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CORPOREIDADE, LINGUAGEM E SMBOLO:

UMA ANLISE NO RITUAL CARNAVALESCO DO SUL BRASILEIRO
Aldo Litaiff
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Thiao Sil!a d" A#o$i# %"&'&
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R"&'#o
Este artigo referente a uma pesquisa sobre o papel da linguagem do corpo no contexto ritual
do desfile de carnaval de rua brasileiro na contemporaneidade. A coleta de dados que
fundamenta a anlise ocorreu durante o perodo carnavalesco nas cidades de Uruguaiana e
Pelotas, ambas no Estado do io !rande do "ul, regi#o sul do $rasil. % estudo uma
pesquisa explorat&ria, que fe' uso do mtodo antropol&gico de investiga(#o, sendo as
informa()es analisadas partindo de dois eixos principais, a linguagem do corpo e o corpo
como smbolo. Esperamos poder demonstrar a import*ncia central do corpo como smbolo do
carnaval brasileiro.
Pala!$a&)Cha!"+ ,orpo - .inguagem - ito ,arnavalesco - /esfile de ua
A*&t$a+t
01is paper is about t1e role of t1e bod23s language in t1e ritual context of t1e street carnival
bra'ilian parade in t1e contemporar2 moment. 01e data collection t1at is base of t1is anal2sis
1appened during t1e carnivalesque period in t1e cities of Uruguaiana and Pelotas, bot1 in io
!rande do "ul state, sout1ern region of $ra'il. 01e researc1 is a explorator2 investigation,
t1at used t1e ant1ropological met1od for social researc1es, organi'ing t1e analised
informations in t4o principal categories+ t1e bod23s language and t1e bod2 as s2mbol. 5e
1ope demonstrate t1e central importance of t1e bod2 as a s2mbol of t1e bra'ilian carnival.
,"-.o$d&: $od2 - .anguage - ,arnivalesque itual - "treet Parade
INTRODU/0O
Perceber o indivduo na sua diversa e rica gama de complexidades pode ser uma
miss#o um tanto quanto difcil, instigante e, ao mesmo tempo, incerta pelo infindvel
emaran1ado de possibilidades que suscita. A tais peculiaridades, podemos associar uma srie
de mecanismos que o indivduo utili'a em sua vida cotidiana, para dar conta de t#o diversos
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/outor em Antropologia6 Professor do Programa de P&s7!radua(#o em ,i8ncias da .inguagem da
Universidade do "ul de "anta ,atarina - U9:"U.;",6 Antrop&logo do <useu da Universidade =ederal de "anta
,atarina - U=",. E7mail+ litaiff>cf1.ufsc.br
?
<estre e /outorando do Programa de P&s7!radua(#o em ,i8ncias da .inguagem da Universidade do "ul de
"anta ,atarina - U9:"U.;",6 Professor Assistente do ,urso de /an(a e ,oordenador do 9@cleo de =olclore da
Universidade =ederal de Pelotas - U=Pel;". E7mail+ prot1iago>2a1oo.com.br
?
acontecimentos pelos quais ele passa ao longo de sua vida, ou seAa, como interage com o
meio, do qual ele , ao mesmo tempo, produto e produtor.
,om este intuito, o 1omem fa' uso de ferramentas que l1e permitem viver em
sociedade, manter rela()es de distintas ordens com outros indivduos, de modo a construir, a
partir deste compartil1amento, seu pr&prio espa(o social e seuBsC modoBsC de vida. A
linguagem a principal destas ferramentas. 9esta pesquisa, investigamos o papel da
linguagem do corpo no contexto ritual do desfile de carnaval de rua brasileiro na
contemporaneidade, que aparece como campo de estudo que se constitui como terra frtil para
um trabal1o desta nature'a.
% estudo est direcionado para a anlise de desfiles reali'ados nos moldes do ,arnaval
do io de Daneiro, que, a partir da dcada de EF come(a a influenciar os carnavais de outras
cidades brasileiras B,avalcanti, ?FF1, p. GEC. Assim, foi reali'ada uma pesquisa reali'ada nas
cidades Uruguaiana e Pelotas, ambas no Estado do io !rande do "ul, situado na regi#o sul
do $rasil, ou seAa, distantes de grandes centros urbanos, como a cidade do io de Daneiro,
con1ecida nacional e internacionalmente pelo seu ,arnaval, alm de outras caractersticas.
9estas duas cidades s#o reali'adas dois dos cinco maiores e Hmel1oresI desfiles de carnaval
do Estado, uma seguindo uma lin1a mais tradicional, e a outra mais contempor*nea, propondo
inova()es constantes, interc*mbios e uso de novas tecnologias.
% obAetivo geral deste trabal1o investigar a linguagem do corpo durante o ritual
carnavalesco do sul do $rasil6 assim como tambm, especificamente, caracteri'ar o carnaval
enquanto ritual brasileiro contempor*neo, descrevendo o contexto em que ele acontece6
analisar a percep(#o dos participantes em rela(#o ao corpo no ritual do desfile de carnaval6
analisar as formas como o corpo cultuado, mediante possveis rela()es de invers#o6 e, por
@ltimo, constatar a import*ncia simb&lica do corpo dentro dos desfiles de rua do carnaval.
/este modo, apresentaremos aqui alguns dos resultados atingidos.
As principais 1ip&teses do trabal1o s#o+ a possibilidade do corpo, e as formas como
ele exposto, constiturem papel decisivo e determinante no ritual carnavalesco6 a idia de
que a linguagem corporal no desfile carnavalesco provoca diferentes rea()es nos suAeitos, a
maioria atrelada Js no()es de deseAo, pra'er e alegria6 tambm que a invers#o de papis
motiva(#o de extrema import*ncia para a participa(#o dos indivduos e, por fim, que o corpo
constitui7se como um smbolo do ,arnaval.
