuntos de menor importncia. Projetos grandes
no teriam sucesso pois falta a unio necessria a tais empreendimen-
tos.
Na viso da busca da sabedoria este hexagrama representa os
falsos valores separatista do mundo divergindo da viso sistmica e
holstica do sbio. O mundo se ope sabedoria, o sbio aceita esta
resistncia pois sabe que no fundo o mundo age assim por ignorncia.
Cada linha coloca o que devemos fazer para enfrentar esta poca
de separao.
Nove na primeira posIo sIgnIfIca: Quando encontramos resis-
tncias a nossos objetivos no devemos forar a vontade do outro, pois
quanto mais lutssemos por isto, maior seria a resistncia. A liberdade
do outro deve ser respeitada, este respeito poder ajudar a pessoa a
reconhecer seu erro. Tambm no devemos aceitar que pessoas mal
intencionadas tentem ganhar nossa aprovao atravs da fora, deve-
mos isto sim mant-los distancia com um comportamento firme e
discreto, assim se afastaro naturalmente.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(64) Antes da
Concluso, mostrando como uma atitude firme diante de resistncias
nos mostrar uma sada para estas divergncias.
O- Nove na segunda posio sIgnifIca: Na situao desta linha
favorvel tentar um encontro no formal com quem tivemos desenten-
dimentos, porque h muitas afinidades entre os dois, e este encontro
fortuito pode levar a uma reconciliao. Esta linha a governante do
hexagrama.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(21) Morder
mostrando a necessidade de usar meios enrgicos para eliminar o
obstculo que impede a unio.
Seis na terceIra posio sIgnifica: s vezes sofremos oposies
sem merecermos. Parece que o mundo est contra ns. Nestas pocas
devemos nos ligar aqueles que nos apiam e com sua ajuda vencer os
momentos difceis que este isolamento provoca.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(14) Grandes
Posses, mostrando que quando sofremos injustias a natureza providen-
cia a compensao, conseguiremos realizar grandes tarefas e obter o
sucesso no que antes fomos perseguidos.
Nove na quarta posIo sIgnifica: No devemos nos abater
porque nossas convices nos levam solido. H sempre algum que
porque nossas convices nos levam solido. H sempre algum que
pensa como ns e que tambm se sente s e que poder ser nosso
amigo e juntos podemos vencer a solido.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (41) Diminuio
mostrando como podemos compartilhar com outros o pouco que temos.
O - Seis na quinta posio signIfica: Esta linha governante
superior do hexagrama, representa um homem sbio e solitrio que
procurado por algum que o admira e como este sbio deve abrir- se
para esta pessoa que vem to interessada em compartilhar de sua
sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (10) Conduta
mostrando como a disciplina e um comportamento correto pode vencer
as resistncias.
Nove na sexta posio significa: Algumas vezes as oposies e
resistncias que encontramos pela vida vem da projeo negativa que
fazemos sobre as pessoas. Por falta de compreenso e amor, julgamos
que as pessoas no valem pena, que so mal intencionadas e
menores. Nos colocamos na defensiva, e assim acabamos sozinhos e
desprezados. Se reconhecemos o nosso erro e mudamos de atitude, os
desentendimentos desaparecem. Acabaremos por perceber que as
pessoas tem as melhores intenes e ns no percebamos. Aqui
atingimos a unio, pois basicamente todas as oposies nascem desta
guerra interna que alimentamos contra os que no pensam como ns.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (54) A jovem que
se Casa mostrando que com discrio e tato poderemos vencer nosso
misantropismo e conviver feliz com as outras pessoas.
HEXAGRAMA (39) O BSTRUO
As oposies podem nos levar a um impasse, por isso a seguir
vem o hexagrama O bstruo.
- Acima KAN, o abismal, a gua
Abaixo Ken, a quietude, montanha
Em cima est a gua, em baixo a montanha. Em frente um abismo
perigoso, atrs um pico intransponvel. Estamos cercados de dificulda-
des. No podemos nem avanar e nem recuar, estamos diante de um
210
impasse. No adianta lamentar a sorte, precisa vencer indiretamente
a situao buscando os erras que cometemos, enquanto aguardamos
uma melhor viso da problema. Nesta situao devemos ficar quietos,
prever o perigo e encontrar em ns mesmos os recursos para super-lo.
O caminho da sabedoria nem sempre desimpedido. Porm aquele
que o trilha, deve utilizar as dificuldades como oportunidades de
crescimento. Nestes momentos, devemos fazer uma auto-anlise e
descobrir o que precisa ser trabalhado em nossa natureza. O sbio v
a adversidade como oportunidade de aprendizagem. Esta interiorizao
evitar que culpe o mundo pelos seus problemas e o obriga a reavaliar
sua conduta ou linha de ao.
As linhas informam como podemos indiretamente vencer as
dificuldades.
Seis na primeira posIo significa: Diante de um impasse no
devemos tentar super-lo de uma maneira irrefletida. Precisamos
analisar com cuidado a situao, e buscar uma sada que dever ser
utilizada no momento correto. Avanar nas condies desta linha levaria
a mais confuses. Todos nossos problemas aparentemente insolveis
nascem de uma viso distorcida dos processos da vida. O homem no
compreende as mudanas e se prende determinados hbitos que o
conduzem cada vez mais a se enredar nos mesmos problemas. Se em
vez de se lamentar ele busca em si as causas do seu sofrimento,
encontrar um padro qualquer enraizado e distorcido que precisa ser
modificado. Toda a adversidade na vida vem de interrompermos com
nosso ponto de vista incorreto do problema, as sadas que a prpria lei
das mudanas usaria para super-los. A linha fala na espera do
momento correto, para o 1 Chlng o momento correto o momento em
que retiramos o impedimento interno ao fluxo das mudanas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(63) Aps a
Concluso mostrando que este o primeiro passo para que a ordem se
instale.
Seis na segunda posio signifIca: Nesta linha o sbio
enfrentar a obstruo, aqui surge uma exceo. As dificuldades no
foram provocadas por uma resistncia s leis da mudana e sim por
uma resistncia que vem do meio ambiente. O homem neste caso deve
enfrentar com firmeza estas dificuldades. O dever impe uma soluo,
o homem deve enfrentar o perigo e realiz-la custe o que custar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo
mostrando que o problema est na estrutura social do mundo e no na
ao incorreta do homem que sorteou o seis na segunda posio. E
preciso uma reorganizao nesta estrutura e um dever realiz-la.
211
Nove na terceira posio significa: Esta linha o contrrio da
precedente, aqui muitas pessoas esto envolvidas no perigo, preciso
recuar e tentar superlo com a ajuda de todos. H situaes em que
precisamos pensar nas pessoas por quem somos responsveis, e que
no saberiam se livrar do perigo sozinhas. Neste caso positivo
assumirmos nossas responsabilidades perante elas e enfrentarmos o
perigo juntas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(8) Unio
mostrando que a fora surgir desta tentativa em resolver o problema
em conjunto.
Seis na quarta posio signIfica: Muitos do impasses que
encontramos na vida vem de no termos avaliado desde o comeo
nossas condies para resolver sozinhos o problema. Achamos que
basta querer para tet ho considerando s resistncias que podemos
encontrar. Estas resistncias podem vir de pessoas ou do prprio
destino. Neste caso devemos repensar, recuar de nossa posicionamento
egosta e aguardar que a pessoa da qual dependemos para solucionar
o impasse, adquira confiana e se aproxime para nos
aludar,
ou que
condies mais propcias se instalem para ento agirmos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (31) Influncia
mostrando que conseguindo conquistar esta pessoa, ou esperando
condies melhores, poderemos resolver o impasse.
O -
Seis na quinta posIo signIfIca: Esta linha governante do
hexagrama, o homem nesta posio correta atrai naturalmente ajuda,
quer seja de pessoas ou das circunstncias com as quais est lidando.
Por ser correto ele sabe como organiz-las e faz-las cooperar para o
bem de toda a situao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (15) Modstia
mostrando como um ponto de vista correto diante de uma situao
perigosa, torna o homem capaz de moldar o seu destino.
Seis na sexta posIo signIfIca: O homem que atingiu um
determinado nvel de compreenso do que so os impasses da vida,
no se deixa enredar por estas dificuldades, mas tem por obrigao
voltar para seus irmos e ajud-los, com isto cria uma base que poder
transformar no futuro o prprio mundo, tornando-o um mundo melhor.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (53) Desenvol-
vimento-, mostrando que quando ajudamos aos que precisam, estabe-
lecemos as condies para o seu desenvolvimento.
212
HEXAGRAMA (40) LIBERAO
A soluo do impasse vem com a liberao.
- - Acima CHN, o incitar, trovo
Abaixo KAN, o abismal, gua
O trovo acima , a gua abaixo, a chuva desaguando liberando a
tenso da atmosfera. A tempestade cai, simbolizando o homem se
libertando das dificuldades e apreenses. O texto diz que a liberao
ainda no esta concluda, est nos seus primrdios, o homem precisa
cooperar e lev-la a conlusq. Esta cooperao acontece quando ele
se liberta do passado atravs do perdo. A grande maioria de nossas
tenses nascem de um apego a acontecimentos que j passaram e dos
quais temos dificuldade de nos libertar. Nestes momentos correto voltar
a este passado, apenas, se existir algo que deixamos pendente e que
pode ser solucionado agora. Caso contrrio melhor no se prender
mais a estes acontecimentos e retomar o mais breve possvel s
condies normais de nossa vida. O homem superior no vive lamen-
tando o que passou, ele conserta os erros que o levaram a dificuldades,
esquece estes erros, e no olha mais para trs.
O homem comum tem uma tendncia a viver em culpa se
infernizando com coisas que j no pode consertar. Liberar-se
libertar-se do passado e das culpas, realizar reformas sem pressas, no
presente, e assim, construir um futuro sem os erros que tanto nos fizeram
sofrer neste passado. O apego a erros do passado aprisiona o homem
deixando-o amargurado e sem sada. Devemos nos perguntar o que
podemos fazer sobre um problema do passado, caso nossa resposta
revele o que fazer, devemos nos apressar a realiz-lo, caso contrrio
devemos esquecer e viver o nosso presente. Um problema sem soluo
um problema j solucionado. Precisamos aprender a nos perdoar e a
perdoar os outros, com isto nos libertamos dos erros.
As linhas nos falam sobre como podemos nos libertar do passado,
elas apontam o que ainda nos aprisiona e o que devemos fazer quanto
a isto.
Seis na prImeira posio sIgnIfIca: Nesta linha estamos bem
resolvidos com o passado, compreendemos o que devemos fazer para
consertar nossos erros e iniciamos este trabalho com tranqilidade, sem
pressas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (64) A Jovem que
213
se Casa mostrando que com cautela e muito tato sairemos da condio
humilhante e inadequada que nossos erros nos levaram. Retificando
nossa posio, voltamos a ser feliz.
O - Nove na segunda posio significa: Esta linha governante
inferior do hexagrama, ela mostra a firmeza com que devemos tratar
aqueles que ainda tentam nos aprisionar no passado com suas
cobranas ou conselhos. O texto da linha chama estas pessoas de
"raposas impostoras". Muitas vezes estas "raposas" no so pessoas
fsicas, e sim, idias padronizadas sobre erros e acertos, com que fomos
condicionados desde a nossa infncia. O texto da linha diz que devemos
liquid- las com firmeza e desmascar- las pois s com esta fora de
convico conseguiremos elimin- las. Se queremos nos libertar de falsos
valores do passado devemos encar- los com firmeza, usar nossa fora
interior como uma- arma que destruir todos os obstculos que impedem
nossa libertao.
Quando esta linha, se move temos o hexagrama - (16) Entusiasmo
mostrando que a liberdade vem, quando buscamos ter com a vida uma
relao pela linha de "menor resistncia'. A linha de menor resistncia
seguir os princpios que melhor se adaptam nossa natureza,
princpios verdadeiros que nos levam liberdade.
SeIs na terceira posIo sIgnifica: H pessoas que gostariam de
ser livres, mas no querem seguir os passos corretos para obterem esta
liberdade, pois toda liberdade trs consigo a responsabilidade. Criam
ento uma falsa liberdade, se permitem todos os direitos e nem querem
ouvir falar em deveres. Abusam da liberdade sem limites, com isto
atraindo toda sorte de humilhaes e vergonha. O texto desta linha
compara estas pessoas a um novo rico que ostenta a riqueza recm
adquirida sem cuidar em se "refinar" internamente, ou ento os compara
a uma jovem que vai para a rua usando jias caras, atraindo a cobia
e o roubo dos ladres. No podemos nos libertar do passado desta
maneira. Nos libertamos do passado quando realizamos um trabalho
criterioso, lento e tranqilo dentro do presente.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (32) Durao
mostrando que precisamos dar densidade ao carter aprendendo a
renov- lo a cada dia. A verdadeira liberdade atingida quando
adquirimos uma harmonia com as leis universais que se expressam na
vida pelo movimento dos opostos complementares. Se queremos ser
livres devemos assumir toda a responsabilidade pela qualidade de
nossas vidas. A renovao diria do carter, a maleabilidade para
enxergar a vida de um ponto de vista adequado, o verdadeiro caminho
para nos libertar do passado.
Nove na quarta posIo signIfIca: A liberao do homem uma
214
tarefa difcil. Muitas vezes temos que nos afastar de convices
enraizadas, pontos de vista incorretos que defendemos durante muitos
anos e que parecem fazer parte de nossa natureza. Quando chega o
momento da liberao devemos nos afastar destas falsas convices
que durante muito tempo nos serviram de base para tomadas de deciso.
No nos afastando destas convices, no conseguiremos ver a vida
com um novo ponto de vista. Assim tambm amizades incorretas devem
ser afastadas quando o hqmem criou para si uma vida nova, liberta do
passado. Se continuamos considerando estas pessoas como antes,
ficamos presos aquele passado e os verdadeiros amigos que comparti-
lham de nossa nova forma de pensar, se afastaro desconfiados.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(7) O Exercito
mostrando que devemos combater e eliminar este passado cortando
todas as suas razes.
O- Seis na quinta posIo signIfica: Esta linha governante
superior do hexagrama. A verdadeira liberao do homem nasce no seu
interior quanto ele se predispe a realizar a, uma verdadeira transfor-
mao. Esta transformao requer uma maleabilidade, um trabalho de
descondicionamento interno que no pode ser atingido com proibies
ou meios externos. Todas as situaes externas que nos aprisionam
vem de um ponto de vista incorreto, de uma convico errnea do que
seja a vida. Se queremos ser livres, temos que penetrar dentro de ns
e nos libertar primeiro destas convices. Realizando isto, as situaes
que nos oprimem, deixam de exstir pois j as superamos em sua
semente, em sua origem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto,
Opresso, mostrando que quando o homem deixa internamente um
canal aberto s foras destrutivas, elas penetram em sua mente,
consumem todas as suas energias esgotando-o, e o levando angustia
e depresso.
Seis na sexta posio signIfIca: O maior obstculo a liberao
humana o condicionamento que sofremos, os falsos valores do mundo,
nosso homem inferior e comum, que interfere e deturpa tudo que vem
de nossa verdadeira natureza essencial. Libertar-se de suas influncias
negativas atingir a verdadeira e ultima liberao. Este homem inferior
o produto dos condicionamentos, de padres rgidos manipulados pelo
mundo. Ele se apega a estes falsos valores para assim conseguir realizar
seus desejos, sua satisfao imediata. O trabalho realizado internamente
nada pode contra este homem inferior, pois ele manipula e deturpa tudo
que nossa boa inteno tenta realizar. Ele atua atravs de pontos de
vista incorretos. Destrui-lo destruir estes pontos de vista, e assim atingir
a verdadeira liberao.
215
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(64) Antes da
Concluso mostrando que a tareia do homem na terra transformar o
seu homem inferior, realizando-a, teremos construido uma nova civiliza-
o e com ela um novo tempo deve se instalar no mundo. Um novo
tempo que surgir como uma nova primavera.
HEXAGRAMA (41) DIMINUIO
A liberao de nossos pontos de vista cristalizados trs um certo
sentimento de perda, por isso a seguir vem o hexagrama Diminuio.
- - Acima KEN, a quietude, a montanha
Abaixo TUI, a alegria, o lago
O lago evapora e com isto umedece a rigidez da montanha, h
um sacrifcio dos aspectos inferiores e materiais para um enriquecimento
dos aspectos superiores espirituais. Esta compensao faz parte da
nossa evoluo que tambm regulada pelo movimento de equilbrio
das toras Yin e Vang; O que est cheio se esvazia e o que est vazio
se enche. Quando o homem compreende profundamente estes movi-
mentos no se lamenta por esta perda, ele reconhece a, os movimentos
necessrio a seu crescimento global e aceita pagar o preo de sua
integridade, do seu desenvolvimento em direo sabedoria.
A perda no algo de todo mal. Ganhar e perder fazem parte dos
movimentos da vida, o importante saber nos adaptar tanto a poca
da perda como a do ganho. Quando enfrentamos um momento de
carncia material como este, o importante conseguir realizar um
trabalho de aperfeioamento de nossos potenciais internos. Pois isto nos
fortalecer para a poca em que as mudanas nos trouxer os ganhos.
A fora de nosso desenvolvimento interno compensar as perdas
materiais que estes tempos trazem.
O homem sbio vive bem com poucos recursos, para ele o
importante cuidar de seus princpios e qualidades internas. Conhecen-
do os movimentos dos opostos ele reconhece que quando est se
aprimorando internamente h uma certa perda nos seus sucessos
materiais. Adapta.se ento a estas condies do momento e no deixa
que lamentaes o desviem de sua meta.
As linhas focalizam as diversas situaes de perda e o que
podemos fazer quanto a isto.
216
Seis na primeira posio significa: Todo exagero condenado
pelo iivro das mutaes, no devemos sacrificar em demasia nosso lado
material e prtico em nome da sabedoria, devemos sempre ser justos
para no sermos fanticos. Se sofremos muitas privaes neste caminho
devemos nos perguntar o que h de errado conosco pois esta no a
forma de perda material que o tempo do hexagrama analisa. Pobreza
em excesso atrapalha, pois precisamos do mnimo necessrio nossa
sobrevivncia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(4) Insensatez
Juvenil, mostrando que esta pobreza excessiva fruto de nossa
incompreenso e ignorncia.
Nove na segunda posio significa: Algumas vezes nos excede-
mos na nossa busca, esquecemos de levar em conta nossos limites
humanos. Exigimos de ns sacrifcios demais. A natureza costuma se
revoltar se no consideramos todos os aspectos dela. Precisamos
conhecer estes limites e jamais utrapass-los seja l por que motivo for,
mesmo por razes altrustas, pois quem ultrapassa seus limites no faz
nem bem aos outros e nem a si mesmo.
Quando comecei a atender pessoas profissionalmente, levei uma
certa poca atendendo sem limites todos que me procuravam, mesmo
fora do horrio. No final do dia estava to cansada que mal podia dormir.
Consultei o 1 Chlng sobre o problema, recebi como resposta esta linha.
Analisando-a percebi que no estava respeitando meus limites, eu
mesma dificultava meu trabalho por no estar considerando meus limites
fsicos. Passei a s atender o mximo de trs pessoas por dia o que
me fez feliz e mais competente, resolvendo melhor os problemas que
elas traziam. Podemos dar muito mais aos outros, quando nossas
necessidades mnimas foram atendidas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(27) Bordas da
Boca, mostrando a importncia de estarmos bem equilibrados energeti-
camente, bem nutridos em todos os sentidos, para ento podermos
dispender energias em trabalhos de aprimoramento de nossa natureza
ou da de outras pessoas.
Seis na terceira posio significa: As foras da natureza agem
em pares de opostos complementares, equilibram-se atravs desta
dualidade. Na nossa vida pessoal no devemos nos perder em
consideraes irrelevantes. Se levamos em conta muitas alternativas
para conseguirmos o nosso equilbrio estamos indo contra a natureza.
Devemos nos limitar sempre a dualidade das foras essenciais, se
queremos estar em harmonia com a natureza. Este o significado de
diminuir as alternativas at o nmero dois.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(26) O Poder de
217
Domar do Grande mostrando que o poder verdadeiro exercido com o
equilbrio de duas foras, o prprio poder e a justia ao exerc-lo.
Sempre que queremos estar numa condio favorvel precisamos
considerar apenas o equilbrio de algum par de opostos, o resto
irrelevante e s faz atrapalhar.
Seis na quarta posio significa: Quando o mundo nos recusa
os bens materiais devemos buscar internamente o que est desequili-
brado1
qual dos nossos potenciais internos est sem ateno e cuidados.
Providenciando suprir estas deficincias dentro, podemos ter a absoluta
certeza de encontrar correspondncia e resposta positiva no nosso
mundo material fora.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(38) Oposio
mostrando que toda oposio externa apenas aparente, pode ser
resolvida com um- trabalho interno, porque dentro" desta mesma
oposio se encontra a unio.
O-
Seis na quinta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama, e mostra a pessoa equilibrando-se internamente e
conseguindo vencer os obstculos externos que causam a perda
material, aprendendo a lidar com os opostos, poderemos suprir as
carncias deste desequilibro. A funo do homem como um dos trs
poderes fundamentais que formam o destino cuidar de equilibrar em
si as foras Yin e Vang.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (61 ) Verdade
interior, mostrando que o trabalho silencioso realizado internamente
causa transformaes positivas no mundo material e externo.
Nove na sexta posio significa: Aqui o tempo de perdas passou
podemos ter tudo de bom que o mundo material possa nos oferecer
com a nica ressalva, de que estes bens materiais no venham da
ambio desmedida, que procura tirar do outro com o intuito de nos
favorecer.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(1 9) Aproximao
mostrando que "rico" aquele que tem, para melhor ajudar aos que
precisam e no para se engrandecer.
21 8
HEXAGRAMA (42) AUMENTO
Depois da perda vem o aumento.
Acima SUN, a suavidade, vento
Abaixo CHEN, o incitar , o trovo
Uma linha Yang se desloca do trigrama superior e vem aumentar
o trigrama inferior colocando-se abaixo. Todos os ganhos na viso do
livro das mutaes vem de uma doao, da prestao de servios.
Governar na verdade significa servir. Se queremos conquistar bens de
qualquer espcie: amor, sabedoria, um destino favorvel, riquezas,
felicidade, precisamos comear a doar e servir aquilo que queremos
conquistar.
Tudo que fizermos em pocas de aumento ser um sucesso. Este
um dos hexagramas mais auspiciosos do 1 Chlng. O sacrifcio do
superior para o engrandecimento do interior significa a capacidade que
o homem tem em equilibrar os opostos complementares. O que est
carente dentro ou fora de ns precisa ser cuidado para que a
prosperidade acontea, servindo que se governa. E dando que se
recebe. Porm esta doao no significa a caridade obtusa e omissa do
rico que d esmola ao pobre como se lavasse as mos.
O sentido desta doao muito mais profundo e sbio. Requer
uma investigao minuciosa do que significa esta carncia, de uma
descida as causas reais e sua posterior soluo com um trabalho srio
que ajude a diminuir as diferenas sociais no seu meio ambiente mais
prximo.
O sentido mais nobre deste hexagrama a doao da sabedoria.
S podemos realmente crescer em direo a ela quando compreender-
mos que devemos utiliza-la para o engrandecimento do homem na terra.
Que devemos compartilha-la com todos os que dela necessitam sem
escolha, sem favorecimentos. Esta doao deve se iniciar em primeiro
lugar internamente, devemos cuidar em transformar nosso homem
inferior interno, com sabedoria e firmeza, substituir estes padres
cristalizado e depois nos predispor a ajudar aos outros.
O interessante no texto da imagem deste hexagrama que diz que
devemos imitar o bem que vemos nos outros e descartar o mal que est
"dentro" de ns. Esta frase esconde um significado profundo. O homem
comum est habituado a se ver como bom e a projetar todo o mal que
no enxerga em si mesmo nos seus semelhantes, isto um grande
219
entrave no caminho da sabedoria. Uma das primeiras mudanas que se
processam nos que consultam o 1 Chlng passar a encarar e a se
responsabilizar pelo seu prprio mal. Ser verdadeiro o requisito
essencial para os que pretendem desenvolver em si a sabedoria.
As linhas focalizam como devemos administrar uma poca to
favorvel a nosso aprimoramento quanto esta.
Nove na primeira posio significa: Quando temos muito, temos
a responsabilidade de administra-lo para o bem de todos. Condies
prsperas uma doao da natureza que deve ser encarada assim,
para que a vaidade e os interesses egostas no coloquem tudo a perder.
A poca do aumento passageira como tudo na vida. Devemos utiliz-la
para realizar obras proporcionais as condies favorveis que temos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(20) Contempla-
o mostrando que devemos analisar as diferenas e semelhanas entre
o dentro e o fora, o grande e o pequeno, o importante e o secundrio
e assim realizar as tarefas necessrias ao crescimento dos que esto
sobre a nossa responsabilidade.
O - Seis na segunda posio significa: Esta linha governante
inferior do hexagrama. O ganho verdadeiro vem de alcanarmos estes
ganhos, desenvolvendo os potenciais positivos dentro de ns mesmos
atravs de uma receptividade a tudo que bom. Realizando as
condies internas, os ganhos externos viro naturalmente sem que
precisemos lutar por eles. Nenhuma circunstncia externa pode impedir
o que foi conquistado desta maneira. O homem deve utilizar estes
ganhos para o bem de todos, da humanidade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(61) Verdade
Interior afirmando que o que acontece na nossa vida externa originado
na nossa atitude interna de compreenso ou incompreenso das leis
universais que regem a vida.
Seis na terceira posio significa: Muitas vezes condies
desfavorveis externas indicam um grande ganho interno. O sofrimento
s vezes a nica forma que a natureza encontra para nos acordar e
nos fazer crescer. Em pocas como a do tempo deste hexagrama todo
o sofrimento que por algum motivo tivermos para o bem de nosso
crescimento interior.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (37) A Famlia
mostrando que precisamos encontrar nosso ncleo e que muitas vezes
este encontro pode surgir atravs de algum sofrimento externo.
Seis na quarta posio significa: Ao homem indicado um
posicionamento central e correto, o caminho do meio. Sua funo ser
um elo de ligao entre o cu e a terra, ele no deve considerar os
ganhos como seus, e sim, como bens a serem administrados em nome
das foras maiores que regem a vida e das quais um intermedirio.
Assim saber administrar com justia todos os bens que tiver conquis-
tado na terra.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (25) Inocncia,
mostrando que precisamos aprender a ser verdadeiros, a ouvir a
natureza interna sem segundas intenes.
O -
Nove na quinta posio sIgnIfica: A melhor forma de
administrar nossos ganhos atravs da bondade. A bondade sabe ser
justa e coerente, no se preocupa com mritos ou gratido porque segue
os caminhos simples e diretos do corao. A bondade o maior fortuna
que podemos ter porque ela nos libertada busca incessantedasucesso
e do medo do fracasso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(27) As Bordas
da Boca, mostrando que o verdadeiro alimento da nossa alma a
bondade.
Nove na sexta posio significa: Quando temos muito, devemos
renunciar ao que temos em excesso e distribuir este excedente com os
necessitados porque se no o fizermos sofreremos conseqncias
negativas. As leis universais que buscam o equilbrio entram em ao
arrancando o que no soubemos renunciar por livre e espontnea
vontade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (3) Dificuldade
inicial mostrando que a m distribuio de bens ocasiona uma volta a
situaes de caos que j devamos ter deixado para trs.
HEXAGRAMA (43) IRRO MPER
Quando temos muito, acumulamos, precisamos ento saber disper-
sar, para que este acmulo no crie tenses e cause um rompimento
do equilbrio, por isso a seguir vem o hexagrama Irromper.
Acima TUI, a alegria, o lago
Abaixo CH1N, o criativo, cu
A forma grfica do hexagrama com suas linhas Vang lembrando
uma barragem e a linha Yin ao alto lembrando as comportas que servem
221
para equilibrar o excesso de gua aprisionada, evitando assim um
rompimento, uma imagem sugestiva do 'tempo" de Irromper. A vontade
humana determinando, gerindo as foras duais da natureza, e conduzin-
do-as ao euiIbrio, funciona como esta barragem, onde o curso natural
da vida pode ser administrado pela vontade do homem.
O outro sentido vem da queda de uma chuva torrencial que libera
as tenses da atmosfera, simbolizando a queda do homem inferior e a
criao de novas condies mais propcias sabedoria. Este significado
esconde um outro ainda mais essencial que a guerra aparente entre
os opostos, entre o bem e o mal. O tempo do hexagrama discorre sobre
como o homem deve se comportar quando em suas decises, deve
enfrentar o mal e acolher o bem. As regras precisas para esta batalha
esto aqui explicadas.
- Sabemos- intelectualmente que os pares de opostos so comple-
mentares e no antagnicos, mas esta idia nos parece paradoxal
quando devemos escolher o bem e descartar o mal. A filosofia chinesa
pertence a uma cultura que "vive" cotidianamente este paradoxo. Para
ns ocidentais isto soa muito estranho, pois nossos conceitos religiosos
e culturais sobre o que o bem e o que o mal, so bastante
maniqueista e absolutista. Fechamos o mal num determinado padro e
estabelecemos limites precisos a sua atuao atravs de regras morais,
religiosas e sociais, o mesmo fazemos com o bem.
