Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia
Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 181 Prxis e educao em Gramsci
Maria das Graas de Almeida Baptista Professora da Universidade Federal da Paraba
Resumo O presente trabalho tem por objetivo apontar a prxis como condio pedaggica necessria educao em Gramsci. Nesse sentido e luz do referencial gramsciano, busca-se analisar algumas das contradies constitutivas do fazer educativo e ressaltar a prxis na superao dessas contradies, situando a Universidade como lcus privilegiado de construo dessa condio pedaggica. Palavras-chave: Educao; Prxis; Universidade.
Resumen El presente trabajo tiene por objetivo mostrar la praxis como condicin pedaggica necesaria a la educacin en Gramsci. En ese sentido y a la luz del referencial gramsciano, se busca analizar algunas de las contradiciones constitutivas del hacer educativo y resaltar la praxis en la superacin de dichas contradiciones, situando la Universidad como lcus privilegiado de construccin de esa condicin pedaggica. Palabras claves: Educacin; Praxis; Universidad.
artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 182 definio comumente aceita de Gramsci como terico da superestrutura constitui um esvaziamento e uma tentativa de afast-lo do materialismo histrico e dialtico e do prprio Marx. Entretanto, Gramsci sem abandonar o materialismo em Marx, a determinao econmica e a luta de classes, aprofunda-os na anlise acerca da relao infra e superestrutura, desenvolvendo uma filosofia da prxis 1 em toda a sua plenitude. A obra de Gramsci, escrita antes, durante e aps a Revoluo de Outubro de 1917, marcada pela certeza de uma sociedade socialista vir a se tornar uma realidade tambm na Itlia. A forma de como conseguir chegar a essa sociedade, uma verdadeira estratgia revolucionria, foi o que inspirou seus escritos. A educao na concepo gramsciana, portanto, s poderia estar voltada para a transformao da concepo do mundo dos sujeitos, atravs de uma filosofia capaz de abalar as fortificaes, de transformar as mentalidades e de permitir a elevao cultural, ou seja, a filosofia da prxis!
O presente trabalho tem por objetivo, e sem a pretenso de esgotar, apontar a prxis como condio pedaggica necessria educao em Gramsci. Nesse sentido e luz do referencial gramsciano, busca-se analisar algumas das contradies constitutivas do fazer educativo e ressaltar a prxis na superao dessas contradies, situando a Universidade como lcus privilegiado de construo dessa condio pedaggica.
O materialismo em Gramsci
Marx (1978), em O Capital, afirma que a estrutura econmica determina o perfil de uma sociedade e aponta a existncia de uma superestrutura dialeticamente necessria e indispensvel dominao e direo de uma classe sobre a outra, enfim, manuteno dessa estrutura.
1 A utilizao do conceito filosofia da prxis, alm de evitar a censura aos escritos no Crcere, reafirma a importncia atribuda por Gramsci ao materialismo histrico e dialtico, enquanto filosofia da ao consciente dos sujeitos protagonistas no mundo. A artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 183 Assim, as diferentes idias e instituies polticas, em diferentes perodos da histria da sociedade, se explicam pelas diversas condies da vida material da sociedade das quais so um reflexo. Essas condies tm como fora principal o modo de produo dos bens materiais: o modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual 2 . A diferena entre o materialismo e as outras filosofias assenta-se, por um lado, na anlise da determinao, se da conscincia (pensamento ou idia) sobre a realidade (as coisas so cpia das idias); se da realidade sobre a conscincia (o movimento do real se reflete na conscincia ou no crebro do homem). Enfim, se a idia cria a realidade e a realidade s existe a partir da ao do homem, metafsica e idealmente como em Hegel e o idealismo, ou se o ser social que cria a conscincia, como aponta o materialismo. Por outro lado, na afirmao de Marx de que a dialtica tem origem na matria, na natureza, na realidade, que contraditria. A contradio , portanto, a base da dialtica marxiana: compreender o real significa compreend-lo atravs do movimento contraditrio dos fenmenos e sua essncia, inclusive da conscincia, dando-lhes um carter provisrio e supervel. A contradio , para o marxismo, a categoria que melhor possibilita compreender a sociedade, e nela, todo o universo do trabalho humano, da atividade humana, e que as relaes com o mundo e com os outros homens so determinadas pela realidade em seu devir. Nas sociedades capitalistas, as contradies tm como base a luta de classes e atravs da explorao e da dominao que a totalidade fica impossibilitada de aparecer como algo articulado. A mudana, nesse sentido, inerente contradio, na medida em que a contradio destruidora e criadora. A realidade, na sua dinmica de constante movimento e superao, sempre esta tenso entre a realidade (uma possibilidade realizada) e a possibilidade (realidade potencial), e