Embora a produ(#o de con1ecimento em torno da diversidade cultural brasileira ten1a
evoludo gradativamente nas @ltimas dcadas e preenc1ido espa(os de discuss#o acerca deste
tema7gerador e de temas afins dentro de universidades, a()es como+ tratar sobre ,arnaval em
K
espa(os acad8micos, produ'ir con1ecimento cientfico sobre o assunto e valori'ar essa
manifesta(#o como rea interdisciplinar de pesquisa e investiga(#o te&rico ainda est#o longe
de tornarem7se prticas comuns. 0alve' pelo ,arnaval estar atrelado diretamente aos
conceitos de festa, pra'er, efemeridade e la'er, mesmo considerado a mais importante
manifesta(#o popular nacional, ele ainda n#o se constituiu em uma temtica de estudo com
espa(o acad8mico relevante, salvo raras exce()es.
A complexidade e a diversidade de nossa cultura merecem aprofundamento e registros
de cabimento interdisciplinar, como forma de conquistar subsdios te&ricos que permitam
intera(#o com as diferentes reas do con1ecimento 1umano e que percebam o seu valor, n#o
em uma perspectiva descontextuali'ada6 mas em conex#o e retroalimenta(#o com o
pensamento acad8mico e extra7acad8mico.
/iante deste quadro, o presente estudo gan1a for(a, tomando como apoio fundamental
as contribui()es provenientes dos campos da antropologia e da sociologia. Assim, vislumbra7
se que a interlocu(#o dessas reas de con1ecimento possa contribuir para uma anlise
significativa acerca do status que o corpo assume durante o ,arnaval. %bservando a
caracteri'a(#o esttica apresentada pela composi(#o do contexto em que ocorre e levando em
considera(#o a import*ncia do ol1ar interdisciplinar proposto Js reas envolvidas, buscamos o
fomento da discuss#o acerca do tema.
SOBRE CORPO E LINGUAGEM
Para analisar teoricamente a condi(#o comunicativa do corpo enquanto componente da
linguagem social, tomada como eixo norteador neste artigo, adotamos os escritos sobre o
corpo na obra de <arcel <auss. Partindo das ideias <auss, o antrop&logo brasileiro Dos
odrigues B1LGE, p.MNC aponta que o corpo pode ser entendido sociologicamente se for
percebido como um ente expressivo dentro de um determinado contexto s&cio7comunicativo+
Htudo o que for expressivo no corpo, tudo o que comunicar alguma coisa aos 1omens, tudo o
que depender das codifica()es particulares de um grupo social, obAeto de estudo
sociol&gicoI.
A intera(#o suAeito7sociedade encamin1a para a determina(#o de comportamentos
normativos em rela(#o ao corpo, que podem ser percebidos numa intersec(#o entre as
caractersticas biol&gicas e culturais. % suAeito tender a se conformar a padr)es de
comportamento que se l1e apresentarem como Ht#o naturais quanto o desenvolvimento dos
seres vivos, a sucess#o das esta()es ou o movimento do nascer e do pOr7do7solI. Entretanto,
mesmo que assumamos este carter HnaturalI e HuniversalI, uma simples observa(#o em
M
nosso entorno poder demonstrar que o corpo 1umano, como sistema biol&gico,
HatravessadoI por influ8ncias da religi#o, do grupo familiar, da classe e outros diversos
fatores sociais e culturais.
/entro desta perspectiva de intera(#o sociol&gica, o corpo sofre interfer8ncia de
caractersticas determinadas e preconi'adas pela sociedade ao longo do processo educativo
dos suAeitos. "egundo odrigues B1LGE, p. MEC, Huma sociedade n#o pode sobreviver sem fixar
no fsico de suas crian(as algumas similitudes essenciais que as identifiquem e possibilitem a
comunica(#o entre elasI, de modo a articular, com isso, ideais intelectuais, afetivos, morais e
fsicos, decididos amplamente pelo conAunto da sociedade ou mesmo por cada grupo social
especfico em que vivem os suAeitos.
Em sua obra H"ociologia e AntropologiaI, <auss B?FFK, p. MFEC trata da import*ncia
da educa(#o no processo de orienta(#o das a()es do corpo na sociedade, afirmando que as
atitudes corporais, assim como as 1abilidades manuais, s& se aprendem lentamente. Ao
considerar que cada sociedade tem seus 1bitos corporais pr&prios, o autor afirma+
A crian(a, como o adulto, imita atos bem sucedidos que ela viu ser efetuados
por pessoas nas quais confia e que t8m autoridade sobre ela. % ato se imp)e
de fora, do alto, mesmo um ato exclusivamente biol&gico, relativo ao corpo.
% indivduo assimila a srie de movimentos de que composto o ato
executado diante dele ou com ele pelos outros. B...C P precisamente nessa
no(#o de prestgio da pessoa que fa' o ato ordenado, autori'ado, provado,
em rela(#o ao indivduo imitador, que se verifica todo o elemento social. B...C
Em suma, talve' n#o exista Hmaneira naturalI no adulto.

odrigues B1LGE, p.MEC, entretanto, acredita que existem determinados
comportamentos 1umanos que n#o dependem de nossa forma(#o especfica e que estar#o
presentes em todos os suAeitos, como resultado de motiva()es org*nicas que orientam os
indivduos a determinados tipos de atitude comportamental. % pensamento desses dois autores
entra em sintonia em um aspecto importante na rela(#o entre o biol&gico e o social. Para
odrigues B1LGE, p.MEC+
A cada uma dessas motiva()es biol&gicas a cultura atribui uma significa(#o
especial em fun(#o da qual assumir determinadas atitudes e despre'ar
outras. Alm disso, cada cultura, J sua maneira, inibe ou exalta esses
impulsos, selecionando, dentre todos, quais ser#o os inibidos, quais ser#o os
E
exaltados e quais ser#o os considerados sem import*ncia e, portanto,
tender#o a permanecer descon1ecidos.
