N 1 - 04/2012

NIETZSCHE E
SCHOPENHAUER:
Resumo: Este artigo apresenta a leitura que Nietzsche faz dos pr-socrticos, a qual reete uma
profunda admirao por um determinado modo de losofar que teria sido sufocado por uma
crescente valorizao do conceito, consequncia de uma tendncia racionalizao e mor-
alizao do mundo da qual dariam exemplo Scrates, na Filosoa, e Eurpedes, no teatro. Ao
considerar os pr-socrticos como lsofos trgicos, Nietzsche aponta para uma losoa cujo
fundo essa verdade que no se alcana atravs da razo, mas que se deixa intuir atravs de um
*pressentimento genial*. Esse fundo trgico da existncia e seu modo de apreenso no podem
deixar de remeter Schopenhauer. No obstante, preciso salientar que, para Nietzsche, a in-
ocncia do devir heraclitiano contraposta sua moralizao atribuda a Anaximandro, cuja
sentena lapidar comparada a uma sentena de Schopenhauer, *o nico moralista seriamente
intencionado* do seu sculo.
Palavras-chave: Pessimismo, tragdia, moral
Abstract: This article presents the Nietzsches reading of the Presocratics, which reects a deep
admiration for a particular mode of philosophizing that would have been overwhelmed by a
growing appreciation of the concept, the result of a tendency toward rationalization and mor-
alization of the world which would give example Socrates, on Philosophy, and Euripides, in the
theater. In considering the pre-Socratic philosophers as tragic, Nietzsche points to a philosophy
of which bottom is that truth which is not attained through reason, but that allows itself to intuit
through a genius feeling. This tragic background of existence and its mode of apprehension
can not fail to refer to Schopenhauer. Nevertheless, it must be noted that, for Nietzsche, the in-
nocence of the becoming Heraclitean is opposed to its moralization attributed to Anaximander,
whose lapidary sentence is compared to a Schopenhauer sentence, the only seriously inten-
tioned moralist of his century.
Keywords: Pessimism, tragedy, moral
CATARINA ROCHAMONTE - Doutoranda na Universidade Federal de So Carlos
(UFSCAR)
tragdia e pessimismo
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Nietzsche e Schopenhauer : tragdia e pessimismo, pp. 85 - 91.
P
ara Schopenhauer, a tica est ligada antes de tudo ao sentimento, mas nem
por isso se torna vulnervel crtica dos que consideram indispensvel,
para a resoluo dos diversos problemas morais, uma conscincia tica
portadora de validade intersubjetiva e baseada em valores objetivamente
fundamentados. Isso porque a busca, para os problemas ticos, de uma
argumentao ulteriormente legitimada dispensvel e incua, j que tais decises nunca so,em
ltima anlise, racionais; ou melhor, so. Mas a razo de assim serem a vontade que determina.
Note-se que a defesa do carter tardio e secundrio da conscincia um dos principais
pontos de apoio a uma crtica que reverbera fatalmente no contexto tico: fundamentao ltima
uma contradio em termos. S se fundamenta atravs da razo, mas por ela no se chega a nada de
ltimo, pois que ela mesma tambm veio a ser, assim como todos os seus conceitos e valores aceites, de
modo que talvez no se devesse levar to a srio as verdades ltimas que ela se julga capaz de alcanar.
O suporte da tica clssica socrtico-platnica a crena na liberdade humana e no Bem
supremo, antepondo-se a isso a crena na razo como algo eterno e na necessidade daquilo que ela
capaz de alcanar. A ao moral pressupe liberdade para agir certo ou errado; o certo e o errado
pressupem um Bem absoluto como parmetro, o qual deve ser inteligvel para que seja livremente
buscado, eis, de modo grosseiro, a tica racionalista no mbito da qual a sabedoria de vida encontra-se
subordinada ao conhecimento especulativo.