2 Ibid., p. 130. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 184 esse movimento que torna possvel o novo. Negar a contradio no movimento histrico falsear o real, represent-lo como esttico: naturalizar o histrico pela converso em permanente do que no seno passageiro (CURY, 1986, p. 43). Gramsci (1995, p. 263), sem abandonar o papel determinante e dominante da infra-estrutura econmica e a luta de classes presentes no materialismo histrico e dialtico em Marx, e considerando o contexto histrico de sua poca, acentua a relao dialtica entre a estrutura econmica e a superestrutura. Nesse sentido, aponta que o desenvolvimento de uma classe depende tanto de uma formao no terreno econmico [quanto do] desenvolvimento paralelo nos terrenos ideolgico, jurdico, religioso, intelectual e filosfico (GRAMSCI, 1989, p. 49), necessrio a uma guerra de posio que exige uma hegemonia 3 e uma reorganizao permanente de forma a manter essa hegemonia. Em Gramsci, sustenta Buci-Glucksmann (1990, p. 93; 104), a relao entre a ideologia (as idias) e a estrutura econmica est no fato de que a funo hegemnica de classe, as prticas ideolgicas aparecem desde o aparelho de produo, a fbrica, integrando um sistema social. Logo, Gramsci, assim como Marx, afirma que a realidade social (em sua infra- estrutura produtiva) que cria as ideologias e no as ideologias (a superestrutura) que criam a realidade social. A ideologia, para a filosofia da prxis, todo o conjunto da superestrutura e no terreno da superestrutura (das ideologias) que os homens tomam conscincia da sua posio social. A prpria filosofia da prxis, enquanto superestrutura, o terreno no qual determinados grupos sociais tomam conscincia do prprio ser social, da prpria fora, das prprias tarefas, do prprio devenir. Contudo, esse conjunto complexo das superestruturas contraditrio e discordante, uma vez que reflete o
3 Apesar de Anderson (1986) apontar que os conceitos de Estado, sociedade poltica e sociedade civil passam por trs verses nos Cadernos do Crcere, essas antinomias permanecem imprescindveis seja para a explicao de sua gnese, seja para a compreenso do papel dessas instncias nas sociedades capitalistas contemporneas. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 185 conjunto das relaes sociais de produo, tambm contraditrio (GRAMSCI, 1995, p. 262; 270; 52). A compreenso da relao ideologia e fatores econmicos passa dialeticamente por um dos conceitos chaves do pensamento gramsciano, o de bloco histrico 4 . O bloco histrico formado por uma estrutura social (as classes diretamente relacionadas s foras produtivas) e uma superestrutura ideolgica e poltica. Uma classe que se torne dominante exerce um poder hegemnico sobre a outra, atravs das relaes sociais de produo no nvel econmico e de uma hegemonia ideolgica e poltica no nvel da superestrutura 5 . Gramsci (1989, p. 10-11) identifica dois planos na superestrutura: o da sociedade civil e o da sociedade poltica. A princpio, a sociedade civil analisada como o conjunto dos organismos chamados de privados (igrejas, escolas, sindicatos), cuja funo a hegemonia exercida pelo grupo dirigente sobre o conjunto do corpo social (consentimento), e a sociedade poltica, Estado ou governo (exrcito, polcia, administrao, burocracia), cuja funo a dominao direta ou comando exercido pelo Estado e o poder jurdico (coero). No crcere, amplia o conceito de Estado, Estado integral, de modo que, segundo Buci-Glucksmann (1990, p. 128; 317) este passa a envolver tanto as funes da sociedade poltica (coercitiva e econmica atravs do aparelho de Estado), sentido estrito, quanto as da sociedade civil (papel adaptativo-educativo, hegemnico, adequando o aparelho produtivo moralidade das massas populares), sentido amplo: no compreender o Estado no sentido integral significa subestimar o adversrio no plano poltico e na arte militar. A ampliao da concepo de Estado pressupe a ampliao do aparelho de Estado, o aparelho de governo, tambm o aparelho privado
4 Esse conceito surge com G. Sorel (1847-1922), mas ampliado por Gramsci. A esse respeito ver Gramsci (1995, p. 263) e Simionatto (2004, p. 41).