<auss B?FFK, p.M?1C complementa esta idia+
,reio que essa no(#o de educa(#o das ra(as que se selecionam em vista de
um rendimento determinado um dos momentos fundamentais da pr&pria
1ist&ria+ educa(#o da vis#o, educa(#o da marc1a - subir, descer, correr. B...C
E este , antes de tudo, um mecanismo de retardamento, de inibi(#o de
movimentos desordenados6 esse retardamento permite, a seguir, uma
resposta coordenada de movimentos coordenados, que partem ent#o na
dire(#o do alvo escol1ido. Essa resist8ncia J perturba(#o invasora
fundamental na vida social e mental. Ela separa entre si, ela classifica
mesmo as sociedades ditas primitivas+ conforme as rea()es s#o mais ou
menos brutais, irrefletidas, inconscientes, ou, ao contrrio, isoladas, precisas,
comandadas por uma consci8ncia clara.
9a tentativa de elucidar esta anlise sobre o corpo, <auss B?FFK, p. MFL7M11C prop)e
uma interessante classifica(#o das tcnicas do corpo a partir de quatro princpios bsicos, que
levam em considera(#o, especialmente, as diferen(as dos suAeitos em rela(#o ao sexo, J idade,
ao rendimento e J sua forma de transmiss#o
K
. "egundo o autor, os quatro princpios serviriam
para nortear os diferentes tipos de tcnicas que estariam atreladas ao 1omem ao longo de sua
vida e que poderiam ser divididas em categorias distintas, de acordo com a idade dos suAeitos.
/entre os tipos de tcnicas citadas pelo autor, est#o as do nascimento e da obstetrcia, as da
inf*ncia, as da adolesc8ncia e as da vida adulta, estas @ltimas, segmentadas em tcnicas do
K
esumidamente, a classifica(#o proposta pelo autor prev8 o seguinte+
aC divis#o das tcnicas do corpo entre os sexos+ diferen(a de atitudes dos corpos em movimento em rela(#o a
obAetos em movimento nos dois sexos. Q uma sociedade dos 1omens e uma sociedade das mul1eres6
bC varia(#o das tcnicas do corpo com as idades+ 1 coisas que acreditamos ser da ordem da 1ereditariedade e
que s#o, na verdade, de ordem fisiol&gica, de ordem psicol&gica e de ordem social6
cC classifica(#o das tcnicas do corpo em rela(#o ao rendimento+ as tcnicas do corpo podem se classificar
em fun(#o de seu rendimento, dos resultados de um adestramento. % adestramento, como a montagem de
uma mquina, a busca, a aquisi(#o de um rendimento. Aqui, um rendimento 1umano. Essas tcnicas s#o,
portanto, as normas 1umanas do adestramento 1umano. 9o(#o de destre'a como HhabilisI, que serve para
designar que as pessoas que t8m o senso da adapta(#o de seus movimentos bem coordenados a obAetivos, que
t8m 1bitos, que Rsabem como fa'erS6
dC transmiss#o da forma das tcnicas+ o ensino das tcnicas sendo essencial, podemos classific7las em
rela(#o J nature'a dessa educa(#o e desse adestramento. E eis aqui um novo campo de estudos+ incontveis
detal1es n#o7observados, e cuAa observa(#o deve ser feita, comp)em a educa(#o fsica de todas as idades e
dos dois sexos. Para ver mais, consulte+ <AU"", <arcel. 9o(#o de 0cnica do ,orpo. :n+ "ociologia e
Antropologia. "#o Paulo+ ,osac T 9aif2, ?FFK.
N
sono, viglia, da atividade e do movimento Bonde inclui a dan(aC, tcnicas dos cuidados do
corpo e do consumo.
odrigues B1LGEC, por sua ve', acredita que, para entender este corpo
sociologicamente, necessrio fa'er uma distin(#o entre os aspectos expressivos e
instrumentais do comportamento 1umano. Entende7se, segundo ele, por atividade expressiva
aquela que est comprometida com o modo de di'er ou expressar alguma coisa, uma ideia ou
estado espiritual, ou seAa, uma atividade simb&lica J qual convm perguntar o que est sendo
dito ou o que significa6 e, por atividade instrumental, Jquela que nos interessa saber para que
serve e a que fim visa. Assim, o autor prop)e uma reflex#o que tra(a uma rela(#o do corpo
com os valores que l1e s#o socialmente atribudos, refletindo deste modo, a pr&pria sociedade
J qual o suAeito est inserido. ,om estas pondera()es, o autor abre a possibilidade para pensar
o suAeito, social e 1istoricamente constitudo, tambm corporalmente em constante
transforma(#o, assim como a pr&pria sociedade ou grupo social a que este se vincula.
/a <atta B1LLG, p.1KL71MKC c1ama7nos J aten(#o para o fato de que no carnaval
brasileiro 1 uma Hsuspens#o de normas que comandam as rela()es entre os sexosI e que Has
mul1eres podem ser abra(adas e apalpadas, na medida em que o recato, que comanda as
rela()es entre os sexos, especialmente em p@blico, suspensoI. :sso nos permite perceber
dois aspectos importantes+ o primeiro refere7se a esta possibilidade de atribui()es distintas de
valores aos comportamentos dos indivduos nas sociedades e o segundo a possibilidade de,
em alguns momentos, as sociedades permitirem o estabelecimento de novas regras, novos
tipos de rela(#o e de comportamento corporal entre os suAeitos.
"obre este aspecto, <auss B?FFK, p. M?F7M?1C sublin1a que em todo coletivo de vida
em grupo existe uma espcie de educa(#o dos movimentos Hem fileira cerradaI, de modo que,
em cada sociedade, Htodos sabem e devem saber e aprender o que devem fa'er em todas as
condi()esI. Por outro lado, o autor alerta+ HD que se trata de movimentos do corpo, tudo
sup)e um enorme aparel1o biol&gico... ,reio que a educa(#o fundamental das tcnicas que
vimos consiste em fa'er adaptar o corpo a seu uso.I
/este modo, podemos entender que linguagem, corpo e uso s#o no()es que se
aproximam de forma ntima A que o corpo um complexo de informa()es altamente
codificadas, variando de sociedade para sociedade, numa linguagem t#o coletiva como
qualquer outra. /esta forma, o corpo pode ser visto como fruto da vida em sociedade e n#o
como um processo exclusivamente biol&gico do comportamento 1umano, o que l1e garante a
condi(#o de fato social total.