Para Scrates, somente a ignorncia poderia levar ao mal, sendo o Bem uma conseqncia
direta do conhecimento e a reexo losca a atitude moral por excelncia. Em santo Agostinho, a
vontade ganha primazia: o homem, mesmo conhecendo o Bem, livre pra escolher no faz-lo, com
o qu o livre arbtrio malgrado sua doutrina da predestinao -nos concedido como estratagema
para desembaraar Deus da questo insolvel do mal. Para Schopenhauer, a vontade no tem objeto
especco e no pode querer seno de modo egosta. Se h algo a ser chamado de bem, aproxima-se
mais da negao da vontade que de um seu inefvel objeto. Pensemos sua metafsica a partir dessa
rejeio idia de um Bem supremo e de um aprofundamento da questo do mal. Para tanto, faamos
um retorno no diretamente ao Bem platnico, ao Uno de Plotino, ao Logos dos esticos ou ao Deus
cristo, mas voltemos um pouco mais, com a inteno de buscar a origem da iluso losca que
culminou no otimismo que se tem em vista combater.
Dentre os pr-socrticos, possvel aproximar Schopenhauer daqueles que pensaram a
arqu como algo informe, indeterminado, ilimitado e innito, j que a idia de um princpio regente,
que delimita e ordena, distancia-se de uma losoa para a qual o mundo no caminha para lugar
nenhum e que no v na histria sentido ulterior. Nessa perspectiva, entende-se a declarao de
Schopenhauer de que Anaxgoras seja o seu antpoda losco, j que, para este, diferentemente
de seus antecessores, o entendimento pensado enquanto princpio. Embora no se trate ainda de
uma gnese idia estranha aos gregos Anaxgoras pensa uma mistura originria, gradativamente
separada pelo Nous, entendimento ou esprito, inteligncia ordenadora. Tudo j estaria nessa massa
catica primordial, exceto aquilo que lhes apartaria. Uma tal especulao, que tem a peculiaridade de
entender o devir como extrao gradativa de substncias anteriormente amalgamadas aproximar-se-
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Nietzsche e Schopenhauer : tragdia e pessimismo, pp. 85 - 91.
ia de um nalismo teolgico, abrindo caminho para o otimismo racionalista de losoas como a de
Hegel.
Por outro lado, uma grande anidade poderia ser encontrada entre Schopenhauer e
Empdocles, para quem o papel unicador caberia no ao intelecto, mas ao amor (phila) e ao dio
(neikos), os quais, ora unindo, ora separando os quatro elementos, do ao devir um aspecto mais
circular que linear, sendo difcil pens-lo aqui como dotado de um sentido nico. Importa tambm
ressaltar aquilo que mais especicamente subjaz s duas doutrinas, a saber, em Anaxgoras, a
pressuposio de que a apario mais perfeita das coisas requer um intelecto que discerne e em
Empdocles, o pressentimento de que o que garante a ordenao das coisas algo cego, uma fora no
dotada de conhecimento.
H, porm, em Empdocles algo que, para Schopenhauer, ainda mais essencial: seu
pessimismo, advindo da mesma sabedoria originria que constitui o pensamento fundamental do
bramanismo e do budismo e tambm do verdadeiro cristianismo (no qual no devemos incluir o
judaico-protestantismo otimista
1
. O signicado mais profundo dessa doutrina que estabelece o
amor e o dio como fora motriz a oposio originria entre a unidade de todos os entes em relao
ao seu ser em si e sua total diferena no fenmeno, como aquela que tem por forma o princpio de
individuao
2
; ou ainda, segundo o jovem Nietzsche, a unidade de tudo o que vive
3
.