O oriental conhece a relatividade destes conceitos, ele aprendeu
em seus cinco mil anos de cultura a ver a coisa em si, e no, o conceito
desta coisa. Sabe ento que o mal verdadeiro e o bem verdadeiro, no
so conceitos, e sim, foras atuantes e reais com as quais devemos
aprender a lidar. Estas foras so relativas, ora se comportam como
positivas e boas e, ara como negativas e ms. Observando os mo-
vimentos de mudana, esta cultura estabeleceu regras para enfrent-las,
sem determinar nenhum tipo de mandamento ou de conduta moral. Sua
tica uma tica do momento, pertinente apenas a este momento,
levando em considerao um sistema maior, onde a atuao destas
foras se definiro como bem ou como mal.
Estas regras so as seguintes:
A determinao deve basear-se numa unio da fora com a
amabilidade.
Aqui vemos uma regra nascida da sabedoria dos opostos comple-
mentares e que no induz a um radicalismo, o que causaria um efeito
contrrio ao desejado. Se odeio o mal, como as religies ocidentais
ensinam, estarei to preso a ele como se o amasse. Por isso a
compreenso amvel, um dos requisitas que permitem encarar estes
apostos como complementares.
-
222
No possvel um compromisso com o mal; ele deve ser
abertamente desacreditado.
Esta segunda regra tambm sbia porque a grande maioria
dos homens s conseguem enxergar o mal nos outros e no
mundo, e nunca dentro de si mesmo ou em suas aes. Esta
projeo impede o homem de poder trabalhar este mal,
tornando-o desumano e agressivo com o mundo, quando
muitas vezes vem dele prprio, o mal que tanto odeia e
combate.
A luta no deve ser conduzida diretamente atravs da violncia.
Quando o mal denunciado e acusado, tende a reagir
recorrendo s armas.
O mal um dos opostos complementares, sua fora csmica, - -
muito maior do que a vontade humana. Usar da violncia
desafiar os 'deuses", e chamar sobre si mesmo a derrota. A
violncia atrai a violncia e portanto estaremos lutando com as
armas do prprio mal.
A melhor maneira de combater o mal procurar progredir com
energia em direo ao bem.
Esta regra traduz a essncia da sabedoria, nossas aes so
mais fortes do que nossas intenes. Se abandonamos a
batalha contra o mal, ele no ter adversrios combater.
Assim no poder usar sua fora destrutiva e csmica contra
a fragilidade humana. Deixamos ento esta tora cumprir a sua
funo reguladora dentro do sistema. Agindo assim, ela nos
deixar em paz e poderemos seguir o bem de nossas
naturezas, com tranqilidade.
O mal essencialmente apontado neste hexagrama a paixo. A
luta entre as foras da luz e das trevas representam ento, a luta entre
a razo e estas paixes.
As tinhas devem focalizar esta guerras e define a ao correta para
cada um dos casos.
Nove na primeira posio sIgnifica: Esta linha representa aqueles
que acham que o mal simplesmente um conceito, podendo ser
descartado por um simples ato de vontade sem uma preparao
adequada. Assim, criam regrinhas de conduta, e ao seguir estas
regrinhas acham que escolheram o caminho do bem e que j so bons.
Estas pessoas acabam numa atitude hipcrita que atrai a sua desgraa.
O mal poderoso e precisa ser enfrentado com armas corretas.
Em questes concretas isto significa que estamos muito otimistas,
223
a situao mais perigosa do que pensamos, precisamos encar-la com
mais realismo. No devemos assumir riscos sem levar em conta nossas
foras para enfrent-los. Agindo impulsivamente, poderemos ter surpre-
sas, perdendo coisas que no deveramos perder, caso fssemos mais
cautelosos em nossas decises.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(28) A Prepon-
derncia do Grande-, avisando que falta sustentao, falta apoio a nossa
atitude otimista.
Nove na segunda posio significa: Esta linha mostra a atitude
correta do homem ao avaliar a verdadeira fora do mal, ele procura
investigar e descobrir como age esta fora, depois se prepara para
enfrenta-la, s ento pode tomar uma deciso e escolher o caminho do
bem sem ser molestado.
- Aqui podemos caminhar para adiante pois tomamos todas as
precaues. Consideramos todos os obstculos, e assim, nada poder
impedir nosso caminho em direo a nossos objetivos. Esta linha mostra
como um bom planejamento aquele que considera todas as chances
de fracasso e se previne contra elas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(49) Revoluo
mostrando que agindo com cautela, podemos realizar todas as grandes
mudanas, porque estamos agindo no momento certo e com as armas
certas.
Nove na terceira posio significa: Os conceitos de bem e de
mal aceitos pela nossa cultura, nem sempre correspondem aquilo que
correto para uma viso sbia e sistmica da vida. As pessoas que
tm esta viso, s vezes se comportam de um jeito diferente, que choca
o mundo, e vai de encontro seu conceito do que seja este mal. Isto
gera uma incompreenso, o mundo desconfia, isola aqueles que no
agem segundo seus critrios, causando sofrimentos. Mas apesar do
sofrimento, aquele que estiver nestas condies, deve se manter fiel a
seus princpios, enfrentar as dificuldades e seguir seu caminho com
firmeza, fiei a sua conscincia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(58) Alegria,
mostrando que se o homem permanecer sereno e feliz, mesmo no meio
de hostilidades, conseguir conquistar o corao daqueles que no o
compreendem.
Nove na quarta posio significa: Esta linha o contrrio da
anterior, aqui o homem no deve ser teimoso, sua inquietao interna
est atrapalhando seu discernimento. Deve ento, ouvir o mundo e o
que as pessoas lhe aconselham.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(5) Espera,
224
pedindo que aguarde por um tempo, at que uma viso mais clara da
situao, permita que utilize seu poder de deciso de uma maneira sbia
e autnoma.
O - Nove na quInta posio significa: Quando estamos empenha-
dos em transformar nossas falhas e nosso homem inferior temos s
vezes, a impresso de que esta luta ser infrutfera. Mas o homem no
deve desistir, pois embora as transformaes positivas sejam demora-
das, com um trabalho persistente e firme podemos vencer as foras
destrutivas, caminhando em direo a um mundo melhor,
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (34) O Poder do
Grande mostrando que o homem tem o poder de lidar com suas falhas.
Se aliar este poder justia e ao dever, poder construir todos os sonhos
do homem na terra.
Seis na sexta posio sIgnifica: A fora destrutiva e maligna
que atua na natureza cheia de armadilhas, mesmo quando estamos
certos da vitria e nossa vida j caminha em harmonia com as foras
construtivas no podemos relaxar. Devemos permanecer atentos aos
sinais e descobrir bem no inicio suas manobras, assim podemos
direcion- las para o bem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (1) O Criativo
mostrando que Deus deu ao homem o poder de transformar o mal
orientando- o ainda em estado germinal, em direo ao bem, usando
para isto as quatro virtudes primordiais deste hexagrama, o amor, a
justia, a perseverana e a renovao diria do carter.
HEXAGRAMA (44) VIR AO ENCO NTRO
Quando se sente ameaado o mal usa suas armas, se infiltra nos
tentando com facilidades, por isso a seguir vem o hexagrama Vir ao
Encontro.
Acima CHIN1 o criativo, o cu
Abaixo SUN, o penetrante, o vento
As facilidades que a vida nos oferece escondem artimanhas que
podem estragar todo nosso esforo em direo sabedoria. O vento, o
penetrante com sua linha Vin e obscura, vai seduzindo e tentando com
seu avano desviar a ateno das linhas Vang procurando minar sua
225
fora. Uma lovem (a linha Vin abaixo) que se oferece aos homens (as
cinco linhas Vang) tentando seduzi-los com seu charme.
Embora esta situao seja desfavorvel, porque os aspectos
negativos da fora Vin nos iludem atravs das facilidades, devemos
compreender que esta fora no seu aspecto malevel, quando aplicado
de uma maneira correta, d resultados positivos. O cu e a terra
precisam se encontrar para dar nascimento a todos os seres, o homem
e a mulher precisam se encontrar para se unir, aquele que detm o
comando precisa do seu subalterno para realizar seus objetivos, o
importante que intenes no reveladas no atrapalhem esta unio.
A manipulao das situaes representada pela fora Vin que avana,
pode ser transformada em fora de ao. Na mulher, este hexagrama
no seu aspecto positivo, simboliza o poder de ir luta, de colocar sua
fora. masculina e Vang em ao e conseguir atravs de seu trabalho -
no mundo profissional, o seu sustento.
O vento representa tambm as ordens e decretos que so meios
utilizados para controlar situaes que precisamos administrar com
competncia, o importante que as intenes destas ordens sejam para
o bem de todos e no um meio de manipulao para o proveito daquele
que detm este comando.
As linhas mostram como controlar o lado destrutivo e manipulador
desta fora Vin que avana.
Seis na prImeIra posio signIfica: Aqui a fora manipuladora
est em atuao, caminhos floridos e fceis se oferecem a nossa
escolha, devemos recus-los com firmeza no deixando que nos
seduzam com facilidades. Se ficamos atentos logo no incio evitamos
que seu poder manipulador cresa e se infiltre causando estragos no
futuro.
Numa relao entre o homem e uma mulher esta linha representa
as cantadas e promessas que recebemos de pessoas mal intencionadas.
Se acreditamos nelas acabaremos nos envolvendo emocionalmente com
uma pessoa errada, que no tem boas intenes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (1) O Criativo
mostrando que detendo com vigor o avano desta fora manipuladora,
construiremos um futuro seguro e nos libertaremos de sua influncia
destrutiva.
O- Nove na segunda posIo significa: Muitas vezes controlamos
perfeitamente as tentaes em seguir caminhos que no condizem com
nossos princlpios, porm perdemos o poder do controle quando estamos
na companhia de pessoas que nos induzem a segui-los. Neste caso
226
precisamos nos prevenir tempo e evitar, enquanto ainda no estamos
fortalecidos, o convvio com estas pessoas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(33) A Retirada,
mostrando como a atitude correta nos distanciarmos provisoriamente
destas pessoas.
Nove na terceira posio significa: As circunstncias s vezes
impedem que concretizemos uma relao movida por interesses escu-
sos, isto nos deixa atordoados, mas caso voltemos atrs para analisar
o que realmente aconteceu e conseguirmos enxergar as nossas
verdadeiras intenes nesta relao, poderemos evitar maiores erros no
futuro.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(6) Conflito
mostrando que esta relao nos levaria a um grave conflito.
Nove na quarta posio significa: Esta linha mostra as condies
de um homem que por arrogncia se afastou de seus amigos, agora
quando ao se ver sozinho busca o seu convvio encontra as portas
fechadas. A linha afirma que ele o nico culpado disto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(57) Suavidade
pedindo ao homem uma anlise mais profunda de sua postura e a ser
mais amvel com as pessoas no futuro.
O - Nove na quinta posio significa: Esta linha governante do
hexagrama e mostra que enquanto intenes no reveladas estejam
atuando, qualquer ao levaria ao infortnio. Contudo se soubermos
renunciar a esta postura manipuladora e conseguirmos ser sinceros,
poderemos construir uma boa relao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (50) O Caldeiro
mostrando que sacrificando uma postura incorreta, uma relao melhor
pode ser construida.
Nove na sexta posIo signifIca: O homem que desenvolveu em
si a sabedoria, no tem muita pacincia com o tumulto agitado e
superficial da vida social. Usando um pouco de tato, poder recusar
convites sem precisar magoar aqueles que se ressentem com o seu
afastamento. O veredicto desta linha no o culpa por isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(28) A Prepon-
derncia do Grande mostrando que para o sbio estressante lidar com
este tumulto vazio das relaes sociais no mundo.
227
HEXAGRAMA (45) REUNIO
Quando as pessoas vem ao encontro umas das outras um grupo
se forma por isso a seguir vem o hexagrama Reunio.
Acima TUI, a alegria, lago
Abaixo KUN, o receptivo, terra
Duas linhas Vang renem as demais linhas Vin com sua fora. Um
lago sobre a terra, cheio de gua, representa a reunio de homens em
grupo. Um outro sentido pode ser encontrado nos atributos dos
- . trigramas, a receptividade interna, atributo do trigrama Kun e. .a alegria
externa, atributo do trigrama Tui, faz com que pessoas se juntem umas
as outras formando grupos. Dois tipos de reunio so analisados neste
hexagrama; uma natural, representada pela famlia que reune por laos
afetivos as pessoas desta famlia, o segundo artilicial, o estado. O pai
como chefe da famlia mantm esta famlia unida. No caso do estado o
que mantm esta unio o lder, o governante.
Para os caminhos da sabedoria este hexagrama representa a
reunio de nossos componentes psquicos. O que mantm esta unio
neste caso so as foras religiosas. Religio vem da palavra latina
religare, ligar de novo. Esta unificao vem da aceitao de que
pertencemos a algo maior e mais vasto do que nossa vida material e
limitada de cada dia. Para o livro das mutaes esta fora superior
adorada nas religies como Deus, so leis universais que regulam e
administram a vida. Para a filosofia chinesa o conceito de Deus algo
abstrato. Este conceito foi substituido pelo TAO, o sentido essencial que
est presente em todas as coisas.
Este hexagrama representa a formao de um lder religioso ou a
tarefa de algum que quer reunir seus componentes psquicos em torno
de um centro. Nele aprendemos como evitar os conflitos e os obstculos
desta tarefa. As linhas mostram as etapas deste processo e como
podemos realiz-lo.
Seis na primeira posIo signIfIca: Nossa psique complexa,
temos vrias inclinaes pessoais, aspectos internos diversos e s vezes
antagnicos. Quando ainda no somos conscientes de cada um destes
aspectos e da forma como agem, somos influenciados por eles.
Perdemos o centro, ficamos indecisos. Precisamos pedir ajuda para
recuperar este centro. Esta ajuda pode ser externa ou interna, a ajuda
externa pode ser conseguida com um analista, um guru, um padre, ou
algum preparado para oferec-la. A ajuda interna conseguida pela
228
orao, um pedido de socorro s foras benficas da natureza que ento.
vm em nosso auxilio.
Quanto ao grupo social ou familiar esta linha aponta as divergncias
pessoais que surgem sempre que naturezas diferentes interagem,
trazendo indecises e conflitos. Neste caso procurar o lder do grupo e
pedir sua ajuda a maneira correta de enfrentar a situao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(17) Seguir,
mostrando que precisamos aprender a nos adaptar s situaes,
precisamos servir antes de pedir.
Seis na segunda posio sIgnifica: Quando estamos tentando
reunir nossos aspectos psquicos em um centro, no podemos escolher
os caminhos que nos levaro a esta unificao de forma arbitrria.
Foras superiores, mecanismos auto-reguladores naturais trabalham no
inconsciente para realizar a tarefa, o homem no pode tudo. Nestes
aspectos a unificao destes componentes feito por uma atrao
misteriosa que no pode ser manipulada. Nosso papel busc-la usando
alguma fora religiosa ou algum ideal, utilizado como meio para atrair
esta unificao. Assim tambm acontece com as mudanas, no h
como conscientemente realiz-las, ns atramos as mudanas quando
nos posicionamos corretamente na vida nos abrindo para o novo,
deixando fluir. Precisamos ter f no poder auto-regulador da prpria vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto,
mostrando que tentar manipular aquilo que no depende da vontade
humana causa uma perda de energia intil que pode nos levar a
depresso.
Seis na terceira posio significa: Aqui nesta linha de transio,
nos sentimos como se no pertencssemos a raa humana. A conscin-
cia das divergncias internas abalam nossa unidade interior. O progresso
em direo a esta unificao est na nossa frente mas no possuimos
a fora necessria para chegar ao centro. A ajuda que precisamos para
realiza-la no chega. Esta linha esconde em seu significado um enorme
sofrimento. O sofrimento daqueles que tem um objetivo superior e que
no encontram no mundo nada que o ajude a realizar esta tarefa de
Hrcules. Precisamos neste momento encontrar uma sada. Precisamos
comear pelo mais fcil e que esteja mais prximo, precisamos nos
agarrar aquele fio de esperana.
No caso do grupo social, o isolamento e seu sofrimento conse-
qente pode ser resolvido se tentamos nos aproximar daquele que nos
faz menos oposio e a partir desta aproximao, tentar conquistar a
adeso dos outros.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(31) A Influncia,
229
mostrando que com tranqilidade e alegria conseguiremos conquistar a
unio pretendida.
O - Nve na quarta posio significa: Esta uma das linhas
governantes do hexagrama. A reunio e unificao dos aspectos internos
conseguida com sucesso porque trabalhamos nesta tarefa com um
propsito altrusta de realmente encontrar o que bom para a totalidade
de nosso ser. O s interesses particulares de cada componente deixado
de lado pois compreendemos que estas divergncias so superficiais,
quando consideradas luz de nossos potenciais maiores e mais amplos.
Nos grupos sociais esta linha mostra que podemos encontrar um
centro de convergncia que poder equilibrar idias conflitantes, caso
levemos em considerao o bem de todo o grupo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (8) Solidariedade,
mostrando que a unio foi atingida.
O - Nove na quinta posio significa: Aquele que serve de
exemplo e que tem a tarefa de auxiliar as pessoas que precisam d
ajuda, deve ser bem franco com elas, no permitindo que adulaes,
privem- no da confiana necessria a esta tarefa.
Nas relaes sociais tambm no devemos permitir que pessoas
pouco sinceras nos adulem com mentiras. Devemos lhes dizer franca-
mente o que achamos disto, e assim, ganhamos a sua confiana. Sendo
absolutamente sinceros, poderemos transformar as bases desta relao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama
- (16)
Entusiasmo,
mostrando que a confiana uma grande fora que nos torna capaz de
motivar as pessoas a seguirem sua natureza essencial.
Seis na sexta posio significa: Esta linha representa o sofrimen-
to que passamos quando estamos dissociados. Mas esta tristeza
positiva pois esta mesma dor que nos pode levar a realizar a unificao
dos componentes de nossa psique.
Nos aspectos sociais esta linha representa a tristeza de ver nossas
boas intenes mal compreendidas por aqueles que amamos. Porm
esta tristeza, sensibilizar os que nos julgaram mal, reaproximando assim
a relao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (12) Estagnao
mostrando como o efeito paraiisante de uma dissociao s termina com
nos empenharmos em transform- lo.
230
HEXAGRAMA (46) ASCENSO
Reunindo nossas foras dissociadas podemos caminhar em direo
a nosso crescimento. Por isso a seguir vem o hexagrama Ascenso.
- - Acima KUNI o receptivo, a terra
Abaixo SUN, a suavidade, madeira
A madeira, Sun penetra na terra, Kun e dela retira os nutrientes
para o seu desenvolvimento. Este hexagrama representa o esforo de
vontade necessrio para o nosso crescimento em direo sabedoria.
Q tempp deste hexagrama afirma que, este esforo no encontra --
obstculos, o crescimento tranqilo e rpido. Se soubermos nos
adaptar as situaes e se formos simples e modestos, no precisamos
temer nada. Esta uma poca muito favorvel a nosso aperfeioamento.
Devemos aproveit-la e comear nosso trabalho em direo a esta
sabedoria.
As linhas representam as etapas deste trabalho e como devemos
execut-lo.
Seis na primeira posio significa: Assim como as raizes de uma
planta ao se aprofundar na terra retira dela seus nutrientes, o homem
que quer crescer em direo a sabedoria deve comear formando uma
base. Esta base se forma atravs da modstia e da simplicidade com
que devemos encarar a vida. Ele deve trabalhar as pequenas coisas,
os seus hbitos no cotidiano. um trabalho annimo e simples onde
cada movimento, cada ao considerada importante. As mudanas
que consegue nestes hbitos simples e cotidianos vo lhe trazer uma
confiana em seus potenciais transformadores, que serviro de base
para grandes realizaes futuras.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(11) A Paz,
mostrando que este trabalho silencioso e simples, levar este homem
em busca da sabedoria, a equilibrar os movimentos Vin e Vang de sua
natureza, representados no hexagrama Paz pelo casamento do cu e a
terra.
Nove na segunda posio significa: Aqui nesta posio o homem
est forte, sua confiana inabalvel, ele sabe que possvel
transformar condies pouco propicias atravs de um trabalho sobre
pequenas coisas. Porm ele ainda no tem tato para lidar com situaes
mais complicadas e um pouco rude e sincero ao tentar agir com
sabedoria frente a elas. Mas esta rudeza no totalmente negativa pois
231
sua sinceridade verdadeira e com o tempo compreender que no
necessrio agir desta maneira.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(15) Modstia
mostrando que se colocar numa posio menos agressiva a atitude
correta daqueles que atingiram a sabedoria.
Nove na terceira posio significa: Nesta posio o crescimento
e rpido fcil e sem obstculos. A situao to tranqila que
desconfiamos, mas o pressgio da linha pede para no questionar muito
a autenticidade de uma tal situao. Embora a facilidade seja apenas
externa, devemos caminhar para frente realizando os potenciais positivos
sem nos preocupar com sua autenticidade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(7) Exrcito,
mostrando que grandes desafios esto a caminho e que melhor
economizar foras neste perodo de crescimento sem obstculos.
Seis na quarta posio significa: Nesta etapa o homem com-
preendeu que adaptar-se a situaes a maneira de crescermos em
direo a sabedoria. Ele age sempre como pode e deve agir sem querer
impor ao mundo sua maneira de pensar. Esta linha tem como imagem
a histria do Rei Wen enquanto prisioneiro do Duque Shou Shin. A
sabedoria nos ensina a aceitar as circunstncias que no podemos
transformar e a fazer o que pode ser fito, aproveitando cada oportuni-
dade para o nosso crescimento.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(32) Durao,
mostrando que a renovao diria do carter faz do homem um sbio.
Renovar o carter aproveitar toda e qualquer situao para crescer.
O - Seis na quinta posio signIfica: Esta linha governante do
hexagrama. Nosso crescimento algo ininterrupto no h uma meta a
ser atingida, a meta o caminho. O homem sbio no se embriaga com
o xito, pois sabe que seu crescimento no tem fim, que algo a ser
construido lentamente. 1-l sempre o que se fazer, h muito o que se
aprender no caminho da sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo,
mostrando que a fonte da sabedoria nunca seca.
Seis na sexta posio significa: O maior inimigo de quem busca
crescer, perseguir o xito. O sbio deve compreender que sucesso e
fracasso no tem importncia quando buscamos a sabedoria, eles so
opostos complementares, o sucesso e o fracasso fazem parte da vida.
O Homem que persegue o sucesso acaba desestimulado, no h uma
meta a ser atingida. A meta o caminho.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(18) O Trabalho
232
sobre o que se Deteriorou, mostrando que o importante fazer a tarefa,
transformar as condies decadentes de nossas vidas, os resultado no
tm importncia para o caminho da sabedoria.
HEXAGRAMA (47) OPRESSO, (A Exausto)
Quando o crescimento se acelera podemos esgotar nossas foras,
por isso a seguir vem o hexagrama Opresso, (a Exausto).
Acima TUI, a alegria, lago
Abaixo KAN, o abismal, a gua
O lago acima e a gua vazando embaixo sugere a idia de perda
de energia, de esgotamento. Acima uma linha obscura aprisiona duas
linhas luminosas, abaixo uma linha luminosa aprisionada por duas
linhas obscura. Todas estas imagens sugerem a exausto, o esgota-
mento, Quando o destino adverso surge, o homem comum se sente
deprimido, derrotado. Esta depresso acontece porque o homem comum
s quer ganhar, ele no sabe perder. Mas a vida feita de momentos
como este, onde a fatalidade surge e nada podemos fazer para
modific-la. Porm o homem certo, o homem superior e sbio no se
deixa abater, quando tudo parece ir contra ele, se curva, aceita seu
destino e permanece sereno. Esta serenidade frente a adversidade gera
uma fora interior que ser utilizada mais tarde, quando os tempos ruins
passarem.
O que mantm firme um homem nos momentos de adversidade
a conscincia da sua responsabilidade pelos acontecimentos desafortu-
nados de sua vida. Nestes momentos ento, o homem deve aceitar as
circunstncias desfavorveis externas, e se interiorizar, buscando em si
os canais que permitiram que sua paz fosse conturbada. Epocas de
adversidade exigem, portanto, fora interior e economia de palavras.
As linhasfocalizam a atitude que devemos ter frente a um destino
hostil.
Seis na primeira posio significa: Quando a adversidade chega
a nossa vida, a pior atitude se deixar abater e ficar remoendo o
passado. No se deve deixar vencer pelas circunstncias, deve-se
buscar foras internas e prosseguir cheio de esperanas, construindo no
presente um futuro melhor. O que passou, passou, podemos e devemos
construir uma vida nova a cada segundo. Caso o homem se deixe
233
fraquejar, esta cegueira interna o conduzir cada vez mais ao fundo do
poo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(58) Alegria,
mostrando que a serenidade e o bom humor tem o poder de transformar
qualquer situao adversa pelas quais estejamos passando.
O - Nove na segunda posio significa: Algumas vezes nossa
depresso causado por pontos de vista incorretos, pensamentos
negativos que sem motivos externos, nos dominam, causando um
pessimismo desproporcionai. Externamente tudo vai bem, nada nos falta,
mas a superficialidade com que encaramos a vida, complica as coisas
e nos faz ver uma tempestade num copo de gua. Estes estados devem
ser superados, algo dentro de ns interfere, recebemos uma ajuda das
foras benficas e invisveis da natureza e com esta ajuda conseguire-
mos mudar este estado pessimista. Esta linha governante inferior do
hexagrama.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(45) Reunio,
mostrando que superaremos o problema buscando nossa fora interior.
Seis na terceira posio significa: A inquietao em pocas de
adversidade priva o homem da clareza, ele se deprime ainda mais. A
situao piora porque busca apoios errados, e o infortnio ser a
conseqncia desta atitude incorreta.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(28) A Prepon-
derncia do Grande, mostrando que sua situao ficar insustentvel.
Nove na quarta posio significa: No devemos hesitar quando
num momento difcil sentimos que temos condies de fazer algo, de
transformar os aspectos negativos internos que atraram aquela situao
adversa. Se nos enganamos achando que somos perfeitos e o mundo
cruei, ficamos numa situao incomoda. Mas a linha afirma que esta
condio passageira, superaremos este erro, e o objetivo ser
alcanado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(29) O abismal
mostrando que a tristeza e a compreenso do perigo, nos acordar para
a realidade da situao.
O - Nove na quinta posio significa: Esta linha governante
superior do hexagrama e mostra o homem que em momentos de
opresso, aceita o sofrimento e busca dentro de si a causa. Ento
ientamente a vida lhe retribui afastando aquilo que o fazia sofrer, porque
eie compreendeu a sua responsabilidade interna, na construo de sua
desgraa externa. Sua modstia e confiana nas foras benficas da
vida, desbioqueiam o fluxo das mudanas e tudo volta a normalidade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(40) Liberao,
mostrando que mantendo uma atitude interna correta, o homem pode
se libertar de qualquer situao que causa sofrimentos.
Seis na sexta posio sIgnifIca: Chegando o fim do sofrimento
o homem deve esquecer o passado e se abrir para novas condies.
Ficar remoendo o que j passou perigoso e pode aprision-lo no
passado. Se o homem compreende que voltar ao passado pode
prejudic-lo e tomar uma firme deciso de no mais se preocupar com
isto, tudo voltar ao normal.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama- (6) O Conflito,
mostrando que o conflito surge quando deixamos de viver o presente,
remoendo situaes que devem ser esquecidas.
HEXAGRAMA (48) O POO
Na depresso vamos ao fundo do poo, este descida dolorosa nos
faz buscar o sentido da vida. Porisso a seguir vem o hexagrama o
Poo.
Acima KAN, o abismal, a gua
Abaixo SUN, a suavidade, a madeira
A madeir, o eixo que desce o balde at o fundo de um poo e a
gua brotando no fundo deste poo, formam a imagem do hexagrama,
O Poo. Essencialmente este hexagrama discorre sobre os fundamentos
de todas as coisas humanas. Na sociedade representa a estrutura bsica
onde se assenta uma organizao social. Na vida do homem representa
o que d razo a sua existncia. A construo do poo representa estas
estruturas criadas pela mente humana, a gua representa os fundamen-
tos, o contedo, a base que d impulso e nascimento a tudo que ele
constri.
No caminho da sabedoria a parte construida do poo representa
nossos passos neste caminho e a gua representa a fonte de onde
extramos esta sabedoria, a "gua da vida", o TAO. Alguns pr-requisitos
so estabelecidos pelo texto do julgamento para que o homem alcance
esta viso profunda de si mesmo e do mundo onde vive. Estes
pr-requisitos so:
preciso encontrar em que est fundamentada nossa vida.
Que tipo de "contrato" fizemos com a vida, de que ponto de
235
vista a observamos. Depois descobrir se nossos fundamentos,
nossos pontos de vista, so os mesmos que regulam esta
mesma vida.
