ngelo Monteiro

Perspectiva Filosfica Vol. I n 27 janeiro-junho/2007 57

A SUPRA-INDIVIDUALIDADE DA POESIA E UM NOVO
CONCEITO DE INSPIRAO

ngelo Monteiro
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A palavra foi dada ao homem para ocultar o seu pensamento, assim
falou o venervel padre Gabriel Malagrida, da Companhia de Jesus. E essa
ocultao do pensamento que vem a ser a qualidade essencial da Poesia. Pois em
poesia pensamento explicitado pensamento morto. Da mesma forma que
explicitar um smbolo o mesmo que assassin-lo.
Se verdade em grego (alethia) tem o sentido de um desvelamento que se
vela e de um desnudamento que nunca se mostra de todo, na poesia onde mais
paradoxalmente se manifesta, porque nela que se conhece sua face mais estranha
e, portanto, mais irredutvel a qualquer forma de classificao.
Esse jogo contnuo de ocultao e revelao talvez encontre sua forma
mais incisiva na sentena de Oscar Wilde: Revelar a arte e ocultar o artista a
finalidade da arte. Revelar no simplesmente esclarecer nem, muito menos,
forjar conceitos: revestir de mistrio o dizer. Pois que o artista e,
principalmente o poeta, seno mais do que um instrumento desse dizer?
Sob tal tica a supra-individualidade constitui, indiscutivelmente, a
marca distintiva do sujeito potico enquanto veculo de um dizer que transcende o
que h de arbitrrio ou meramente instintivo no indivduo.
Essa nfase ps-moderna no artista, ainda que em detrimento da arte, se
ope no apenas a uma viso que ns herdamos da modernidade, mas at mesmo
retrocede ao projeto do Romantismo que, se por um lado, mostrava um
exacerbado pendor individualista, por outro no deixava de levar em conta algo
que o ultrapassava: o lan criador ditado pela inspirao. A arte, mesmo para a
idealizao romntica, ia alm do seu criador.
A hipertrofia do sujeito se transforma freqentemente numa catstrofe para
as a artes e, de maneira aguda, para a poesia, que passa a ser espelho das
patologias mais intrigantes em vez da exemplaridade mxima a ser atingida pela
condio humana.
O magistrio da arte foi, pouco a pouco, sendo sobrepujado pelo culto das
celebridades: as celebridades passaram a ocupar o lugar dantes ocupado pelos
deuses e heris, na paidia de Plato, deuses e heris para cujo louvor seria

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Professor de Filosofia da arte do Dep. De Filosofia da UFPE.
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destinada a misso especial dos poetas em A Repblica. Misso que deles exigia,
sobretudo, que fossem inspirados e, conseqentemente, inspiradores.
Ora, aquilo que hoje identificamos como impulso criador corresponde ao
que os antigos chamavam de inspirao e costuma, at hoje, preceder
naturalmente qualquer esforo exigido pelo objeto esttico. Sem esse impulso
criador torna-se mesmo impossvel a existncia de qualquer manifestao
verdadeiramente artstica.
H, entretanto, quem acredite e mesmo quem pregue que no apenas a
inspirao desnecessria mais at mesmo o talento no exerccio da arte. Poucos
se lembram, em meio a esse delrio extemporneo, da ambgua sentena do, para
muitos, racionalssimo Valry: Os deuses graciosamente nos concedem a troco
de nada este primeiro verso, mas compete a ns dar forma ao segundo
2
. Porm
toda vez que uma nfase desmedida sobre o sujeito desconsidera seu papel de
mero instrumento da criao, ocorre um empobrecimento generalizado tanto do
impulso criador quanto da fruio esttica. O desconhecimento desse impulso o
maior responsvel pela perda total de discernimento em relao aos juzos de
gosto.
Os juzos de gosto ou os juzos estticos se caracterizam precisamente por
sua supra-individualidade, porque os supomos livres de quaisquer
condicionamentos que, via de regra, tendem a comprometer a liberdade do
indivduo emprico.
A supra-individualidade abre campo, por conseginte, para a
desindividualizao e, portanto, para um estado de tenso que propicie o xtase,
esse estar fora de si que nos libera das amarras do eu.
Isso nos leva a dois caminhos distintos e, ao mesmo tempo,
complementares: o do duende de Garca Lorca, para quem a virtude mgica do
poema consiste em estar sempre enduendado para batizar com gua escura a todos
os que o miram
3
, e o de Fernando Pessoa
4
, quando defende a exaltao do
poeta e a despersonalizao do dramaturgo.
A desindividualizao ou, na palavra de Pessoa, a despersonalizao,
impe-se como exigncia fundamental ao poeta enquanto instrumento da poiesis
ou instaurao criadora. Por isso o primado do indivduo resulta negativo no s
para o necessrio distanciamento pico mas para a prpria intimidade do elemento