Este seria o mistrio simbolizado pelo despedaamento do deus Dionsio; a verdade
audaciosamente intuda pelos pr-socrticos; a sabedoria da qual se nutriram egpcios, pitagricos,
Empdocles e, de certo modo, Plato; esta seria a idia de uma alma do mundo da qual falou Giordano
Bruno; o sentido do louvor natureza entoado pelos romnticos; o contedo encontrado por
Schopenhuer na losoa de Kant magr lui mme; o suposto sentimento latente na msica de Wagner;
o pensamento nico de Schopenhauer, a verdade tragicamente cercada por conceitos na sua losoa:
Tudo o que vive um; a individualidade uma iluso.
A fulgente leitura que Nietzsche faz dos ditos pr-socrticos reete uma profunda
admirao por um determinado modo de losofar que teria sido sufocado por uma crescente
valorizao do conceito, conseqncia de uma tendncia racionalizao e moralizao do mundo
da qual dariam exemplo Scrates, na Filosoa e Eurpedes, no teatro. Ao considerar os pr-socrticos
como lsofos trgicos, Nietzsche aponta para uma losoa cujo fundo essa verdade que no se
alcana atravs da razo, mas que se deixa intuir atravs de um pressentimento genial. Esse fundo
trgico da existncia e seu modo de apreenso no podem deixar de remeter Schopenhauer. No
obstante, preciso salientar que, para Nietzsche, a inocncia do devir heraclitiano contraposta
sua moralizao atribuda a Anaximandro, cuja sentena lapidar comparada a uma sentena de
Schopenhauer, o nico moralista seriamente intencionado do seu sculo.
Para Nietzsche, apenas Herclito apareceria como o lsofo trgico por excelncia, que
1 SCHOPENHAUER, A. Fragmentos para uma histria da losoa p. 25-26
2 idem. p. 25
3 NIETZSCHE, F. O Nascimento da Filosoa na poca da Tragdia Grega. In Coleo Os pensadores/ Os pr-
socrticos. Ed Abril, 1978. p. 244
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nos fala sobre a verdade nica que revela a harmonia dos opostos, a lei do universo, aquilo que est
alm do entendimento e da prpria razo. Mas para falar de Herclito a Schopenhauer que Nietzsche
recorre
4
, pois o conito que Herclito v a luta dos diversos graus de objetivao da vontade, de uma
Vontade que una, mas que s pode manifestar-se em conito consigo mesma, numa briga eterna
por matria. As coisas s so enquanto relao dinmica e harmnica entre os opostos, a realidade
s existe enquanto efetuao: as prprias coisas, em cuja rmeza e permanncia acredita a estreita
cabea humana e animal, no tm propriamente nenhuma existncia, so o lampejo e a fasca de
espadas desembainhadas, so o brilho da vitria, na luta das qualidades opostas
5
O que Herclito v,
portanto, o mesmo que vem os extticos adoradores de Dionsio e o contedo da sua losoa no
diferente do que se encontra em todas as doutrinas trgicas; um fenmeno completamente terrvel,
de nenhum modo capaz de nos fazer felizes.
6

Os atributos do Ser de Parmnides so alheios aos sentidos, mas propriamente cognoscveis

razo. viso alcanada por Herclito, porm, no se pode chegar atravs dela. Concebe-se o Ser
atravs da necessidade lgica do pensamento, mas a harmonia do ser e do no-ser apenas para
ela mesma e, sendo processo, no pode ser xado. O Ser passvel de apreenso racional o pensado e,
portanto, transformado atravs do conceito. Esse conceito unidade formal, instrumento de mediao
entre a viso do processo e a tentativa de comunicao com o outro ou consigo mesmo (reexo). A
relao do indivduo com esse processo possvel enquanto sentimento ntimo de participao no
comum. O comum aquilo que pode se apresentar a cada um individualmente, mas que no pode ser
partilhado.