Descobrir quais so nossas necessidades bsicas e quais so
as da vida em geral.
Uma ordenao superficial que no leva em conta estas
necessidades, de nada adiantar.
A negligncia e a falta de fora de vontade em se aprofundar
nesta anlise muito prejudicial e at mesmo desastrosa.
A essncia de todos os seres nica, todos vivem e so
conduzidos pelo TAO, que representa a centelha divina pre-
sente em tudo que existe.
Se construmos uma boa base, se encontramos um sentido para a
vida, podemos realizar mudanas que supram nossas necessidades
bsicas e essenciais na vida.
Seis na primeira posio significa: Tudo comea dentro de ns
mesmos, se no temos confiana em nossos potenciais positivos, se
encaramos a vida de um ponto de vista superficial e pessimista, as
coisas boas e valorosas se afastaro de ns. Ningum se aproxima de
um poo de guas lamacentas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (60) Limitao,
mostrando que administrar bem uma vida e impor limites corretos a
nossas aes. Estabelecer limites formar uma boa base que nos guiar
pelos caminhos da vida.
Nove na segunda posio significa: A vida nos dotou de
qualidades boas e ms e nos entregou a responsabilidade de escolher
qual delas vamos desenvolver e aceitar. Se negligenciamos nossos
potenciais positivos, atramos coisas inferiores e ruins. Este comporta-
mento afastar as coisas boas nos impedindo de caminhar para frente.
Quando esta linha se move temoso hexagrama -(39) Obstruo,
mostrando que os impedimentos que sofremos, nos levam a interioriza-
o necessria a uma anlise mais profunda do que aceitamos como
parmetros para a vida.
Nove na terceira posio significa: Muitas vezes deixamos de
lado nossas qualidades, nossos potenciais positivos sem nos preocupar
em desenvolve-los para o nosso bem e das pessoas que nos rodeiam.
Deixamos a vida seguir sem nos preocupar em realiz-los, isto muito
triste. Precisamos fazer um esforo, conectar nosso lado mais altrusta
e dar forma as qualidades que recebemos da vida.
236
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(29) Abismal,
mostrando que a no utilizao destes potenciais positivos pode nos
colocar em perigo.
Seis na quarta posio significa: Esta linha a primeira do
trigrama superior, representa um homem que pelo auto-conhecimento
descobriu que precisa criar novos parmetros para sua vida, precisa se
reorganizar e fazer mudanas profundas internas. Enquanto se prepara
e realiza estas mudanas no pode servir a ningum, pois sua tarefa
grandiosa e positiva. O homem nestas condies, no precisa se
preocupar com o mundo l fora. Sua tarefa mais importante nesta etapa
transformar-se.
Quando esta linha se move te
derncia do Grande, explicando que
cheia de responsabilidade, por isso
outras coisas enquanto est aprimor
rrns o hexagrama -(28) A Prepon-
a tarefa deste homem pesada e
mesmo no pode se ocupar com
indo seu carter.
O-
Nove na quinta posio significa: Esta linha governante do
hexagrama, representa um homem que desenvolveu com sabedoria os
seus potenciais positivos. Ele tem condies de se doar realizando um
trabalho de instruo e orientao a quem precisa de sua ajuda . A
sabedoria um dom que deve ser partilhado, enquanto for apenas uma
aquisio pessoal, no h uma boa fortuna para aquele que a possui.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(7) O Exrcito,
lembrando a este homem que estamos vivendo um desafio. A humani-
dade precisa de bons comandantes que instruam seus soldados para a
guerra, para a grande batalha de criar uma vida plena na terra. Na poca
em que estamos vivendo, no o bastante se aperfeioar preciso
formar homens e aumentar o exrcito daqueles que acreditam ser
possivel construir um mundo melhor.
Seis na sexta posio significa; Quanto mais damos mais
recebemos. Aqueles que conhecem os caminhos da sabedoria deve
compartilh-lo com os outros, pois s assim se engrandecer.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(57) Suavidade
(penetrao), mostrando que devemos semear a sabedoria pela terra
inteira e no guarda-ia s para ns.
HEXAGRAMA (49) REVOLUO
Precisamos modificar nossa conduta quando o momento assim
requer, por isso a seguir vem o hexagrama revoluo.
237
- Acima liJi, a alegria, lago
- - Abaixo LI, o aderir, o fogo
O ideograma chins que denomina este hexagrama representa a
mudana do plo dos animais no decorrer do ano. Ampliando seu
significado para abranger todas as grandes mudanas que ocorrem na
vida social, poltica e pessoal do homem, este ideograma foi traduzido
como Revoluo". Representa ento as mudanas das estaes e toda
a mudana brusca. A guerra entre os dois trigramas acirrada. Duas
irms inimigas brigam, uma buscando destruir a outra. E uma luta
armada e agressiva. Estas mudanas so graves e perigosas. O homem
s deve se utilizar delas em ultimo caso. Uma revoluo requer certos
cuidados, pois quando mudamos radicalmente precisamos ter uma
grande abertura para o novo e nenhum apego ao que ficou para trs.
Esta capacidade de adaptao a condio essencial pra no
sofrermos com esta grande transformao.
As foras Vin e Vang se alternam, a escurido d lugar a clareza,
as estaes surgem do movimento destas foras. O homem pode prever
o momento destas mudanas e se preparar para elas, ficando atento
aos sinais. Foi atravs da observao da regularidade com que os
fenmenos acontecem na natureza, que o homem pode dividir o ano
em estaes. Na nossa vida, se ficamos atentos aos sinais presentes
nos acontecimentos, podemos tambm prever as mudanas que esto
para acontecer e nos preparar colaborando com elas, nos adaptando a
tudo de novo que surge e nos desapegando do passado.
As linhas informam como estas mudanas chegam e o que
devemos fazer para nos adaptar a elas.
Nove na primeira posio significa: A situao desta linha no
favorece uma grande mudana, ainda no estamos prontos para tal
faanha. Precisamos consolidar internamente alguns pontos duvidosos.
A atitude correta nestas condies manter uma moderao externa e
desenvolver uma maior firmeza interna. Precisamos manter uma certa
reserva frente as alternativas que se apresentam.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(31) influncia
mostrando que precisamos conquistar uma maior segurana frente a
situao para ento partir para transform-la.
Seis na segunda posio significa: Nesta linha esgotamos os
recursos para modificar a situao necessrio realizar uma mudana
radical. Espere estar forte o bastante, busque ajuda e escolha o
Wn
momento apropriado. Assim pode-se tomar a deciso e razer o que
preciso ser feito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(43) Irromper, (a
determinao)- Voc tem as condies para mudar radicalmente, basta
querer e fazer.
Nove na terceira posio significa: Aqui chegou a hora de uma
mudana radical na sua vida, no se apresse demais mas tambm no
espere demais. Aps esta mudana muita coisa boa lhe espera.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(17) Seguir,
mostrando que sua vida, aps esta mudana radical, vai fluir tranqila,
no tema! Pais saber se adaptar perfeitamente s novas circunstncias.
Nove na quarta posio significa; Mudanas radicais s devem
ser empreendidas.quando so realmente necessrias a nosso desenvol-
vimento interior. No devemos ser radicais quando os motivos que nos
movem so egostas e caprichosos. Quando realizamos mudanas
baseados em uma necessidade interior, tudo sair bem e os resultados
sero sempre favorveis.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(63) Aps a
Concluso, mostrando que a ordem e o equilbrio so os resultados de
uma mudana bem realizada.
O- Nove na quinta posio significa: No h o que mude s h
a mudana. Quando o homem reconhece o processo das mudanas no
cria nenhuma resistncia a elas, esta ausncia de bloqueios, libera o
fluxo das mudanas e tudo que realiza neste sentido coroado de
sucesso. Ele age em harmonia com as foras de mudana da natureza,
ento, tudo se processa de uma forma espontnea.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (55) Abundncia,
mostrando que esta maneira de encarar a vida e as mudanas, conduz
o homem a uma vida plena e satisfatria.
Seis na sexta posio significa: Nesta linha s podemos realizar
pequenas reformas em nossas vidas, no estamos em condies de
fazer uma grande mudana. No procure realiz-las sem estar prepara-
do, pois as conseqncias seriam desastrosas para o momento.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (13) Comunidade
com os Homens mostrando que falta altrusmo para realizar uma grande
mudana. Nossas intenes no so baseadas no amor e no cuidado
com as pessoas que sero afetadas por esta mudana radical. Por isso
a linha acima s permite pequenas reformas.
239
HEXAGRAMA (50) O CALDEIRO
A verdadeira mudana a mudana interior, a que nos transforma
em um homem de sabedoria, por isso a seguir vem o hexagrama O
Caldeiro.
- - Acima LI, o aderir, fogo
Abaixo SUN, a suavidade, madeira
A forma grfica deste hexagrama representa um caldeiro, os ps
a linha aberta embaixo, o bojo, as trs linhas fechadas ao centro e
as alas as. duas ultimas linhas. Partindo desta imagem chegamos a
idia de cozimento e da alimentao. O ato do cozinhar alimentos,
representa a alquimia interior necessria para a formao das elites ou
dos homens sbios. Este hexagrama simboliza a transformao do
homem comum em homem sbio.
A imagem da madeira embaixo sendo queimada pelo fogo acima
sugere a idia de um sacrifcio purificador, o homem deve sacrificar sua
vontade para seguir a yontade maior das leis universais. O dever impe
todos os seus atos. E preciso sacrificar os desejos e caprichos que
movem a vida do homem comum. A expanso da conscincia o
significado essencial deste hexagrama. A conscincia em expanso
busca as foras invisveis que geram a vida e seus efeitos visveis, esta
ordem csmica que regula os acontecimentos e a vida.
As linhas mostram como o homem comum recebe os conhecimen-
tos que vo ampliar sua conscincia e transform-lo em um homem
sbio.
Seis na primeira posio significa: Este o momento do grande
sacrificio, o homem deve virar seus conceitos pelo avesso, limpar sua
mente de todos os padres rgidos e pontos de vista incorretos que
formou na sua relao com o mundo. Precisa jogar fora o contedo
apodrecido e cheio de "vermes" do "caldeiro". Ele no pode compreen-
der o ponto de vista do homem sbio sem realizar esta limpeza em sua
mente. O veredicto desta linha fala em nenhuma culpa. O homem no
culpado por sua ignorncia, ele um ser em formao, sua ignorncia
s uma etapa no caminho da verdadeira aprendizagem. Caso
reconhea sua desinformao e tenha a boa vontade em aprender, pode
realizar grandes transformaes, absoiver a sabedoria que est sua
disposio.
240
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (14) Grandes
Posses, mostrando que maior riqueza no mundo a sabedoria.
Nove na segunda posio significa: O caminho da sabedoria
leva sempre ao sucesso, quando um homem realiza uma obra neste
sentido, vence todos os obstculos nem os invejosos podem contra
aquele que serve a sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (58) O Viajante,
mostrando o sbio compreendendo que o homem como um viajante
sem lar, um ser transitrio, sua vida na terra passageira e curta. Ele
amvel com todos, respeita a vida e bem acolhido por ela.
Nove na terceira posio significa: Muitas vezes a sabedoria no
reconhecida. O homem que a possui no respeitado e tudo o que
..tem para oferecer se perde. Ele no deve se preocupar comisto. Tudo.
tem o seu tempo prprio, as sementes que plantou um dia germinaro
e faro crescer aqueles que no passado, recusaram os seus ensinamen-
tos. Ele deve se contentar em possuir esta sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (64) Antes da
Concluso, consolando aquele que foi desprezado e apontando a
chegada da primavera com este hexagrama to cheio de esperanas
para o futuro.
Nove na quarta posio significa: Muitas vezes no temos
condies de assimilar e realizar em nossa vida cotidiana os conheci-
mentos da sabedoria. Nossos falsos valores interferem deturpando tudo
o que aprendemos com o livro das mutaes. Como dedicamos nossa
vida a este caminho, sofremos a vergonha e a desonra ao reconhecer
o quanto fomos tolos em nossas aes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(18) O Trabalho
sobre o que se Deteriorou, mostrando que possvel consertar a
situao. Trabalhar nossas falhas aprendendo com os erros.
O- Seis na quinta posio significa: O homem s conseguir
trilhar o caminho da sabedoria se for persistente o bastante para no
permitir que nada o desvie deste caminho. Sendo modesto e acessvel
ele encontrar ajuda, e poder vencer todos os obstculos do seu
aprendizado. Esta linha governante inferior do hexagrama.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(44) Vir ao
Encontro, mostrando que o grande obstculo deste caminho a iluso
e a busca das facilidades tentadoras.
O- Nove na sexta posio significa: O homem sbio aqui
241
reconhecido e pode oferecer a sua ajuda ao mundo. Ele suave,
paciente e terno e faz o bem a todos que o rodeiam.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (32) Durao
mostrando que atingir a sabedoria renovar a cada dia, mudar com as
mudanas, permanecer constante no bem e no temer os obstculos.
HEXAGRAMA (51) O INCITAR, (Comoo, Trovo)
O incitar o movimento.
- Acima CHN, o incitar, trovo
- Abaixo CHN, o incitar, trovo
Uma linha Vang ascende vigorosamente, por duas vezes. O trovo
amedronta. Esta imagem representa o movimento que irrompe repenti-
namente, um acontecimento inesperado e assustador. O trovo o filho
mais velho da famlia dos trigramas e tem como atributo o movimento
violento. A idia de movimento neste hexagrama associada as
articulaes do destino. Na vida humana este hexagrama representa os
abalos que sofremos na vida e que nos assustam. O homem leva sua
vida meio entorpecido, como se estivesse num eterno sono. As rotinas
da vida deixam-mo acomodado, sem questionar suas aes, sem se
perguntar se est agindo correto. De vez em quanto o destino bate a
sua porta. Ele sofre um abalo, para e se pergunta, 'O que fiz? O que
est acontecendo comigo?" Este abalo o desperta do sono, obriga-o a
repensar a vida.
Para o homem comum esta situao assustadora. Ele se sente
ameaado pela vida. Mas para o homem sbio ela sempre benfica.
Ele compreende estes "sinais', se tranqiliza e volta-se para dentro,
procurando descobrir em si mesmo as causas do choque. Retifica ento
seus atos e pode sorrir novamente. A tranqilidade que no se deixa
abalar pela adversidade a atitude correta para enfrentarmos os abalos
representados por este hexagrama.
As linhas mostram a provenincia destes abalos, se foram
causados pelo destino, ou se so o resultado de nossas falhas.
O- Nove na primeira posio significa: Esta linha governante
do hexagrama e mostra o homem encarando estes abalos como uma
prova, sem se assustar. Procura ento retificar a sua vida e obtm o
sucesso.
242
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(13) Entusiasmo,
mostrando que depois do susto, poder caminhar muito mais disposto
em direo a seus objetivos.
Seis na segunda posio significa: Aqui o abalo trs grandes
perdas. O homem no deve lutar contra o destino. Aceitando estas
perdas, pede ficar certo de que a compensao vir na hora certa.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(54) A Jovem que
se Casa, mostrando que a vida no apenas satisfao.
Seis na terceira posio significa: Aqui o abalo foi o resultado
do destino, o homem se sente atordoado, mas se procurar se retificar
em vez de se lamentar, poder superar esta situao sem muito esforo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (55) Abundncia,
mostrando que no devemos temer, a vida feita de altos e baixos e
o homem deve aceitar isto.
Nove na quarta posio significa: Aqui o homem despertado
de, sua indiferena atravs de um acontecimento desafortunado. Sua
indeciso e falta de iniciativa, obrigou a vida a despert-lo para a ao
de uma forma abrupta.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (24) Retorno,
mostrando o fluxo das mudanas retornando e algo novo surgindo. Aps
a tempestade vem a bonana.
Seis na quinta posio significa: A sua instabilidade est
causando abalos repetidos, busque seu centro, e tudo se resolver.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (17) Seguir,
mostrando que o homem deve procurar se adaptar s circunstncias.
Seis na sexta posio significa: Aqui o abalo foi muito forte, o
homem perdeu sua serenidade, nesta situao no tem condies de
tomar nenhuma deciso. Ele deve lutar contra qualquer tipo de ao,
deve esperar at se tranqilizar e ento buscar uma sada para a
situao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(21) Morder,
mostrando que ele no deve agir porque h obstculos impedindo-o a
tomar a deciso correta.
1-IEXAGRAMA (52) A QUIETUDE
Depois do movimento vem o repouso. Por isso a seguir vem o
hexagrama, Quietude.
243
- Acima KEN, a montanha
- Abaixo Ken, A montanha
A montanha repetida simboliza o repouso. O trigrama Ken monta-
nha funciona como uma barreira ao movimento da o seu significado de
repouso e quietude. Este hexagrama est ligado Ioga, e a meditao.
Manter a mente em repouso, acalmar os movimentos do corao, os
sentimentos, usar a no-ao.
Acalmar os pensamentos e os sentimentos saber parar quando
o momento de repouso e saber se movimentar quando o momento
-- pede movimento. Nunca devemos permitir que os sentimentos e os
pensamentos caminhem alm do instante presente. Assim "paramos" o
seu movimento. Repouso e movimento so pares de opostos e como
tal no podem ser escolhidos arbitrariamente. A vida tem o dia para que
o homem possa trabalhar, se divertir e atuar, e a noite onde precisa
descansar, repousar, parar de se agitar.
A verdadeira quietude um estado interno de aceitao dos
opostos uma libertao do controle que nosso eu exerce sobre a
conscincia. Quando obedecemos, seguimos as leis naturais sem
resistncias, Criamos ento uma abertura natural a tudo que nasce e
um desapego profundo tudo que parte.
As linhas mostram como podemos trabalhar a capacidade de
abnegao, nos ensinam a meditar.
Seis na primeira posio significa: O comeo o momento certo
de trabalharmos a inclinao dos movimentos. Aqui ainda podemos deter
tudo aquilo que poderia nos causar problemas. O acontecimento est
no incio e podemos deter o seu movimento. O importante no permitir
que as preocupaes com o futuro nos deixe num estado de irresoluo.
Esta linha nos fala de como deter nossos pensamentos no aqui e no
agora, no deixar que fantasias obscuream nossa capacidade de
reflexo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (22) Graciosidade,
mostrando que as aparncias enganam, que nem tudo o que vemos
a realidade essencial daquela coisa. A forma esconde o contedo, por
isso precisamos nos deter para refletir.
Seis na segunda posio significa: As pernas no podem se
mover sem o resto do corpo. Quando queremos aquietar nossos
pensamentos e sentimentos, precisamos ter uma viso ampla da
244
totalidade da nossa psique, pois esta viso nos permitir observar os
pensamentos que no se aquietam e porque eles agem assim. Meditar
corretamente observar o que se processa no nosso campo mental e
no obrigar nossa mente a no pensar. Somos um organismo e no um
ser secionado onde uma parte pode ser desligada pela nossa simples
vontade em faz-lo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(18) O trabalho
sobre o que se deteriorou, mostrando que precisamos observar estes
pensamentos e sentimentos, descobrindo sua origem. Observando
atentamente como pensamos e o que sentimos, poderemos realizar um
trabalho de purificao levando os pensamentos naturalmente a uma
quietude.
Seis na terceira posio significa: No se pode forar a mente
a no pensar. tentar meditar desta maneira como abafar um fogo que
vai enfumaar e nos sufocar. Meios violentos de meditao causam
muito mal, no adianta dizer para meus pensamentos que eles no
devem pensar. O pensamento se aquieta espontaneamente quando nos
recolhemos e olhamos atentamente para eles, observando como se
movimentam.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (23) Desintegra-
o, mostrando que eliminar pensamentos deixar que eles se esgotem
naturalmente, assim como a semente quando apodrece e morre d
nascimento a uma nova planta.
Seis na quarta posio significa: O objetivo final da meditao
esquecer o eu. Neste estgio ainda no atingimos esta meta. Porm
com o trabalho de observao de como os pensamentos nascem e se
desenvolvem vamos descobrindo os impulsos egostas que movem este
eu. Com o tempo vamos conseguindo nos libertar do seu domnio. O eu
um complexo de identificao. Nos identificamos com determinados
pensamentos e sentimentos e exclumos os outros projetando-os no
mundo e nas pessoas com quem nos relacionamos. Na meditao bem
feita vamos percebendo, que eliminamos muitas de nossas boas
qualidades porque o "eu" no quer admitir que somos tambm assim.
O eu a figura que controla os pensamentos escolhendo uns eliminando
outros, identificar internamente esta figura controladora comear a
domin-la e a se libertar deste "eu".
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante,
mostrando que se percebemos a condio passageira de nossos estados
mental conseguiremos dentificar nosso verdadeiro "eu" e podemos ento
nos identificar com ele.
Seis na quinta posio significa: As mandbulas e a fala usadas
como metfora nesta linha, representam nosso dilogo interno. Precisa-
245
mos interromp-lo pela meditao, no podemos levar a srio esta
"conversa' sem consistncia. Uma mente disciplinada tem pensamentos
muito claros e objetivos. Este dialogo interno inconseqente, pode nos
levar a srios problemas, atravs dele que o homem inferior age, e
sua ao incorreta causa o destino hostil.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (42) Aumento,
mostrando que ao interrompermos pela meditao o dialogo interno,
nossos potenciais positivos vm em nossa ajuda.
O -
Nove na sexta posio sIgnifica: A verdadeira meditao
um estado, e no uma condiopassageira que criamos apenas quando
nos sentamos para meditar. Este estado tem como base uma abnega-
o, uma renncia de nosso ego, e uma aceitao da vida e do mundo
---o um,to9.EsteQstado traz &paz e a tranqilidade em todos-os
aspectos da existncia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(15) Modstia,
mostrando que o homem molda seu destino quando se submete as leis
universais e reconhece que tudo o que lhe acontece o que deveria
acontecer.
HEXAGRAMA (53) DESENVO LVIMENTO (Progresso Gradual)
Aps o repouso, reinicia-se o crescimento, por isso a seguir vem
o hexagrama Desenvolvimento.
Acima SUN, a suavidade, madeira
- Abaixo KEN, a quietude, a montanha
A imagem de uma rvore que se desenvolve na montanha, d a
este hexagrama o sentido de um desenvolvimento lento porm compen-
sador. Assim como uma rvore numa montanha serve de referncia para
aqueles que passam nos arredores, o desenvolvimento de um homem
que ser um exemplo para os seus semelhantes deve ser lento e gradual
como foi o desta rvore.
A formao de um homem sbio realizada lentamente e por
etapas. A base desta formao deve ser segura e ampla como uma
montanha. Ele passa por esta etapa, sendo meticuloso e srio em tudo
o que faz, deve dar importncia a tudo, mesmo as coisas que para o
mundo so insignificantes. A fidelidade seu caminho, que um dos
sentidos deste hexagrama deve ser total e irrestrita. O homem no deve
246
ter pressa ou se precipitar para queimar etapas, o curso de seu
crescimento interno natural e espontneo, ele no pode fora-lo. O
ciclo de maturao regido por leis universais ele s pode estar aberto
a estas etapas mas no pode nunca achar que j alcanou esta
sabedoria. Porque a sabedoria no uma meta, a sabedoria um
estado, uma vida:
O atributo de penetrao de SUN, faz com que o desenvolvimento
desta sabedoria seja realizada atravs de uma penetrao profunda no
sentido dos acontecimentos da vida. O homem que persevera no
caminho da sabedoria faz do seu crescimento algo slido como uma
rvore que cresce numa montanha.
As linhas mostram as diversas etapas deste processo de desen-
volvimento. Comea com a solido daquele que busca um caminho e
termina no cu, na sua concretizao.
Seis na primeira posio significa: O inicio do caminho em
direo a sabedoria muito solitrio e perigoso. Se no temos algum
que nos oriente temos que seguir tateando, errando aqui, acertando ali,
vencendo perigos imensos. As pessoas com quem nos relacionamos
no nos compreendem, criticam nossa postura, e estranham nossas
aes. O crescimento muito lento e seguimos pelo caminho hesitantes
e com muito medo de errar, porm tudo isto positivo. As dificuldades
so to grandes, que caminhamos bem lentamente sem precipitao.
Esta lentido, nos leva ao progresso maduro e duradouro representado
por esse hexagrama.
Compreender o 1 Chlng e aprender a interpret-lo vivenciar
totalmente o significado desta linha. No prefcio deste livro relato meu
processo de aprendizado. No tive a sorte de ter um mestre, e meu
crescimento com o livro das mutaes foi muito lento e cheio de perigos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (37) Famlia,
mostrando que embora cercados de dificuldades poderemos atingir o
ncleo da sabedoria.
O- Seis na segunda posio significa: Esta linha governante
interior do hexagrama. Aqui j descobrimos os caminho certos, no
temos mais dvidas, sabemos para onde vamos e como vamos buscar
esta sabedoria. Sentimos que caminhamos e que estamos progredindo
cada dia mais. .J podemos trocar informaes com os outros sobre
nossos progressos e novos conhecimentos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(57) Suavidade,
mostrando que j nos aprofundamos bastante, podemos ento partilhar
nossos conhecimentos com outras pessoas. (Este hexagrama representa
tambm a comunicao, o transporte, o fio condutor).
247
Nove na terceira posio
significa: O grande perigo no caminho
da sabedoria a precipitao em atingi-ia. No adianta forar caminhos,
tentar queimar etapas, ler um monto de hvros. No podemos compreen-
der a sabedoria peio intelecto, a sabedoria no uma soma de
informaes e sim uma VIDA. O homem no chega a sabedoria, eie se
torna sbio, eie vive a sabedoria. Sua evoiuo neste sentido ienta e
naturai. Requer muitas transformaes sutis e internas que no so
visveis fora, e no so tambm grandiosas no sentido que normaimente
se d a esta palavra.
O segredo deste caminho revelado aqui nesta linha, manter-se
fiel a sua posio internamente e se proteger dos ataques injustos
externamente. Quem tenta transgredir o que esta linha pede, corre srios
perigos, destri com esta atitude a prpria chance de desenvolver em
si a sabedoria e assim se arruina.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(20) Contempla-
o, mostrando que atingir a sabedoria observar a vida com um novo
ponto de vista e no com o intelecto.
Seis na quarta posio significa: Nosso intelecto um instru-
mento inapropriado para o desenvolvimento da sabedoria. O intelecto
frio e rgido. O homem precisa manter uma maleabilidade interna, precisa
trabalhar sua mente, torn-la mais flexvel para assimilar as mudanas
sem riscos.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama -(33) A Retirada,
mostrando que com um distanciamento estratgico, poderemos observar
como nossa mente trabalha. Detectar os pontos rgidos e cristalizados,
e assim transform-los,
O- Nove na quinta
posio sIgnifica: Esta linha governante
superior do hexagrama. O homem que busca profundamente uma vida
de sabedoria fica de incio, muito isolado. As pessoas a sua volta tem
interesses diversos do seu, e no gostam de estar com algum que leva
a vida to a srio. Isto apenas uma fase, quando o discernimento
torna o homem mais malevel, passa a compreender melhor as pessoas
e a ver que essenciairnente somos todos iguais. Passa ento a no ser
to srio e compenetrado, deixa a vida fluir sem resistncias, a ento
acontece exatamente o contrrio, as pessoas comeam a se sentir muito
bem perto dele. Com
isso ele consegue uma maior unidade interna e
um bom relacionamento extemo com qualquer tipo de pessoa, pois
compreende que todos ns possuimos em semente a sabedoria. Este
o verdadeiro sentido da compaixo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(52) Quietude,
mostrando que a unio atingida quando calamos o dilogo interno
atravs da meditao.
Nove na sexta poslo significa: Aqui o homem atingiu o cu,
vive em sabedoria. O mundo manifesto perde o interesse pois conhece
os movimentos das leis universais que geram o mundo material. Ele vive
guiado por estas leis, sua vida ento se torna um exemplo para todos
aqueles que o conhecem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(39) Obstruo,
mostrando que para o homem comum uma grande incgnita com-
preender com a mente racional o estgio mais elevado daqueles que
vivem em sabedoria. S podemos como homens comuns seguir o
exemplo daqueles que o atingiram.
HEXAGRAMA (54) A JOVEM QUE SE CASA (A Noiva)
O sbio precisa encontrar seu lugar em um mundo guiado pelos
falsos valores, este "casamento" imprprio, entre a busca da satisfao
imediata que domina o mundo e o caminho do sbio que busca servir
as leis universais, o tema deste hexagrama.
- - Acima CHN, o incitar, trovo
Abaixo TtJl, a alegria, o lago
O movimento acima, e a busca do prazer abaixo, significa as
relaes baseadas na busca da satisfao e no no dever. Este um
hexagrama desfavorvel. O sentido essencial deste hexagrama ficou
muito confuso para os ocidentais que desconhecem os costumes
chineses, quando se utilizou como metfora, um casamento com uma
amante escolhida pela prpria esposa para agradar a seu marido. Os
comentaristas ocidentais do 1 Chlng, se basearam em um costume que
desconhecem para fazer a traduo do seu significado.