5 Ibid., p. 52. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 186 de hegemonia ou sociedade civil (GRAMSCI, 2000, p. 254-255), e conduz, necessariamente, ampliao do conceito de intelectual. Gramsci (1989, p. 3-4) passa a definir como intelectuais os grupos sociais que, apesar de no formarem uma classe, operam no nvel superestrutural e tm por funo organizar a hegemonia de um grupo, incluindo nesse grupo os produtores de ideologia, os intelectuais modernos, tcnicos, engenheiros, os funcionrios de Estado, os organizadores da cultura, os dirigentes de um partido. O lugar do intelectual no deriva somente das superestruturas, mas tambm do aparelho de produo. Os intelectuais do homogeneidade e conscincia da prpria funo no campo econmico, no poltico e no social, ao grupo social que os criou, e so os comissrios do grupo hegemnico, exercendo funes subalternas da hegemonia social e governo poltico e assegurando a expanso dos diferentes aparelhos de hegemonia da classe dominante 6 . Entretanto, Gramsci 7 defende que, nas sociedades capitalistas, o proletariado, assim como a burguesia, deve criar seus prprios intelectuais orgnicos 8 , e adverte que os intelectuais representantes da classe dominante podem suscitar uma atrao (transformismo) nas demais camadas de intelectuais, levando criao de um bloco ideolgico ou intelectual, como forma de anular a tentativa de sobrevivncia dos grupos rivais e da antiga classe dirigente (BUCI-GLUCKSMANN, 1990, p. 52). Em Gramsci, entretanto, a hegemonia em si contraditria, uma vez que se estabelece um consenso sobre o conjunto da sociedade. Logo, quanto mais uma classe hegemnica, maior possibilidade ela d s classes
6 Ibid., p. 3; 11.
7 Ibid., p. 139; 146.
8 Na burguesia, o intelectual desempenha um papel direto na constituio de classe; no proletariado, desempenha um papel essencial na organizao poltica de classe. No artigo Para uma renovao do Partido Socialista, Gramsci desenvolve uma forte crtica ao PSI (Partido Socialista Italiano) quanto sua representatividade junto ao operariado (Cronologia da vida). artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 187 adversrias de se organizarem e de se constiturem em fora poltica autnoma, o que torna os efeitos da hegemonia contraditrios 9 . Vale salientar que a hegemonia que nasce na fbrica no pode existir sem hegemonia fora da fbrica. A hegemonia na fbrica foi acompanhada de um sistema crescente de limitaes ideolgicas, uma moral dos produtores capitalistas (puritanismo, familiarismo, sexualismo), que serviu de cimento ideolgico para a funo produtiva 10 . No sistema capitalista, afirma Cury (1986, p. 47; 29), essa construo ideolgica tende a assegurar a explorao e a diviso de classes e a neg-la atravs de um discurso pretensamente universal, igualitrio, e, portanto, falsamente idntico e homogneo. Nesse sentido, como a classe subalterna pode vir a se tornar hegemnica, em uma sociedade de classes? Compreender a concepo do mundo dos sujeitos, no conjunto das relaes sociais, entre elas a educao, possibilita compreender o movimento do real, suas contradies, e abrir espao para a superao dessas contradies e do prprio real.
A educao em Gramsci
Para que se possa compreender a abrangncia do pensamento gramsciano acerca do conceito educao, torna-se necessrio compreender tanto o papel que a educao desempenha no nvel de uma direo poltica que permita a elevao cultural de um grupo ou de uma classe, quanto o papel que desempenham as organizaes culturais e polticas, aparelhos de hegemonia (partidos, escolas 11 , igrejas, jornais, revistas), na construo e manuteno de uma concepo do mundo.