Diante disso, estaria dado, para Nietzsche, o problema do losofar sobre aquele mesmo
contedo que pde ser to bem expresso na tragdia grega. Problema cuja soluo se encarna em
Herclito, esse lsofo obscuro, cujas sentenas lacnicas, oraculares, s vezes poticas, seriam o
modo exemplar da linguagem losca, algo bastante distinto da dialtica platnica e de todos os
outros sistemas loscos posteriores. Schopenhauer, por sua vez, apesar do belo estilo, no promove,
como Nietzsche, uma aproximao entre linguagem losca e linguagem potica, mas continua a
considerar, com a tradio, o discurso losco como necessariamente conceitual, esforando-se pela
manuteno da losoa como metafsica, interpretando-a como aquilo que Kant preparou para ser
construdo, entendendo sua possibilidade como possibilidade mxima de aproximao da coisa-em-
si, sem a anulao do princpio de individuao (que caberia ao artista). Antecipemos que a soluo
4 A passagem de Schopenhauer citada por Nietzsche no seu texto sobre Herclito aquela em que o autor mostra
quo mais signicativa que Realitt a palavra Wirklichkeit, motivo pelo qual tambm alguns tradutores de Nietzsche
optam pelo uso da palavra efetividade ao invs de realidade. Eis as linhas que antecedem a esta importante referncia:
Esta uma verdade extremamente intuitiva, imediata, acessvel a todos, e, justamente por isso, muito difcil de alcanar
conceitual e racionalmente. Mas quem a tem diante dos olhos, tem tambm de passar logo a seguir conseqncia
heraclitiana e dizer que toda a essncia da efetividade , justamente, apenas efetuao, e que, para ela, no h nenhum
outro modo de ser; como igualmente Schopenhauer o exps [...] (NIETZSCHE, F. A losoa na poca Trgica dos Gregos.
In Coleo os Pensadores Os pr-socrtico, Ed. Abril. p. 104 )
5 NIETZSCHE, F. O Nascimento da Filosoa na poca da Tragdia Grega. In Coleo Os pensadores/ Os pr-
socrticos. Ed Abril, 1978. p.105
6 idem p.105
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do jovem Nietzsche s foi possvel pela peculiaridade da sua metafsica, uma metafsica de artista, que
viu na arte a possibilidade de redeno da Vontade na prpria aparncia, adtimitindo uma hierarquia
entre a moral e a esttica, a ltima tendo a supremacia.
Nietzsche, como sabemos, Apresenta j em sua primeira obra, O Nascimento da Tragdia
, a interpretao da losoa como sendo menos uma forma de saber que uma maneira prpria de estar
no mundo com os outros. Ao declnio da tragdia, Nietzsche relaciona a origem da losoa socrtica,
ou seja, de uma losoa racionalista, niilista, decadente e desvitalizadora. origem da tragdia,
Nietzsche relaciona um perodo de potncia criativa, no qual a arte se arma como espelho da aret
grega.
Relacionando a origem da losoa ocidental (tal como se desenvolveu de Scrates a
Hegel) com a decadncia da tragdia, Nietzsche aponta para o exerccio de poder subjacente s formas
de saber. A losoa adviria de uma resistncia maneira trgica grega de estar no mundo. De acordo
com isso, a questo central poderia ser: Que homem esse cuja vida pode ser to bem expressa nas
tragdias encenadas? Que homem esse que se esconde atrs de argumentos lgicos e teorias bem
acabadas? A losoa socrtico/platnica reetiria portanto, segundo Nietzsche, um modo existencial
fraco em contraposio postura trgica.
Tal concepo torna-se possvel a partir do momento em que no mais se aceita a verdade
como sendo da ordem da teoria, do discurso, da linguagem, da racionalidade. A essncia mesma do
mundo Vontade; sob a perspectiva do sujeito representao. Tal representao pode dar-se como
fenmeno ou como objeto artstico, este ltimo capaz de objetivar a vontade e, com isso, exprimir
melhor a verdade do mundo. Apontar, portanto, para a origem da tragdia apontar para a origem
de uma forma artstica que, tendo a msica na sua gnese, foi capaz de expressar a essncia do
mundo para alm da perspectiva do sujeito. Ao promover o delrio, o xtase e a embriaguez, o artista
dionisaco consegue dissolver a conscincia, representando o mundo atravs de um transbordamento
da individualidade ou de uma desindividuao.