Para compreender o sentido deste hexagrama devemos buscar seu
significado na localizao dos trigramas e nos seus atributos. No trigrama
superior ligado ao desenvolvimento interno ou sabedoria, temos o
trovo que tem como atributo o movimento vigoroso, no trigrama inferior
ligado ao mundo material e externo, temos a alegria, a busca desen-
freada do prazer. O tempo deste hexagrama representa ento um
movimento tendo como meta a obteno do prazer e da satisfao
imediata. A sabedoria nos ensina a viver em harmonia com as leis
universais e no na busca da satisfao e dos prazeres da vida.
249
A meta de um homem sbio harmonizar suas aes com os
movimentos da natureza. Ao compreender como estas leis funcionam e
ao se harmonizar com elas, ele atinge a paz e obtm a verdadeira
satisfao m viver. O homem sbio jamais tem como meta de vida a
busca da satisfao, pois esta a meta do homem comum e ignorante.
Por isso o lulgamento deste hexagrama to desfavorvel. O homem
sbio pode gozar a vida mas jamais perde de vista seu objetivo; a
sabedoria. Sua meta vivenci-Ia. O que torna este hexagrama
desfavorvel no a diverso e o prazer, e sim, ter como objetivo na
vida esta diverso e este prazer. E ser guiado por este objetivo que
deixa o homem entregue sorte.
As linhas colocam como reage o homem quando confrontado com
esta situao inapropriada e como ele deve agir com discrio e tato
para no ser um asceta" antiptico ou um libertino desmiolado.
Nove na primeira posio significa: O prazer, a diverso algo
secundrio para aquele que vive em sabedoria. Ele sabe se divertir sem
ser um escravo da diverso. Ele tem prazer sem ser um prisioneiro deste
prazer. Mesmo se sentindo meio aleijado j que nunca encontra a
essncia nestas satisfaes, seu corao bondoso jamais recusa
participar do que os homens comuns acreditam ser a "alegria da vida".
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(40) Liberao,
mostrando que agindo assim o homem est livre, no se torna um
escravo das diverses.
Nove na segunda posio significa: O prazer e as diverses
decepcionam, no conseguem esconder o vazio de um homem. Aqui
nesta posio o homem reconhece isto e no se afasta de sua essncia,
nenhum prazer pode substtuir esta essncia. Mesmo que a tentao o
desvie, deixando-o "cego de uma vista", resta-lhe a "outra", ele saber
retornar a seu centro, e novamente se encontrar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(51) O Incitar
mostrando que o destino no perdoa, se o homem se deixa cegar pelas
diverses e prazeres da vida, um abalo qualquer o despertar fazendo-a
enxergar o seu vazio.
Seis na terceira posio significa: O homem uma criatura
especial dentro da natureza, ele possui o discernimento e deve aprender
a utiliz-lo com sabedoria. Mas o homem representado por esta linha
perde toda sua dignidade quando se entrega ao prazer pela busca do
prazer, fazendo de sua vida um parque de diverses. O livro das
mutaes no tece um julgamento sobre esta atitude, esta linha no tem
advertncias, ele deixa que a prpria pessoas reflita sobre tudo isto, e
chegue a sua concluso.
250
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(34) O Poder do
Grande, mostrando que o homem verdadeiramente grande e aquele que
usa o seu livre-arbitrio com moderao e justia.
Nove na quarta posio significa: O homem que renuncia a
buscar na vida apenas a satisfao e o prazer, pode levar algum tempo,
meio confuso fugindo do prazer como quem foge do demnio mas assim
que seu discernimento se clarear um pouco mais, perceber que o prazer
faz parte da vida e que goz-lo com moderao e sem escravido
positivo e humanamente saudvel.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(19) Aproximao,
o hexagrama da negociao, mostrando que nenhuma atitude radical
ser bem vinda sabedoria, em tudo na vida devemos ser moderados
mesmo na moderao.
O- Seis na quinta posio significa: Esta linha governante do
hexagrama. Mostra a verdadeira posio do homem sbio diante das
diverses e dos prazeres, ele no os procura e nem to pouco vive por
eles, mas quando a vida oferece oportunidades de goz-los, no foge
como quem viu o demnio, procura desfrutar do prazer sem contudo se
deixar escravizar por ele, sem lhe dar uma importncia que realmente
no tem. O homem sbio no deixa que estas banalidades ocupem a
sua mente, ele no guerreia contra os prazeres da vida, ele simples-
mente no lhes d nenhuma importncia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(58) A alegria
mostrando que para o sbio a verdadeira alegria existir, sem nada
pedir, sem nada querer. Ele procura estar sempre com a serenidade e
a alegria em seu corao.
Seis na sexta posio significa: O homem sbio no procura o
prazer e nem as diverses, ele as remete para o vazio absoluto. Ele as
considera sem propsito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (38) Oposio,
mostrando que escolher entre o dever e o prazer, a seriedade e a
satistao criar uma oposio dar uma importncia desproporcional
superficialidade que tem o assunto.
251
HEXAGRAMA (55) ABUNDNCIA, (Plenitude)
Acima CHN, o incitar, o trovo
Abaixo Li, o aderir, chama
Chn, o movimento acima, Li, a chama, a clareza abaixo. Clareza
interna e movimenta externo, este o verdadeiro caminho do homem
sbia. Ele pracura atingir a melhor de si, tudo que sua inteligncia
percebe e planeja realizado externamente. O homem, porm, no se
ilude com estes sucessos, conhece os movimentos da vida e compreen-
de que atingir o apogeu comear a declinar. O sol comea a declinar
quando est no mximo, no meio dia. Quando o homem chega a um
grande sucesso, pode com certeza esperar o incio do declinio. Este
hexagrama representa a ao correta que nasce da unio da clareza
interna com uma ao correspondente externa. Como uma ao to
perfeita rara e pouco duradoura, o texto do seu julgamento, de uma
forma potica e simples consola aquele que o sorteou numa consulta:
No fique triste.
Seja como o sol do meio dia,
que ilumina e alegra tudo sob o cu.
Na vida no podemos ficar muito preocupados em manter o
sucesso. O sucesso e o fracasso so opostos complementares e esto
sempre se alternando. A sabedoria ensina a tratar estes dois impostores
com a mesma indiferena. O importante seguir seu caminho buscando
sempre aprender com o sucesso e tambm com o fracasso. Para o sbio
o importante fazer o seu trabalho bem feito, ele nunca se preocupa
com os resultados.
As linhas vo revelando como essa clareza se harmoniza com
movimentos correspondentes externos, em cada uma de suas etapas.
Nove na primeira posio significa: Devemos espelhar em
nossas aes a clareza de nossos pensamentos. Quando agimos dessa
forma harmoniosa, no precisamos temer os resultados destas aes.
O tempo deste hexagrama muito positivo para aqueles que iniciam
seus projetos com inteligncia e tenacidade. Aqui devemos unir nossa
clareza a uma ao enrgica.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(62) A Prepon-
derncia do Pequeno, mostrando que cuidando das "bases', das
pequenas coisas, conseguiremos realizar projetos com os ps no cho.
Seis na segunda posio significa: Aqui nossa mente est
252
obscurecida, com um eclipse do sol, fatores negativos se interpem
entre nossa clareza e os projetos que queremos realizar. Aspectos de
nossa psique pouco resolvidos assumem a liderana, obscurecem nossa
clareza, "elipsam" nossos objetivos. O homem no deve tentar avanar
numa tal situao, pois esta ao atrairia desconfianas e invejas. Deve
permanecer fiel ao poder da verdade pois ela pode desmascarar estes
aspectos negativos levando tudo a uma soluo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (34) O Poder do
Grande, a interferncia do nosso poder de deciso e realizao
assumindo o controle de toda a situao.
Nove na terceIra posio sIgnIfica: A cegueira do mundo interfere
no nosso poder de agir corretamente. Nosso "brao direito", nosso poder
de ao fica paralisado. As circunstncias representadas por esta linha
mostram uma poca que s favorece os homens com pouca clrza de
viso. A culpa no do homem, e sim, do mundo com seus falsos
valores. Aqui qualquer ao positiva est impedida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(51) O Incitar,
mostrando que renunciando agir nestas circunstncias, no futuro nossa
capacidade de ao ser restabelecida pelos movimentos compensado-
res da vida.
Nove na quarta posio signIfica: Samos do caos, nossa
capacidade de ao volta. Se unimos esta energia nossa clareza e
inteligncia tudo vai bem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(36) Obscureci-
mento da Luz, mostrando que realizar projetos sem a clareza necessria
levam sempre a um mal resultado.
O- Seis na quinta posIo significa: Realizaes perfeitas s
acontecem quando nossa clareza interna se alia a um movimento correto
e eficiente externo, isto cria grandes realizaes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (33) A Retirada,
mostrando que sem estes ingredientes seria melhor tentar refletir e criar
condies mais favorveis para iniciarmos uma grande obra.
Nove na sexta posIo signifIca: A concretizao de uma ao
perfeita e correta, requer uma srie de fatores que se no forem
considerados no momento de definir uma ao, tornar essa ao
ineficiente. A arrogncia e obstinao um dos fatores que mais
interferem, na ao eficiente e sbia proposta pelo tempo deste
hexagrama. Estes defeitos tem origem em um ponto de vista incorreto
diante da vida. Achamos que somos o dono do mundo, no reconhece-
mos a interdepndencia de tudo que existe. Julgamos erradamente que
253
nosso livre arbtrio pode tudo. Tomamos ento decises baseadas
apenas neste ponto de vista incorreto, causando desta forma a oposio
dos outros fatores envolvidos na situao. Esta ao incorreta leva
conseqentemente a um resultado negativo. Nesta linha a arrogncia
faz o homem tomar decises erradas, e a agir de uma forma inadequada,
o que resultar em solido e infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(30) Aderir,
lembrando que pertencemos a uma rede sistmica e que agir sem levar
em considerao as interrelaes, pode colocar o homem em oposio
a foras maiores do que seu livre arbtrio trazendo como conseqncia
o infortnio.
HEXAGRAMA (56) O VIAJANTE
Quando o homem no age adequadamente perde seu "lar",
opem-se natureza e perde o seu lugar, por isso a seguir vem o
hexagrama, O Viajante.
Acima LI, Aderir, fogo
Abaixo KEN, quietude, montanha
O tempo do hexagrama discorre sobre dois tipos de viajantes, o
que no v nenhum sentido na vida e se entrega irrefletidamente
existncia, e um outro que conhece o verdadeiro sentido da vida e no
encontra no mundo estes verdadeiros valores, sentindo-se ento sem
lar, como se estivesse de passagem, "viajando". Sem ver um sentido na
vida o homem se consome como um fogo na montanha, fica sem um
centro e suas atitudes mudam com a corrente dos acontecimentos. A
inquietude, a busca de novidades, a falta de perspectivas coloca o
homem numa posio delicada.
O texto do Julgamento pede muito cuidado com as relaes, o
homem deve ser firme e ao mesmo tempo amvel com todos. Quando
perdemos o lar, que o sentido de direo interna ou externa,
precisamos das pessoas estranhas que vo nos dar abrigo. A vida do
homem na terra passageira, precisamos estar bem com ela para no
atrair complicaes desnecessrias. Devemos encontrar um sentido para
viver, sem isto a vida pode parecer uma priso.
As linhas do hekagrama discorrem sobre as dificuldades que o
homem encontra na sua relao com a vida,
254
Seis na primeira posio significa O homem deve sempre
preservar a sua dignidade. A vida e o mundo no v com bons olhos
aqueles que se prestam a brincadeiras e que se ligam a coisas vulgares.
Quanto mais humilde for a posio de um homem na vida mas ele deve
ser discreto e digno. Sendo assim ser sempre respeitado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (30) Aderir,
mostrando que a docilidade e o cuidado com nossas atitudes externas
nos tomam pessoas amadas e respeitadas. Pertencemos a um sistema
maior e dele dependemos, esta conscincia nos faz respeitar a tudo e
a todos que encontramos pela vida.
Seis na segunda posio significa: Quando um homem impe
respeito pelo seu comportamento discreto e modesto, conquista o
corao das pessoas que estaro sempre prontas a auxili-lo num
momento difcil.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (50) Caldeiro,
mostrando como seremos verdadeiramente "grandes" se soubermos
usar nossa dignidade.
Nove na terceIra posio significa: Um homem que age de forma
agressiva, que se mete em assuntos que no lhe dizem respeito, que
trata mal aos que dele dependem, est sempre sofrendo reveses na
vida. As pessoas no podem confiar e nem to pouco respeitar um
homem como este.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (35) Progresso,
mostrando que muito perigoso no trabalhar nosso carter quando
estamos em posio de destaque. As pessoas logo descobrem nossas
faihas e o perigo ento o acompanha.
Nove na quarta posio significa: O homem que no encontra
um sentido na vida sente-se vazio e solitrio, por mais bens que possua
vive como se estivesse em uma guerra, vive com medo de ser atacado
e perde sua serenidade. A vida s trata bem aqueles que a amam.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (52) Quietude
mostrando que acalmando nossa mente e nosso corao, poderemos
dominar nosso ego e perceber o real sentido da vida.
O- Seis na quinta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama. Quando descobrimos um sentido na vida, atramos todas
as coisas boas que viro naturalmente at ns.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (33) A Retirada,
mostrando que nos distanciar de tudo que material, e buscar
essenciaimente o sentido da vida uma forma estratgica de encontrar
a verdadeira satisfao que se contenta com tudo e nada pede.
255
Nove na sexta posio significa: Um homem arrogante, que no
sabe se comportar com a vida e no leva a srio coisas que deveria
aprender a respeitar, sempre encontra a desgraa pela frente.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(62) A Prepon-
derncia do Pequeno mostrando que este homem precisa colocar os
ps no cho, analisar com seriedade seu comportamento e criar uma
atitude mais sria diante da vida.
HEXAGRAMA (57) A SUAVIDADE, (O Penetrante, Vento)
O sentido da vida se revela quando analisamos com profundidade
seus movimentos, por isso a seguir vem o hexagrama A Suavidade.
Acima SUN. a suavidade, vento
Abaixo SUN, a suavidade, vento
A imagem repetida do vento com seu poder de penetrao e
suavidade de movimento, representa a capacidade do homem de analisar
situaes e modific-las atravs do poder da vontade. Sun o fio condutor
as ordens passadas, a nossa vontade dirigindo nossa vida de uma forma
suave e clara que resultam em aes e atitudes corretas. Sun o
transporte, so as comunicaes. O poder de se transmitir uma
mensagem que atinja aquele para quem ela foi dirigida, o entendimento.
O vento sopra no cu e dispersa nuvens escuras trazendo de volta
a luz, neste sentido a suavidade o hexagrama da clareza de julgamento
que dispersa nossas intenes veladas. Quando queremos encontrar um
sentido para a vida, devemos investigar e analisar primeiro o mundo
objetivo e real, depois precisamos penetrar mais profundamente na
causa invisvel dos fenmenos. Ao fazermos isto encontramos as leis
que regulam os fenmenos e ento percebemos que a existncia um
cosmos organizado e no um caos. O impacto desta descoberta nos faz
admirar a vida e encontrar nela um grande sentido, o seu TAO.
As linhas deste hexagrama discorrem sobre como o homem est
utilizando a sua capacidade de julgamento e a sua clareza, e como pode
orient-la para descobrir o grande sentido da vida.
Seis na primeira posio sIgnifIca: Aqui o homem fica indeciso,
no sabe determinar o quequer, Sua capacidade de julgamento est
impedida, ora quer avanar, ora quer recuar de seus propsitos. Neste
caso ele deve tomar uma firme deciso, e assumir a responsabilidade
256
pelos resultados de seus atos, sem medo. A indeciso pior do que
qualquer mau resultado que por ventura obtiver. Ele deve agir como um
guerreiro que no pode hesitar quando sua vida corre perigo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(9) Mostrando
que quando estamos impedidos podemos aproveitar este impedimento
para realizar um importante trabalho de auto-aprimoramento.
Nove na segunda posio signifIca: Muitas vezes nossa clareza
de julgamento impedida por foras invisveis, inconscientes atuando
destrutivamente. O julgamento pede para persegui-las com a ajuda de
algum preparado; um analista, algum que j se trabalhou internamente
ou um feiticeiro se este for o caso. O importante traz-las ao nvel
consciente, pois assim elas perdem sua tora destrutiva. Esta linha
muito misteriosa, s vezes quando ela aparece numa consulta, a fora
negativa tamanha que s conseguimos venc-la com muita orao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(59) Disperso,
mostrando que estas foras no so simples sugestes e que precisa-
mos usar toras religiosas para afast-las.
Nove na terceira posio signifIca: Se analisarmos repetidas
vezes uma certa situao, corremos o risco de ficar sem ao. E preciso
ser firme, tomar logo uma deciso e agir. Muita reflexo to negativa
quanto nenhuma reflexo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (44) Vir ao
Encontro, mostrando que as pessoas muito indecisas acabam sendo
atropeladas pelo destino.
Seis na quarta posio significa: Uma ao combinada com a
modstia leva sempre ao sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(60) Limitao,
mostrando que devemos limitar as inmeras possibilidades que se
oferecem, e assim agir sem muitas delongas. Isto conseguido quando
o homem modesto e no fica aprisionado por ambies.
O- Nove na quinta posio significa: O homem pode dar uma
nova direo sua vida no momento em que se predispe a refletir
profundamente sobre seu posicionamento diante da vida. Modificando
sua postura interna, poder realizar qualquer mudana externa. Este
trabalho ser sempre coroado de xito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(18) O Trabalho
sobre o que se Deteriorou, mostrando que tudo que o homem destruiu
com suas aes incorretas pode com um trabalho interno cuidadoso, ser
reconstruido.
257
Nove na sexta posio significa: A conscincia de um homem
bastante clara. Ele percebe todas as suas talhas e, at gostaria de se
modificar porm no tem fora interior e nem coragem de fazer este
esforo de transformao. O i Chlng avisa que isto muito perigoso,
seria melhor eie no ter conscincia nenhuma, pois entrar no domnio
do inconsciente sem realizar as transformaes necessrias prejudicial
e perigoso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo,
mostrando que no o bastante se aprofundar e descobrir as talhas, o
importante seria a realizao das transformaes e do auto-aprimora-
mento.
HEXAGRAMA (58)
ALEGRIA!
(Lago)
Encontrando o sentido da vida o homem se torna sereno e feliz,
por isso a seguir vem a Alegria.
Acima TUI, a alegria, o lago
Abaixo TUI, a alegria, o lago
Dois lagos se encontram e este contato favorece os dois. Cooperar,
partilhar, quando o homem se dirige ao mundo com um estado de nimo
positivo e fefiz, consegue remover,qualquer , obstculo a seu crescimento.
O texto deste hexagrama diz que o poder da alegria to grande que
torna o homem capaz de aceitar toda a sorte de dificuldades sem
reclamar e de enfrentar at a morte sem vacilar. A firmeza interior
representada pelas duas linhas firmes e a suavidade exterior represen-
tada pela linha malevel de cima, torna essa alegria equilibrada e evita
uma euforia descontrolada. O tempo deste hexagrama discorre sobre
duas espcies de alegria; a positiva que a alegria verdadeira, serena
e tranqila, que nada pede e vive feliz com tudo, e a negativa, uma
busca desenfreada do prazer, que escraviza o homem e rouba sua
dignidade.
A verdade e a fora do homem devem estar no corao e a
suavidade deve ser utilizada no convvio social assim ele evita que sua
alegria se comprometa e se torne uma euforia. A verdadeira alegria
nasce quando o homem conhece o sentido da vida e j nada mais deseja
porque feliz apenas por existir. Ele se contenta com tudo. Conhece
os segredos da vida e sabe que uma posio modesta e dcil trs
258
sempre um resultado positivo. O homem tala com Deus rio trigrama da
alegria, aqui que ele realmente se insere na ordem csmica e natural.
As linhas avisam se nossa alegria verdadeira ou se apenas
uma euforia passageira nascida da satistao de nossos desejos
egostas.
Nove na prImeIra posio sIgnifica: A alegria verdadeira
tranqila e serena ela no surge da satistao de desejos e sim de um
conhecimento profundo do sentido da vida, do reconhecimento de que
j temos tudo para sermos felizes, no precisamos correr atrs de
desejos. Esta alegria s pede da vida que ela seja, do jeito que , vasta,
mltipla, sempre mutante. Esta alegria no surge de simpatias ou
antipatias e sim, de uma aceitao absoluta de nossa pequenez e da
proteo que temos da grande me universal.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(59) Disperso
mostrando que esta alegria nasce quando dissolvemos todos os desejos
egostas e aprendemos a dominar o ego e suas preferncias mesqui-
nhas.
O- Nove na segunda posio sIgnifica: Esta linha governante
do hexagrama, e mostra um homem que vive num mundo catico movido
pelos desejos do ego, mas que no cede, no perde sua firmeza e sua
verdade interior. Ele sabe conviver com estas coisas sem se contaminar.
Os homens escravizados pelo desejo se afastam dele pois sentem que
ele no aceitaria esta busca desenfreada dos prazeres da vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(17) Seguir,
mostrando que este homem segue pela vida se adaptando aos
movimentos da mudana sem se prender a nenhum desejo.
Nove na terceira posio sIgnifica: Uma pessoa vazia, que tenta
se enganar e se esconder enchendo sua vida com programas e
diverses, atrai o que h de pior na vida. Com isso se perde, o resultado
desta vida superficial ser sempre o infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(43) Irromper
mostrando que a nica torma de preencher nosso vazio usar nossa
fora de vontade para combater nossos caprichos e insatistao com a
vida.
Nove na quarta posIo significa: Nossos conflitos so sempre
gerados por nossos desejos insatisfeitos. O homem s atingir a paz
interior e a felicidade verdadeira, quando faz uma opo interna e
comea a se trabalhar em direo a sabedoria. Esta deciso tem de ser
tomada com firmeza. A pessoa na situao desta linha fica dividida
259
internamente entre a alegria verdadeira e a alegria gerada pela busca
da satisfao imediata.
Quando esta linha se move temos o hexagrarna -(60) Limitao,
mostrando que o homem s pode ser feliz quando estabelece limites
criteriosos e voluntrios a sua vida.
O - Nove na quinta posio signIfIca: Esta linha governante
superior do hexagrama. O homem nesta linha quer viver a verdadeira
alegria, mas deixa um canal aberto s foras destrutivas que deturpam
suas boas intenes e manipulam sua vida, sem que perceba como isto
acontece. A nica forma de combater estas influncias negativas,
descobrir como agem e nos proteger contra elas, renunciando com
firmeza atender aos seus caprichos. Na maior parte das vezes estas
foras destrutivas agem dentro de ns.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(54) A Jovem que
se Casa, mostrando que o mundo do homem comum movido pela
busca da satisfao imediata, somente um compromisso srio com a
sabedoria e muito tato externo, pode nos proteger desta influncia
destrutiva exercida pelos prazeres superficiais que o movem.
Seis na sexta posio signIfica: O homem comum vive pela
busca do prazer. A agitao superficial do mundo comanda sua vida.
Sua falta de firmeza interna torna-o escravo das circunstncias. O 1
Ching nada diz sobre isto mas avisa que deve refletir se esta condio
de escravo lhe to satisfactria quanto parece.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (10) Conduta,
mostrando que este homem precisa aprender a usar a disciplina interna
e ficar atento a seu comportamento externo. O destino pode ser hostil
com aqueles que no sabem orientar os acontecimentos de sua vida.
HEXAGRAMA (59) DISPERSO (DIssoluo)
Quando a verdadeira alegria encontrada, podemos comear
trabalho de dissoluo do ego que separa, por isso a seguir vem
hexagrama Dissoluo do egosmo.
Acima SUN a suavidade, vento
Abaixo KAN, o abismal, gua
O vento sopra sobre a gua e a dispersa dissolvendo-a em vapor.
260
O bloqueio da energia vital de um homem, condensada no ego,
dissolvido pela suavidade, o que libera o homem do perigo. O ego
humano funciona como um complexo de identificao. Isto significa que
internamente o ego escolhe dentro do leque de possibilidades mentais,
apenas as que lhe interessa, identificando-se com elas, reduzindo assim
os potenciais mais amplos de um homem, padres cristalizados e
seletivos, que blcqueiam o fluxo natural das mudanas. Dissolver estes
padres dissolver o bloqueio do ego. Isto realizado atravs de foras
religiosas.
A suavidade age atravs do conhecimento de que nossa totalidade
sistmica e no pessoal e restrita. A palavra religio vem da raiz latina
religare que significa unir de novo. Com
a compreenso de que
pertencemos a um sistema mais amplo de interrelaes, vamos dissol-
vendo a idia errada de que somos o dono de nossa casa e
- que
podemos tudo; Percebemos que sem uma arripliao de nossos
potenciais e sem a aceitao dos movimentos da vida corremos o perigo
de bloquear seus movimento e sofrer com isto.
Para o homem comum, a compreenso de sua totalidade, pode
surgir da orao e dos rituais religiosos. Nestes atos ele entra em contato
com uma fora mais poderosa e compreende que sem esta fora, sua
vida pequena e vazia. S este sentimento de impotncia e de entrega
capaz de dissolver a rigidez do egosmo humano.
As linhas falam deste momento de lucidez, quando o homem
reconhece a sua insignificncia.
Seis na primeira posio significa: Devemos dissolver o egosmo
quando comeamos a perceber as divergncias que surgem em nossos
relacionamentos com os outros. Se agimos com rapidez e sinceridade,
percebemos os padres rgidos que esto atuando atrs destas diver-
gncias, e podemos dissolv-los antes que causem maiores desenten-
dimentos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (61) Verdade
Interior, mostrando que s podemos ter conscincia de como estes
padres prejudicam as nossas relaes, buscando profundamente dentro
de ns a "verdade", os nossos princpios verdadeiros, e no, os
condicionamentos e preconceitos que so a base deste ego irracional.
Nove na segunda posio significa: Um dos sintomas da atuao
irracional do ego a instabilidade de nossos estados de nimo. Todas
as vezes que estivermos de mau humor, o ego est atuando insatisfeito
com os acontecimentos que no correspondem aos seus caprichos.
Nestes momentos, o homem deve questionar estes sentimentos, desco-
brir os motivos fteis e pretensiosos em que estes sentimentos esto
embasados. A melhor pergunta a se fazer : Porque estou me sentindo
261
assim? Enquanto a resposta vier culpando as pessoas ou os aconteci-
mentos externos, ainda o ego atuando, Quando a resposta vier
questionando a ns mesmos, a nossa postura diante da vida, significa
que o bloqueio est sendo dissolvido. Devemos ento nos apegar as
solues que surgirem deste verdadeiro questionamento.
Quando esta linha, se move temos o hexagrama - (20) Contempla-
o, mostrando que uma viso mais ampla da situao, menos restrita,
revelar as solues para nosso egocentrismo.
Seis na terceira posio significa: Uma das formas de dissolver
o egosmo ter um objetivo que o transcenda. H certas tarefas de
interesse coletivo e social que nos obrigam a uma renncia de nossos
pontos de vista estreitos e pessoais. A realizao positiva deste objetivo
nos fai esquecer nossas preferncias, nos ensinando a ampliar nossa
viso limitada da vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (57) Suavidade,
mostrando que aprendendo a analisar situaes de uma forma mais
profunda, aprenderemos o significado da renncia.
Seis na quarta posio sIgnifica: Uma mudana de um ponto de
vista pessoal baseado em exigncias e preferncias, por um outro mais
amplo que permita ter uma viso do todo, a melhor forma de dissolver
nosso egosmo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (5) Espera,
mostrando que a vida segue um cicio prprio e que o homem deve de
se posicionar corretamente e aguardar que estes ciclos se completem.
O - Nove na quinta posIo significa: Esta linha govemante do
hexagrama. A verdadeira dissoluo do ego acontece quando construi-
mos uma viso de mundo bastante ampla, que sirva de foco de
integrao para compreender a diversidade da vida. Este foco para o
homem comum, pode ser a idia de um Deus que criou todas as coisas
e que as governa de uma forma justa. Por isso o hexagrama fala que
s a religio pode dissolver o ego.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(4) Insensatez
Juvenil, mostrando que o homem ainda um ser em formao, que
deve buscar se instruir e aprender a ampliar a viso infantil que tem da
vida.
Nove na sexta posio significa: Uma viso egocntrica da vida
pe o homem em perigo. Todos os sofrimentos humanos tem origem
neste ponto de vista incorreto. Devemos cuidar de ampliar esta viso
incorreta. O homem no pode se libertar sozinho, ele pertence a uma
4
.
rede sistmica de interrelaes que deve ser considerada, a liberdade
de um est condicionada a liberdade de todos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(29) O Abismal,
mostrando o perigo de uma viso egocntrica do mundo.
HEXAGRAMA (60) LIMITAO
S atingimos a verdadeira liberdade quando traamos limites a
enorme diversidade de possibilidades que a vida nos apresenta, por isso
a seguir vem o hexagrama Limitao.