9 .Ibid., p. 81-82.
10 A esse respeito ver Gramsci (2000).
11 Para Jesus (2005, p. 117), a escola em Gramsci no se restringe instituio escolar, mas sofre uma ampliao, como ocorre com os conceitos de Estado e de intelectual, e passa a ser definida como toda a organizao que desenvolve cultura. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 188 O problema da relao entre educao e sociedade norteia as reflexes de Gramsci, e esta relao se define na relao entre reforma intelectual (formao do homem novo, partcipe ativo na construo de um novo modelo de sociedade, a socialista) e reforma econmica (revoluo proletria como fonte de inspirao). Nesse sentido, vale salientar a importncia atribuda por Gramsci ideologia, enquanto conceito central de uma reforma ou luta cultural, de uma hegemonia poltica, no seio da sociedade capitalista, imprescindvel a uma guerra de posio. Nos Cadernos do Crcere, Gramsci aprofunda a anlise marxiana sobre a ideologia e desenvolve uma teoria sobre a sua materialidade e o seu modo de insero nos aparelhos de hegemonia. Gramsci (1995, p. 16) define ideologia como uma concepo do mundo, que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas. A ideologia faz com que os sujeitos pertenam a um determinado grupo, cujo modo de pensar e de agir pode ser compartilhado. Na filosofia gramsciana, o estgio mais elaborado de ideologia a filosofia, que tem sido a expresso cultural da classe dominante, possibilitando que influencie a concepo de mundo e a vida de todas as camadas sociais. Este o papel essencial da filosofia no bloco ideolgico. O senso comum um amlgama de diversas ideologias tradicionais e da ideologia da classe dirigente, uma concepo fragmentada, incoerente, inconsequente. O senso comum o tipo de concepo absorvida pelos vrios ambientes sociais e culturais, sem disso ter-se uma conscincia crtica 12 . O bom senso outro tipo de concepo do mundo que superou o senso comum, elaborada de forma crtica e consciente, ainda que dentro de limites objetivos restritos, e que participa ativamente e conscientemente na produo da histria do mundo. Vale salientar que, mesmo os indivduos no atingindo o bom senso, eles participam da histria. Entretanto, somente atravs da formao de
12 Ibid., p.14. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 189 uma concepo do mundo, crtica e consciente, que o sujeito compreende a sua posio no grupo social e se compreende enquanto protagonista na produo da histria. A formao dessa concepo estaria ligada ao trabalho, vida e cincia. Da o papel fundamental que a educao (em sentido amplo e incluindo a escola) desempenha nessa formao. A elevao poltica de um grupo social implica, segundo Gramsci (1995, p. 14; 36), trabalhar na construo de uma nova filosofia, ou seja, definir sua prpria filosofia e combater o senso comum, visando formao de uma nova concepo do mundo, mais unitria e autnoma, em todos os aspectos da existncia. Um trabalho filosfico que deve ser concebido como luta cultural. A filosofia da prxis, segundo Gramsci, tem papel fundamental nesse processo, pois exige clareza sobre os problemas filosficos, jurdicos, religiosos e morais, o que torna necessria uma luta de hegemonias polticas, nos campos da tica e da poltica, at se atingir uma elaborao superior da prpria concepo do real: a conscincia de fazer parte de uma determinada fora hegemnica, a conscincia poltica, a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam. A filosofia da prxis implica, portanto, polmica com as filosofias tradicionais 13 . Esse aperfeioamento da conscincia , segundo Vzquez (1968, p. 12), a prpria histria do pensamento humano, a histria da passagem de uma conscincia ingnua ou emprica da prxis conscincia filosfica que capta sua verdade, uma verdade em constante movimento e transformao. Vzquez 14 , assim como Gramsci, considera que o homem comum no compreende que seus atos prticos contribuem para escrever a histria humana. Por sua vez, a filosofia da prxis, vincula prxis e revoluo, isto , a prtica produtiva (transformao da natureza mediante o trabalho humano) com a prtica revolucionria (transformao da sociedade