G
odrigues B1LGE, p. 1K?C sublin1a, ainda, que esta condi(#o poliss8mica dos smbolos
corporais apresenta uma grande dificuldade para qualquer anlise que se pretenda, uma ve'
que H impossvel levantar um lxico varivel pelas etimologias, empregos e contextos
particularesI. Por sua ve', Hda mesma forma que existem situa()es codificadas, existem
c&digos situacionais, isto , c&digos alternativos, paralelos, que o indivduo elege de acordo
com as situa()es particulares em que se encontraI.
Acreditando que as prticas corporais s#o Hcomportamentos rituais sustentados por
cren(as mticasI, odrigues B1LGE, p. 1KEC explica que os mitos e os ritos podem ser vistos
como prticas que portam teorias sobre o mundo e a sociedade, de modo tcito. Uuando a eles
estamos submetidos, n#o temos consci8ncia de estarmos em Hcontato com a totalidade
condensada da estrutura socialI. "egundo o autor, s#o essas prticas, estes ritos que tradu'em
para a linguagem do corpo, toda uma linguagem do comportamento social. itos que
Himprimem no 1omem uma espcie de consci8ncia visceral do mundo, altamente codificada,
estruturada, rigorosa e sociali'adaI. %utro aspecto importante levantado por este autor di'
respeito J linguagem do corpo em sua proAe(#o de rela(#o com a sociedade e os in@meros
c&digos que constantemente s#o postos em articula(#o.
$uscando evitar redund*ncias ou reducionismos, cabe7nos pensar, a partir de tais
coloca()es, sobre a import*ncia que o corpo assume para o entendimento das diferentes
sociedades. /este modo, estas asser()es nos levam a crer que, na tentativa de entender
determinado grupo, pas, ou estrutura social, podemos analisar as linguagens e
comportamentos corporais adotados pelos indivduos, mediante diferentes situa()es, eventos e
momentos da vida social que compreendem o universo em quest#o.
9osso estudo se caracteri'ou por uma pesquisa explorat&ria de carter descritivo e
analtico, a partir do mtodo antropol&gico de investiga(#o, tendo como base a observa(#o
participante. :ndependente da fun(#o e das atribui()es no contexto carnavalesco em que
atuam, participaram desse estudo de forma voluntria quator'e indivduos adultos, de ambos
os sexos e de diferentes faixas etrias. 0al etapa foi reali'ada nas cidades citadas, durante o
perodo do ,arnaval de ?FFV, compreendendo o perodo entre 1M de fevereiro e E de mar(o, o
que permitiu acompan1ar, alm dos desfiles propriamente ditos, algumas etapas pr e p&s7
carnaval, como eventos, ensaios tcnicos, desfiles e apura(#o dos resultados.
%s instrumentos de coleta utili'ados foram entrevistas semi7estruturadas, com
quest)es abertas, questionrios Bquando da impossibilidade do entrevistado de fornecer
entrevista pessoalmenteC e observa()es dos desfiles e demais eventos paralelos vinculados ao
desfile, como centro do carnaval, organi'adas em um roteiro de observa(#o. Alm destes
V
recursos, foram feitas grava()es de entrevista em udio, fotografias e vdeos dos desfiles nas
respectivas cidades. A coleta de dados seguiu o seguinte percurso+ ap&s contato inicial com os
suAeitos, foi agendada a entrevista com os participantes voluntrios disponveis e preparado o
material para a reali'a(#o da entrevista.
9a sequ8ncia, foi reali'ada a entrevista aberta semi7estruturada, sendo gravada em
meio fonogrfico ou escrita Bexcepcionalmente, quando necessrioC. As observa()es durante
as entrevistas, a participa(#o nos desfiles ao vivo e atividades paralelas e as anlises dos
vdeos de grava()es destes foram fontes utili'adas para a coleta de dados, especialmente para
a descri(#o do contexto de prepara(#o e reali'a(#o do ritual carnavalesco. ,om o intuito de
responder Js quest)es norteadoras do trabal1o e testar, de modo a confirmar, ou n#o, as
1ip&teses levantadas pelo estudo, as quest)es da entrevista foram selecionadas e divididas em
dois grandes eixos ou categorias, que s#o linguagem do corpo e corpo como smbolo.
CORPO, LINGUAGEM E SMBOLO
,omo vimos, atravs de uma Hobserva(#o participanteI, efetuada in loco nos dois
lugares, e gra(as J reali'a(#o dos desfiles de carnaval acontecer em datas distintas, foi
possvel ter uma apreens#o de ambos os contextos, 1aAa vista que 1ouve um acompan1amento
pr, durante e p&s7desfiles. A observa(#o ocorreu, inclusive, com visitas a escolas de samba,
ensaios nas quadras, ensaios tcnicos na avenida, visitas aos barrac)es, passeio pelos centros
das cidades e visitas a loAas do comrcio especiali'adas em artigos carnavalescos, bem como
contato direto com diferentes carnavalescos e profissionais envolvidos, de forma mais ou
menos direta, com o evento H,arnavalI e os desfiles de rua propriamente ditos.
Em ambos os contextos, foi possvel perceber que se tratam, ambas as cidades, de dois
exemplos de lugares bastante envolvidos com o ,arnaval. /esde o centro das cidades at os
espa(os especficos de reali'a(#o do ,arnaval, como samb&dromos, barrac)es e quadras de
escolas
M
, notam7se pessoas das mais diversas proced8ncias conversando sobre o tema,
manifestando7se em rela(#o J prefer8ncia por uma ou outra agremia(#o, fa'endo brincadeiras
e promessas para o dia do desfile e mesmo sobre a 1ip&tese de vit&ria de tal escola ou sua
concorrente, tanto em lugares p@blicos como em particulares.
