semeiosis

SEMITICA E TRANSDISCIPLINARIDADE EM REVISTA

TRANSDISCIPLINARY JOURNAL OF SEMIOTICS
DEZEMBRO / 2010
As estratgias sensveis
da comunicao bios miditica
CIMINO, Laura Fernanda;
Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP, mestre em Comunicao pela
UNESP/FAAC. Pesquisadora do grupo ESPACC (Espao Visualidade Comunicao
Cultura), certifcado pela PUC/SP junto ao CNPq | fernandacimino2009@gmail.com
resumo
O objetivo deste trabalho possibilitar uma breve anlise terica das atuais
estratgias comunicativas potencializadas pelo bios miditico metfora
conceitual empregada por Muniz Sodr para designar a comunicao em tempo
real e espao contnuo , e que devem implicar num outro paradigma epistmico
para os estudos da comunicao na contemporaneidade. Parte-se da hiptese de
que os vnculos interativos expandidos pelo bios miditico desafam a busca
de outros modos de compreenso da cincia da comunicao, enquanto campo
transdisciplinar, capaz de agenciar uma cartografa ecolgica entre cultura e
meio. Trata-se de estratgias cognitivas que promovem no a explicao das
relaes comunicativas, mas a compreenso sensvel do complexo mecanismo
entre cdigos e nexos semiticos, emissores e receptores, sujeito e objeto do
conhecimento, forma e contedo expandidos pelo contexto analgico-digital.
PALAVRAS-CHAVE: epistemologia; semiose; cognio; meios digitais
abstract
This paper aims to allow a brief theoretical analysis of current communication
strategies enhanced by media bios conceptual metaphor used by Muniz
Sodr to designate the communication in real time and continuous space ,
that must involve a different epistemological paradigm for communication
studies nowadays. We start the hypothesis that the bonds expanded by the
interactive media bios challenge to seek other ways of understanding the
science of communication, as a transdisciplinary feld, capable of coordinating
a mapping between culture and ecological environment. These are cognitive
strategies that promote not the explanation of communicative relationships, but
the understanding of the complex mechanism of sensive codes and semiotic
connections, sender and receiver, subject and object of knowledge, form and
content expanded by the analog-digital context.
KEYWORDS: epistemology; semiosis; cognition; digital media
2
o bios miditico como acontecimento
cientfco da comunicao
As radicais mudanas que a cincia sofreu ao longo do sculo XX
provocaram o advento de uma terceira revoluo industrial, que maximizou
os processos de mundializao econmica e cultural. A nova economia do
conhecimento tende, na atualidade, a provocar o deslocamento dos saberes e
dos recursos cognitivos para o centro da atividade humana na confeco de
outras dinmicas sociais. Com relao comunicao, nossa questo se inscreve
diante da necessidade de se conhecer aquelas inusitadas dinmicas relacionais
que passam a ser agenciadas pelo bios miditico enquanto novo objeto de
investigao do campo comunicacional.
Entretanto, o que isso deve signifcar para uma cincia contempornea
da comunicao? De que tipo de conhecimento ns estamos falando? Isso
implicaria uma epistemologia sensvel do conhecimento comunicativo?
Confgura-se uma nova dimenso psicossocial para o homem que, tendo
a conscincia moldada pelas grandes narrativas da Grcia clssica, vive
agora a transformao da politeia em techn. Aos modos articulares
de vida identifcados por Aristteles na tica a Nicmaco a vida
comtemplativa (bios theoretikos), vida prazerosa (bios apolaustikos) e
vida poltica (bios politikos) pode-se acrescentar uma nova qualifcao,
uma quarta esfera: a vida midiatizada que inclui a realidade tecnolgica
do virtual. (SODR, 2002: 160-161)
A comunicao mediatizada pelos meios digitais parece estar
contribuindo, neste sentido, para a emergncia de outros processos dialgicos
e sociais caractersticos da semiose
1
cognitiva entre a emisso e a recepo
que acontece no ciberespao. Tal agenciamento semitico capaz de produzir
outras ordens discursivas, que se expandem pelas novas tecnologias da
linguagem e que, ao mesmo tempo, provocam a renovao dos cdigos da
cultura que se ampliam e diversifcam-se.
