ENCONTRAR A VIDA ACOLHENDO

BORTOLINE e Paulo BAZAGLIA Revista Vida Pastoral, Paulus, So Paulo maio / junho de 2002
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 13 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Ao se reunir para celebrar a f, a comunidade crist
acolhida pelo Deus que gera vida para todos. O batis-
mo nos torna uma coisa s e, por meio dele, fomos in-
corporados ao Cristo que vive para sempre. Com o ba-
tismo nos comprometemos com um novo modo de ser e
de agir, e isso nos d nimo para celebrar nossa f e
express-la em sinais concretos de vida nova (2 leitura,
Rm 6,3-4.8-11).
2. Acolhidos por Deus, somos hoje questionados sobre
o modo como acolhemos aqueles que manifestam sua
indignao proftica e externam seu desejo de que a
justia do Reino seja implantada. Como poderemos pe-
dir a Deus que acolha nossas preces e oferendas se no o
acolhemos nos profetas, justos e pequenos? (1 leitura,
2Rs 4,8-11.14-16a e evangelho, Mt 10,37-42).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (2Rs 4,8-11.14-16a): Acolher os que defen-
dem o direito dos pequenos
3. Eliseu foi um profeta itinerante do Reino do Norte.
O segundo livro dos Reis conservou sua memria e o
caracteriza como homem de Deus e continuador da
misso de Elias, seu antecessor. De fato, a misso desses
dois profetas tinha muitos aspectos comuns: denunciar a
infiltrao de uma religio estranha (baalismo), restabe-
lecer a religio do Deus Jav no Reino do Norte e de-
nunciar o fim de um poder poltico corrupto e opressor
(a monarquia). sob esse ngulo que o episdio de hoje
ser lido.
4. Uma mulher rica perdeu a esperana de ter filhos:
estril e seu marido idoso (v. 14). Essa informao
esconde a questo das religies alienantes, como o baa-
lismo: prometem vida, mas o que geram so somente
frustraes e morte. Baal era a suprema divindade cana-
nia, responsvel pela fertilidade do solo. Acreditava-se
que era capaz de dar vida ao seio estril. Para os agricul-
tores fiis a Baal, ele era a esperana de vida. Poucos
anos antes, nos dias de Elias, Jezabel, esposa do rei A-
cab, havia fortalecido essa religio no Reino do Norte,
tornando-a uma espcie de religio oficial.
5. A mulher do episdio de hoje representa o povo que
permaneceu fiel religio de Jav, o Deus verdadeiro,
nico capaz de dar vida e fecundidade. Contudo, como
ter vida fecunda? Acolhendo na prpria casa, do melhor
modo possvel, o profeta (cf. vv. 9-10), que um santo
homem de Deus. Eliseu profeta de Jav e defensor do
direito dos pobres. Acolhendo e hospedando o defensor
dos pobres, essa mulher acolhe, semelhana de Abrao
e Sara (cf. Gn 18,10), o dom da vida que somente o
Deus verdadeiro pode conceder: Daqui a um ano, nesta
poca, voc estar com um filho nos braos (v. 16a).
6. O episdio de hoje mostra onde est o sentido de
uma vida fecunda. A mulher, apesar de rica (v. 8), no
tem filhos. E o fato era irreversvel, pois, alm de estril,
seu marido era idoso (v. 14). Abrindo sua casa para aco-
lher e hospedar o profeta que defende o direito dos po-
bres, ela descobre que a partilha confere um rumo novo
vida das pessoas; mais ainda: percebe que, assim fa-
zendo, a esperana e a vida retornam de modo inespera-
do (o filho que vai nascer).