M
"amb&dromo o nome dado J rua ou avenida onde montada toda a infraestrutura para acontecer os desfiles
de rua do carnaval6 pode ser fixo ou apenas preparado para os festeAos carnavalescos. $arrac)es s#o espa(os
similares a grandes ateli8s onde s#o confeccionados os carros aleg&ricos, adere(os e tambm fantasias de
carnaval. Uuadras s#o os nomes dados Js sedes das escolas de samba, onde s#o reali'ados eventos durante o
ano e, de modo intensivo nos meses que antecedem o desfile de carnaval, alm de ser o espa(o onde
acontecem os ensaios da bateria, dos passistas e demais integrantes da agremia(#o.
L
% espa(o de reali'a(#o de ambos os desfiles nas cidades pesquisadas s#o bastante
semel1antes. Em Uruguaiana e Pelotas, uma avenida do centro da cidade, ou rua pr&xima a
ele, destinada para a montagem uma infra7estrutura pr&pria para a reali'a(#o dos desfiles de
rua do evento. 0rata7se de uma avenida BGFFm e KFFm, respectivamenteC em que s#o
dispostas, de um lado, arquibancadas populares, e, do outro, os camarotes, espa(os para
autoridades e o palanque oficial, onde feita a apresenta(#o do evento. Ao longo da avenida,
existe uma infra7estrutura de sonori'a(#o e de ilumina(#o especiais, com maior pot8ncia, que
possam servir ao desfile das escolas de samba, blocos e demais participantes. 0ambm no
decorrer e nas proximidades deste espa(o, existem ban1eiros m&veis e estandes para
comerciali'a(#o de alimenta(#o e bebidas, alm de gar(ons e vendedores ambulantes que
ficam comerciali'ando, alm destes g8neros, tambm fitas, adornos, adere(os, spra2s de
espuma e outros artigos carnavalescos, temticos de alguma agremia(#o ou mesmo temticos
do carnaval.
%s dados coletados que seguem t8m a finalidade de analisar as informa()es obtidas
Aunto aos nossos colaboradores. Para tanto, organi'amos as informa()es em dois campos
principais+ linguagem do corpo6 e, corpo como smbolo.
Li1'a"# do +o$2o
:nteressa7nos verificar aqui como o corpo se engendra neste universo lingWstico
composto pela cena do ritual carnavalesco. % tipo de movimenta(#o utili'ada pelos indivduos
entrevistados durante sua participa(#o no desfile de carnaval de rua um aspecto importante.
=oi ofertada aos participantes da pesquisa a possibilidade de adAetiva(#o dos movimentos
reali'ados com qualquer termo que o suAeito Aulgasse pertinente, ficando o entrevistado livre
para tal nomina(#o.
/e tais respostas, cabe apontar que 1FFX dos suAeitos entrevistados classificou a sua
movimenta(#o, ou seAa, os movimentos corporais que reali'am durante o ritual carnavalesco
como movimentos HalegresI, HdescontradosI, HenvolventesI, HvivosI, Horgani'adosI,
HamplosI e HcoreografadosI. 0ambm 1FFX dos entrevistados afirmou que os movimentos e
gestos que executam na avenida, quando do desfile de carnaval, n#o s#o considerados por eles
como Her&ticosI, HvulgaresI, HlentosI ou HdesaAeitadosI. Alm de tais caracteri'a()es, vale
citar dois outros aspectos que nos c1amaram a aten(#o+ 1C o fato de metade dos suAeitos
entrevistados considerarem sua movimenta(#o HsensualI, Hex&ticaI e HexageradaI, sendo a
metade restante dos suAeitos contrria a esta defini(#o6 e ?C apenas dois suAeitos n#o
1F
considerarem seus movimentos como HousadosI, n@mero este condi'ente tambm com o de
indivduos que definiram sua movimenta(#o corporal durante o desfile como HrecatadaI.
/iante de tal quadro buscamos refer8ncia nas reflex)es de <auss B?FFKC e odrigues
B1LGEC, que discutem as influ8ncias da educa(#o e da sociedade na orienta(#o do
comportamento corporal dos indivduos. Yimos que <auss acredita que cada sociedade tem
seus 1bitos corporais pr&prios e que relevante a import*ncia da educa(#o no processo de
orienta(#o das a()es do corpo na sociedade. Yimos tambm que odrigues defende que a
cultura dita normas em rela(#o ao corpo, definindo seus padr)es de comportamento, e
submetendo este corpo, como sistema biol&gico que tambm , Js interfer8ncias da religi#o,
da ocupa(#o, do grupo familiar, da classe e de outros intervenientes sociais e culturais.
Pierre $ourdieu B1LLN, p. M?C afirma que a condi(#o s&cio7contextual fundada numa
Praxiologia Bou teoria da prtica, ou teoria da a(#oC, entende que os suAeitos s#o agentes que
atuam dotados Hde um senso prtico, de um sistema adquirido de prefer8ncias, de princpios
de vis#o e de divis#o BgostoC, de estruturas cognitivas duradouras BobAetivasC e de esquemas de
a(#o que orientam a percep(#o da situa(#o e a resposta adequadaI. "egundo o autor, Ho
habitus essa espcie de senso prtico do que se deve fa'er em cada situa(#o.I
As contribui()es destes autores permitem considerar, que as classifica()es e
adAetiva()es feitas pelos entrevistados para definir o seu tipo de movimenta(#o ou o conAunto
de gestos e movimentos por eles executados durante o ritual carnavalesco, s#o fruto de uma
imposi(#o ou disposi(#o mais ampla do que suas pr&prias individualidades. %u seAa, a
nomenclatura, e, por conseguinte, o conceito de cada tipo de movimento reali'ado, reflexo
dos pensamentos e prticas coletivas aos quais todos est#o submetidos.