Acima KAN, o abismal, a gua
Abaixo TUI, a alegria, o lago
A gua em cima caindo sobre um lago que est embaixo. preciso
colocar limites as guas, para evitar um transbordamento, o lago suporta
apenas uma quantidade limitada de gua,. Esta imagem sugere os
limites que devemos estabelecer na nossa vida. Possibilidades ilimitadas
no so prprias ao homem. Caso fossem disponveis, levariam a vida
humana a dissolver-se na indeterminao. A vida humana na terra
como um lago que s suporta uma determinada quantidade de gua.
Precisamos exercer nosso discernimento e traar limites a nossa vida.
No os limites impostos por alguma autoridade externa, mas sim, limites
que ns mesmos determinamos voluntariamente e com os quais
estabelecemos parmetros s diversas alternativas que a vida nos
apresenta. Quando pensamos em liberdade esquecemos sempre da
responsabilidade que a acompanha.
Para o homem comum, ser livre fazer tudo o que gosta e tudo
o que quer. O homem sbio reconhece que sua liberdade termina onde
comea a atuao das leis universais que regulam o seu destino. Ele
sabe que ser livre estar harmonizado com este sistema mais poderoso
do que ele e que coloca um limite a suas aes quando elas so
incorretas. Ele procura ento conhecer o que este sistema mais
poderoso, quer dele, e se adapta ento sua linha da ao. Assim
adquire o poder de moldar seu prprio destino. Isto para ele a
verdadeira liberdade.
As linhas mostram os limites justos que o homem deve se impor,
e como ele est administrando a sua liberdade.
Nove na prImeira posIo significa: Quando dificuldades intrans-
263
ponveis se apresentam em nossas vidas, devemos parar e refletir,
avanar contra impedimentos deste nvel, pode significar uma grande
derrota. Aps analisarmos a natureza destes impedimentos, devemos
recuar e trabalhar mais a situao. Com isso vamos nos preparar para
enfrent-la em melhores condies no futuro. Reconhecer quando parar,
o segredo de estabelecermos limites a nossas vidas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (29) O Abismal,
mostrando que o perigo ameaa aqueles que tentam avanar contra um
impedimento contra o que no se deve lutar,
Nove na segunda posIo signifIca: Quando o momento requer
uma ao, no se deve desperdiar esta chance. O Homem que hesita
e no toma uma atitude quando a vida assim pede, desperdia
oportunidades e o resultado o infortnio.
Quando sta linha se move tenios o hexagrama -(3) Dificuldade
Inicial, mostrando que devemos escolher uma das alternativas que se
apresentam, em vez de ficar hesitando, perdendo a chance de agir.
Seis na terceira posio sIgnifIca: Uma liberdade sem limites tem
sua origem na busca da satisfao. Quando um homem s pensa em
diverses, esquece de impor limites a vida, corre atrs de qualquer
oportunidade para se distrair, e com isso perde sua autonomia interior.
Isto no uma maneira saudvel de se encarar a vida e, suas
conseqncias so sempre negativas. O homem deve se sentir respon-
svel pelos caminhos que trilha, e pelos resultados que a vida lhe trs.
Quando estes resultados so negativos, ele deve procurar aprender com
eles, s assim ser capaz de transformar-se e de mudar,o que a sua
ao incorreta provocou.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (5) Espera,
mostrando que reconhecendo a sua responsabilidade na formao de
seu destino, o homem saber o que esperar como resultado de suas
aes e aprender a impor os limites necessrios para se obter um
bom destino.
Seis na quarta posio sIgnifica: A verdadeira limitao no
requer esforo da nossa vontade, no algo imposto e nem uma
represso, , isto sim, algo espontneo porque nasce de uma direo
correta que damos a nossa vida como um todo. Restries baseadas
em preconceitos e dirigidas pela razo repressora, fazem mal tanto
mente quanto ao esprito, desgastando nossas energias construtivas.
Uma postura interna correta, nascida de uma convico, ao contrrio,
beneficia todo o nosso ser e sempre conduz ao sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (10) Conduta,
264
mostrando que esta postura correta leva naturalmente ao comportamento
correto e em conseqncia disto, a um destino positivo.
O - Nve na quinta posio signIfica: O s limites certos nascem
quando assumimos a responsabilidade pela qualidade de nossas vidas.
Quando assumimos totalmente esta responsabilidade e procuramos nos
conduzir corretamente, em harmonia com as leis universais, estes limites
so naturalmente respeitados. Um homem que tem coragem de enfrentar
a sua verdade no impe aos outros nenhum limite, no se queixa da
vida e nem culpa as circunstncias pelos seus dissabores. Ele procura
agir sempre conduzido por princpios firmes e corretos e assim sempre
obtm uma resposta positiva da vida. Esta linha a governante do
hexagrama.
Quando ela se move temos o hexagrama
:J19)
Aproximao,
mostrando que negociar com a vida a melhor forma de aprendermos
com ela.
Seis na sexta posio significa: Nesta linha exageramos nas
restries que impomos vida, desrespeitando assim a naturalidade com
que o verdadeiro limite se processa. Exigimos demais das pessoas,
criticamos tudo que fazem, assim como tambm atacamos indevidamen-
te nossos defeitos. Esta conduta causa revoltas e sua conseqncia
ser o infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (61) Verdade
interior, mostrando que limites saudveis e corretos so estabelecidos,
quando nos colocamos em contato com a nossa verdade interna.
HEXAGRAMA (61) VERDADE INTERIO R
Estabelecer limites descobrir nossa verdade interna, por isso aps
a limitao vem o hexagrama Verdade Interior.
Acima SUN, a suavidade, vento
Abaixo TUI, a alegria, lago
Unhas firmes acima e abaixo, linhas abertas no centro simbolizam,
o homem no centro, aberto s influncias positivas das linhas firmes do
cu e da terra. Um homem sem preconceitos, vazio dentro, encontrando
sua verdadeira posio no mundo. Tudo que visvel nasce do invisvel,
o vento invisvel agita a superfcie do lago. O homem que busca entrar
265
em contato com sua verdade interior, deve buscar alm das aparncias,
dentro de si, os alicerces e a base do que move sua vida.
A verdade interior aparece quando estamos vazios, sem precon-
ceitos, com uma viso ampla e hoistica da vida. Quando um imenso
espao silencioso, atento e livre se abre internamenk, podemos
apreender a realidade sem a interferncia de nossos padres cristaliza-
dos. Descobrimos nossa verdadeira face que una com todas as formas
de vida. Nosso bem e nosso mal se revelam e comea o grande trabalho
de transformao. Os 'porcos" e "peixes", os aspectos inferiores e
rebeldes de nosso ser, nosso ego estreito e mesquinho pedem uma
mudana. O sucesso na transformao deste lado difcil e rebelde de
nossa psique depende da fora desta verdade interna, depende do
quanto formamos um bom alicerce interno.
A compreenso, que sabe perdoar, a grande arma deste processo
de transformao de nosso lado inferior. Sem a compreenso e o perdo,
o homem pode se perder num misantropismo e numa intolerncia que
o afastaria da verdadeira sabedoria.
As linhas mostram como construir esta verdade interior.
Nove na primeira posio significa: A verdade interior j se
encontra presente em ns; Homem conhece-te a ti mesmo.28 Quando
o homem descobre em si, sua semelhana com o universo, descobre o
segredo dos relacionamentos, porque ao conhecer-se, ele passa a
conhecer o "modelo" de tudo o que existe. Partindo deste ponto de vista
passa a no depender de suas relaes externas para crescer.
Conhecendo-se, ele saber compreender os outros e conseqentemente,
suas relaes se tornam tranqiilas, espontneas e slidas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (59) Disperso,
mostrando que agindo baseado em sua verdade interna o homem
dissolve todo seu egosmo e seu misantropismo.
Nove na segunda posio significa: O homem que age movido
pela verdade interior no precisa se preocupar com suas relaes
externas pois atrair espontaneamente aquilo que corresponde a sua
natureza, tudo vem naturalmente quele que age baseado nesta
verdade. Sua influncia no exercida por nenhum tipo de presso,
pois a fora de convico e verdade que cerca suas aes falam por si
s e convencem aqueles que esto prximos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(42) Aumento,
mostrando que nosso crescimento em direo verdade interna aumenta
quando nos predispomos com boa vontade a transformar os aspectos
inferiores de nossa personalidade.
Seis na terceira posio significa: Quando renunciamos a nossa
266
verdade interior e baseamos nossa vida na opinio OU aceitao dos
outros, perdemos nossa independncia e ficamos oscilando entre
estados de felicidade ou infelicidade causado pela reao destas
pessoas. Para o livro das mtaes isto um problema que cada um
deve resolver: se quer ficar entregue as oscilaes do mundo ou se quer
buscar sua autonomia numa forma mais verdadeira e autnoma de viver
sua prpria vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (9) A Preponde-
rncia do Pequeno, mostrando que, um homem sem autonomia interior
fica impossibilitado de construir um grande objetivo pois eles requerem
uma maior firmeza de carter.
Seis na quarta pslo significa: A firmeza de carter de um
homem deve ser equilibrada para no se transformar em arrogncia. A
medida justa da firmeza de carter conseguida se nos tornamos
'conscientes de nossa dependncia do sistema ao qual pertencemos e
se construmos uma convico interior que no vacila, e no se subjuga
as opinies das pessoas com as quais nos relacionamos. Esta justa
medida d a firmeza necessria ao desenvolvimento de nossa verdade
interior.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(10) Conduta,
mostrando que a disciplina e a alegria formam a base da nossa firmeza
de carter.
O- Nove na quinta posio significa: Esta linha governante do
hexagrama. A nossa verdade interna s correta quando nossos
interesses pessoais se harmonizam com os interesses mais amplos da
existncia. Desta forma tudo o que fizermos trar bons resultados.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (41) Diminuio,
mostrando que, nossos interesses pessoais devem diminuir em proveito
de uma cooperao holstica com o sistema maior onde estamos
inseridos.
Nove na sexta posio significa: A verdade no pode ser
encontrada em palavras vazias de sentido, a verdade interior nasce de
um todo complexo e vivenciado que convence pelo exemplo e pelas
aes e no por discursos superficiais.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(60) Limitao,
mostrando que s estabelecendo limites e nos disciplinando podemos
ter comportamentos coerentes e harmonizados com nossos princpios e
verdades.
267
HEXAGRAMA (62)- A PREPONDERNCIA DO PEQUENO
Depois que estabelecemos qual a nossa verdade, podemos
comear a- por ordem em nossas vidas, por isso a seguir vem o
hexagrama a Preponderncia do Pequeno, uma viso realista do mundo.
Acima CHN, o incitar, trovo
Abaixo KEN, a quietude, montanha
Este hexagrama representa um pssaro cujas asas so as linhas
abertas acima e abaixo, e o corpo, as duas linhas firmes ao centro. Este
pssaro o smbolo dos nossos sonhos e projetos. Um pssaro deve
voar somente at uma altura que lhe oferea proteo, assim tambm
nossos sonhos devem se manter dentro das possibilidades de sua
realizao. Caso estes sonhos sejam produtos de fantasias, baseados
em projetos irrealizveis, consumiremos energias em vo e a decepo
ser nossa recompensa.
Um homem modesto e consciencioso, deve construir sua vida sob
alicerces slidos e realistas. Sua dignidade deve se expressar em cada
um de seus atos, seu. comportamento externo deve espelhar esta
conduta interna correta. Construir uma vida to harmoniosa, requer um
trabalho constante nas pequenas coisas. Nosso cotidiano contm todas
as oportunidades que precisamos para exercitar nossos conhecimentos
a aprender a aprimorar nosso ser interior. Nenhum sonho mais
importante e compensador do que o sonho possvel e real de construir
uma vida de sabedoria observando e transformando nosso pequenos
hbitos e nossa atitude de encarar a vida comum e cotidiana. Como diz
o texto da Imagem do hexagrama; Mas um pssaro no deve se
superestimar tentando voar em direo ao sol; ele deve descer para a
terra onde est o seu ninho.
As linhas falam sobre as diversas etapas de trabalhar o nosso
cotidiano at termos a capacidade de voar" mais alto.
Seis na prImeIra posIo sIgnifica: Quando um homem ainda
no est pronto para uma grande tarefa deve reconhecer seu despreparo
e comear a se fortalecer cuidando das atitudes simples e corriqueiras.
Caso tentasse dar grandes saltos s conseguiria perder suas energias
inutilmente. As grandes transformaes acontecem atravs de um
trabalho simples e atencioso realizado sobre nosso comportamento
cotidiano.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (55) Abundncia,
pm
mostrando que o sbio no deve se entristecer quando no pode "voar"
mais alto, ele reconhece que a vida na terra transitria e que tudo
importante, os grandes momentos e os simples acontecimentos de sua
vida cotidiana.
O - Seis na segunda posio significa:
Precisamos encontrar o
nosso lugar na vida. Quanto mais simples forem nossos atos, mais
condies teremos de trabalhar sobre eles. De nada adianta querer ser
o que no somos, invejar a posio dos outros ou querer imit- los
artificialmente. Podemos realizar grandes coisas cuidando de corrigir
nossa maneira de encarar fatos simples da vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (32) Durao,
mostrando que criar novos paradigmas, slidos e bem assimilados s
possvel renovando cotidianamente nosso carter.
Nove na terceira posio significa: Um homem que procura ser
verdadeiro e sbio no deve se descuidar, mesmo quando tudo parece
fcil, ele deve estar sempre prevenido contra o inesperado. A vida s
vezes nos coloca diante de armadilhas para as quais no estamos
preparados, caso nossa atitude interna seja desprevenida acabaremos
caindo nelas. Estando atento a cada segundo e procurando ser
verdadeiro, o homem pode se prevenir a tempo e no sofrer as
conseqncias nefastas que cercam aqueles que se julgam protegidos
do inesperado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (16) Entusiasmo,
mostrando que, a ateno que damos vida poder evitar acontecimen-
tos ruins porque com essa atitude observadora e atenta saberemos como
cooperar com osmovimento positivos da vida.
O - Seis na quInta posio significa: A vida real, e os aconteci-
mentos do cotidiano escondem significados, apontam caminhos, infor-
mam, advertem, trazem informaes teis queles que sabem ler os
seus sinais. Nesta linha devemos buscar estes sinais, apreender a nos
guiar por eles. No devemos tomar decises sem consultar e analisar
as circunstncias que a envolvem. Podemos evitar complicaes quando
somos reservados e cuidadosos em todos os nossos atos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (31) Influncia,
mostrando que podemos modificar o rumo dos acontecimentos no
momento em que nos abrimos para observar suas sementes, assim,
podemos orient- los quando ainda esto invisveis e influencia- los para
uma nova direo.
Seis na sexta posio significa: Uma viso irreal e sonhadora
da vida leva a decepes, frustam o homem em sua realizao. Esta
269
linha mostra algum que vive no mundo da lua, construindo sonhos
coloridos que jamais sero realizados. O veredicto aponta para frustra-
es, decepes e sofrimentos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante,
mostrando que se sonhamos alto demais perdemos o nosso centro,
ficamos "sem lar', como um viajante que no tem morada.
HEXAGRAMA (63) APS A CONCLUSO
Este o momento de finalizar nosso aprendizado, aps vivenciar-
mos cada um dos hexagramas anteriores, precisamos solidificar nossos
conhecimentos. Por isso a seguir vem o hexagrama Aps a Concluso.
Acima KAN, o abismal, gua
Abaixo U, o aderir, fogo
Todas as linhas esto nas posies corretas, as linhas Vang nas
posies Vang e as Vin em suas posies correspondentes. A transio
completou-se a ordem substitui a desordem, mas faltam detalhes que
precisam ser trabalhados. A vida mudana e nada deve permanecer
esttico, mesmo a ordem algo mutante. Quando arrumamos uma casa
e tudo est nos seus devidos lugares exatamente neste momento que
a desarrumao se inicia. Manter uma casa em ordem cuidar
constantemente de rearrum-la. Assim tambm a vida, Quando tudo
parece estar correto precisamos ficar muito atentos aos detalhes para
que um movimento qualquer inadequado no leve a situao a uma
nova desordem.
Quando compreendemos a sabedoria e a exercitamos na vida
cotidiana, conseguimos nos harmonizar com o TAO de cada situao.
Esta condio ordenada s perdura se continuamos incessantemente
nos movimentando segundo a ordem maior da natureza e isto requer
um trabalho, uma ateno constante com os detalhes de cada situao.
Se nos julgamos vitoriosos e relaxamos no nosso esforo, cairemos
novamente em desordem. No h descanso para aquele que vive em
sabedoria, no h uma meta a ser atingida, a meta o prprio caminho.
Os opostos complementares esto sempre em movimento, no h como
paralisar estes movimentos nem fix-los em uma ordem eterna.
As linhas colocam os cuidados necessrios para nos manter numa
condio ordenada mesmo quando a desordem surge.
270
Nove na primeira posio significa: Um homem deve saber
quando deve parar. 1-l momentos que ir alm conduz a um colapso, a
uma grande perda. O mundo e as pessoas nos pressionam a buscar
sempre metas mais altas do que as aicanadas. O homem sbio que
aprendeu as ieis de alternncia das foras Yin e Vang conhece os
segredos da vida e sabe que avanar alm do que se deve, caminhar
para o fracasso. Ele sabe quando deve parar. Embora no possa evitar
que as situaes mudem da ordem para a desordem, reconhece o
momento certo de parar e com isto evita sofrimentos e decepes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (39) Obstruo,
mostrando que no deve avanar porque h impedimentos.
O- Seis na segunda posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama e mostra um homem sbio incompreendido pelo mundo,
ele no deve tentar conquistar a confiana fora. Sua tarefa trilhar
seu caminho e pacientemente esperar uma oportunidade de atuao.
Ficar em harmonia com as circunstncias avanar, quando o
momento de avanar e esperar, quando o momento no permite o
avano. Tudo tem seu tempo certo, o que pertence a um homem no
pode ser tirado e o que lhe pertence retornar naturalmente a ele, mesmo
que o mundo inteiro diga no.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (5) Espera,
mostrando que quando agimos corretamente e ningum nos d o crdito
que merecemos, devemos esperar, no se pode apressar o rio. No
tempo certo nossas aes corretas nos traro os resultados correspon-
dentes.
Nove na terceira posio sIgnifica: Conquistar uma posio
interna correta na vida uma tarefa muito delicada. Precisamos cuidar
para que nossa ambio no nos leve a destruir aquilo que to
arduamente conquistamos. Precisamos consolidar, fortalecer nossa
posio. O exerccio da sabedoria algo delicado e constante, um
trabalho permanente de transformao do que em ns resiste a esta
sabedoria. A meta o prprio caminho, o instrumento de trabalho so
nossas falhas e defeitos, este trabalho nunca chega a um fim. Todo fim
um novo comeo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (3) Dificuldade
Inicial, mostrando o caos novamente se instalando e o trabalho de
escolha e organizao retornando.
Seis na quarta posio significa: A vida na terra sempre
mutante, nenhuma ordem eterna, nenhuma situao permanente. O
homem que atingiu a sbedoria no se ilude com o equilbrio momen-
tneo que pressente ser de curto prazo. Efe conhece as leis dos opostos,
271
conhece a impermanncia das situaes e no faz alarde de seu
sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (49) Revoluo
mostrando o ciclo dos acontecimentos causando as mudanas necess-
rias para que a vida exista.
Nove na quinta posio significa: O homem que atingiu a
sabedoria deve ficar atento a realidade. No deve se enganar com
atitudes que no so verdadeiras e que no surgiram de sua verdade
interna. No adianta criar rituais de adorao sabedoria, venerar um
guru , o livro das mutaes ou qualquer coisa que no tenha sido
vivenciado e nascido de uma compreenso profunda e interna do que
seja esta sabedoria. A nica coisa realmente importante a verdade, a
compreenso e a vivencia verdadeira e cotidiana da sabedoria. Msmo
que esta vivencia no- sela grandiosa ou imiortnte aos olhos do mundo,
o , para aqueles que compreendem que o essencial pode ser nvisvel
aos olhos humanos mas so bastante visveis aos olhos de Deus.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (36) Obscureci-
mento da luz, mostrando que o sbio esconde sua luz e permanece
sempre fiel a verdade essencial de seu ser.
Seis na sexta posio signIfica: Esta linha trs uma advertncia
aqueles que gostam sempre de voltar ao passado e viver do tempo bom
que j passou. Para aquele que busca a sabedoria perigoso ficar
remoendo o passado. A auto admirao, ilude quem j atingiu um
determinado desenvolvimento mas ainda tem muito o que realizar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (40) Liberao,
mostrando que aprender a viver com sabedoria se libertar do que
passou e viver integralmente o presente.
HEXAGRAMA (64) ANTES DA CONCLUSO
O livro das mutaes termina o ciclo das mudanas com este
hexagrama anunciando a chegada do vero, a esperana surge cmo
um recomeo assim chegamos ao final do 1 Chlng, com o hexagrama
Antes da Concluso.
Acima LI, o aderir, fogo
- Abaixo KAN, o abismal, gua
A vida no pode parar todo fim trs um recomeo, vldii O
272
movimento se alternando com o repouso, a desordem sempreem
transio para a ordem. As linhas do trigrama superior estoem
correspondncia com as linhas do trigrama inferior, mas ainda noto
na posio correta. O discernimento (Li) orienta nosso mundo epiritual,
os sentimentos (Kan) comandam nosso mundo material, o horem deve
ordenar a relao entre seu discernimento e seus sentimentos. Enquanto
existir uma vida, uma terra e um cu haver sempre algo a se ordenar,
est a funo do homem na terra.
A cautela do homem ao se movimentar na vida comparadi
uma raposa que ao cruzar um lago gelado, caminha como quem pist
em ovos, testando com cuidado seus passos, procurando pisar apenas
em lugares seguros, onde o gelo j se solidificou. A tarefa do homem
na terra, grave e cheia de responsabilidade, ele um cocriador,da
ordem, ele um dos poderes fundamentais que constroem o stiro a
ele foi entregue a direo que conduzir sua vida ao sucesoou ao
fracasso, felicidade ou infelicidade.
Assumindo totalmente esta responsabilidade, tud, depnder de
suas decises, se forem corretas ele estar construindo um ,undo justo
que espelhe a harmonia dos processos auto-reguladoes.da natureza se
forem incorretas ele estar destruindo todos os seus sonhos, que so
tambm os sonhos de Deus.
As linhas descrevem os momentos onde o homem exerce seu livre
arbtrio e como ele deve atuar para cooperar com esta vasta rede
sistmica de interrrelaes, com os processos da vida.
Seis na prImeIra posIo sIgnIfIca: A tarefa grande e cheia de
responsabilidades, a alma humana & pquena, frgil e ainda hmitada. A
desordem que encontra pela frente, tenta o homem a
avanar
impetuo-
samente em busca de seu lugar no mundo, porm ele precisa reconhecer
seu despreparo. Parar para refletir, descobrir caminhs. Uma atitude
reservada e uma extraordinria cautela recomendvel. Se agir
impensadamente e impetuosamente pode errar, e seu erro tem propor-
es enormes pois desta ao que depende o resultado que vai obter
no futuro.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (38) Oposio,.
mostrando porque ele no deve agir nest momento, ele precisa
conhecer as foras com as quais est lidando para direcion-las
corretamente.
Nove na segunda posio sIgnIfica: O despreparo do homem
para lidar com a vida no deve ser encarado como algo que ser
superado sem um esforo de sua parte. O homem no deve ficar sentado
esperando o amanh de braos cruzados, ele deve procurar conhecer
a si mesmo e as foras que dispe, sem perder de vista seu objetivo
273
LIVRO TRS
Anlise de alguns casos de consulta ao 1 CHINO
29
\J
amos apresentar aqui, aiguns casos de consulta ao l Chlng,
acompanhados por mim como intrprete. Penso analisar estas
consultas passo a passo, seguindo cada um dos tpicos
estudados acima para que tenham uma idia do processo
seguido numa interpretao. Vamos analisar cuidadosamente as "pistas",
para depois ento usarmos a intuio para amarrar todo o sentido da
resposta do 1 Chlng.
Quando atendo pessoas para consulta prefiro que elas manipulem
as varetas ou as moedas. Fao isto para evitar que minha tica do
problema interfira na resposta do 1 Chlng, e principalmente para permitir
que s recebam a resposta que sua mente est preparada para ouvir.
Caso. 1
Um homem de 42 anos divorciado dois anos, tem trs filhos com
a ex-mulher. Sua vida est toda confusa, desorganizada. Abandonou
sua fonte de renda o comrcio, no sabia para onde caminhar. Est
s, sem amigos, sem trabaiho, sem amor, engordara 12 quilos e no
tinha mais perspectivas. Estava apaixonado por uma mulher com quem
se relacionou nos dois anos aps a separao, uma mulher infantil,
despreparada (segundo o seu relato) de quem havia se separado h
uma semana. No suportou sua infantilidade.
Apesar de dizer que no amava mais a ex-mulher 'queria saber se
devia voltar para ela. Quando perguntei porque queria voltar com uma
pessoa que no mais amava respondeu: "Ela a me de meus filhos".
Com os filhos tinha durante o casamento uma relao bastante
superficial, retomada aps a separao de uma maneira bastante
autoritria. Dizia que tinha de ser severo para compensar a m educao
que a me dava. As crianas uma de 4 anos, uma de 6 anos e a outra
de 8 anos, tinham um comportamento bastante estranho para crianas
desta idade; quando estavam com o pai e encontravam por acaso a
me no falavam com ela e vice versa.
Perfil externo e interno percebido ou relatado por ele durante as
consultas:
Um homem muito bonito, boa situao financeira, apesar dos
problemas na rea profissional. Uma pessoa que passava muita
seriedade naquilo que se propunha, uma pessoa determinada. Tinha
conscincia dos seus potenciais como profissional. Tinha tido sucesso
em tudo que se props a fazer nesta rea. Foi educado na melhor escota
de sua cidad, escola que formava homens de elite.
Conhecia outras culturas atravs de viagens pelo mundo. Seus pais
no eram ricos mas o educaram como filho de rico. Na juventude
277
frequentava os melhores lugares e se relacionava com pessoas impor-
tantes. Vaidoso, fazia uma imagem de si mesmo muito positiva, no
compreendia ento o que estava acontecendo com sua vida. Tinha
conscincia que seus antigos valores j no serviam mais, queria mudar,
mas no sabia com o que substitui-los.
Sua maneira de falar era pouco espontnea, dava a impresso de
estar o tempo todo atuando. Trancado no seu mundo, pouca ateno
dava aos sentimentos ou reaes das pessoas com quem se relaciona-
va. Dispunha da realidade como um rei dispe de seus sditos. Aquilo
que o interessava era consumido sem limites, sem restries. Parado-
xlmente tinha uma enorme sensibilidade e um grande interesse em
aprender, em modificar-se. A formao jesuta do colgio onde tinha
estudado lhe deram um potencial de auto-controle excepcional e a
educao de um cavalheiro, no trato superficial com as pessoas.
Pergunta 1- O que devo fazer para resolver meus problemas?
Fizemos uma pergunta geral para ter um apanhado da situao.
Mas o 1 Ching bem mais eficiente quando fazemos perguntas mais
especficas.
Pergunta 2- Como agir com sua ex-mulher, a me de seus filhos
que quer voltar?
Sugeri que frisssemos "a me de seus filhos", pois segundo seu
relato ele no a amava mais e era este o motivo de considerar a
possibilidade em reatar o casamento.
Pergunta 3- Temos um Muro juntos?
Esta foi a pergunta escolhida para a mulher que ele amava.
Pergunta 4- Qual o significado das crianas se comportarem
diferente quando esto na presena da me?
Escolhemos esta pergunta porque este era o fato mais significativo,
o que mais expressava os sentimentos destas crianas.
Anlise resumida dos hexagramas sorteados
Pergunta 1- O que devo fazer para resolver os meus problemas?
Hexagrama sorteado (4) Insensatez Juvenil
Linhas mutantes- Nove na segunda posio
Seis na terceira posio
Seis na quarta posio
Nove na sexta posio
Transformao hexagrama (62) A Preponderncia do Pequeno.
278
9
8
6
6
9
8
Hex.4 Hex,62
A Insensatez Juvenil A Preponderncia do Pequeno
O primeiro hexagrama o (4) Insensatez juvenil, na estrutura e no
texto deste hexagrama vamos encontrar um mapa da situao germinal
do contexto dos problemas deste homem como e com o que estes
problemas se relacionam, pois sua pergunta foi dirigida para isto. As
palavras 'devo fazer" a chave a senha oara a interpretao desta
resposta.
As linhas com valor 6 e 9 que so no caso estudado, a segunda,
a terceira, a quarta e a sexta, representam como ele ou pessoas
envolvidas neste contexto, esto atuando. Estas linhas se transformam
porque esto potencializadas, e formam um segundo hexagrama, o (62)
A Preponderncia do Pequeno.