Evangelho (Mt 10,37-42): Encontrar a vida acolhen-
do
7. O captulo 10 de Mateus tem como tema central a
misso dos discpulos numa sociedade conflitiva que
defende o acmulo da riqueza, o prestgio e o poder. So
justamente as tentaes que Jesus venceu para inaugurar
o Reino da Justia (cf. 4,1-11). Cabe, agora, aos segui-
dores do Mestre da Justia enfrentar e vencer esses de-
mnios.
a. A opo pelo Reino da Justia provoca cortes profun-
dos (vv. 37-39)
8. Os vv. 37-39 so conseqncia do que Jesus afirmou
anteriormente, ou seja: a opo pelo Reino da Justia
como uma espada que provoca cortes profundos na vida
de quem escolhe a proposta de Jesus. Nesse sentido, os
laos familiares no podem se sobrepor opo de lutar
pelo Reino da Justia inaugurado por Jesus. Este garante
que quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim,
no digno de mim. Quem ama seu filho ou sua filha
mais do que a mim, no digno de mim (v. 37). Em
outras palavras, numa sociedade que privilegia a riqueza,
o prestgio e o poder, ningum consegue ser discpulo de
Jesus sem cortes profundos inclusive nas relaes huma-
nas mais estreitas, como as da famlia. O sentido do re-
fro no digno de mim (que aparece trs vezes nos
vv. 37-39), parece ser justamente este: jamais consegui-
remos ser discpulos de Jesus se no rompermos com um
tipo de sociedade que considera justo o acmulo da
vida nas mos de poucos em prejuzo da maioria sofre-
dora que enfrenta situaes de morte a cada dia.
9. O v. 38 esclarece um pouco mais. Jesus afirma:
Quem no toma a sua cruz e no me segue, no digno
de mim. Ele desafiou os princpios da sociedade que
defendia o acmulo da riqueza, o prestgio e o poder. E o
resultado disso ser a cruz, a punio reservada aos cri-
minosos. Os que afirmam ser cristos no podem esque-
cer que so seguidores de um crucificado, algum que
foi considerado subversivo e punido com a pena de mor-
te! Sejamos, pois, realistas e lcidos: desafiar a socieda-
de que defende a concentrao da riqueza, do prestgio e
do poder muito perigoso e pode ser fatal, como o foi
para Jesus.
10. Mas, se no agirmos assim, que sentido teria nossa
vida? O v. 39 ajuda a iluminar essa questo. Jesus afir-
ma: Quem procura conservar a sua vida, vai perd-la
(v. 39a), ou seja, se os seguidores de Jesus se adaptam
sociedade estabelecida, sua vida ser um grande vazio e,
no fim, deixar em ns uma profunda sensao de frus-
trao. Jesus continua: E quem perde a sua vida por
causa de mim, vai encontr-la (v. 39b). Isso porque ele,
punido por ter desafiado a sociedade injusta, foi morto,
mas voltou vida. Em outras palavras, o Mestre da Jus-
tia nos mostra que o sentido da vida no est em reser-
v-la, mas na doao pela justia do Reino.
b. Encontrar a vida acolhendo (vv. 40-42)
11. Os vv. 40-42 so marcados pela palavra receber. Ela
aparece com muita freqncia e o principal fio condu-
tor. Esses versculos pretendem esclarecer o que vimos
anteriormente. So a atualizao do que significa per-
der a vida por causa de Jesus a fim de encontr-la.
12. Os primeiros discpulos de Jesus eram pregadores
itinerantes. Iam de casa em casa, de aldeia em aldeia, de
cidade em cidade, anunciando o Reino da Justia com
palavras e aes, desalienando as pessoas dos dem-
nios e enfermidades (acmulo, prestgio e poder).
No tinham morada fixa, no carregavam bens, no e-
ram bem-vistos pela sociedade estabelecida. Eram profe-
tas, justos, pequenos, e era assim que anunciavam a che-
gada da justia do Reino que gera uma nova sociedade.
Jesus tambm foi profeta, justo e se fez pequeno; contu-
do, a sociedade estabelecida o rejeitou porque no quis
abrir mo do acmulo, do prestgio e do poder. Ser que
seguidores de Jesus vo ser acolhidos?
13. Esta pergunta permanece em aberto at hoje. O n-
mero de empobrecidos e pequenos cresce a cada dia. E
temos a desagradvel sensao de que os profetas, justos
e pequenos so cada vez mais deixados de lado a cada
dia que passa. Temos, inclusive, a pretenso idiota de,
apesar disso, estarmos acolhendo Jesus. No evangelho
de Mateus, essa pergunta s ser esclarecida, com gran-
de surpresa, no captulo 25 (vv. 31-46): Senhor, quando
foi que te vimos com fome, ou com sede, como estran-
geiro e no te servimos?