2
HUISMAN, Denis. A Esttica. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1955. p.88.
3
LORCA, Federico Garca.Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1971, p.117.
4
PESSOA, Fernando.Pginas de Doutrina Esttica. Lisboa: Editorial Inqurito, s.d. p.227.
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lrico, cuja natureza reclama uma fuso de sujeito e objeto que a interveno do eu
desastrosamente h de sempre romper ou perturbar.
Por isso a criao (a poiesis) deve ser vista como uma instaurao, e no
mais simplesmente como produo, um por-se-em-obra da verdade do ente
5
na
palavra de Heidegger. H, portanto, uma diferena fundamental entre produzir
uma coisa e instaur-la. Heidegger fala-nos, ento, de salto originrio. As coisas
passam a ser vistas como ponto de confluncia de vrias realidades. Para ele antes
de pensamento e palavra o logos reunio: mistura de elementos que se integram
num conhecimento comum. A origem da obra de arte acontece no salto primrio
para o nvel ldico onde se misturam criadoramente os quatro elementos: cu,
terra, deuses e mortais. Este salto consiste em dar corpo a um acontecimento
interferencial que funda um mbito quadripartido. Em nossas palavras: o ser
como trao de unio entre todas as coisas e o logos como enunciao luminosa do
Ser.
Como as coisas so pontos de confluncia de realidades diversas que se
entremisturam, segundo o esteta espanhol Alfonso Quints, e como h, tambm,
uma necessidade de unio que o real suscita atravs da criatividade ldica, existe
implcito, em toda verdadeira arte, o conceito de inspirao, como possesso
divina ou sopro vital, que nos traz de volta autores clssicos como Plato, Plotino,
Longino, etc, conforme salienta com acuidade o mesmo autor: Eis aqui a tenso
de identidade e diferena, nexo sutil que confere ao conceito de inspirao toda a
sua carga de misteriosa profundidade
6
.
Alfonso Quints aponta, ento, diversas alienaes na arte atual: a negao
da significao figurativa (representao do mundo exterior), da significao
simblica ou evocativa (representao do mundo interno), da significao
decorativa, que mostra a relao envolvente e dialgica com os demais mbitos, e
da significao metafsica. Por isso, para ele, a abertura para o real s pode se
traduzir em plenitude: A arte pela arte, a obra-de-arte como coisa fechada em
si, o meio expressivo visto como fim libertado despojado, melhor dito de
toda transcendncia significativa, aparecem como fruto de uma toro violenta do
movimento normal para a plenitude. A autenticidade radica na plenitude; no no
despojo. Quando hoje em dia se ataca o natural espontneo e se cultiva
sistematicamente o clculo hiper-racionalizado, afasta-se a cultura do nico

5
HEIDEGGER, Martin. A essncia da obra de arte. Lisboa: Edies 70, 2000, p.27.
6
QUINTS, Alfonso Lpez. Esttica. Petrpolis: Vozes, 1993. p.66.
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caminho de autenticidade, que consiste na criao de mbitos de realidade
atravs da fecundao mtua, que lei de vida.
7

Uma concepo de cultura como esta nos leva de volta a Heidegger, que,
em A origem da obra de arte, assim se dirige a ns: A verdade, como a clareira e
ocultao do ente, acontece na medida em que se poetiza. Toda a arte, enquanto
deixar-acontecer da advenincia da verdade do ente como tal, na sua essncia
Poesia
8
.

Refletindo sobre a vizinhana entre a poesia e o logos enquanto revelao
do Ser, consideramos a poesia como fonte de confluncias e, por isso, de dilogo
com vrios mbitos da realidade, por no se fechar nem no solipsismo de um eu
lrico de costas para o mundo nem, muito menos, esgotar-se numa potica de
cunho construtivista, o que, evidentemente, no lhe permitiria chegar a nenhuma
forma de dilogo com o mundo. Somos, dessa maneira, tomados do mesmo
encantamento de Heidegger, comentando o poema de Hlderlin: A linguagem a
flor da boca. Nela, a boca floresce em direo ao rebento do cu
9
. Ou ainda o de
Nietzsche, referindo-se a um pensamento que soasse, ou melhor, que cheirasse
como poesia: Nosso pensamento deve ter o cheiro forte de um trigal numa noite
de vero
10
. Finalmente damos a palavra a Jorge de Lima que, na linguagem
prpria da poesia, diz o mesmo desse encantamento que nos avassala, em um
poema que faz parte do Canto VII de Inveno de Orfeu, Audio de Orfeu
11
:


Palavras ancestrais, previmos que eram chaves,
e fomos nada mais, que puros arrastados.
O vento sempre um ser que nos entreabre as asas.
vai-te em vento ser um doce verso alado.