O primeiro hexagrama sorteado fala do despreparo, da imaturidade
deste homem e de como ele precisa de um instrutor para ajudar na
soluo dos problemas que est passando. Precisa ser mais malevel,
fluir mais pela vida como o curso de uma fonte ao abrir caminho atravs
dos obstculos que encontra pela frente. Deve aprender com cada
obstculo como super-los atravs de uma anlise madura e adequada.
O segundo hexagrama representa no caso acima a linha de
conduta correta a seguir para resolver estes problemas. Isto porque a
pergunta tem um sentido de pedir conselho. Se a pergunta fosse sobre
tempo, tipo-" Em que situao se encontra meus problemas agora?"- o
segundo hexagrama representaria ento uma tendncia de movimento
futura. Neste caso este segundo hexagrama pede uma posio mais
realista, mais "p-no-cho", s assim poder resolver seus problemas.
Ele a "receita" para resolver estes problemas.
279
Estudo dos trigramas
O que devo fazer para resolver meus problemas?
Hexaramas;
9 --
KEN -Montanha CHN-Trovo
-6
6
9 KAN-gua -KEN-Montanha
Hex (4) Hex (62)
Insensatez Juvenil A preponderncia do pequeno
Insensatez Juvenil
Acima, no trigrama superior a montanha
Abaixo no trigrama inferior a gua
A montanha imvel se ergue acima, a gua flui abaixo como uma
fonte que acaba de nascer. Como o prprio texto diz; uma fonte quando
nasce no sabe princpio para onde vai, abre o seu caminho vencendo
obstculos e seguindo sem nunca parar, acaba abrindo caminho,
formando assim o seu curso.
Assim vemos como o 1 Chlng une as caractersticas, os atributos
de dois trigramas para formar o significado essencial de cada hexagra-
ma O movimento do trigrama montanha, com suas bases slidas
enraizadas no cho a imobilidade. A gua se movimenta para baixo
buscando seu curso nos vales e nas depresses, s vezes enfrentando
perigosas quedas e abismo. Ela no para, segue fluindo e assim chega
a seu destino.
O primeiro significado na relao dos atributos destes dois
trigramas vem da imobilidade da montanha que se encontra no trigrama
superior. Este trigrama representa as partes superiores espirituais, o cu
das nossa psique, que neste hexagrama est imobilizado. Isto representa
a inexperincia de um jovem que desconhece seus potenciais positivos,
que no tem acesso s partes superiores de sua psique e por isto
mesmo precisa de um mestre, um conselheiro, que lhe ajude a colocar
em movimento seus potenciais ainda "imobilizados".
A inexperincia do jovem est representada nos atributos da gua,
uma fonte em busca de seu curso, atravessando perigos e obstculos
ao abrir seus caminhos na vida. A gua se encontra no trigrama inferior
que representa o mundo material, objetivo ou os aspectos menos
preparados da nossa psique. Assim neste hexagrama est representado
nosso aprendizado, nosso lado imaturo irrequieto, sempre em movimen-
280
to, em busca de orientao. Aqui vemos representado a condio interior
imatura e inexperiente, com que este homem enfrenta seus problemas.
O segundo hexagrama que surge das transformaes sofridas pela
mudana das linhas, (62) A Preponderncia do Pequeno, um dos
hexagramas de exceo, onde o significado retirado da forma, e no
dos atributos dos trigramas. Sua forma, duas linhas inteiras ao centro e
duas partidas nas extremidades lembra um pssaro em seu vo, cujo
corpo so as linhas inteiras e as asas as linhas partidas.
Esta imagem de um pssaro em vo lembra nossos devaneios,
nossos sonhos e aspiraes. Estes sonhos, planos e aspiraes devem
se limitar coisas possveis de serem realizadas, simbolizadas pelo
"ninho", no texto deste hexagrama. Vos altos demais nos tomam
presas do caador. Se sonhamos demais querendo realizar o impossr
vel, sairemos frustrados e decepcionads. Nestas imagens dos trigramas
podemos ver como o 1 Chlng representa os problemas deste homem e
como aponta a soluo, pedindo uma viso mais realista e menos
sonhadora da vida.
Anlise do texto do Julgamento
A Insensatez Juvenil Hex. (4)
O hexagrama representa a inexperincia do jovem usando a
imagem de uma fonte que acabou de brotar no sop de uma montanha
e ainda no sabe que caminho deve seguir. A gua brota e vai jorrando,
abrindo seus espaos, contornando os obstculos que encontra, preen-
chendo depresses, caindo em abismos buscando sempre se adaptar
s circunstncias que aparecem pela frente. No sabe ainda onde vai,
porm lentamente vai fazendo seu curso enfrentando as dificuldades,
abrindo caminhos.
JULGAMENTO
A Insensatez Juvenil tem sucesso.
No sou eu quem procura o jovem insensato,
o jovem insensato quem me procura.
A primeira consulta eu respondo.
Se ele pergunta duas ou trs vezes, torna-se importuno.
Ao que se torna importuno no dou nenhuma informao.
A perseverana favorvel.
Esta hexagrama fala das regras de relacionamento entre o jovem
inexperiente e seu instrutor. O julgamento faz uma advertncia ao jovem,
avisa que o instrutor no gosta de responder a mesma pergunta duas
vezes. No final do veredicto pede ao discpulo para se manter em busca
da sabedoria atravs da frase A perseverana favorvel.
281
Qualquer homem tem dentro de si mesmo um instrutor, o nosso
discernimento, e mais, as indicaes, os sinais", que os acontecimentos
afortunados ou desafortunados da nossa vida nos do a cada instante.
Quando estamos em harmonia com nossa totalidade sabemos seguir
estas indicaes, mas quando estamos desarmonizados internamente
no percebemos estes sinais e o resultado so "problemas". Neste caso
necessrio substituir este instrutor natural, por algum que nos faa
desenvolva este discemimento, e que nos guie de volta sabedoria.
Este hexagrama como resposta para a pergunta feita acima,
simboliza o despreparo deste homem para resolver seus problemas. Ele
precisa ser acompanhado por algum mais experiente, um conselheiro,
um analista ou o prprio 1 Chlng. Seus problemas no so de fcil
soluo. Afinal um homem de 42 anos s poderia sortear um hexagrama
que representa a imaturidade,. se a soluo. de seus problemas pedir
uma mudana mais sria. Uma mudana de paradigmas.
Transformao - (62) A Preponderncia do Pequeno
A forma deste hexagrama, a posio de suas linhas lembra um
pssaro em seu vo. O texto fala da posio inadequada de um homem,
uma posio de autoridade para a qual no est preparado.
JULGAMENTO
A preponderncia do pequeno. Sucesso.
Pequenas coisas podem ser realizadas,
grandes coisas no devem ser feitas.
O pssaro voando, traz a mensagem:
no aconselhvel o esforo em direo ao alto,
aconselhvel permanecer embaixo.
Grande boa fortuna!
O primeiro hexagrama sorteado mostra o despreparo deste homem
sua posio inadequada. Aqui neste segundo hexagrama o julgamento
pede para no querer atingir metas muito altas, fica claro que sem uma
viso realista fica difcil concretizar metas aftas na vida. Um pssaro no
deve voar muito alto para no virar caa na mira do caador. Se
sonhamos alto demais podemos no ter a competncia para realizar
estes sonhos. O julgamento ento aconselha a permanecer embaixo o
que significa no querer demais. Isto levar grande boa fortuna.
A pergunta que gerou esta resposta um pedido de orientao
para os problemas que este homem est vivendo. O julgamento ento
aconselha a buscar orientao de uma forma correta. Ele precisa de um
instrutor de algum que o ajude a atravessar os perigos que tm origem
na sua falta de maturidade e de preparo para enfrentar estes mesmos
problemas. No o momento dele alimentar sonhos altos e sim cuidar
do seu carter, se preparar, se manter no ninho. Para dar um conselho
282
preciso um conhecimento do problema o 1 Chlng ento no s
aconselhou, como tambm mapeou, traou o perfil dos problemas deste
homem. Sonhos altos, pouca maturidade e preparo ao encarar a vida.
AnlIse do texto da Imagem
Vamos analisar o texto da imagem deste caso.
Hexagrama (4) A insensatez juvenil
IMAGEM
Uma fonte surge na base de uma montanha:
A imagem da juventude.
Assim o homem fortalece seu carter
graas a meticulosidade em tudo que faz.
A fonte consegue fluir e superar a estagnao; preenchendo todas
as depresses que encontra em seu caminho. Do mesmo modo, a
formao do carter consiste na meticulosidade que nada omite, porm,
como a gua, contnua e gradualmente preenche todos os espaos
vazios e assim segue adiante.
A imagem evoca um significado, assim como uma fonte quando
nasce no sop de uma montanha segue fluindo at abrir o seu caminho,
assim tambm a formao do carter deve ter esta maleabilidade, este
movimento tranqilo que deve ser meticuloso e nada omitir. Encontramos
no prprio livro esta primeira analogia mais generalizada.
O segundo passo buscar este significado na nossa pergunta. Se
a pergunta tem um comando "do que fazer', como o caso aqui,
devemos buscar nos movimentos desta gua e na conduta de quem
deve formar seu carter as coneces que informaro os caminhos
seguir na sua ao de resolver os seus problemas. Buscar seu caminho
atravs de uma atitude aberta e corajosa, encontrar um instrutor que
trabalhe seu lado imaturo, ser cuidadoso ao formar opinies, seguir
aprendendo com a vida, sem pressas, sem fugas, se descobrindo a cada
passo.
Transformao
Hexagrama (62) A Preponderncia do Pequeno
IMAGEM
Trovo sobre a montanha: a imagem da Preponderncia do Pequeno.
Assim o homem superior em sua conduta faz com que prepondere
o respeito.
Em casos de luto ele faz com que
o fator preponderante seja a tristeza.
Em suas despesas, faz com que prepondere a parcimnia.
263
O trovo na montanha soa bem mais forte do que na plancie.
Assim o homem superior extrai desta imagem, um imperativo: ele deve
fixar sua ateno mais detalhada e diretamente sobre o dever do que
o homem omum.
Estar em uma montanha estar bem mais prximo do erro e do
acerto do que em uma plancie. O dever aqui impera. A ao no pode
e nem deve ser conduzida pelos sonhos e sim pelo dever que se impe.
Ele deve se disciplinar para fazer coisas que devem ser feitas e no
as que gosta de fazer.
No caso aqui analisado vimos como este homem busca uma forma
nova de encarar a vida. O 1 Chlng chama isto de estar em uma
montanha. Quando vivemos nossas vidas aceitando os padres comuns
de resolver problemas, tudo muito simples. Mas quando o que se
busca um novoparadigma, sonhar no basta. Ser frciso construir
este novo paradigma, aqui, o dever impera. Fantasias no levam a nada.
O pssaro deve buscar o ninho, e l cuidadosamente se preparar para
ento passo passo ir construindo esta nova forma de encarar a vida.
Anlise da posio e da relao das linhas sorteadas
Hexagrama (4) Insensatez Juvenil
9 na sexta posio - linha mutante
- 8 na quinta posio
6 na quarta posio - linha mutante
6 na terceira posio- linha mutante
9 na segunda posio - linha mutante
- - 8 na primeira posio
A primeira linha mutante sorteada o nove na segunda posio a
linha governante deste hexagrma, uma linha Vang forte numa posio
incorreta Yin. A linha tem um julgamento favorvel porque tem uma boa
relao de correspondncia com a linha Vin na quinta posio (linha
Vang se correspondendo com uma linha Vin). O texto nos informa que
o nove na segunda posio recebeu da linha Yin na quinta posio a
permisso para administrar a casa Aqui vemos que a relao de
correspondncia permite a uma linha numa hierarquia inferior e depen-
dente1 de cuidar de si mesma.
Aqui nesta linha podemos ver como diante de sua imaturidade este
homem teria condies de reverter este quadro, administrando bem seus
problemas. Seu lado adulto e mais srio poderia ser acionado, j que a
linha afirma que h uma conexo, uma correspondncia" entre seu lado
infantil e seu lado adulto.
A segunda linha mutante sorteada o seis na tercera posio,
uma linha Yin e fraca numa posio Vang, de transio, por isso
MI
incapaz de resistir tentao de se perder, e assim abandona o caminho
correto. Esta linha quer avanar porque est em uma relao de
correspondncia com o nove na sexta posio que a coloca no seu lugar
de modo enrgico, por ser uma linha Vang firme e ordenada. Como
podemos ver a correspondncia desta linha na terceira posio com a
linha nove na sexta posio equilibrada, pois a da sexta posio, uma
linha firme e Yang, retm o avano indevido da linha na terceira posio,
linha malevel Vin.
Aqui nesta linha est explicado o porque no consegue encarar
seus problemas de uma maneira adulta- a transio, as mudanas pelas
quais est passando, a busca deste novo paradigma, enfraquecem a
sua vontade e ele infantilmente quer avanar sem antes refletir. Seu lado
mais adulto paralisa ento este avano de uma forma enrgica, fica
ento impedido de encontrar solues corretas para seus problemas.
A terceira linha mutante sorteada o seis na quarta posio que
no tem relao de correspondncia com nenhuma linha forte que a
complemente. Fica ento isolada pois o seis na primeira posio com o
qual tem relao de correspondncia fraco e Vin e as linhas vizinhas
com que deveria ter uma relao de solidariedade so tambm fracas
e Vin. Deixada sozinha com as suas limitaes, chamadas no texto de
fantasias ocas, esta linha deve sofrer as conseqncias de seu
isolamento.
Nesta linha est representada a solido deste homem que busca
uma nova orientao para sua vida. H uma tendncia em tentar
solues fantasiosas para seus problemas no momento em que
necessrio uma maior seriedade.
A quarta e ultima linha mutante sorteada, o seis na sexta posio
tem a funo de coibir o avano da linha despreparada e incorrigvel da
terceira posio.
A linha mutante na sexta posio reprime a tentativa de encontrar
sadas incorretas e fantasiosas da linha na terceira posio. Ela funciona
como repressora, desta tentativa pouco sria de lidar com os problemas.
A represso nunca foi e nunca ser a verdadeira forma de nos educar.
E justificvel que no deixe seu lado imaturo controlar sua vida, mas
sem um trabalho de conscientizao, no conseguir resolver verdadei-
ramente seus problemas.
Observamos ento que quando o 1 Ching responde a pergunta 1
do caso. 1, suas linhas representam como estes problemas atuam na
vida deste homem, atravs de posicionamentos internos corretos e
incorretos. Finalmente estas linhas mostram que apesar de ter as
condies para administrar com seriedade seus problemas, tem preferido
encar-los de uma maneira fantasiosa e infantil.
285
Anlise do texto das linhas mutantes sorteadas
Hexagrama (4) Insensatez Juvenil
Linha sorteada
Nove na segunda posio
Suportar aos insensatos com benevolncia traz boa fortuna.
Saber como tratar as mulheres traz boa fortuna.
O filho est apto a administrar a casa.
Esta linha Vang tem uma relao de complementariedade com a
linha Vin na primeira posio. Ela masculina e se encontra no meio
do trigrama inferior Kan, a gua, da o filho que est apto a administrar
a casa, pois esta segunda posio governante do hexagrama. As
mulheres e os insensatos esto representados pela linha Vin na primeira
posio com a qual o nove na segunda posio tem umarelao de
complementariedade. A fora Vin feminina, obscura e dependente.
O comentrio do tradutor explica:
Esta linha representa um homem privado de poder externo, porm
dotado da necessria fora espiritual para suportar o peso de suas
responsabilidade. Ele possui a superioridade interior e a fora que lhe
permitem tolerar gentilmente as deficincias decorrentes da insensatez
humana. Frente as mulheres enquanto sexo mais fraco, cabe uma atitude
semelhante.
Deve-se compreend-las e mostrar-lhes reconhecimento com um
esp frito cavalheiresco. Somente unindo fora interna e discrio externa
se poder assumir a responsabilidade do comando de um organismo
social de maiores propores e obter um verdade iro sucesso.
Vamos agora fazer a analogia com a pergunta feita e as condies
reais do contexto desta pergunta.
No relato deste caso vimos como este homem est confuso para
resolver seus problemas objetivos: seus sentimentos,com as mulheres,
amigos, filhos e com sua vida profissional. Consideramos estes aspectos
como os aspectos Vin enunciados pelo texto da linha.
Continuando a analogia dos problemas deste homem com o texto
da linha, ele tem condies interna para comandar, administrar estes
problemas, porm, no dispe de fora externa. Falta maturidade para
lidar com estas situaes do lado externo. O 1 Chlng ento pede a
discrio, cautela, ponderao e uma viso mais ampla destes proble-
mas, para assim, obter o sucesso. Apesar desta linha ser governante
do hexagrama, est em uma posio inferior, e no a nica linha
sorteada. Assim temos que analisar todas as linhas sorteadas para
286
fechar todo o significado do que ele deve fazer para resolver seus
problemas.
Seis na terceira posio
No tome uma jovem que,
ao ver um homem de bronze,
perde o domnio de si mesma.
Nada favorvel.
Esta linha malevel mas se encontra em uma posio forte de
transio entre o trigrama inferior e o trigrama superior. No consegue
ento dominar-se e perde o caminho correto.
O comentrio do tradutor diz;
Uma pessoa fraca e inexperiente, lutando para ascender, perde
facilmente sua individualidade se, diante de uma personalidade forte
numa alta posio, passa a imit-la como um escravo. E pois indigno
tanto oferecer quanto aceitar tal oferecimento.
Aqui j temos uma melhor viso do porque este homem no est
administrando bem seus problemas; ele abandona seus princpios para
agradar a terceiros. Pelo relato vimos que ele desconsiderava seus
sentimentos de desamor, querendo voltar para a ex-mulher justificando
ser eia a "me de seus filhos". Este homem quer avanar a qualquer
custo, encontrar sadas sem analisar qual seria a conduta correta. Quer
sair do buraco" onde tinha se metido, este o significado neste caso
para a frase 'lutando para ascender" e "perda da individualidade", ou
"avano indevido".
Seis na quarta posio
Insensatez juvenil limitada traz humilhao.
Esta linha Yin est cercada por outras tambm Vin, no tem
nenhuma relao com uma linha firme que compiemente sua natureza
malevel. Assim, falta uma relao com algo verdadeiro e firme, est s
num mundo irreal e fantasioso.
O comentrio do tradutor diz:
No h esperanas para a insensatez juvenil quando se deixa
enredar em fantasias ocas. Quanto mais teimosamente se aferrar a
essas fantasias irreais, mais atrair humilhaes sobre sL
Falta aqui, uma viso realista da verdadeira situao destes
problemas. A fantasia substitui o bom senso, a fora Vin est isolada,
sem comunicao com a fora Vang. Um ponto de vista fantasioso e
obstinado, est impedindo uma anlise clara da situao.
Pelos comentrios deste homem durante a consulta, pude entrever
287
sua enorme vaidade. A vaidade faz com que percamos a acuidade para
analisar nossa verdadeira posio diante da vida, e de nossas proble-
mas. O relato de seus problemas deixa ver claramente em que consiste
estas fantasias: no compreende sua atftude ambgua, ama uma mulher
infantil, quer voltar para a ex-mulher, que no ama mais, porque a
me de seus filhos, etc. O comando de sua vida est nas mos destas
fantasias. Seu verdadeiro caminho o da linha governante, est afastado,
distante deixando que ele sofra as conseqncias da sua vaidade
fantasiosa.
Aqui vemos a fora do destino atuando. Um homem que teria a
fora interior para resolver seus problemas, substitui o comando de sua
vida por fantasias, pontos de vistas falsos baseados nos aspectos
externos diante dos quais no pode exercer um controle eficiente. Seu
lado infantil interfere. Tenta avanar sem fazer uma anlise profunda de
sua posio, no d auvidos aos sinais externos desfavorveis da ento
abandonado pelas foras benficas da natureza e deve sofrer as
conseqncias desta viso incorreta de seus problemas, "na prpria
carne", diz o comentrio do tradutor.
O julgamento do hexagrama pede a presena de um instrutor para
ajud-lo a encarar seu crescimento com mais seriedade e verdade. Este
instrutor pode ser um analista, o prprio 1 Chlng ou algum experiente
que possa orient-lo sem complacncia, apontando suas fantasias e
substituindo-as por uma viso mais realista que o conduzir superao
dos obstculos.
A confirmao desta anlise acima vem no hexagrama (62) A
Preponderncia do Pequeno formado pela mudana destas linhas
mveis. Este hexagrama uma chamada realidade e um pedido a
no voar alto demais, no fantasiar, colocar os ps no cho, ficar no
ninho.
O sIgnificado desta resposta
As linhas apontam os problemas que so
Perdeu o caminho correto, a sua fora interna, ao se deixar
influenciar por fatores externos e falsos valores.
Na busca de seus objetivos tem deixado de lado seu potencial,
seus princpios internos para seguir critrios de pessoas que
quer influenciar. Sua vaidade, a vontade que tem de impres-
sionar estas pessoas, o torna um prisioneiro delas.
Tem substitudo uma viso realista de seus problemas por um
ponto de vista fantasioso, utpico , infantil e vaidoso.
Precisa interromper este processo e comear a redescobrir
288
seus valores verdadeiros, no permitindo mais que valores
falsas e fantasias, comandem a sua vida.
A transformao pede meta mais simples, mais realista, deve
voltar-se para o seu ntimo e construir bases slidas internas. No o
momento apropriado para construir grandes projetos, e nem sonhos
grandiosos e sim o momento de permanecer fiel a seus princpios e
fortalec-los.
Ao proposta aps a interpretao:
O melhor instrutor o prprio 1 Chlng decidimos ento, que ele
deveria aprender a consultar e interpretar o livro, e assim, ter o instrutor
proposto na reposta a sua consulta. Segui o seu processo de
aprendizado durante seis meses. Ele tinha muitas dificuldades para
decifrar o significado dos sjmbolos. Percebi que isto se devia ao
problema apontado pelo prprio livro: o ponto de vista fantasioso com
que enxergava a realidade. Como intrprete segui os diversos processos
de mudanas pelos quais passou, chamando sempre sua ateno
quando suas fantasias e seu lado infantil interferiam.
Resultados:
A vida deste homem comeou a se transformar no momento que
ele percebeu que sua vaidade e seus valores falsos estavam prejudi-
cando sua clareza para avaliar corretamente as situaes. Em poucos
meses perdeu sua maneira pouco espontnea de falar, comeou a
investir em novas amizades. Ficou mais espontneo e feliz. Canalizou
suas energias para iniciar um trabalho novo. Estabeleceu metas mais
realistas para si mesmo. Passou a se interessar muito pela flosofia
chinesa e pelo 1 Chlng, definiu um objetivo espiritual para sua vida.
As outras perguntas sero interpretadas sem seguir passo a passo
o processo de interpretao. Deixo esta tarefa a quem estiver interes-
sado, basta seguir o processo de interpretao da primeira pergunta.
Considerem isto como um exerccio.
Pergunta 2-
Como agir com sua ex-mulher, a me de seus filhos
que quer voltar?
Hexagrama sorteado (23) Desintegrao
Linha sorteada
Seis na segunda posio
Transformao
Hexagrama (4) A Insensatez Juvenil
Esta relao estava terminada, o outro nome para este hexagrama
separao, morte. Para algo novo nascer em sua vida afetiva era
preciso modificar o ponto de vista incorreto "ela a me de meus filhos."
ME
Continuar com este ponto de vista seria destruir a sua vida. Porque este
ponto de vista, deixava uma porta aberta para o poder da fora Vin
feminina, solapar, prejudicar o poder masculino, ou seja, atravs deste
ponto de vista ele permitia que sua ex-mulher fizesse toda sorte de
chantagens emocionais, prejudicando e atrelando sua vida a uma relao
morta. Podemos amarrar esta interpretao com a ultima sentena da
linha sorteada, o seis na segunda posio:
Perseverar teimosamente em
manter seu ponto de vista levaria runa.
interessante observar que o hexagrama Insensatez Juvenil
retorna aqui como segundo hexagrama o que confirma que, parte de
todos os seus problemas, tinha origem nesta relao mal terminada.
Tornando-o imaturo e fraco, diante das circunstncias gerais de sua vida.
Outro fato interessante que o texto da linha avisava como !sta
----------------
lao
7nal.acabada estava aftnd seu prpriocrp eel istva
com excesso de peso, 12 quilos mais do seu peso normal.
Ao proposta aps a interpretao:
Ele precisava mudar o ponto de vista incorreto "ela a me de
meus filhos", o que o tornava uma presa fcil nas mos de uma mulher
ferida. Foi proposto a substituio disto por tentar amar e aceitar nos
seus prprios filhos "a me", que segundo ele no sabia educ-los.
Tentar, nos contatos que tinha com estas crianas compreend-los e
am-los, apesar da influencia que a me exercia em suas personalida-
des. Precisava tambm aceitar o fato de que esta relao j estava mais
do que terminada. Devia dar uma chance a ela e a si mesmo de
construirem uma nova vida.
Resultado:
Ao se liberar deste ponto de vista incorreto, comeou a se cuidar.
Emagreceu bastante, no permitindo mais as chantagens emocionais
que ela construa para ele. A relao com as crianas ficou mais amiga,
sem o autoritarismo de tentar educ-los a qualquer custo nos poucos
momentos que passavam juntos. A ex-mulher se casou com outro
homem e feliz, modificou sua conduta para com ele.
Pergunta
-3 Temos um futuro juntos?
Dirigida mulher infantil por quem dizia estar apaixonado
Hexagrama sorteado (35) Progresso
Linha sorteada
Seis na quinta posio
Transformao
Hexagrama (12) Estagnao
Esta uma pergunta dirigida para o futuro, uma pergunta oracular,
290
sem nenhum pedido de orientao. A resposta deve ser considerada
como tal. Esta pergunta foi feita aps a que dirigiu sua ex-mulher.
Durante sua relao com esta moa, vrias vezes terminou o namoro e
tentou voltar para a "me de seus filhos", desgastando, assim esta
relao.
O primeiro hexagrama, Progresso (35), muito favorvel, a linha
sorteada avisa, que perdeu muito tempo na dvida entre se devia ficar
com a ex-mulher ou com esta moa, e que agora, como tudo estava
claro na sua cabea, poderia retornar relao. Contudo o segundo
hexagrama mostrava que esta relao no tinha futuro, No hexagrama
Estagnao os trigramas cu e terra que tambm representam o homem
e a mulher, tm movimentos divergentes, cada um se dirigindo para uma
direo contrria.
-
- 'Ele no aceitou st orculo, se lamentou disse que ai Ching -
estava errado. Afirmou que ia lutar por ela, que tentaria mudar tudo.
Resultado:
Ele realmente voltou a se relacionar com ela por alguns meses.
Mas como o 1 Ching havia prevsto, a relao terminou, ela afirma que
no o ama mais. Inconformado ele fez desta mulher um mito. Minha
concluso que ela representa o lado infantilizado da sua alma e
aconselhei uma anlise para resolver este impasse. Hoje, aps seis
meses de anlise, libertou-se desta relao e segundo seu relato,
agradece ao 1 Chlng ter avisado o que na poca no podia ver.
Aqui no havia o que se fazer, no me senti com competncia de
lidar como intrprete com bloqueios psicolgicos, ele sabia que esta
relao no podia dar certo, que esta mulher representava seu lado
infantil, imaturo, mas no conseguia se libertar. Indiquei uma analista
para acompanh-lo e o problema foi resolvido.
Pergunta
-4 Qual o significado das crianas se comportarem
diferente quando esto na presena da me?
Para esta pergunta utilizei uma tcnica de consulta ao 1 Chlng
chamada as seis etapas de mutao. Mais adiante em um outro captulo
estudaremos integralmente seus passos. Esta tcnica nos revela todos
os pontos negativos e positivos da situao consultada. Costumo
utiliz-la todas as vezes que me deparo com problemas crnicos e
psicolgicos de difcil soluo.
O sentido aqui encontrado, tem seu complemento na anlise dos
seis demais hexagramas utilizados nesta tcnica das seis etapas,
interpretaremos no momento considerei apenas estes dois hexagramas
sorteados. Retornarei a este caso, posteriormente, para analisar todas
as etapas.
291
Recapitulando o histrico desta consulta, este homem tem trs
filhos. Separado da mulher dois anos, no aceita nas crianas a
influncia da personalidade da me. Diz que ela no sabe educ-los.
Nos finais de semana que passa com suas crianas, mantm com elas
urna relao autoritria e cheia de cobranas. As crianas, muito vivas,
sensveis e inteligentes, apresentam um comportamento estranho:
quando esto com o pai e por acaso encontram em algum local me,
no falam com ela fingindo que no a conhecem. Tm o mesmo
comportamento quando esto com a me e encontram o pai.
Hexagrama sorteado
Retirada (33)
Linhas mLjtantes
Seis na segunda posio
Nove na quinta posio
Transformao
Hexagrama- (50) Caldeiro
O hexagrama retirada tem o sentido de tomar uma posio
estratgica, afastar-se do problema para refletir ou observ-lo com uma
maior neutralidade. O segundo hexagrama tem o sentido de um sacrifcio
conscientemente realizado para se conseguir um nivel mais elevado de
conscincia ou como o caso aqui, uma paz momentnea no
relacionamento com os pais.