Portanto, como nos alerta Lucrcia DAlessio Ferrara (2008), trata-se de
outra epistemologia, que promove no a explicao das relaes comunicativas,
mas uma compreenso mais realista do complexo mecanismo entre cdigos
e nexos semiticos, que permite o trnsito de informaes entre emissores
e receptores de uma forma mais colaborativa e menos submissa que aquela
apontada pelo modelo clssico das teorias da comunicao de massa. Ultrapassa-
se a mera mecnica relacional e funcional de transmisso de contedos para se
chegar ao vnculo comunicativo que reconhece que o comunicar diz respeito
operacionalizao do meio enquanto mediao na construo das mensagens.
Se o bios miditico promove a autonomia da comunicao como rea
cientfca ao distanci-la das cincias histrico-scio-crticas, de um
1
Semiose a ao do signo que
envolve a cooperao entre trs
elementos: o signo, o seu objeto
e o interpretante, enquanto en-
tidades interdependentes, mas
no submissas entre si. Os trs
elementos so ainda irredutveis
um ao outro enquanto instncias
de todo e qualquer processo de
signifcao.
3
lado, introduz duas outras caractersticas que alteram o objeto cientfco e
apresentam profundas decorrncias epistemolgicas. De um lado, temos
o prprio nexo comunicativo e de outro, a rede mundial de informao.
(FERRARA, 2008: 134)
Os novos agenciamentos semiticos, aliados sua livre circulao na rede
mundial de computadores (internet), podem representar uma meta-evoluo dos
processos de comunicao e, em consequncia, uma epistemologia sensvel entre
os participantes do acontecimento comunicativo. Isso porque, ao se expandir o
trnsito do sujeito emissor da mensagem, torna-se difuso o confronto com o
outro. Outro que, anteriormente, parecia to bem localizado pela abordagem
funcionalista, por meio de uma efciente prtica de subjetivao subserviente.
Nesta nova abordagem, o outro passa a ser uma espcie de co-autor
do processo de circulao da informao dentro da rede comunicativa. Do
ponto de vista epistmico, caminha-se da relao comunicativa enquanto
objeto cientfco para a ambiguidade do vinculo comunicativo que, enquanto
objeto, no se deixa defnir nos seus limites, porque se processa na hibridizao
sgnica que decorre processualmente da natureza tecnolgica, social e cultural.
Uma epistemologia que se impe ir alm do sujeito, mas que est sempre
destinada a fcar aqum da dinamicidade do objeto (FERRARA, 2003: 63).
Tal fato coloca-nos diante de outros parmetros epistmicos que veem o bios
miditico
2
, apesar de sua indeterminao e fragilidades enquanto objeto de
estudo, como um novo meio, potencialmente capaz de promover uma cincia
ecolgica da comunicao na contemporaneidade.
Mas como se d a passagem da relao miditica para o nexo
comunicativo? Ou ainda, o que transforma o signo enquanto transmisso de
sinais informativos em semiose que produz sentido no ato da comunicao?
Tal mudana parece ocorrer, exatamente, no carter de mediao que supera a
rigidez dos cdigos mediados ou no por dispositivos tecnolgicos, e investe
sobre as relaes que se estabelecem entre um emissor que, interagindo com
o receptor, utiliza determinadas caractersticas do veculo selecionado para
produzir informaes especfcas.