Se losoa signica amor ao saber, no sendo esse saber da ordem da teoria, lsofos sero
antes poetas, msicos, dramaturgos, danarinos, a frios e dbeis eruditos. O artista lsofo porque
tem fora para fazer da verdade seu objeto. A verdade do mundo sofrimento e o artista aquele capaz
de exteriorizar, sob a forma de beleza, esse sofrimento internalizado. S tendo sentido em si e para si,
o mundo no tem, para ns, sentido algum. Todo sentido criado, portanto ilusrio. O artista aquele
capaz de expressar de forma exemplar no somente a ausncia de sentido de tudo, mas aquele capaz,
principalmente, de criar um sentido, de impor pela fora da criao a sua prpria viso pessimista de
mundo. Pessimismo esse que se relaciona antes considerao trgica da vida, que a uma simples
disposio de humor.
O artista pessimista porque sente e expressa o mundo como manifestao da Vontade
que , em ltima anlise, fonte de todo sofrimento. A tragdia grega a arte por excelncia porque
expressa o mais dilacerante sofrimento humano: o conito entre a vontade de liberdade pessoal e a
inexorabilidade do destino. Ser-querer-fazer formam um tringulo cuja necessidade est para alm
das possibilidades humanas de interveno atravs do juzo.
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Por ser mais fundamentalmente exteriorizao de angstia que produo consciente, a
arte no se submete a determinaes racionais. Da mesma forma, por ser mais fundamentalmente
expresso de fora exteriorizada no conito entre as vontades associadas ao eu e ao universo regido
por leis que o governam, o homem trgico no se submete aos lugares comuns da moral, nem procura
justicativas para suas aes. Mesmo concebendo a existncia sem um sentido verdadeiro, ou talvez
por isso mesmo, o homem trgico capaz de armar a vida incondicionalmente, agindo de forma
desesperanosa, ou seja, autntica e potente, que o modo de agir quando no se busca nalidade
alguma.
Mas ser homem implica desejo e todo desejo desejo de um valor, logo, ser homem
pressupe sentido, que o valor fora de si ao qual se busca. A potncia reetir-se- na criao do
prprio valor buscado, j que aquilo que se cria o que se , e se aquilo mesmo desejado, o belo, o que
aumenta a fora, a vontade superior de desejar. Para alm de uma vontade de verdade h uma vontade
de representao; se tanto uma quanto a outra representam a vontade, mas no atingem a verdade, o
nico acesso que temos verdade verdade prpria da representao.
Recorrendo ao mito para, atravs dele, impelir a alma s suas verdades, a tragdia
reivindica o valor da aparncia, porque a aparncia bela e tambm h verdade nessa beleza, porque
h intensidade, h fora. A fora da arte trgica, das grandes epopias ou dos mitos histricos no
est em seu grau de correspondncia com a realidade, mas na sua capacidade de intensicar a vida
e de espiritualizar o homem, isto , torn-lo profundo. Apesar de ter suas origens no mito, a tragdia
no era vista como tal, ao contrrio, ela tocava o homem no que havia nele de mais profundo, nos seus
instintos mais vitais, despertando-o para as questes fundamentais da sua existncia, acordando-o
para o seu prprio destino.
Em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche retoma as duas perspectivas do mundo expostas
por Schopenhauer, relacionando Vontade o que chamou instinto dionisaco e representao o que
chamou instinto apolneo, mostrando ser justamente o conito entre esses dois princpios o que torna
possvel o impulso criativo e a obra de arte. O que torna possvel a tragdia, diz Nietzsche, o coro
trgico e o que subjaz ao coro trgico o conito, agon, entre esses dois instintos artsticos siolgicos
que a vontade helnica foi capaz de articular. Embora a arte seja indissocivel desse conito, o aspecto
dionisaco - por ser propriamente o mundo catico da vontade - possui um carter mais fundamental,
mais metasicamente real, forte, vital, essencial, superior. O mundo de Dionsio a verdade grotesca
da vontade informe e desmedida, delimitada e encoberta pelas belas formas atravs de Apolo, o deus
da ordem e da justa medida.