O significado deste comportamento, descoberto pela anlise destes
hexagramas, mostra que a sensibilidade destas crianas permitiu que
percebessem a situao de disputa e cimes dos pais com relao
ateno e ao amor que os trs dedicavam a cada um deles. Sentindo-se
numa situao paradoxal, onde, qualquer atitude em direo a um deles,
levava o outro a se sentir preterido, preferiram "retirar-se" estrategica-
mente, para evitar problemas e discusses. Desconheciam ento, a
presena daquele que no momento no estivesse cuidando deles.
Sacrificavam sua vontade de falar com um dos pais para no criar
problemas futuros com o outro.
Quero acrescentar aqui que os hexagramas no falam do cime
dos pais, isto foi inferido atravs do histrico da situao, da vaidade
exacerbada do pai e da no aceitao da influncia materna na
personalidade das crianas. Os hexagramas apenas explicam a estrat-
gia montada inconscientemente pelas crianas.
Ao proposta aps a interpretao:
O pai deveria retirar esta cobrana inconsciente sobre os filhos.
Deveria liber-los internamente desta disputa pelo amor deles. Deix-los
livres para amar com a intensidade verdadeira qualquer um dos dois.
Isto seria facilitado se mudasse o seu comportamento autoritrio e
292
repressivo com a educao dessas crianas. Foi sugerido que aprovei-
tasse os finais de semana para lhes dar mais amor e compreenso,
utilizando estes momentos, para formar uma relao saudvel e amiga
com os filhos. -
Resultado:
As crianas esto timas, ao sentirem que no havia mais a
cobrana do pai, ficaram mais espontneas, se sentem bem com os dois
e no precisam mais esconder seu amor na presena do outro.
Caso. 2
Uma mulher de 38 anos divorciada, est desempregada, formada
em Arquitetura. Conta que super bem relacionada, todos adoram seu
bom humor. Se comporta como se no tivesse problemas. No sabe
dizer no a convites, "para no perder os amigos, seno eles vo se
ofender e no voltaro a convid-la'. Sozinha entra em crise porque
sabe que est vivendo uma mentira, pergunta si mesma porque
assim, porque precisa se punir. Tem problemas de relacionamento com
um homem de carter duvidoso, tem medo de ficar sozinha. Aceita
conviver com pessoas desagradveis e fteis, no por compreend-las
mas por no querer mostrar o que realmente sente, e por medo de ficar
sozinha.
Perfil interno e externo percebido durante o relato na consulta.
Mulher bonita, simptica e muito extrovertida. Famlia classe mdia.
Seus relacionamentos de amizade so com pessoas ricas e de uma
classe social mais abastada. Passou uma temporada na Frana, que
segundo seu relato "abriu sua cabea". Faz muito esforo para agradar.
Seu lado tmido esconde uma insegurana, um medo de no ser aceita
e amada.
Diz se sentir o tempo todo cobrada, a imagem "bom astral" que
alimenta em suas relaes pesa como uma cobrana. Diz que na
realidade as coisas no so assim. Cede sempre para manter esta
imagem. Se questiona sobre esta atitude mas tem medo de mudar. A
verdade e a mentira de sua vida est levando-a a depresso. Est
desempregada porque no quer usar suas influencias para conseguir
emprego, no quer mostrar seu lado carente, vulnervel, aos amigos
abastados.
Pergunta 1- O que h de errado comigo? O que devo fazer para
melhorar minha condio de vida?
Pergunta 2-
O que fazer com estes sentimentos respeito dele?
293
Perg unta 3 - Como transformar a auto-punio?
Esta pergunta era mais dirigida para os aspectos internos gerados
pelas condies da pergunta 1.
Pergunta 2 O que fazer com estes sentimentos a respeito dele?
Anlise resumida do hexagrama sorteado
Resposta:
8
8
8
8
7
8
Hex. (7) O Exrcito
O 1 Ching respondeu a esta pergunta com um nico hexagrama,
sem tinhas mutantes, a resposta foi curta. Neste nico hexagrama que
no sofre transformao porque todas as linhas so 7 ou 8. As palavras
"fazer e sentimentos" so a chave, a senha para a interpretao desta
resposta.
Quando sorteamos um hexagrama que no se transforma, ou em
repouso, devemos ler a linha diretriz e a linha governante deste
hexagrama. A diretriz est sinalizada no texto "Linhas" do hexagrama,
por um quadradinho esquerda desta linha, e a governante est
sinalizada por um circulo pequeno, colocado esquerda do texto. O
Hex. O Exrcito (7) tem duas linhas que so ambas governantes e
constituintes, o nove na segunda posio e o seis na quinta posio.
Neste nico hexagrama dado como resposta esta pergunta o 1
Ching deve mapear a relao dela com este sentimento e dar as
indicaes de como deve agir, para ter uma atitude mais positiva com
relao a estes sentimentos
Anlise e localizao dos trlgramas
O que fazer com meus sentimentos respeito dele?
Hex, 7- O Exrcito Trigramas nucleares
KUN - Terra

Terra
KAN - gua
Trovo
294
Acima no trigrama superior a terra
Abaixo no trigrama inferior a gua
O trigrama superior deste hexagrama a terra cujo atributo mais
signhficante aqui, a sua extenso, a sua devoo e obedincia,
simbolizando as massas. A capacidade da terra em abrigar a gua que
se encontra no trigrama inferior, no seu subterrneo, o perigo em
potencial que um atributo da gua, simboliza o poder latente das
massas humanas com sua fora mobilizadora de mudanas. Por isso o
nome do hexagrama o exercito que atravs da disciplina mobiliza a
fora de guerra de cada cidado.
Nos aspectos mais pessoais este hexagrama simboliza os desafios
que temos de vencer na vida, nossa guerra particular contra as emoes
perigosas, que um dos simbolos da gua. Estas emoes subterr-
neas, inconscientes, que precisam ser disciplinadas com amabilidade e
fora. A terra, seu atributo de devoo e obedincia, disciplinando com
amabilidade a gua, o perigo e as emoes.
Anlise do texto do Julgamento do hexagrama
O que fazer com estes sentimentos respeito dele?
Hexagrama sorteado (7) O Exrcito, sem nenhuma linha mvel.
A gua embaixo, a terra emcima. Uma gua subterrnea uma
fora acumulada escondida como a fora de guerra de um povo.
Invisvel na paz, porem disponvel a qualquer momento como fonte de
poder, perigo dentro, obedincia fora, a manifestao externa desta
fora, exige disciplna e obedincia.
A gua tambm o smbolo dos sentimentos, sentimentos estes
que no presente hexagrama esto escondidos como uma fora acumu-
lada que precisa ser disciplinada, assim como a gua debaixo da terra.
Os sentimento desta mulher por este homem esto reprimidos. Ela
decretou guerra a este amor. No quer mais esta relao, mas continua
tomada por estes sentimentos. Precisa ento disciplinar o poder destes
sentimentos da maneira correta e no atravs da represso.
JULGAMENTO
O Exrcito necessita da perseverana de um homem forte.
Boa fortuna sem culpa.
O exrcito uma massa que necessita de organizao para
tornar-se uma fora de combate. Sem uma firme disciplina nada se pode
alcanar. Porm tal disciplina no pode ser atingida por meios violentos.
Ela requer um homem forte que conquiste o corao do povo,
despertando-lhe o entusiasmo.
295
No podemos trabalhar nossos sentimentos enquanto sentirmos
culpa. Sem a culpa, teremos uma melhor clareza para enfrentar a tarefa
proposta, de disciplina, obedincia e organizao. A boa fortuna vir, se
formos fortes e firmes e utilizarmos a sabedoria para permanecermos
neste estado de firmeza, sem empregarmos meios violentos.
A pergunta pede uma orientao para a conduta de como lidar com
os sentimentos. Podemos ver pela resposta que esta mulher precisa ser
firme e encarar e organizar seus sentimentos como se disciplina um
exercito, atravs da fora e da amabilidade.
Anlise do texto da Imagem
Hexagrama (7) O Exrcito
IMAGEM
No meio da terra est a gua: a imagem do Exrcito.
Assim o homem superior aumenta as massas
atravs de sua generosidade para com o povo.
Quando o perigo ameaa cada campons torna-se um soldado, ao
final da guerra ele retorna a seu arado. Aquele que se mostra
magnnimo em relao ao povo conquista seu afeto. Deve-se portanto,
cultivar esse poder atravs do incentivo das condies econmicas do
povo e de um regime poltico humanitrio.
S conseguiremos a obedincia de um "povo" ou analogicamente
de nossos sentimentos se suprimos suas necessidades atravs de nossa
generosidade. Sabemos que a represso nunca foi um meio correto de
libertao, sempre leva a uma "guerra" interna. O 1 Chlng aconselha a
"generosidade", buscar suprir a carncia atravs da sublimao ou da
substituio do objeto destes sentimentos.
A terra aqui representa as massas, a gua a energia disponvel
destas massas. Usando a analogia para interpretar estas imagens,
poderemos comparar a imagem da terra com a fora destes sentimentos,
e a gua a energia que move estes sentimentos. A ao correta aqui
encarar com sinceridade estes sentimentos, suprir suas carncias
bsicas atravs da aceitao, para que eles obedeam a disciplina que
queremos impor. Isto s possvel atravs da, sublimao ou substitui-
o.
296
Anlise das linhas diretrizes do hexagrama.
Hexagrama sorteado - (7) O exrcito
- 8 na sexta posio
- - 8 na quinta posio
- - 8 na quarta posio
- 8 na terceira posio
7 na segunda posio
- - 8 na primeira posio
Temos aqui uma resposta simples, dada atravs de um hexagrama
sem linhas mutantes. Neste caso, a resposta est no prprio sentido do
hexagrama, e nas linhas govemante e constituinte, que so duas, na
segunda posio e na quinta posio. Ambas, representam aspectos
importantes para a interpretao da resposta. Embora no tenham sido
sorteadas, estas linhas devem ser tidas, para uma melhor compreenso
do que fazer respeito destes sentimentos.
Nove na segunda posio, linha governante e diretriz, o texto diz
que est linha simboliza o eficiente general que comanda a tropa porque
a linha se encontra no trigrama inferior. A graa do cudecorre do seis
na quinta posio que est no trigrama superior, o cu, e que tem
correspondncia com esta linha.
Seis na quinta posio, linha governante e diretriz do hexagrama
requer uma ao de ataque para vencer o inimigo que invadiuo territrio.
O comandante deve ser o nove na segunda posio que forte (uma
linha Yang bem centralizada), que se encontra no meio do seupovo, e
que experiente. A tropa no deve ser comandada pela linha na terceira
posio, o texto faia numa carroa que transporta cadveres, simboli-
zando a derrota.
Aqui no caso.2, pergunta 2, vemos que as linhas e o hexagrama
pedem o comando e disciplina destes sentimentos. Ela precisa disciplinar
estes sentimentos porque eles esto devastando o "territrio" ouseja,
causando problemas a esta moa. Mas este comando no pode vir de
fora, de algum controte repressor e sim de dentro, da aceitao destes
sentimentos e conseqente superao dos mesmos.
Anlise textual das linhas diretriz constituinte e diretriz
governante do hexagrama
Hexagrama sorteado (7) O Exrcito
Nenhuma linha mvel. Neste caso devemos ler a linha constituinte
e a linha governante do hexagrama, embora estas linhas no transfor-
mem para um novo hexagrama mas servem para nos dar uma idia dos
aspectos personificados na nossa consulta.
297
Nove na segunda posio Linha diretriz governante e constituinte
do hexagrama.
No meio do exrcito.
Boa fortuna, Nenhuma culpa.
O rei concede uma trplice condecorao.
A segunda posio est no centro por isso no meio do exercito
que simbolizado pelo trigrama Kun, a terra e as massas. A boa fortuna
decorre da posio deste general que se encontra no meio do seus
soldados orientando-os. Quem comanda no pode ter sentimentos de
culpa. A triplice condecorao vem das trs linhas maleveis que formam
o trigrama Kun.
O texto do comentrio do tradutor diz;
O Comandante deve estar no meio do seu exercito. Deve manter-se
em contato com ele e compartilhar as experincias negativas e positivas
com as massas que comanda. S assim estar altura das responsa-
bilidades de seu cargo. Ele necessita tambm da confiana do
governante. As condecoraes que recebe so justificadas pois no
representam um privilgio pessoaL O exercito inteiro recebe as honrarias
atravs daquele que est no centro, o comandante.
Quando vamos lidar com sentimentos no adianta usar nossa razo
para analisar e controlar estes sentimentos.
1 1 0
corao tem razes que
a prpria razo desconhece', as razes da nossa mente no podem
compreender as razes do corao. Sendo assim s resta fazer o que
esta linha aconselha, estar no meio das massas, das tropas, aqui
representando estes sentmentos, compartilhando suas experincias
negativas e positivas. Ao sentirmos verdadeiramente o que de negativo
e positivo a existe, poderemos orientar estes sentimentos. Trabalhan-
do-os no seu prprio campo de ao, e nunca atravs de uma anlise
mental e da represso destes sentimentos.
Seis na quinta posIo
H caa no campo. favorvel captur-la.
Sem culpa. Que o mais velho lidere o exercito.
O mais moo conduz cadveres.
A perseverana traz infortnio.
KAN, significa porco, o smbolo de nossos erros ou sentimentos
reprimidos e KUN, significa campo, terra. preciso capturar estes
sentimentos reprimidos, explic-los. Quem deve liderar esta captura"
esta linha que est num lugar de honra e sabe como faz-lo. As outras
linhas so repressoras, so ineficientes no combate, por isso carregam
cadveres. Sem culpa e a perseverana traz infortnio vem do fato que
a pior maneira de se trabalhar com sentimentos seria, sentirmo-nos
298
culpado pela sua existncia. Uma guerra deve ser algo rpido e bem
planejado, a culpa retarda a ao eficiente e rpida. Uma guerra
prolongada traz muitos sofrimentos.
O comentrio do tradutor diz:
A caa est no campo. Abandonou sua morada, a floresta e
irrompeu nos campos devastando-os. Isso significa uma invaso inimiga.
Neste caso luta enrgica e castigos so perfeitamente justificveis, desde
que conduzidos de acordo com os regulamentos. O exercito deve ser
chefiado por um comandante experiente. No deve deixar que seus
soldados trucidem todos que carem em suas mos, pois nesse caso a
derrota seria inevitvel, e o infortnio ameaada.
Vimos no relato deste caso que a razo condena os sentimentos
dessa moa pelo seu companheiro. O carter deste homem inadequa-
do e a relao havia chegado a um fim irremedivel. Porm seus
sentimentos permaneciam os mesmos. Ela sofria e no conseguia
esquec-lo. A razo no conseguia dominar a emoo. A quinta linha
mostra como estes sentimentos esto devastando sua alma, preciso
combat-los, captur-los ou melhor explic-los compreend-los. A se-
gunda linha diz que para realizar isto o comando deve ser exercido
atravs dos prprios sentimentos, no meio do exrcito, e no atravs da
razo.
A maneira correta de fazer isto vivenciar os plos contrrios.
Todas as vezes que sentir amor por ele, trazer lembrana os aspectos
negativos, os sentimentos negativos a seu respeito. S assim ter uma
viso clara do paradoxo destes sentimentos e atravs desta compreen-
so, libertar-se deste sofrimento.
Quando nos afastamos de algum que ainda amamos, tendemos
a fantasiar esta pessoa como maravilhosa, esquecendo todo o lado
negativo do relacionamento. As razes que antes nos fizeram desistir
da relao, parecem agora no mais funcionar. A nica sada neste caso
deixar o amor vir e deixar tambm o desamor se
expressar, assim
com o tempo vamos compreendendo estes sentimentos antagnicos e
paramos de sofrer numa luta v. Este o significado de comandar um
exercito no meio dele, participando das experincias negativas e
positivas de sua "trop".
O significado desta resposta
Os sentimentos desta moa por seu companheiro esto sendo
reprimidos, mas a represso no seria a forma correta de domin-los.
Precisa organizar estes sentimentos como se organiza um exercito. Para
isto precisa comand-los da maneira correta, vivencia-los nos
seus
aspectos positivos e negativos, encar-los de frente, para dai ento
299
poder prover suas carncias e canaliz-los para algo mais saudvel. No
devemos lutar contra o que naturalmente surge de dentro da gente com
represso.
O lado mais maduro de si mesma deve comandar este trabalho.
Na linha governante, a da quinta posio, podemos ver que estes
sentimentos esto causando mal, ameaando seu equilbrio mental,
preciso usar a fora interior e disciplin-los com energia e amabilidade.
Ao sugerida aps a interpretao:
Todas as vezes que pensasse neste homem deveria deixar o
sentimento primeiro acontecer, aceit-lo do jeito que viesse, sem
represses ou resistncias. Depois deveria lembrar-se dos aspectos
negativos da relao e deixar que o sentimento inverso se instalasse.
Com
o tempo poderia observar como atuam estes sentimentos opostos,
s ento, poderia tomar uma atitude sria e disciplin-los.
Resultado:
Aps esta consulta ela fez uma outra pergunta sobre como poderia
canalizar estes sentimentos, 01 Chlng respondeu com o hexagrama (43)
Irromper transformando para o (13) Comunidade com os homens. Isto
significa que seus sentimentos deveriam ser canalizados com determi-
nao para uma grande amizade livre de intenes egostas.
Fica difcil dar um resultado sobre sentimentos, esta coisa to
intima. Esta moa hoje faz anlise, e nunca mais fez consultas sobre
este homem especfico.
Pergunta 1 O que h de errad comigo? O que devo fazer para
melhorar minha condio de vida?
Hexagrama sorteado
Oposio (38)
Linha mutante
Seis na terceira posio
Seis na quinta posio
Transformao
Criativo (1)
Esta mulher est vivendo uma oposio entre a verdade e a mentira
de sua vida. Ela tem dificuldades de se aceitar como , se preocupa
mais com sua imagem, entrega s pessoas a avaliao que deveria
fazer de si mesma. Sente-se julgada pelos outros, interiormente isolada.
Vive se punindo quando esta avaliao calcada em cima da imagem
que mostra e no do que realmente . Se soubesse dizer no s pessoas
e se tivesse um comportamento externo mais coerente com seus estados
internos, permitiria uma seleo natural nas suas amizades. S os
300
verdadeiros amigos se aproximariam dela, assim teria laos mais
verdadeiros. Logicamente muitos desses amigos se afastariam, porm
o que ela perdesse em quantidade ganharia em qualidade.
Ao proposta aps a interpretao:
Deveria deixar sua vontade prevalecer nas relaes com as
pessoas, seus potenciais verdadeiros deveriam ser desenvolvidos, como
o sentido essencial do hexagrama o Criativo. O que as pessoas vm
em ns s uma imagem projetada, que dificilmente corresponde ao
que realmente somos em essncia. Assim imaturo basear a avaliao
de nossos defeitos e qualidades exclusivamente na opinio dos outros.
Libertando-se da importncia que d a opinio de pessoas,
descobriria seus potenciais positivos e aprenderia a aceitar suas
limitaes.
Sugeri que aprendesse a dizer no, (o Criativo um hexagrama
de ao vigorosa). O prximo convite que recebesse e no estivesse
disposta a aceitar, fizesse um esforo de vontade e com coragem
dissesse no. Neste momento ela comentou: "..e se eles no me
convidarem mais?" Respondi- "timo, mais um falso amigo que voc vai
ter a oportunidade de
conhecer.R
Procurasse tambm ser verdadeira quanto a seus estados de
nimo, Quando estivesse mal, no procurasse esconder dos amigos,
quando estivesse bem compartilhasse sua alegria com eles. Este o
comportamento que devemos ter, se quisermos ter amigos verdadeiros.
Os amigos falsos aqueles, que s precisam dela por causa do seu bom
humor se afastaro, mas em compensao ela ficar em paz consigo
mesma. Aqui voltou perguntar - e se eu acabar sozinha?"
Ficou claro no momento desta pergunta que o ponto de vista
incorreto desta mulher vinha de um desconhecimento total de si mesma.
Ela estava to obcecada em ser amada que s conseguia ver a questo
pela tica do medo de ficar sozinha de no ser aceita.
Aconselhei ento que se ela no conseguisse compreender e
realizar o que foi pedido, que procurasse um analista e se submetesse
a uma terapia. O 1 Chlng excelente e at teraputico quando nos
dedicamos seriamente a estud-lo. Mas uma nica consulta dificilmente
quebra com bloqueios psicolgicos cuja origem est na infncia..
Pessoas psicologicamente bloqueadas, s conseguiriam sucesso sem
uma terapia, se dedicassem a sua vida ao estudo profundo das
mutaes, e isto no pode ser imposto de tora, necessrio que este
interesse surja espontaneamente.
301
Resultado:
Ela conseguiu em parte fazer o que foi pedido. Tempos mais tarde
encontrei-me com ela socialmente, percebi que estava mais centrada,
menos preocupada em agradar. Soube mais tarde que estava fazendo
anlise, estudando e consultando o 1 Chlng.
Pe rg u nta-3 Coma transformar a ato-punio?
Hexagrama Ascenso (46)
Nenhuma linha mutante
Ela deve trabalhar seu auto-conhecimento, usar a vontade para
crescer e desenvolver seus potenciais positivos. Aprender a se adaptar
com modstia sua realidade interir. Caminhar em direo ao progresso
e no ter medo pois ter sucesso neste trabalho de conhecer melhor a
si mesma. Pica claro aqui a importncia da modstia, porque a
auto-punio existe quando fazemos uma imagem muito irreal de ns
mesmos, no conseguindo satisfazer os critrios desta falsa imagem, nos
punimos por isto. Adaptar-se significa, reconhecer e aceitar nossas
limitaes. No deve buscar resultados com precipitao, ter pacincia e
caminhar devagar em direo ao desenvolvimento de sua personalidade.
Ao proposta aps a interpretao:
No deveria exigir muito de si mesma. Para conseguir isto deveria
investigar e refletir sobre os padres de comportamento que utilizava na
relao com os outros. Ela precisa aceitar seus limites, seus defeitos e
qualidades, como qualquer outro ser humano. Caso no conseguisse
esta transformao sozinha deveria fazer anlise.
Resultado:
Este problema ser definitivamente solucionado na terapia que est
fazendo.
Caso. 3
Um homem de 36 anos, advogado, mora em Braslia, tem um alto
cargo no governo na rea de tributos. Ganha um salrio altssimo. Tem
conscincia da sua competncia profissional. Sua mulher est grvida
de um segundo filho. Pensando em abandonar o emprego para melhor
desenvolver sua capacidade profissional, abriu uma empresa de advo-
cacia no nome de um amigo, j que como funcionrio do governo no
poderia ser o proprietrio.
Esta empresa tinha tudo para ganhar fortunas, j que os clientes
eram todos arranjados entre as empresas que eram investigadas por ele
mesmo, como agente tributrio. Conta que o que fez no corrupo,
302
pois, considerando-se uma pessoa honesta, pesquisou seu problema no
cdigo penal no tendo encontrado nada que o condenasse. S poderia
abandonar seu emprego no governo quando esta empresa desse as
condies financeiras para manter o seu padro de vida.
Resumindo, este homem abriu uma empresa que deveria defender
as empresas que ele mesmo denunciava perante justia, ou seja, era
o advogado de acusao e, tambm, o de defesa. S que sua empresa
no conseguia fechar nenhum dos timos negcios previstos e ele no
conseguia entender porqu. Como a empresa no alcanava o desem-
penho esperado, ele no abandonava o cargo pblico. Queria saber, na
consulta, porqu sua empresa no conseguia fechar nenhum destes
timos negcios.
Perfil realizado durante o relato do histrico da consulta:
Homem jovem aparentando bem menos idade, algo na sua maneira
de falar deixava entrever, apesar de toda segurana e determinao,
uma certa imaturidade. Fazia anlise com um terapeuta transpessoal
seis anos, participando como co-terapeuta nos seus trabalhos de grupo.
Era feliz no casamento e tinha uma familia acostumada a um alto padro
de vida. Estava insatisfeito com o emprego porque sentia seu potencial
profissional muito pouco explorado na funo que exercia no governo.
Tinha absoluta certeza que poderia ganhar muto mais, e se realizar
profissionalmente como proprietrio de uma empresa privada, mas tinha
receio de arriscar abandonando o emprego pblico. Sua mulher estava
grvida e isto pesava muito na sua deciso. Parecia uma pessoa
profissionalmente muito bem preparada.
Pergunta 1- O que est impedindo os grandes negcios desta
empresa?
Pergunta 2-
Como traba!har este problema interno que afasta os
negcios grandes da empresa?
Esta pergunta nasceu da resposta acima dada pelo 1 Chlng.
Anlise resumida dos hexagramas sorteados
Pergunta 1- O que est impedindo os grandes negcios desta
empresa?
Nesta resposta o 1 Chlng aponta atravs d um hexagrama
positivo, o que estava incorreto nas aes deste homem. As condies
que no tinha, e que eram vitais para fechar os grandes negcis que
no momento no conseguia concretizar.
303
Resposta:

8 8

7 7

9 8

8 8
7

7. 7

Hex. 17 Seguir Hex. 60 Limitao


Esta pergunta tem o sentido de apontar" de "denunciar' o
empecilho. O primeiro hexagrama, o (17) Seguir, fala da situao geral
deste empcilho, as linhas sorteadas 6 na segunda posio e nove na
quarta posio aponta ou denuncia a natureza deste empecilho. O
segundo hexagrama formado pela transformao destas linhas explica
porque deste empecilho e tambm a conduta a seguir para resolver
problema. As palavras 'empecilho e negcios" so a chave, a senha
para a interpretao desta resposta. O 1 Chlng sendo um livro de
sabedoria, sempre d indicaes de como agir para solucionar situaes
problemticas, mesmo que no tenhamos perguntado isto.
Anlise da locallzaodos trigramas
O que est impedindo os grandes negcios desta empresa?

TUI-Lago KAN - gua


9 -

6 CHN - Trovo TUI - Lago


17- Seguir 60- Limitao
O primeiro hexagrama sorteado (17) Seguir, formado pelo
trigrama superior TUI, o lago, cujo atributo mais importante neste
hexagrama a alegria, e pelo trigrama inferior CHEN, o movimento.
Movimentar-se com alegria, seguir adaptando-se s exigncias do
tempo. Estas exigncias do tempo so muito bem explicadas no
julgamento deste hexagrama: "a alegria que leva a um movimento fcil,
deve ser acrescentada a um agir correto, caso contrrio o resultado ser
malfico". Como podemos ver, a favorabilidade deste hexagrama est
condicionada a uma honestidade nas nossas aes. A fora de CHEN,
est colocada abaixo da tranqilidade e da alegria de TUI, o lago. CHEN,
o trovo , a fora que concretiza os empreendimentos que esto
nascendo e Tui, o lago, a alegria nasce da obedincia as leis do agir
correto.
304
As linhas sorteadas nesta pergunta apontam para uma posio
pouco segura da linha na segunda posio que serve a "dois senhores",
e para o infortnio da linha na quarta posio que tenta obter um sucesso
incorreto (uma linha forte numa posio. fraca).
A transformao destas linhas, forma o hexagrama (60) Limitao.
O trigrama superior KAN, a gua e o inferior TUI, o lago. O lago no
deve e nem pode receber gua demais seno transborda, seu espao
limitado, da a idia de se estabelecer limites s guas para evitar um
acumulo, um transbordamento. Aqui j fica bastante claro q.ue este
homem no pode continuar com as duas atividades, a empresa privada
e o emprego no governo, isto no seria correto.
Anlise do texto do Julgamento
O que est impedindo os grandes negcios desta empresa?
Hexagrama sorteado (17) Seguir
Transformao (60) Limitao
O hexagrama Seguir constitudo pela filha mais moa, Tui, o lago
a alegria e o filho mais velho Chn, o movimento. Simboliza essencial-
mente a alegria no movimento ou seja a alegria de seguir em harmonia
com as leis universais. O outro sentido deste hexagrama o namoro,
porque a jovem, Tui, segue o homem mais velho, Chn.
JULGAMENTO
Seguir tem sublime sucesso.
A perseverana favorvel. Nenhuma culpa.
O texto do julgamento diz: Para algum se fazer acompanhar
preciso primeiro saber adaptar-se. O homem que deve comandar precisa
prime iro aprender a servir. S assim conseguir despertar o apoio alegre
de seus subalternos, o que necessrio para que eles o acompanhem..
Governar servir. O julgamento to favorvel porque seguir
significa adaptar-se s exigncias do "tempo", do momento. Podemos
ver analisando o sentido de "se fazer acompanhar", palavras do texto
deste hexagrama, que a resposta tem ver com alguma deficincia
interna, da inteno que est atrs de seus negcios. Pelo relato do
prprio consulente , podemos encontrar as pistas, os dados do que seria
esta inteno incorreta.
Quando fazemos ao 1 Chlng uma pergunta que pede para revelar
um problema e o hexagrama sorteado tem um julgamento to favorvel
quanto este, precisamos compreender que a resposta ento, fala de
como deveramos agir, e no de como estamos agindo. Mostra a atitude
correta que no estamos tendo diante da circunstncia consultada.