13 Ibid., p. 21; 145.
14 Ibid., p. 15; 37. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 190 mediante a ao dos homens), como duas formas inseparveis da prxis total social. O trabalho passa a ser compreendido enquanto expresso e produo, enfim, ao do homem no mundo que tambm se circunscreve no mbito da apropriao e da produo cultural. A prxis insere-se, portanto, como forma de distinguir a ao consciente do homem da ao do homem prtico, que termina por traduzir-se em uma ao alienada. Vale salientar que o homem comum no vive em um mundo a- terico. Entretanto, sinaliza Gramsci (1995, p. 147), referir-se ao senso comum como prova de verdade um contra-senso, uma vez que a forma como sua conscincia, e consequentemente os seus atos (individuais), tem sido formada determinam uma concepo de mundo que o afasta de uma prxis revolucionria. A prxis social, para os marxistas, implica um grau de homogeneidade, de autoconscincia e de organizao das classes perante o Estado. Em Marx (1978, p. 129-130) esse o momento em que se reconhece na estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. Em Gramsci, afirma Buci-Glucksmann (1990, p. 124-125), esse momento relaciona-se, inicialmente, passagem do momento econmico (o reconhecimento das condies matrias de sua ao) para o tico-poltico (elaborao superior da infra-estrutura em superestrutura complexa na conscincia dos homens); e, posteriormente, ao atingimento da hegemonia, ou seja, a relao integral entre classe/Estado/sociedade. Gramsci (1995, p. 22), ao tratar da cultura como crtica da civilizao (civilt) e da conscincia de classe do proletariado, enfatiza tanto o valor gnosiolgico da filosofia do marxismo e a importncia e o significado que tm os partidos polticos, no mundo moderno: os partidos artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 191 so a pedra-de-toque da unificao de teoria e prtica, entendida como processo histrico real 15 .
Portanto, todo movimento cultural que pretenda substituir o senso comum e as velhas concepes do mundo e construir uma nova ordem intelectual, segundo Gramsci (1995, p. 27), deve trabalhar vastas camadas populares na luta por uma filosofia de massa capaz de fazer de cada homem um intelectual e na criao de elites de intelectuais de novo tipo, que surjam diretamente da massa e que permaneam em contato com ela para tornarem-se os seus sustentculos. A anlise de Gramsci sobre a formao de intelectuais de novo tipo coaduna-se III tese de Marx sobre Feuerbach (1978, p. 51): a doutrina materialista sobre a mudana das contingncias e da educao se esquece de que tais contingncias so mudadas pelos homens e que o prprio educador deve ser educado. Em sua militncia poltica, Gramsci, segundo Manacorda (1990, p. 183), fez da atividade educativa um compromisso constante, denunciando o carter classista da escola que, em seu esquema dualista, reflete a diviso social: uma escola elementar e profissional para o povo e uma escola clssica para as classes dirigentes; e reconhecendo a conformidade histrica entre a formao humanstica e as exigncias da formao do intelectual tradicional. Na priso, Gramsci (1991, p. 128) vivencia algumas experincias educacionais que o mantm dividido em relao a duas opes pedaggicas: o espontanesmo e o voluntarismo. Entretanto, ao analisar o desenvolvimento intelectual do filho Dlio (cinco anos), define que a espontaneidade deve limitar-se primeira infncia sem, contudo, cair em uma idolatria em relao criana (puerocentrismo), mas adequar-se a suas novas possibilidades lgicas e for-las o quanto possvel (MANACORDA, 1990, p. 71-73).