No plo oposto desta troca, o receptor no apenas decodifca, mas
transforma aquelas informaes recebidas conforme as variaes do seu
repertrio cultural. Tais variaes atingem, ao mesmo tempo, o ponto de emisso
e o plo receptor e, nessa contaminao, como explica Ferrara (2003: 66),
invadem o canal que se enfraquece enquanto cdigo, para escrever estranhos
e imprevisveis captulos da histria da cultura. Ou seja, quando o meio
entendido para alm de sua constituio exclusiva como canal de transmisso de
informao, e transforma-se num elemento constitutivo da prpria trama sgnica
que se tece entre plos complementares e interdependentes, a comunicao torna-
se um acontecimento. Ou ainda, quando o meio mensagem (MCLUHAN,
2
A comunicao bios miditica
no se inscreve nos parmetros
metodolgicos e conceituais
das tradicionais teorias da co-
municao. Trata-se de um ob-
jeto dinmico e indeterminado
apreensvel somente por meio
de uma razo sensvel. Ou
seja, uma razo que se inscreve
num outro domnio cognitivo,
aberto s imprevisibilidades
deste objeto que escapa e se re-
inventa nas tramas rizomticas
da rede digital.
4
1981), sua dimenso semitica se revela e impe a considerao do seu papel
determinante na construo de estratgias discursivas e na sua interpretao, que
vai da decodifcao automtica de sinais informativos dimenso comunicativa
propriamente dita, ou seja, aquela mediada pelo signo.
necessrio desnaturalizar, desmecanizar a percepo subjacente
relao emissor-receptor e perceber-lhes as estrias, diferenas e
heterogeneidades sociais e culturais que deixam registrar semioticamente
seus vnculos. A percepo destas heterogeneidades descaracteriza as
continuidades lineares entre emissor-receptor ou entre sujeito e objeto
cognitivo, respectivamente, ao contrrio, nas suas diferenas, emissor e
receptor se superpem e se tangenciam, se atritam na troca constante de
papis em processo e em circularidade. (FERRARA, 2008: 6)
Desnaturalizar a comunicao signifca consider-la nos seus meandros
semiticos, em duplo sentido. De um lado, a semiose tomada nas articulaes
sintticas dos signos e, de outro, a anlise do prprio processo de semiose em
que se registra um amplo movimento de dilogo cultural. Mais compreensiva
ou sensvel do que propriamente explicativa, esta ateno semitica promove
a observao como estratgia metodolgica indispensvel imprevisibilidade
daquele processo. Essa estratgia faz o sujeito aderir s surpresas do objeto. Tal
investimento manifesta-se atravs da anlise do encadeamento dos signos e dos
processos de semiose que acabam por gerar novos interpretantes, numa cadeia
infnita, que correspondem ao processo contnuo de aprendizagem.
o carter dialgico e social dos vnculos comunicativos
No artigo O que Pragmatismo Charles S. Peirce esclarece a dinmica
do pensamento como produtor de signos, ou como semiose:
H duas coisas importantes de que nos devemos certifcar e lembrar.
A primeira que uma pessoa no em absoluto um individuo. Seus
pensamentos so o que ela est dizendo a si mesma, isto , o que ela est
assegurando a este outro eu que est neste momento surgindo no fuxo
do tempo. Quando algum raciocina a este eu crtico que est tentando
persuadir, e todo pensamento seja ele qual for um signo, e na maior parte
das vezes da natureza da linguagem. A segunda coisa a se lembrar que o
circuito social de um homem (pois mais ampla e estritamente que esta frase
possa parecer) uma espcie de pessoa frouxamente compacta, sob alguns
aspectos, de grau mais alto do que a pessoa de organismo individual. So
to somente estas duas coisas que tornam possvel voc distinguir entre a
verdade absoluta e o de que voc no duvida. (PEIRCE, 1977: 290)
importante ressaltar que o pensamento, tal como exposto por Peirce,
no faz apelo ao carter imediato e evidente que, com frequncia, atribudo
ideia. Ao contrrio, na perspectiva do pragmatismo peirceano, para o
5
pensamento no proposto nenhum fundamento absoluto, j que ele pode ser
identifcado com uma mensagem, uma fala ou uma transmisso. Do mesmo
modo acontece quando afrmamos que um corpo est em movimento e no que
o movimento est no corpo; devemos dizer que, estamos em pensamento e no
que os pensamentos esto em ns (PEIRCE apud SILVEIRA, 2007: 46).