A mgoa a nossos ps pendia-nos a fonte,
a fronte era um convs de nufragos chorando.
pscoas que previ, terras que aspirei,
o verso nasce aqui mas corre em outros vales.

Mas por encantao s vezes volto a mim,

7
Ibid., p.162.
8
HEIDEGGER, Martin. A essncia da obra de arte. Lisboa: Edies 70, 2000, p.58.
9
_____.

A caminho da linguagem. Petrpolis: Vozes, 2004, p.164
10
Ibid., p.162.
11
LIMA, Jorge de. Inveno de Orfeu. In Poesias Completas. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1974,
v.3, p.55.
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perdido da cano, regresso s ondas raras
que as cinzas guardaro, ltimas grisalhas,
que as mgoas comero, cndidas voragens!

A 1, A 2, A 3, vogais locomotivas.
Que assonncias sem leis, o duro cu queimado!
Ferragens no sem-fim. Eterno desafio.
Ah! Sempre um Serafim correndo paralelo.

Valente mente e ao, galope cordas bambas.
E aquela vocao tringulos tocando;
tocado sempre sou por essa tentao;

No sei por onde vou: criatura e abstrao.

Sonmbulo salvei algumas andorinhas.
Depois as relerei. Que enquanto quero: andar
olhando os girassis que rondam meu olhar,
queimar-me em outros sis, plantar-me em outras vinhas.


As chaves do Poeta so mais ou menos pressentidas ou interligadas de
alguma forma. O Poeta lidando com palavras ancestrais sabendo-as chaves
se deixa arrastar por elas. O vento, ou sopro inspirador, torna-se ento num ser
concreto, na plasticidade que o Poeta d ao seu movimento. A mgoa da vida est
aos seus ps e fonte; e, simultaneamente, h nufragos chorando em sua fronte:
as imagens aspiradas existencialmente pelo seu corao. O seu verso nascido
numa certa regio, no se prende a qualquer estrutura regional, porm seu destino
correr em outros vales, seu destino no se fixar em nenhuma forma, em
nenhum receptculo que o transforme em objeto. O Poeta por encantao volta-se
a si mesmo; no por via reflexiva, nem meramente memorativa, pois sua saudade
mais dos arqutipos irrealizados ou por realizar. Os versos, ou as slabas ou os
metros que os formam, no passam de vogais locomotivas que o seu esprito, em
unio com o Logos e com o Eros, faz mover. Da as assonncias sem leis; da
as ferragens no sem-fim, ou os instrumentos poticos utilizados, para alm da
condio prosaica de artefatos. Da tambm o eterno desafio e o Ah! sempre
um serafim correndo paralelo. A sua palavra demirgica: o Poeta age ao
mesmo tempo que agido. O seu pensar se constitui numa simultnea eficacidade
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sobre o Real: Valente mente e ao. A vocao tringulos tocando: o
arqutipo da Trindade ou os trs nveis da Realidade atuando sobre o Poeta. O
Poeta tocado por essa tentao no sabe nem um caminho fixo, pois ele
criatura e abstrao: conscincia encarnada e abstrao das foras que ativam
nele a graa potica. Mas sonmbulo ele salva alguns cantos desse dilvio de
vozes que clamam sobre ou dentro dele: sonmbulo salvei algumas andorinhas.
S depois ele os reler. Por enquanto o Poeta deambula, olhado, penetrado ou
varado pelas coisas: olhando girassis que rondam meu olhar. O sujeito do
Poeta compreende as outras coisas tambm como sujeitos e no s como objetos.
Dessa maneira no s interfere nas coisas, mas se deixa conduzir por elas. No
apenas seu olhar ronda os girassis, mas se v por eles rondado. Por tal
conscincia ou inconscincia, o Poeta fala em queimar-me em outros sis,
plantar-me em outras vinhas.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

HEIDEGGER, Martin. A essncia da obra de arte. Lisboa: Edies 70, 2000.

_____.

A caminho da linguagem. Petrpolis: Vozes, 2004.
HUISMAN, Denis. A Esttica. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1955.
LIMA, Jorge de. Inveno de Orfeu. In Poesias Completas. Rio de Janeiro: Jos
Aguilar, 1974, v.3.
LORCA, Federico Garca.Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1971.
PESSOA, Fernando.Pginas de Doutrina Esttica. Lisboa: Editorial Inqurito,
s.d.
QUINTS, Alfonso Lpez. Esttica. Petrpolis: Vozes, 1993.