"obre este aspecto, no que se refere J condi(#o comunicativa inerente ao corpo,
odrigues B1LGEC sinteti'a uma das idias centrais do presente trabal1o, quando considera que
o corpo um complexo de informa()es que est#o altamente codificadas e que variam de
sociedade para sociedade, Js quais l1e fa'em constituir7se Hnuma linguagem como qualquer
outraI. :sto sugere que corpo deve ser compreendido contextualmente nas suas complexas e
diversas dimens)es comunicativas, uma ve' que carrega indiscutvel potencial lingustico, no
sentido mais amplo da palavra. Assim, a base da comunica(#o o uso e n#o pode ser
entendida fora do seu contexto.
:dentificamos nas informa()es fornecidas pelos indivduos durante a pesquisa, esta
possibilidade de express#o e comunica(#o do corpo, mediante os relatos das participa()es dos
entrevistados nos desfiles de rua do carnaval, seAa atravs da movimenta(#o corporal, seAa por
comunica(#o falada ou mesmo atravs do figurino, traAe ou da apresenta(#o reali'ada durante
11
o desfile. Assim, pensar este corpo como elemento expressivo e de linguagem significa pensar
na multivocidade, na diversidade e, neste sentido, o discurso do carnaval, tambm, deve ser
apreendido em sua dimens#o representativa de ritual, A que sua constitui(#o denota
determinadas recorr8ncias. /este modo, para entendermos a linguagem do corpo no carnaval
brasileiro, devemos tra(ar uma rela(#o deste, enquanto elemento constituinte da linguagem
carnavalesca, com os demais aspectos que a comp)em. Para entender a quest#o e, com isso,
atestar esta condi(#o comunicativa que l1e atribuda, analisamos a percep(#o dos
participantes sobre a condi(#o comunicativa de sua apresenta(#o na avenida como nos
seguintes relatos+
1 7 Eu tento passar isso para as outras pessoas, de tirar essa cara de futilidade
ou de viol8ncia do carnaval, ou de desnecessrio, ou de din1eiro posto fora,
B...C e tomara que eu consiga. B,.ZU/:A, ?FFVC
? 7 Eu ac1o que a gente vive num mundo t#o violento e a gente quer passar
alegria6 eu gostaria que todo o povo que vai ver o carnaval brincasse com
alegria, sem viol8ncia. :sso o fator principal+ a alegria. B.U:[, ?FFVC
Podemos perceber nos relatos acima que os indivduos demonstram ter consci8ncia da
possibilidade expressiva e de comunica(#o que l1es assegurada com a participa(#o no ritual
carnavalesco e que, cada um ao seu modo, fa' uso desta possibilidade com fins diversos. 9o
primeiro caso, a entrevistada menciona uma preocupa(#o com a imagem do carnaval como
um todo6 A o segundo, levanta uma quest#o social, onde o carnaval serviria para levar uma
mensagem de alegria e n#o7viol8ncia.
Analisando o carnaval enquanto mito e ritual que reflete a estrutura de nossa
sociedade, podemos ter uma apreens#o do espa(o social brasileiro. 0er a no(#o de espa(o
social B$ourdieu, 1LLNC, que organi'a os agentes e grupos em fun(#o da posi(#o ocupada,
considerando seu capital econOmico e cultural, significa ter uma apreens#o relacional do
mundo. As classes sociais n#o existem a n#o ser virtualmente, o que existe um espa(o social
ou campos constitudos de diferen(as, o que, no caso brasileiro, de algum modo se retrata, por
exemplo, no ritual carnavalesco.
%s diferentes papis assumidos pelos integrantes, os cargos e fun()es dentro da escola,
as posi()es de maior ou menor exposi(#o e evid8ncia, a import*ncia de cada elemento, a
diversidade de linguagens, atestam este espa(o de diferen(as em que se constitui o carnaval e,
por sua ve', os espa(os sociais brasileiros.
1?
Co$2o +o#o &3#*olo
Em suas anlises dos rituais, 0urner B1LGMC trata dos elementos que comp)em os ritos,
dentre os quais se destacam os smbolos, ou simbologia ritual. /ada sua complexidade e
variedade, cada smbolo apreendido de forma diferente se for tomado isoladamente ou se for
percebido dentro do contexto a que pertence. %u seAa, os smbolos s& podem ser
compreendidos contextualmente em seus locais de ocorr8ncia, uma ve' que, transpostos para
outros ambientes e tempos, necessariamente emitiriam outras cadeias de significados. No
"&2a4o " t"#2o $it'al, 2ala!$a&, o*5"to& " "&t6"& o$di17$io& #'da# d" &"1tido. A partir
destas concep()es, podemos afirmar que o corpo constitui um dos principais elementos
simb&licos que comp)e o universo discursivo que engendra o carnaval. /ada essa evid8ncia,
coerente analisar aqui a percep(#o dos suAeitos sobre o perfil ou biotipo de corpo que se
coloca nesta condi(#o7alvo de exposi(#o. Podemos perceber que as opini)es dos suAeitos a
respeito da exist8ncia ou n#o de um biotipo especial de corpo para a participa(#o no carnaval
s#o diversas. Maria manifesta sua posi(#o afirmando que+
Apesar de o carnaval ser uma refer8ncia de corpos esculturais, de mul1eres
lindas, de 1omens bonitos, eu penso que a baiana tambm linda e n#o tem
um corpo escultural, as porta7bandeiras s#o maravil1osas e n#o t8m corpos
esculturais... Ent#o, a bele'a fsica n#o influi na bele'a do carnaval. Eu ac1o
que isso n#o fundamental. Eu ac1o que carnaval e qualquer outra
manifesta(#o cultural, vale para qualquer corpo, qualquer pessoa. B<A:A,
?FFVC
%utros colaboradores desta pesquisa concordam que n#o 1 somente um tipo de corpo
para o carnaval, entretanto, lembram+
1 7 0u tens que estar preparado. % carnaval n#o exige um magrin1o ou um
gordin1o, eu ac1o que tu tens que estar bem para o desfile. B,A.%",
?FFVC
? 7 Eu acredito que n#o necessariamente um biotipo, mas um
condicionamento fsico adequado, eu acredito que ten1a que ter, sim6 at
mesmo pelas adversidades que n&s temos na 1ora do desfile. BD%"P, ?FFVC
1K
Por outro lado, outra colaboradora, Vera, considera que existe a necessidade de um
determinado perfil para o carnaval, uma ve' que, segundo ela, o que as pessoas buscam. A
entrevistada explica+ H9o carnaval, as pessoas procuram ver coisas bonitas. Eu ainda ac1o que
o carnaval exige uma boa apar8ncia, um bom fsico, uma esttica bonita.I 9o que se refere J
possibilidade de exist8ncia de um biotipo corporal para o carnaval, Cludia menciona outro
fator influenciador+
Esse biotipo que o carnaval sugere ligado J mdia. Antigamente o carnaval
era de quem sabia sambar e agora passou a quem tem o corpo mais bonito.