Decorre da que todo pensamento deve ser interpretado, to somente, no
seu carter dinmico e contnuo; da mesma forma que qualquer sujeito no pode
ser reduzido a nenhuma unidade absoluta e indivisvel. Ou seja, na temporalidade
irreversvel e evolutiva do pensamento, o sujeito estabelece consigo mesmo um
conjunto de relaes assimtricas, na qual um eu passado representado por toda
tradio procura assegurar, persuasivamente, a um eu presente que surge para
a vida no fuxo do tempo, um modo consagrado de proceder. Trata-se de uma
maneira de se relacionar com o mundo a partir de codifcaes institudas por
uma tradio que se inscreve na ordem gentica ou lingustica.
Desse modo, o eu presente que surge vida no fuxo do tempo um eu
crtico. Ele julga a mensagem que um eu passado lhe apresenta e verifca o
programa de conduta que o signo tende a impor para representar a tradio. A
deciso do eu crtico torna-se, portanto, um programa de conduta para o futuro.
Entretanto, devemos notar que, no contnuo temporal, o pensamento e a vida
reproduzem-se continuamente, sendo que, aquele que no presente interpreta o
passado acaba produzindo um novo signo ou um novo eu tradio e que,
por sua vez, ser novamente criticado numa cadeia indeterminada rumo a uma
evoluo criativa. Esta constante e ininterrupta relao entre um eu presente
e outro passado que se traduz no eu crtico o que caracteriza a semiose
enquanto atividade vinculativa dentro da lgica dialgica e social dos atos
comunicativos.
Para Charles S. Peirce (1977), o que vlido para o indivduo tambm
o para a sociedade. De tal sorte que, no pragmatismo de Peirce, o social no
se ope ao pessoal porque este no se reduz ao individual. Portanto, se todo
pensamento se constitui na mediao dos signos, o mesmo processo dialgico
verifcado na interioridade do sujeito dever se realizar socialmente. Caber,
assim, sociedade, em sua totalidade, interpretar os signos recebidos, renovar
o seu signifcado e conferir conduta futura a direo capaz de orientar a si e s
futuras geraes para os fns que escolher. Tal processo constitui-se na prpria
socializao do pensamento (PEIRCE apud SILVEIRA, 2007: 48).
Contudo, tal processo de socializao no acontece sem a presena de forte
tenso, pois se trata de singularidades constitudas que, na espessura vinculativa,
reconhecem suas diferenas e intentam ultrapass-las para o estabelecimento da
comunicao. Tal acordo de opinies no parte de um consenso intersubjetivo,
mas de uma atitude dialgica que no se compraz nas snteses interpretativas,
mas, ao contrrio, revela-se na sua incompletude. A indeterminao na produo
6
do sentido pode ser compreendida como um processo evolutivo do qual faz
parte todo sistema aberto que caminha em direo razoabilidade irreversvel
das suas atualizaes: o contnuo processo de aprendizagem do Ser.
O acontecimento comunicativo se revela na vinculao que valoriza a
diferena e o dialgico entre alteridades. Ou seja, na espessura vinculativa
de natureza qualitativa e indeterminada que nos deparamos com as principais
tendncias epistemolgicas contemporneas, sobretudo aquelas de que falam
Edgar Morin e Ilya Prigogine. O conhecimento no pode ser refexo do mundo,
um dilogo em devir entre ns e o universo. Nosso mundo real aquele cuja
desordem nunca poder ser eliminada (MORIN, 1999: 223).
as estratgias sensveis da semiose comunicativa
Todo vnculo originrio e irredutvel, e compreenderia aquilo que
qualifca a ao de compartilhamento, ou seja, de pr em comum, ou uma
abertura sem restries para com o outro. Todavia, tanto a abertura quanto a
apreenso deste ser em comum por meio das trocas simblicas acontece na
sua natureza subjetiva, emocional, afetiva ou sensvel. Isso porque toda ao
vinculativa nasce de uma afeco, de uma vontade de ir ao encontro daquilo que
estranho e, at certo ponto, resultado das desventuras do acaso.