305
A perseverana favorveL Nenhuma culpa.
Significa que preciso
manter uma atitude correta e justa para no cairmos na culpa. Sabemos
pelo relato do consulente que ele no tem as condies exigidas neste
julgamento, sabemos que no fundo ele se sente to culpado, que foi
estudar o cdigo penal para saber se no estava sendo corrupto ao
abrir esta empresa.
A transformao leva ao hexagrama Limitao, o smbolo dos
limites: saber a hora de parar, dividir os bens o patrimnio. Neste
hexagrama, a natureza divide o fluxo do tempo em estaes do ano,
pe limites fixos para cada uma destas estaes.
JULGAMENTO
Limitao. Sucesso.
No se deve perseverar ao se exercer uma limitao amarga.
J vimos acima que a palavra sucesso est relacionada aos
costumes ou seja a linha de conduta correta diante das leis humanas e
universais. O que na situao que gerou esta pergunta deve ser limitado?
Diante do que j analisamos destes dois julgamentos, qual a inteno
deste homem que est incorreta?
Anlise do texto da Imagem
Hexagrama (17) Seguir
IMAGEM
O Trovo no meio do lago: a imagem do Seguir.
Assim o homem superior recolhe-se, ao anoitecer,
para descansar e recuperar suas foras.
A imagem deste hexagrama representada pelo outono, quando
o trovo est em repouso e no em movimento. E dessa imagem que
surge a idia de seguir adaptando-se s exigncias do tempo. Assim o
homem superior, depois de um dia de atividade incansvel, busca o
repouso durante a noite para recuperar suas foras. Para que uma
situao se torne favorvel necessrio saber adaptar-se a eia,
evitando-se, assim, o desgaste provocado por uma resistncia errnea.
A natureza tem um tempo para a atividade e um tempo para o
repouso. A imagem do trovo , como podemos ver pelo atributo deste
trigrama, significa aqui analogicamente, tudo o que est nascendo, ou
seja, "os grandes negcios. O interessante que, neste hexagrama o
trovo est em repouso, assim como tambm
"Os grandes negcios"
desta empresa. A ao proposta pela imagem diante das circunstncias
do hexagrama e da pergunta, adaptar-se, evitando um desgaste
provocado por uma resistncia errnea.
306
Transformao:
Hexagrama (60) Limitao
IMAGEM
gua sobre o lago: a imagem da Limitao.
Assim o homem superior cria o nmero e a medida,
examina a natureza da virtude e da conduta correta.
O lago limitado s suporta uma determinada quantidade da gua
existente no mundo. Do mesmo modo a vida humana adquire um
significado quando o homem exerce um discernimento seletivo e
estabelece limites. Possibilidades ilimitadas no so prprias ao homem.
Caso fossem disponveis, levariam a vida humana a dissolver-se na
indeterminao.
A ao proposta por este imagem, fazer um exame de
conscincia diante do empecilho dos grandes negcios que est
empresa no consegue fechar. E preciso investigar se a existncia desta
empresa correta diante da tica profissional deste advogado. Tanto

assim, que esta empresa est registrada no nome de um amigo, pois
como funcionrio pblico ele no pode ter uma empresa privada do
mesmo ramo de atividade que ele exerce no governo. E pois preciso
por limites, ou o governo ou a empresa. Pois s assim ele ter a virtude
e a conduta correta descrita na Imagem deste hexagrama.
Anlise grfica das linhas sorteadas
O que est impedindo os grandes negcios desta empresa?
Hexagrama (17) Seguir
- 8 na sexta posio
7 na quinta posio
9 na quarta posio linha mutante
- 8 na terceira posio
6 na segunda posio linha mutante
7 na primeira posio
As linhas mutantes so o seis na segunda posio e o nove na
quarta posio. No h correspondncia entre estas duas linhas.
A linha seis na segunda posio diz que no se pode servir a "dois
senhores', o texto no livro III diz:
Ligando-se ao pequeno menino
perde-se o homem forte. No se pode estar com ambos ao mesmo
tempo. O pequeno menino o seis malevel na terceira posio (posio
intermediria), o homem forte o nove iniciaL Estas duas linhas tm
uma relao de solidariedade. A tendncia expressa em SEGUIR implica
em que a segunda linha siga a terceira. Porm esta fraca e no merece
307
confiana, por isso o conselho de ligar-se ao homem forte que est
abaixo, j que no pode ter ambos ao mesmo tempo.
A linha nove inicial sugerida aqui fala de um padro que se
modifica, na vantagem de se escutar a opinio dos inimigos. Este homem
no pode ter os dois trabalhos, servir a dois senhores. Deve saber
compreender o sinal do destino que no deixa os grandes negcios
acontecerem. Este o significado de ouvir a opinio dos inimigos.
A linha nove na quarta posio, o texto no livro III diz; Essa linha
o ministro que segue a linha fone governante do hexagrama o nove
na quinta posio, aqui vemos outra relao de solidariedade. Deste
modo ele conquista o sucesso, que consiste em ser seguido pelos
homens, sucesso este que ele no pode evitar, por no ser correto (uma
linha forte numa posio fraca). Assim ele atrai sobre si o infortnio.
Vemos ento que as linhas avisam do que est impedindo os
negcios da empresa; servir a dois empregos numa posio inadequada
e incorreta.
Resumindo as linhas simbolizam dentro do comando da pergunta,
os aspectos pessoais e focalizados das atitudes corretas e incorretas
que esto envolvidas na situao como um todo.
Anlise do texto das linhas
O que est impedindo os grandes negcios desta empresa?
Hexagrama sorteado (17) Seguir.
Linha sorteada
Seis na segunda posio
Ligando-se ao pequeno menino,
perde-se o homem fone.
No se pode estar com ambos ao mesmo tempo.
O pequeno menino o seis malevel na terceira posio, posio
insegura de transio, o homem forte o nove inicial. O sentido deste
hexagrama de sempre se seguir a linha forte, que aqui o nove inicial.
A linha na terceira posio tem um julgamento negativo de seguir o que
no merece confiana. O nove na primeira posio pede mudanas para
se seguir o que correto.
O comentrio do tradutor diz:
Um homem deve escolher cuidadosamente suas amizades e
relaes mais intimas. Ou ele se cerca de boa ou de m companhia:
no pode ter ambas ao mesmo tempo. Quem se corrompe, unindo-se
a pessoas indignas, perde o contato com as pessoas espiritualmente
elevadas, que o estimulariam ao bem.
KOZI
Antes de analisar esta tinha gostaria de dizer que princpio no
sabia que o problema da empresa estava nos aspectos internos e ticos
deste homem, ao tentar interpretar as linhas sorteadas e notar que
ambas falavam de uma unio com pessoas incorretas, pensei na
possibilidade do "pequeno menino ser o scio deste homem. Fizemos
ento uma nova consulta perguntando se o problema estava com o
scio, se seria ele a pessoa que no merecia confiana. A resposta veio
cheia de elogios fidelidade e ao carter deste scio, retirando assim
esta possibilidade. Tendo sido eliminada a possibilidade do problema
estar com o scio, ficou claro que a desonestidade estava na existncia
da prpria empresa.
As pessoas indignas e dignas eram aspectos ticos que no
estavam sendo levados em considerao nvel consciente, que porm
atrapalhavam a credibilidade desta empresa. O IChlng apontava com
esta resposta a falta de tica de uma empresa jurdica cujo scio
funcionava como advogado de defesa e ao mesmo tempo de acusao.
Esta primeira linha ento diz a este homem que ele no pode servir
a dois senhores. Deve escolher entre os dois, renunciar, para estar
corretamente posicionado diante das leis humanas e universais.
Nove na quarta posio
O seguir cria sucesso.
A perseverana traz infortnio.
Trilhar seu caminho com sinceridade traz esclarecimento.
Como poderia haver culpa nisso?
Essa linha o ministro que segue o governante do hexagrama na
quinta posio. Posicionada incorretamente porque uma linha forte
autoritria (Yang) numa posio que demanda uma postura mais passiva
e obediente (Vin). Sua incorreo atrai sobre si o infortnio.
O comentrio do tradutor diz:
Quando algum se habitua a falso seguidores a ponto de no poder
prescindir deles, caminha para o infortnio. Somente aquele que,
tendo-se libertado do seu ego, busca, por convico, o que verdadeiro
e essencial, ter a clareza de viso necessria para perscrutar as reais
intenes de tais pessoas. Assim no haver culpa.
Nesta linha fica explicado que as intenes reais deste homem se
processam sem que ele perceba. Ele no tem conscincia, ou se engana
quanto ao aspecto tico do que est fazendo. Porm a vida no perdoa,
os resultados so negativos. A empresa no consegue fechar os grandes
negcios apesar dele usar a influencia do cargo pblico para angariar
os clientes. Estes clientes no confiam realmente nesta empresa, sabem
que etcamente incorreto o que ele est fazendo. Quem teria coragem
309
de entregar a defesa de um processo na mo do advogado de
acusao?
A transformao no hexagrama (60) Limitao, confina a interpre.-
tao, pois mostra que ele deve limitar suas atividades ou vai ser o
advogado de acusao ou vai ser o de defesa. Fica com o governo ou
fica com a empresa. Enquanto tentar atuar nas duas frentes, no
conseguir fechar nenhum grande negcio. A lei de causa e efeito aqui
entra em cena, e no adianta ele conscientemente se achar honesto,
pois seu inconsciente mostra o contrrio.
O significado da resposta
O que est impedindo a realizao destes grandes negcios um
conflito de conscincia deste homem e a falta de credibilidade da
empresa. Os clientes que no entregam a defesa de seus processos a
uma empresa de advocacia indicada por uma pessoa que o autor
destes mesmos processos.
Ao proposta aps a interpretao desta pergunta e da seguinte
a de numero 2.
No h como contornar este problema ele dever fazer sua
escolha. Se quiser fechar os grandes negcios com sua empresa privada
dever pedir demisso do seu alto cargo no governo. Se continuar com
os dois jamais fechar um grande negcio. Os clientes fortes, os que
poderiam confiar os grandes negcios" a esta empresa, normalmente
so muito rigorosos nos critrios de confiana e credibilidade. Dever
ento se conformar com clientes pequenos que no tem muito perder
e usam critrios mais flexveis de seleo.
Neste momento ele ficou pensativo e disse que no podia arriscar
com sua mulher grvida. Perguntei ento porque considerava isto um
risco j que tinha certeza de sua competncia e j tinha dados do
passado que justificavam esta confiana em seu potencial profissional?
Respondeu que o emprego do estado era sua segurana. Sugeri que
trabalhasse o fato com seu analista pois me parecia que o motivo do
medo, era alguma dependncia imatura do seu pai ou de sua me.(O
estado socialmente falando o smbolo coletivo do nosso pai e de nossa
me). Caso no quisesse mexer nisso, desistisse destes grandes
negcios ou fechasse esta empresa.
Antes de sugerir este comportamento acima, fizemos uma pergunta
para encontrar uma orientao para o problema interno de insegurana
e culpa.
Pergunta 2- Como trabalhar o problema interno que afasta os
grandes negcios?
310
Consulta feita aps a interpretao acima
Hexagrama sorteado
Opresso (47)
Nenhuma linha mutante
Do ponto de vista interno ele poderia trabalhar na sua terapia mas
o julgamento do hexagrama aponta para os fatores externos, os grandes
negcios "falta de credibilidade" e a imagem que onde buscamos a
orientao da ao externa diz que no h nada a se fazer a no ser
aceitar o destino. A linha governante pedia sacrifcios.
Resultado:
No tenho noticias da deciso final deste homem aps esta
consulta. Ele mora em Braslia o que dificulta informaes posteriores.
Uma coisa certa, o que quer que tenha decidido, sua empresa jamais,
nas circunstncias em que est atuando, fechar um grande negcio.
Qualquer pessoa de bom senso pode ver, pelo relato acima, como isto
impossvel.
Caso.4 -
Uma mulher de 42 anos, casada com um homem que tem surtos
psicticos e de quem est separada, embora permanea legalmente
casada. Nunca teve filhos. Muito inteligente, trabalha com projetos de
estruturas metlicas de alto porte. Educada na regio de Volta Redonda,
desde pequena era fascinada pelo mundo masculino da metalurgia. Filha
nica at quatro anos, de um casal com quatro filhos homens, cresceu
como uma princesa rodeada de mimos e atenes dos seus "cinco
maridos"- segundo seu relato- Disputando a ateno destes cinco
homens com uma me que no admirava. Aps longos anos de anlise
tinha conscincia de todos os problemas inerentes a uma tal educao.
Descobriu com a anlise seu relacionamento edipiano com os
irmos e o pai aos quais chamava de "meus maridos". Seu analista
havia marcado sua consulta ao 1 Chlng numa tentativa de ajud-la, com
um recurso adicional para a soluo objetiva de seus problemas.
Segundo me revelou quando me pediu para consult-la, ela estava numa
emergncia. Se no encontrasse uma soluo prtica para sua vida
como profissional, a falta de dinheiro a levaria de volta famlia o que
poderia ser fatal para o estado psquico em que se encontrava.
O problema mais concreto era que, despedida da empresa onde
trabalhava e com dificuldades de uma nova contratao devido a crise,
no queria mais trabalhar com servios "masculinos", e toda sua
formao era de engenheira de estruturas pesadas. As tentativas que
311
fazia ao tentar uma nova profisso eram abortadas por motivos que no
compreendia e que justificava como- no vai adiante- ou ento explicava
que nunca tinha "parido e ento no sabia 'parir' seus negcios. As
alternativas de trabalho que havia buscado eram todas bem femininas,
fazer doces, cuidar de creches, artesanatos, dizia que precisava cuidar
de seu lado feminino. Realizava todas as etapas do negcio, mas no
conseguia faz-los dar dinheiro. O problema estava na distribuio, na
colocao destes servios no mercado.
Outro problema era seu relacionamento afetivo com os homens.
Seu casamento havia se consumado por insistncia dela. Um casamento
sofrido, com um homem psicologicamente doente e muito submisso que
se tornava agressivo nos perodos de crise. Separou-se quando numa
destas crises ele tentou mat-la. Apesar de separada e morando em um
outro estado mantinha um forte vnculo com este homem que sempre a
visitava quando se senta fragilizado. Queria ter um casamento
" normal "
e seu conceito de normal era de que o homem a quisesse e que no
fosse induzido por ela ao relacionamento. Queria ter filhos, mas no
conseguia encontrar um parceiro que a quisesse.
A primeira pergunta que fizemos foi um pedido de diagnstico e
de onentao para os problemas que estava passando. A resposta do
1 Chlng que ser analisada abaixo, levou-a a identificar a atuao de
um dos aspectos de sua personalidade, seu lado infantil, carente e
rebelde que ela chamava de "minha criana".
Segundo seu relato sua criana interna teimosa e rebelde,
interferia sempre que precisava tomar uma atitude adulta e sria na vida,
e colocava tudo a perder com suas criancices. Tinha conscincia que
esta criana era ela mesma, mas como tinha uma formao esprita,
conversava com esta criana, como se fosse um personagem real.
Esta criana por sua vez apresentava duas caractersticas bem
distintas e opostas, por um lado era o fruto de sua educao familiar,
rebelde, caprichosa, teimosa, autoritria ou ento carente, desprotegida,
pedindo o pai- dava ordens a esta mulher de 42 anos como um adulto,
e dominava sua psique dizendo o que bem pensava, direcionando sua
vida como um marionete. Ela dizia que atendia os pedidos desta criana
porque tinha maltratado muito seu lado infantil enquanto lutava pela
sobrevivncia, trabalhando com estruturas metlicas. Pensava assim,
poder resgatar esta sua criana interna.
O outro lado da criana era uma espcie de conscincia natural,
de anjo da guarda, que no permitia nenhuma mentira nas aes desta
mulher. Exigia a verdade e pedia uma orientao saudvel para sua
vida. Qualquer tentativa de ludibriar esta criana interna era veemente-
312
mente interrompida com crticas como - "Chega de palhaadas, ser que
voc no entende que no pode me enganar?"-
primeira vista este caso parece insolvel. Assusta pessoas no
preparadas, ouvir um relato de uma relao to aberta como a que esta
mulher tinha com os componentes do seu inconsciente. As pessoas
comuns fugiriam deste problema dizendo que esta mulher esta desequi-
librada, est louca. Mas a palavra loucura s vezes, esconde uma grande
viagem interna que s pessoas muito especiais enfrentam sem perder
a razo, e este era o caso desta mulher. Seu analista que tambm
psiquiatra com mestrado na Frana, havia me avisado que ela no sofria
de nenhum distrbio psictico grave. Ela poderia sim, se no encontrasse
uma sada para esta dissociao interna, no conseguir encontrar uma
unidade interna, que permitisse solucionar seus problemas.
Logo de incio percebi que este era um caso de emergncia
espiritual. A emergncia espiritual trs aparentemente todos os aspectos
de distrbio srio nas faculdades mentais sem contudo seguir os
processos e etapas de uma doena deste nvel. A desordem embora s
vezes demorada, acontece provisoriamente enquanto a conscincia no
encontra um centro maior onde possa unificar e reorganizar todo o
mecanismo da psique.
Os dados para inferir esta hiptese vinha de: a)- Sua inteligncia
lgica era perfeita. b)- Reconhecia que os componentes psquicos que
chamava 'minha criana" eram ela mesma. c)- O domnio que esta
criana interna exercia na sua psique era consentido por ela, no era
na maioria das vezes, uma possesso. c) ela no perdeu a conscincia
do ego como o caso das pessoas mentalmente doentes, ela sofre por
excesso de conscincia e no por falta dela.- (Seu analista me explicou
que os neurticos podem ter este excesso de conscincia)- Precisava
sim, encontrar urgentemente uma orientao e um novo centro para
unificar estes componentes antagnicos de sua psique. Caso contrario
viveria como um marionete jogda de um extremo a outro, tentando
inutilmente se encontrar no meio desta desordem interna, onde o maior
adversrio seria ela mesma.
O homem no pode tudo, ele precisa reconhecer as foras maiores
da sua natureza e confiar na atividade auto-reguladora natural que todos
os seres vivos tm porque fazem parte da natureza. Esta mulher
precisava ampliar sua conscincia um pouco mais, para retirar o controle
mental de processos que devem ser regulados automaticamente pela
prpria vida, atravs do conhecimento de como esta atividade auto-re-
guladora age. Obtendo assim, uma f quase religiosa nos mecanismos
auto-reguladores da vida, construiria um novo centro, menos pessoal e
mais sistmico que unificaria naturalmente sua psique. Contudo, de uma
313
forma aparentemente paradoxal, precisava disciplinar e limitar a invaso
da vontade desta criana sobre seu lado adulto.
Creio-que os casos insolveis da psiquiatria so todos originados
nesta falta de limites desta cincia to nova e ainda to ignorante dos
processos naturais e ampliadores da mente humana. A psicologia, a
psiquiatria e a psicanlise so timas para nos revelar e realizar uma
limpeza nos pores da mente. Mas nos aspectos de desenvolvimento
positivo e amplificadores desta mente, esta cincia no se aplica a este
fim. Caso o analista tenha a humildade de reconhecer o seu limite,
perceber que o tratamento estacionou. Embora seu analista no
admitisse que os aspectos psquicos desta cliente pudesse ser trabalha-
do por meios que no a psicanlise, ficou bem claro durante as primeiras
sees que no conseguiramos encontrar uma soluo para os
problemas prticos sem dar uma nova abordagem, mais ampla e
espiritual ao excelente tratamento que vinha recebendo dentro da
abordagem psicanaltica.
Resolvi de inicio deixar o 1 Chlng fazer um diagnstico sobre o
problema central atual desta mulher, e s depois desta resposta
direcionar as perguntas mais objetivas sobre o campo profissional. Nos
casos de problemas profissionais, minha experincia com outros clientes
mostrava, que nestes casos, o problema concreto tinha origem interna
e subjetiva: ou eram de origem emocional, ou de pontos de vista
incorretos de encarar o trabalho, ou na forma com que viam seu
desempenho como profissional. De nada adiantava tentar solucionar
diretamente o profissional, pois ao fazer as perguntas diretas visando
uma soluo neste campo, o 1 Chlng apontava o eixo do problema, que
sempre estava nestes aspectos internos e subjetivos.
Quanto ao problema de seu relacionamento com os homens,
percebi nas suas consultas, que era um assunto muito delicado e que
deveria ser resoMdo indiretamente. O diagnstico traado pelo 1 Chlng
apontava que a criana era o problema central que deveria ser abordado,
o problema com os homens estava diretamente ligado a este outro e se
solucionssemos este, o outro se encaminharia naturalmente a uma
soluo espontnea.
Tracei um plano de abordagem ao problema da seguinte maneira;
a)pediramos um diagnstico do problema, b) solucionaramos os pontos
de vista incorretos, os aspectos internos, o eixo do problema profissional
c) iniciaramos a consulta direta sobre os aspectos objetivos do problema
profissional. Como vimos pelo relato, esta mulher era uma excelente
projetista de estruturas metlicas de alto porte. Foi demitida no porque
era incompetente e sim devido a crise do setor. Porm esta demisso
veio a calhar j que considerava o trabalho que realizava muito
"masculino' e por isso queria mudar de rea. Em tempos de crise quando
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no temos duvidas sobre se aquele o trabalho que deveramos estar
executando j difcil conseguir uma colocao, imaginem se tentamos
uma colocao sem acreditar naquilo que sabemos fazer?
Assim iniciamos com a pergunta diagnstico.
Pergunta 1- Qual a natureza de seus problemas e como lidar com
eles?
Resposta-
Lago, alegria
Lago, alegria
(58) Alegria
Trovo
Lago
(54) A Jovem que se casa
Os dois hexagramas nos falam do prazer e do dever. O primeiro
a alegria composto pela repetio do trigrama TUI, a alegria, cujas
duas linhas firmes abaixo simbolizam a firmeza interna e a linha aberta
no alto simboliza a alegria se expressando no plano externo pela
suavidade. O componente positivo deste hexagrama a alegria serena
que no pede nada e se contenta com tudo, o aspecto negativo a
busca desenfreada do prazer.
O segundo hexagrama originado pela transformao das linhas
falam do prazer de uma maneira diferente, um prazer que para existir
precisa estar condicionado ao dever. O convvio prazeroso de uma
relao amorosa regulamentado pelo tato e a discrio com que uma
jovem segunda esposa deve tratar a esposa principal, conseguindo com
diplomacia ser bem aceita numa casa que no lhe pertence.
A linha sorteada est na quinta posio e uma das governantes
do hexagrama. Situada na proximidade da linha malevel na ultima
posio, avisa que esta maleabilidade um canal aberto para a entrada
de foras destrutivas. Estas foras destrutivas esto na tinha na sexta
posio e so ligadas busca do prazer.
A prpria consulente descobriu o que estava causando todos os
seus problemas ao identificar que estes componentes destrutivos que
agiam na sua psique era a sua "criana interna". Esta criana buscava
a satisfao, a alegria de viver sem responsabilidades, e dirigia toda a
vida desta mulher com seus caprichos e teimosias. Contou que era
permissiva com seu lado infantil porque achava que havia desprezado
durante muitos anos este seu lado e queria agora resgat-lo. Contou
vrias histrias sobre os dilogos que mantinha com este seu lado
infantil, est criana interna.
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Estas histrias mostravam claramente que a criana tinha duas
faces j mencionadas acima, uma era uma espcie de "anjo de guarda",
e a outra a caprichosa, teimosa e etc. Era preciso salvar seu lado infantil
anjo de guarda' e reintegra-lo, educando e orientando seu lado
malcriado e tirano, eliminando toda a fora destrutiva com que atuava
atravs de seu inconsciente. At esta resposta ela no percebia o quanto
esta criana era destrutiva, e se percebia no conseguia faz-la
compreender as suas preferncias de adulta, ou melhor seguir o dever
e no apenas o prazer. Resolvemos ento fazer uma nova pergunta
sobre como deveria educar esta criana.
Pergunta 2- Como educar esta criana para que escute e
compreenda o dever?
(Acionamos aqui as seis etapas de mutao, uma tcnica de
consulta ao 1 Ching cujo processo ser estudado mais frente)
Resposta: -
Tui, lago, alegria
- Kun, receptivo, a terra
Hex. (45) Reunio Hex. (48) O Poo
O primeiro hexagrama Reunio fala da unificao interna necess-
ria aqueles que querem lderar. Esta unificao necessita de uma tora
religiosa, que sirva de centro em torno do qual, componentes antagni-
cos e dissociados consigam se unificar. Esta mulher precisava encontrar
uma fora religiosa urgentemente. Ela era de formao esprita, porm
sua mente brilhante e sagaz fazia restries ao espiritismo dogmtico e
ortodoxo.
O segundo hexagrama O Poo fala das bases dos fundamentos
que devem ser analisados. Porque e como esta "criana" surgiu? Porque
apesar de consciente de todo o processo esta mulher permitia ser
manipulada por este componente psquico, este seu lado infantil?
Percebemos atravs das linhas e de suas associaes que ela estava
presa ao passado e esquecendo de estruturar sua vida aqui no presente.
Na vida real ela tentava a todo custo criar as condies de sua
infncia para resgatar esta criana: comprou uma casa parecida com a
que tinha na idade de trs anos, buscava um pai para esta criana, em
vez de um marido para uma mulher de 42 anos. Usava as roupas que
agradavam a seu lado infantil, enfim, suas decises e escolhas eram
todas baseadas nos caprichos de seu lado infantil. Inclusive via com
maus alhos o seu trabalho nas plataformas da petrbrs, porque l no
havia campo para esta criana encontrar o seu lazer e satisfao. O
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segundo fundamento de tudo isto estava em um ponto de vista incorreto
de que, resgatar o seu lado infantil seria mimar esta "criana", no lugar
de educ-la e faz-la crescer.
Aps encontrarmos os fundamentos, fomos interpretar a forma
correta de educar este lado infantil de sua psique. Antes de entrar neste
assunto quero explicar que nem tudo numa interpretao completa do 1
Chlng est nos hexagramas e nas linhas sorteadas. O 1 Chlng mapeia
o probiema, d as diretrizes o resto, com o interprete e com o
consulente e suas associaes. Urna destas associaes nos revelou
que esta criana pedia um pai, ora uma mulher de 42 anos no precisa
mais de um pai fsico. Era preciso ampliar esta idia de pai para uma
fora mais universal, a grande fora Vang do criativo, a vontade, que
o "pai" de quem i ultrapassou a maior idade.
Na consulta das seis etapas foi dito que educar esta criana era
conhecer as suas carncias e ento comear a trabalhar os pontos de
vista incorretos partir destas carncias. Fora a busca do pai, as outras
carncias eram: um medo de crescer, "crescer morrer"- Foi explicado
que crescer s morrer se seguimos algum padro extemo e falso sobre
o que ser um adulto. Para algumas pessoas o que o mundo considera
um adulto algo apavorante porque os valores de maturidade deste
mundo ferem seus valores essenciais e naturais. Exatamente por isto o
1 Ching respondeu a pergunta sobre como educar esta criana, dizendo
que s uma fora religiosa que servisse de centro poderia integrar a
criana psique desta mulher. Isto porque somente a religio poderia
dar uma nova viso ao conceito de "maturidade".
O ponto de vista incorreto de que 'as carncias desta criana
nasceram porque ela no se permitiu brincar, foi substitudo por no
mais voltar ao passado procurando assim encontrar explicaes e
sadas. Era preciso deixar para trs as culpas ou as causas, o importante
era comear no aqui e no agora um trabalho de reintegrao deste seu
lado infantil. Isto era possvel, saudvel e at mesmo compensador.
Aps a consulta sugeri: 1- Deveria ser iniciada no 1 Chlng pois
suas orientaes substituiria o "pai" que ela tanto necessitava e lhe
orientara passo a passo na reeducao do seu lado infantil. 2- Fazer
colagens em forma de mandala que era uma atividade muito divertida
e que ela j gqstava de fazer. Isto ajudaria a realizar a centralizao
interna. 3- Assumir ela prpria a maternidade desta criana interna at
a sua integrao definitiva, fato que certamente demoraria alguns anos
para ser realizado. Deveria ser uma me mais severa e amorosa e no
uma me piegas e permissiva como tinha tentado ser at ento.
Resultado:
Aps esta consulta ela teve um sonho, onde, pela primeira vez
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disse um no a esta criana e ela quietinha obedeceu. Colocou-a ento
no colo e a consolou como qualquer boa me faz com um filho que no
pode satisfazer, mas a quem ama muito. Outro sonho mostrava a morte
do pai e do marido o que demonstrava que havamos atingido seu
inconsciente positivamente. Eu sabia atravs do diagnstico feito pela
resposta do 1 Chlng, que os aspectos masculinos de sua psique
deveriam ser trabalhados atravs da educao desta criana. Sua
estrutura psquica no suportaria uma abordagem direta de seus
problemas com o mundo masculino.
Percebend