14. Acolher a palavra-chave. Solidarizar-se com os
que proclamam sua indignao proftica, lutam pela
justia e se fazem pequenos. Como fazer isso? Jesus no
d receitas, pois acredita que seus seguidores so sufici-
entemente lcidos, sensveis e solidrios nas mais diver-
sas situaes. Mas ele garante: o gesto mais banal
como o de dar um copo de gua fria a quem foi castiga-
do pelo sol e poeira da estrada no ficar sem recom-
pensa (v. 42).
2 leitura (Rm 6,3-4.8-11): Mortos para o pecado,
mas vivos para Deus
15. Paulo acabara de expor um dos grandes temas da
carta aos Romanos: Onde foi grande o pecado, foi bem
maior a graa (5,20b). Com isso no quis dizer que a
graa de Deus seja algo automtico que dispense a cola-
borao das pessoas. No captulo 6 do qual foram
extrados os versculos desta leitura pretende mostrar
as conseqncias de nossa adeso ao projeto de Deus.
Essa adeso provocada pelo anncio de Jesus e selada
com o batismo.
16. Os primeiros cristos recebiam o batismo depois de
terem dado seu sim publicamente, como pessoas adultas
e amadurecidas na f. A cerimnia do batismo consistia
na imerso numa piscina. A pessoa que ia ser batizada
mergulhava na gua. Esse gesto representava a morte
para um tipo de sociedade que gerava discriminao,
injustia, pecado. Ao mergulhar na gua, a pessoa se
associava a Jesus que desceu ao tmulo (morte, cf. vv. 3-
4). A sada da gua era como o ressuscitar para uma vida
nova. Com esse gesto, a pessoa comeava a fazer parte
da vida nova do Cristo ressuscitado: vivamos uma vida
nova (cf. v. 4b).
17. O batismo, portanto, era sinal da vida nova que vem
do Cristo ressuscitado. Com efeito, Cristo, uma vez
ressuscitado dentre os mortos, no morre mais; a morte
j no tem poder sobre ele! Porque, morrendo, ele mor-
reu para o pecado, de uma vez para sempre; mas viven-
do, ele vive para Deus. Assim tambm vocs, conside-
rem-se mortos para o pecado mas vivos para Deus, em
Cristo Jesus (vv. 9-11).
18. F e batismo so, para Paulo, os modos pelos quais
participamos da morte de Jesus. Sua morte significa
rompimento; a ressurreio mostra a realidade, o novo
modo de ser. Da decorrem muitas conseqncias, tradu-
zidas na expresso vida nova: um modo novo de nos
relacionarmos com as pessoas e com Deus, semente de
uma sociedade justa e fraterna. No se trata, para os
seguidores de Jesus, da fidelidade a um dever, e sim
de coerncia com o novo modo de ser que gera relaes
novas com Deus e com as pessoas.

III. PISTAS PARA REFLEXO
19. A 1 leitura e o evangelho tm um tema comum: Encontrar a vida acolhendo. Dialogar
com a comunidade para ver se estamos acolhendo os que defendem o direito dos pobres, co-
mo a mulher que hospedou Eliseu em sua casa (1 leitura: 2Rs 4,8-11.14-16a). Ver se, numa
sociedade como a nossa, a opo pelo Reino da Justia provoca cortes profundos nas relaes
(primeira parte do evangelho, Mt 10,37-39). Mostrar que no fcil se solidarizar com os
profetas, justos e pequenos. Mas a nica forma para encontrar a vida (segunda parte do e-
vangelho, Mt 10,40-42).
20. A 2 leitura (Rm 6,3-4.8-11) excelente oportunidade para refletir sobre novo modo de
ser que o batismo inaugura em ns. possvel fazer uma encenao: em primeiro lugar, mos-
trar como a nossa sociedade est marcada pela morte; em seguida, apresentar o batismo
como vida nova que gera uma sociedade justa e fraterna.