Como esclarece Muniz Sodr, a ideia de comum pressupe o estar junto
como condio fundamental para a construo dos sentidos. Entretanto, o princpio
de estar junto no se efetiva pelo aglomerado fsico de individualidades,
mas pela sintonia sensvel das singularidades ou pela vinculao humana
na pluralidade do comum (2002: 69). Portanto, a insistncia no vnculo e no
comunitrio levar ao entendimento da prpria defnio de compreenso:
Agarrar as coisas com as mos, abarcar com os braos (do latim cum-
prehendere), isto , dela no se separar como acontece com o puro
entendimento (do latim, in-tendere, penetrar) intelectivo, em que a
razo penetra o objeto, mantendo-se distncia para explic-lo.
(SODR, 2006: 68)
Tal movimento provoca a desestabilizao daqueles hbitos consagrados
pela tradio, em direo a novos horizontes de percepo e cognio diante da
multiplicidade fenomnica. Segundo Muniz Sodr, o signo que imprescindvel
representao tanto da ordem do inteligvel quanto do sensvel. De outro
modo, o signo emerge da ordem do mundo que possibilita a sua representao,
pois a realidade que torna possvel o processo de mediao. Portanto, o
que estiver alm de qualquer possibilidade de ser representado no existe,
conforme o quesito de identidade entre ser e ser cognoscvel, evidenciado pelo
Pragmatismo (IBRI, 1992: 92).
Isso implica dizer que a linguagem conscincia, mas tambm corpo.
7
Assim, ao incorporar o sujeito dentro daquele movimento de abertura
alteridade, criam-se novos espaos vinculativos que se desdobram em outros
caminhos para uma aprendizagem dialgica e social. no dilogo com o
outro, mediado pelas prteses sensveis, mais do que, necessariamente, pela
cognio racional, que se favorece a emergncia de outras potncias do agir
(DELEUZE, 2002).
A dimenso sensvel implica numa aproximao das diferenas
decorrente do ajustamento afetivo, somtico entre as partes distintas
de um processo, fadada constituio de um saber que, mesmo
sendo inteligvel, nada deve instrumentalidade crtico-instrumental
do conceito ou s fguras abstratas do pensamento. Trata-se de um
campo de operaes singulares, sem causar dependncia com o poder
comparativo das equivalncias ou sem a cauo racionalista de um
pano de fundo metafsico. Trata-se da potncia sensvel do sujeito ou
do objeto. (SODR, 2006: 11)
Sendo o affectus
3
uma passagem de um estado para outro, ele se torna o
principal responsvel pelo estado de choque ou de perturbaes na conscincia,
que possibilita o relativismo de determinadas crenas e o surgimento de
emoes
4
diversas que consagram, por sua vez, novas formas de perceber, agir
e interpretar o mundo da vida. Entretanto, importante diferenciar emoo e
paixo, embora ambas se refram, no grego, ao pathos ou paskhein. A paixo
implica um estado emocional continuado ou durvel, portanto, mais persistente
do que o instantneo abalo anmico da emoo.
Em relao s estratgias sensveis da comunicao, as mdias e a
propaganda, h algum tempo, j tm demonstrado que possvel instrumentalizar
a dimenso dos afetos na construo de subjetividades que atendam s demandas
de uma sociedade projetada para o consumo acelerado dos signos imagticos.