15 Apesar tecer vrias crticas aos partidos e afirmar a importncia dos Conselhos de fbrica na formao da conscincia poltica do proletariado. A esse respeito ver Manacorda (1990, p. 189). artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 192 Gramsci, segundo Manacorda 16 , capta perfeitamente a contradio do espontanesmo da pedagogia idealista, em que a exaltao da espontaneidade, o respeito pela criana, traduz-se, na prtica, na renncia a educar, no abandono completo da criana ao autoritarismo, ou seja, presso exercida objetivamente pelo ambiente. Gramsci (1991, p. 212) tambm rejeita a estadolatria e escreve esposa alertando que ela, enquanto elemento do Estado, tem o dever de representar e exercer o poder de coero, em determinadas esferas, para modificar molecularmente a sociedade e em especial para tornar a gerao nascente preparada para a nova vida, ou seja, de praticar em determinada esfera aquelas aes que o Estado pratica de modo concentrado sobre toda a rea social. Segundo Manacorda (1990, p. 221), o paradoxo (se podemos dizer assim) da pedagogia gramsciana est em que a personalidade faz-se tanto mais livre e mais rica, quanto mais, subtrada aos influxos casuais do ambiente, obrigada a disciplinar-se; a liberdade individual tanto mais ampla e real, quanto mais o indivduo age como elemento do Estado. Gramsci (1989, p. 121; 132; 136) atribui sociedade, a separao entre vida produtiva e vida poltica, as razes da aparente crise escolar e reivindica, para o mundo moderno, uma escola unitria ou de formao humanista (entendido este termo, humanismo, em sentido amplo e no apenas em sentido tradicional) ou de cultura geral, entendida como capacidade de pensar e estudar e de dirigir ou de controlar a quem dirige. Para o materialismo histrico e dialtico, a histria do homem a histria da produo da prpria cultura (produo de bens materiais e espirituais). Com a diviso do trabalho e o surgimento das classes sociais, o homem em vez de apropriar-se da cultura, de produzi-la, pode vir a alienar- se dela, transformando-a em uma realidade acima dele, reificando-a, ocorrendo o processo de alienao. A cultura deixa de ser um bem consumido e produzido por todos (propriedade comum do grupo) para tornar-se privilgio de alguns, deixa de
16 Ibid., p. 74-75. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 193 ser um bem coletivo e passa a no estar disposio de todos. Por ser um processo histrico, conclui Vieira Pinto (1994, p. 40): nas sociedades divididas em classes, a cultura tem necessariamente base de classe. Gramsci (1989, p. 124) procura romper com o carter classista da escola e prope dois nveis na escola unitria: no primeiro, na escola ativa (no de tipo libertria), busca-se disciplinar, atingir uma coletivizao do tipo social; no segundo, na escola criadora, busca-se criar os valores fundamentais do humanismo, a auto-disciplina intelectual e a autonomia moral necessrios a uma posterior preparao de carter cientfico (estudo universitrio) ou de carter imediatamente prtico-produtivo (indstria, burocracia, organizao de trocas etc.). A fase criadora indica um mtodo de investigao e de conhecimento, indica que a aprendizagem corre notadamente graas a um esforo espontneo e autnomo do discente, e no qual o professor exerce apenas uma funo de guia amigvel, como ocorre ou deveria ocorrer na universidade. A escola unitria o incio de novas relaes entre o trabalho intelectual e o trabalho industrial, no apenas na escola, mas em toda a vida social. De forma que o princpio unitrio [...] refletir-se- em todos os organismos de cultura, transformando-os e emprestando-lhes um novo contedo (GRAMSCI, 1989, p. 124-125). Gramsci prope, enfatiza Manacorda (1990, p. 163-164), a escola unitria, na base, e academias e universidades, no vrtice, buscando evitar o salto de continuidade entre eles. A academia, seguindo o modelo dos crculos e das associaes, seria a forma de organizao cultural para aqueles que, aps a escola unitria, passaro atividade profissional, e manter a colaborao com as universidades e as escolas superiores especializadas de modo a dar um impulso inaudito cultura em todo o territrio nacional A esse respeito, Gramsci (1989, p. 125; 137) denuncia a independncia entre universidade e academia, consequncia da separao entre a alta cultura e a vida, entre os intelectuais e o povo, e tambm a preocupao da escola profissional em satisfazer interesses prticos artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 194 imediatos. Esse tipo de escola para o povo, apesar de louvada como democrtica, no tende mais nem sequer a conservar a iluso de que, para alm da mera qualificao, cada cidado possa se tornar governante. Primcias de uma democracia poltica! A ampliao do Estado e de seus aparelhos, como a escola, em Gramsci 17 , conduz a propostas de ampliao da funo do Estado no campo da educao: fixao da idade escolar obrigatria, construo de edificaes apropriadas, investimento em material didtico, ampliao e preparao do corpo docente, medidas necessrias eficincia da escola; assim como, ampliao do oramento com a educao nacional e a funo pblica da educao, de forma a envolver todas as geraes, sem divises de grupos ou de castas. Vale salientar que Gramsci no compreende o professor como elemento individual, destaca Manacorda (1990, p. 97, 246), mas como conjunto dos elementos do estado [sic] destinados a educar as jovens geraes, consciente da situao objetiva que envolve o corpo docente e tentando superar qualquer atitude individualista na considerao da relao educacional. Nesse sentido, afirma Gramsci (1989, p. 131), o encontro entre escola e vida somente pode ser representado pelo trabalho vivo do professor, na medida em que o mestre consciente [tanto] dos contrastes entre o tipo de sociedade e de cultura que ele representa e o tipo de sociedade e de cultura representado pelos alunos, quanto de sua tarefa, que consiste em acelerar e em disciplinar a formao da criana conforme o tipo superior em luta com o tipo inferior.