A arte trgica o espelho da aret grega, a expresso de fora de um povo capaz de
transmutar em potncia criadora a sensibilidade niilista e decadente do Dionsio asitico e de
apolinizar, ordenar, representar em linguagem expressiva, onrica e plstica esse outro Dionsio j
transmutado em seu carter aniquilador e, ao mesmo tempo, armador da vida. a conseqncia de
um modo autntico de vida, cuja essncia vontade que se expressa ao produzir beleza e cujo valor vale
o prazer de ser criado.
Reivindicando a superioridade da arte sobre a cincia, Nietzsche respaldar na decadncia
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da antiga tragdia grega sua crtica inicial aos valores modernos, ao conhecimento racional apologizado
por Scrates, moral, cincia, metafsica... verdade, em suma. A losoa socrtica, juntamente
com o teatro sbrio de Eurpides, representaria a vitria da serenidade e da autoconscincia apolnia,
conseqentemente, a derrota da arte e a inaugurao de uma poca em que tudo o que no racional
est condenado em nome de um suposto instinto de conhecimento que reetiria uma certa degenerao
do vigor dos gregos, caminhando gradativamente para a lassido e quase total falta de interioridade a
que chegou o homem moderno.
Mas dessa interpretao da tragdia grega como arte que exalta e arma a vida,
Schopenhauer diria tratar-se de incompreenso quanto ao seu m supremo, s plenamente exposto
na tragdia crist. Para Schopenhauer para quem a falta de interesse obtida atravs da contemplao
esttica no mais que um passo na supresso total das paixes humanas, ou seja, na negao da
vontade a nica justicativa para a vida o acompanhar-lhe o desgosto e a nostalgia da renncia. A
vida, diz ele, se nos oferece como especial e expressamente ordenada para que no sejamos felizes
7
.
Essa a verdade fundamental que adquirimos como anos de experincia e que a tragdia expe como
espetculo do modo mais verdadeiro. O contato que travamos com a morte, independente do modo
cotidiano e banal no qual ela se apresente, responde quase sempre pelos raros momentos de lucidez
frente aos nossos grandiosos ou medocres projetos de vida: eles no valem nada. A nusea que nos
provoca a morte de algum prximo ou a morte de ns mesmos na frustrao dos nossos ideais desfeitos,
transforma-se, pelo efeito da tragdia, em repugnncia pela vida mesma, levando-nos a rejeitar esse
mundo cuja essncia no mostrou se outra coisa que uma Vontade que se manifesta consumindo-se a si
mesma, devorando-se eternamente e culminando, na mais alta de suas objetivaes, em um complexo
ser cujo atributo mais caracterstico o egosmo. Para Schopenhauer, portanto, a essncia do trgico
seria conduzir resignao. Se na tragdia antiga tal sentimento dicilmente se apresentava na morte
altiva e voluntariosa dos heris, isso no invalida a sua tendncia natural de despertar uma disposio
quietista no espectador
8
. losoa de Nietzsche faltou a compaixo; o pessimismo de Schopenhauer
foi a sua humanidade
9
.
7 SCHOPENHAUER, Arthur. La esttica del pessimismo. El mundo como voluntad y representacin. Antologa.
Barcelona: Editorial Labor s.a; p.346
8 Idem. p.241
9 MANN, Thomas. Schopenhauer. In SCHOPENHAUER, Arthur. La esttica del pessimismo. El mundo como
voluntad y representacin. Antologa. Barcelona: Editorial Labor s.a; p.54