Atravs de tcnicas administradas de produo de uma vontade no espontnea,
constroem-se estratgias de produo de subjetividade maqunica pautada,
principalmente, pelas novas exigncias do mercado de consumo globalizado.
A comunicao, a informao, a imagem com todas as suas
tecnologias uma forma de conhecimento sem requisitos hierrquicos
imprescindveis formao e circulao do saber clssico tm-se
progressivamente imposto aos sujeitos da teoria e da prtica como
um pretexto para se cogitar outro modo de inteligibilidade social. Por
qu? Porque a afetao radical da experincia pela tecnologia faz-
nos viver plenamente alm da era em que prevalecia o pensamento
conceitual, dedutivo e sequencial, sem que ainda tenhamos conseguido
elaborar uma prxis (conceito e prtica) coerente com esse esprito do
tempo marcado pela imagem e pelo sensvel, em que emergem novas
confguraes humanas da fora produtiva e novas possibilidades de
3
Termos como afeio ou
afeco so entendidos como um
conjunto de estados e tendn-
cias dentro da funo psquica
denominada de afetividade,
mais especifcamente, uma mu-
dana de estado e de tendncias
provocada por causas externas
(SODR, 2006: 28).
4
Derivada do latim emovere,
emotus donde commuovere.
Infnitivo e passado verbais
referem-se ao movimento en-
ergtico ou espiritual desde o
ponto zero ou ponto originrio
na direo de outro, como con-
sequncia de certa tenso capaz
de afetar organicamente o corpo
humano (op.cit., 29).
8
organizao dos meios de produo. (SODR, 2002: 12)
Em contrapartida, o pensamento contemporneo desenha-se para alm das
preocupaes com os conceitos, com os contedos ou signifcados codifcados
pelo conhecimento fundamentado na tradio. Atualmente, ao contrrio, valoriza-
se aquela atividade cognitiva que derivada de uma compreenso sensvel dos
fenmenos apreendidos por meio da experincia com o mundo vivido.
Assim, a experincia passa a ser interpretada como o inteiro resultado
cognitivo do viver; ela o prprio curso da vida (PEIRCE apud IBRI, 1992: 40).
Neste sentido, a experincia entendida como prpria alteridade se manifestando,
se confrontando e evoluindo no universo. Reside aqui a compreenso do Cosmo
como alteridade, que no se reduz perspectiva antropomrfca que exclui outras
esferas que no a humana como partes integrantes do universo comunicativo.
Decorre disso que toda semiose e, em particular, aquelas advindas dos
vnculos comunicativos, demonstram ser a manifestao de uma multiplicidade
de expresses (odores, gestos, formas, paladares, imagens, silncio, palavras).
Cada uma destas manifestaes deve ser valorizada na sua singularidade
enquanto ndices que apontam o quo complexa a comunicao do Cosmos.
O requisito essencial desta compreenso o do vnculo que se estabelece com
aquilo que se aborda com o outro e, no limite, com o prprio mundo. Comunicar,
nesse sentido, compartilhar nossa experincia com a alteridade.
Assim, o conhecimento torna-se um processo contnuo de desvelamento
dos objetos, pessoas, afetos, natureza; enfm, tudo aquilo que nos atrai e nos
provoca a conhecer o outro. Para Peirce, o objeto do signo objeto de uma
conduta que precisa ser alcanada e aceita pela comunidade dos interpretantes.
Da que norteamos nossa conduta no ato de conhecer alguma coisa pelo
objeto daquilo que nos afeta e institui, em consequncia, novos modos de
comportamento diante da vida.
bibliografa
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semeiosis
como citar este artigo
CIMINO, Laura Fernanda. As estratgias sensveis da comunicao bios
miditica. Semeiosis: semitica e transdisciplinaridade em revista. [suporte
eletrnico] Disponvel em: <http://www.semeiosis.com.br/as-estrategias-sensiveis-
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