As contradies constitutivas do fazer pedaggico
O contado com a contradio possibilita compreender o carter provisrio e supervel do real. Portanto, trabalhar as contradies do fazer pedaggico implica apontar o carter contraditrio e provisrio na e da
17 Ibid., p. 121. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 195 prtica pedaggica, construda nesse real, e a possibilidade de sua superao. A contradio possibilita que as formaes materiais, entre elas, as concepes do mundo e, por conseguinte, a concepo do professor, passem de um estgio do desenvolvimento a outro. H uma unidade entre os contrrios que implica uma coexistncia, dado que um no pode existir sem o outro, e uma identidade, uma vez que, por fazerem parte de uma nica essncia, os contrrios coincidem. Entretanto, essa identidade temporria e relativa. Nesse sentido, uma vez compreendida a origem das contradies, enfrentadas e superadas, chega-se a um novo estado qualitativo que inclui novas contradies, em um eterno devenir. Nesse sentido, dentre as contradies do fazer educativo pode-se citar: o professor e o poltico; a teoria e a prtica; a universidade e a escola; o desenvolvimento e a aprendizagem; que se encontram dialeticamente relacionadas. Essas contradies precisam ser necessariamente revisitadas e a sua superao proposta.
O poltico e o professor
A aproximao do professor com a sua prtica, ou melhor, a sua imerso na vida cotidiana, impede-o de compreender a relevncia ou a importncia poltica do seu papel na sociedade, ou seja, o de manuteno ou transformao do status quo. Entretanto, o homem , antes de tudo, um ser poltico, no sentido de que as suas escolhas e o seu comportamento traduzem uma concepo do mundo construda nas relaes estabelecidas ao longo de sua vida. Portanto, separar a profisso da vida o mesmo que separar o homem da sociedade, o homem da cincia, pensar um mundo em que os indivduos se desenvolvessem e, outro mundo, em que esse indivduo entraria apenas fortuitamente em contato, o mundo poltico, o mundo do trabalho, o mundo da profisso, entre outros. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 196 Essa concepo coaduna-se concepo de exterioridade do mundo a que o homem moderno encontra-se subjugado. Entretanto, o homem constitudo em uma determinada sociedade, ele um ser social e, portanto, poltico, e nesse e atravs desse contexto em que ele se desenvolve que o prprio trabalho docente se define. O ser professor surge, portanto, do ser social, do ser poltico, e no ao contrrio. Entretanto, a prtica e a concepo desse ser professor iro redefinir a prtica e a concepo, enfim, os caminhos do ser social.