Ent#o, se tem o corpo bonito e sabe sambar, mel1or, mas eu A cansei de ver
gente que s& tem corpo bonito\ $onito que eu digo cinturin1a fina, coxa
grossa, bunda grande, silicone no peito. Ac1o que essa cultura desse tipo de
corpo se forma atravs da mdia, mas eu n#o acredito que seAa uma postura
do carnaval.
Por sua ve', quando questionado sobre se o carnaval sugere algum padr#o ideal de
corpo, Joo posiciona7se de forma enftica e ainda define o que ele entende como o Hbiotipo
do carnavalI+
% carnaval est aberto a toda e qualquer pessoa que ten1a disposi(#o e amor
ao que est fa'endo ali, independente da sua condi(#o fsica, social ou
espiritual, ou sexual. Uualquer pessoa aceita. Existe, sim, um modelo de
corpo para o carnaval, que o carnavalesco, a pessoa que ama o carnaval,
ama o que est fa'endo, d a sua de forma completa, contribui(#o para uma
excelente festa.
0ais percep()es est#o diretamente ligadas J apreens#o que os indivduos t8m do corpo,
numa rela(#o direta com o entendimento destes sobre o comportamento que cabe ao corpo
dentro deste contexto. A refer8ncia a um biotipo especfico para o ritual carnavalesco pode ser
entendida na perspectiva de uma reflex#o sobre os elementos que comp)em o Hdiscurso
simb&lico7expressivo sobre a estrutura da nossa sociedadeI em que se constitui o carnaval B/a
<atta, 1LLGC. %u seAa, pensar o corpo no carnaval significa ter uma apreens#o sobre o
universo simb&lico que constitui o ritual carnavalesco.
Este espa(o de diferen(as, entrela(ado por uma complexidade e diversidade de
elementos e linguagens Bm@sica, canto, dan(a, teatro, circo, pintura, escultura, moda, cinema,
1M
mdias, tecnologia, fotografia, arquitetura, 1ist&ria etc...C, alm da abrang8ncia e repercuss#o
que o carnaval adquire, fa' com que os suAeitos entendam esta manifesta(#o como um
espetculo. 0al condi(#o fa' com que os indivduos, percebendo que o corpo e a linguagem a
ele atrelada assumem papel decisivo no ritual, ten1am uma preocupa(#o com sua imagem,
com uma Hesttica corporalI e com a impress#o que v#o transparecer quando estiverem sendo
alvo das aten()es durante o desfile.
9o que di' respeito J presen(a da imprensa durante o desfile, Carlos comenta+
HUuando estou sambando e aparece uma c*mera, n#o que eu v me Aogar na frente das
c*meras, mas tu tens que aparecer bem na foto, na filmagem, fa'er uma pose legal.I Por sua
ve', Cludia aponta+
Ac1o que essa preocupa(#o Bcom a presen(a da imprensa durante o desfileC
est diretamente ligada com a imagem da escola. "e for passar min1a escola
de samba na 0Y eu n#o vou estar num momento de relaxamento. Ac1o que
quando eu veAo o fot&grafo ou o cinegrafista, eu procuro ampliar o espa(o da
min1a movimenta(#o, para que fique mais clara, mais ntida, e para que
apare(a mel1or na foto e na imagem da 0Y.
"obre tal tema, Vera afirma+ Ho comportamento muda, porque tu te preocupa em como
tu vai aparecer na televis#o, como as pessoas v#o te ver. 9aquele minuto, tua imagem pode
ficar distorcida. Ent#o, tu tens que parar e pensar mais no que tu ests fa'endo.I Esta
preocupa(#o com a imagem tambm pode ser vinculada a uma preocupa(#o com a fantasia
utili'ada no desfile. Ana relata sua preocupa(#o com a fantasia+ HA fantasia muito
importante para a performance. 0em fantasias que podem at preAudicar. Ent#o, eu sempre
procuro, quando fa(o uma fantasia, provar antes.I "egundo Luiz, Huma fantasia bonita pode
fa'er voc8 causar uma alegria maior Jquele povo que est ali, vendo voc8.I ,om rela(#o J
import*ncia da fantasia, Vera ressalta+
=igurino tudo\ Eu ac1o que fantasia tudo porque ela te aAuda no que tu
pretende fa'er na avenida. /ependendo da fantasia tu podes ter um
desempen1o maior ou menor. A fantasia vai fa'er com que eu me sinta
mel1or, mais bonita. Eu n#o ia estar me sentindo bem comigo mesmo
fa'endo um desfile com uma fantasia qualquer. Eu ac1o que se a fantasia for
rica, for bonita, eu A vou entrar mel1or, me sentindo bem, bonita, capa' de
defender a min1a escola.
1E
/a <atta B1LLG, p.N1C atesta esta import*ncia do figurino, quando explica que, no
carnaval, a roupagem apropriada, a fantasia, tem duplo significado para n&s+ ilus#o e
ideali'a(#o da realidade, ou traAe usado somente no carnaval, ou seAa, Ha fantasia distingue e
revela muito mais do que oculta6 ela pode representar um deseAo escondido, sinteti'a o
fantasiado, os papis que representa e os que gostariam de desempen1ar.I
Por outro lado, no relato a seguir, temos uma situa(#o em que o entrevistado usa a
ornamenta(#o do seu corpo para divulgar uma orienta(#o religiosa Be, com isso, uma
mensagem de mesma nature'aC, atravs da imagem de uma santa+ HA mensagem que eu
procuro passar Js pessoas a de 9ossa "en1ora Aparecida. Eu sempre desfilo com ela no
peito.I (PedroC /a <atta B1LLGC explica esta tend8ncia J exibi(#o, neste caso, a de colocar a
imagem da santa amostra para aproveitar o status de evid8ncia que o corpo adquire durante o
ritual carnavalesco. "egundo o autor, existe uma forte tend8ncia J exibi(#o de obAetos,
rela()es e ideologias dramati'adas no carnaval+ Ho carnaval funda sua exibi(#o no exagero6 do
mesmo modo, a representa(#o do corpo n#o se contenta em mostr7lo parado... % corpo n#o
s& se desnuda, mas se movimenta.I
A situa(#o descrita acima denota a condi(#o que o corpo assume de smbolo dentro
deste contexto. :sto dada J evid8ncia a que ele exposto e J possibilidade de incorpora(#o de
informa()es durante todo o processo ritual, tornando7o assim um signo mais complexo que os
demais. .ogo, para entender o ritual carnavalesco, necessrio nos atentemos para o papel do
corpo, que est presente e que norteia os diferentes ol1ares dos participantes do desfile assim
como os dos expectadores.
CONSIDERA/8ES 9INAIS
Ao finali'ar essa breve anlise, sublin1amos que o ol1ar que direcionou nossa
investiga(#o e nossa interven(#o n#o nos permitiu entender o corpo como Hsimples portadorI
de uma linguagem, mas como um importante instrumento expressivo de comunica(#o.
Podemos afirmar que a quest#o do corpo no carnaval e as rela()es possibilitadas
atravs dele, permitem um re7ordenamento de valores, posi()es sociais e condi()es
subAetivas, que se articulam num cenrio mais complexo de invers)es e de re7significa()es
que orientam modos pr&prios de comportamento durante o carnaval. Assim, entendemos que
atravs de suas incontveis formas de participa(#o e exposi(#o, o corpo constitui7se como
elemento central dentro do ritual do carnaval6 que a linguagem corporal utili'ada durante o
desfile tende a provocar diferentes rea()es nos indivduos6 que, neste ritual, o corpo
1N
deseAado e cultuado como as imagens de santos cat&licos6 que existe um forte elemento de
invers#o, que se apresenta como algo recorrente e que motiva os indivduos a participarem do
ritual, tendo como consequ8ncia trocas de posi(#o, de status, de g8nero6 e que, por fim, o
corpo realmente um importante smbolo do carnaval brasileiro.
/entre alguns aspectos que cabe ressaltar aqui, entendemos como significativa a
compreens#o dos indivduos, que participam do ritual carnavalesco sobre a condi(#o
expressiva e comunicativa que comp)e o cenrio de reali'a(#o dos desfiles de rua das escolas
de samba. Ao informarem a inten(#o de comunicar algo na ocasi#o dos desfiles, os indivduos
atestam a condi(#o de comunicabilidade que seu corpo adquire neste contexto. Por esse
mesmo vis, o entendimento do carnaval como espetculo, tra' J tona a ideia de duas posi()es
distintas+ a do expectador e a da platia, que podem ser entendidas sob o ol1ar do mecanismo
de invers#o de papis sociais, ou &"5a, o +"1t$o :a +la&&" &o+ial #ai& alta; &" to$1a 2"$if"$ia
:2lat<ia;, a 2"$if"$ia :2o2'la4=o 2o*$", "# &'a #aio$ia; t$a1&fo$#a)&" "# +"1t$o :do
"&2"t7+'lo, d"&fila#;> ho#"# &" to$1a #'lh"$ :&" t$a!"&t" "# #'lh"$;, a &"1ho$a &"
to$1a 2$o&tit'ta "t+. Essas e outras invers)es s#o permitidas aos suAeitos quando de sua
participa(#o no ritual carnavalesco.
Este trabal1o buscou contribuir para o alargamento da percep(#o interdisciplinar sobre
a condi(#o da linguagem do corpo, particularmente no contexto ritual do carnaval brasileiro e
convida a novas investiga()es, novos ol1ares, que possam se entrecru'ar e qualificar ainda
mais estas quest)es. Entendemos ser fundamental o desenvolvimento e atuali'a(#o constante
deste debate para que o carnaval n#o seAa entendido apenas como la'er, festa, algo ef8mero6
mas como relevante manifesta(#o popular, integrando o rol dos ritos nacionais, merecendo
nossa aten(#o e debate no escopo acad8mico, sob pena de n#o compreendermos mel1or as
caractersticas e transforma()es de nosso povo e, consequentemente, de nosso pas.
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Uruguaiana7"+ !rfica Universitria, ?FFG. Anual, ano :, ed. :, n. :.
]]]]]]. R"!i&ta da Lia I1d"2"1d"1t" da& E&+ola& d" Sa#*a d" U$''aia1a.
Uruguaiana7"+ !rfica Universitria, ?FFV. Anual, ano 1N, ed. ::, n. ::.
%/:!UE", Dos ,arlos. O ta*' do +o$2o. ?.ed. io de Daneiro+ Ac1iam, 1LGE.
0U9E, Yitor 5. O 2$o+"&&o $it'al: "&t$'t'$a " a1ti)"&t$'t'$a. Petr&polis+ Yo'es, 1LGM.