A prtica e a teoria
O processo de humanizao encontra-se dialeticamente vinculado relao teoria e prtica, uma vez que atravs da prtica social o homem tem produzido cultura e, consequentemente, a si mesmo, objetivando-se. Essa objetivao gera novas necessidades e a produo de novas objetivaes, novas idias e novas aes. Entretanto, historicamente, essa relao tem sido tratada de forma dicotmica, ora distanciando a teoria da prtica, separando o pensar do agir, ora subordinando a prtica teoria, assim, a realidade esttica e a-histrica analisada a partir de um conhecimento anterior j dado e estabelecido. A constituio do professor, enquanto sujeito social, vincula-se compreenso acerca dessa relao. A sua objetivao implica uma reflexo crtica acerca do papel que desenvolve no processo educativo, que, por conseguinte, implica tanto a aproximao teoria e prtica, questionando os seus pressupostos, quanto o enfrentamento da reificao da teoria e da prtica. Nesse sentido, torna-se imprescindvel que o professor se aproprie das ferramentas necessrias compreenso de que a prtica pedaggica, enquanto relao de hegemonia, encontra-se inserida em um determinado projeto de educao, determinado por uma dada sociedade. A teoria e a prtica passam a ser compreendidas como construo humana e no como algo j pronto, tornando possvel pensar a construo artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 197 de uma nova educao voltada para uma nova sociedade, mesmo que dentro de certos limites. A Universidade , portanto, um dos espaos dessa aproximao e desse enfrentamento, de forma a favorecer o pensar filosfico, porque nascido da reflexo crtica sobre sua prpria prtica, sobre os problemas ticos, jurdicos, religiosos e morais, que possibilitam a reunificao entre teoria e prtica. Entretanto, considerando as contradies que permeiam, a Universidade tem favorecido um reducionismo e um revisionismo que se convertem em um esvaziamento da prpria teoria. A prtica mostra que essas contradies tm aberto espaos para trabalhar uma concepo que promova a emancipao social e humana. Na ltima dcada, a Universidade Federal da Paraba tem buscado a reformulao curricular de seus cursos com o intuito de introduzir o contato com a realidade profissional, ao longo do curso 18 . Entretanto, esse processo tem sido atravessado pela dificuldade de admisso dessa insero aps sculos de submisso da prtica teoria.
A escola e a universidade
A relao escola e Universidade tem se pautado pela interveno da Universidade, enquanto detentora de saberes, na escola. Entretanto, a escola, em especial, as escolas pblicas so campos privilegiados para se trabalhar as contradies da e na sociedade capitalista e em suas instituies, visando superao da situao de classe da qual so um reflexo. Ainda que o professor que leciona em escola pblica, seja ex-aluno dessa escola, h uma distncia entre o ex-aluno e o atual professor tanto espaciais, quanto de perspectiva e posio frente a essa instituio e ao seu papel. O tempo e a ideologia dominante, veiculada pela e na escola, durante os anos escolares, se encarregaram de lapidar a concepo do mundo
18 Resoluo UFPB/CONSEPE n 04/2004, estabelece que a Prtica Curricular e o Estgio Supervisionado de Ensino constituem a Base Curricular para os Cursos de Licenciatura e devem ser oferecidos ao longo do curso, como observao e interlocuo com a realidade, como aprofundamento terico-metodolgico da prxis docente e como iniciao e interveno profissional acompanhada. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 198 desses sujeitos de forma a afast-lo cada vez mais das expectativas e necessidades de seu grupo social, cabendo Universidade o golpe final: transform-lo em doutor. A partir da, a perspectiva ao retornar escola segue outros caminhos. No mais o aluno que pertencia quela determinada classe ou grupo social, agora o professor, acompanhado de novos olhares, expectativas e necessidades, de novas formas de se vestir, de se comportar, de falar. Assim, se como ex-aluno ele pde, todos podem. E viva a democracia e a meritocracia! Entretanto, essa relao entre o professor oriundo da camada popular e a escola no tranquila, mas atravessada pela contradio entre o ser social desses sujeitos e a sua posio nos aparelhos de hegemonia, no caso, na escola. A contradio resolvida com aconselhamento, com rejeio ao aluno ou se identificando com a realidade do grupo social a que pertenceu. O contato permanente com a escola, e as contradies que a permeiam, possibilita que a Universidade venha a ser espao de reflexo terica e de propostas que, nascidas da prtica, a tornem instrumento de emancipao humana e social. Entretanto, onde encontrar na Universidade a reflexo, ou onde encontrar a Universidade da reflexo sobre as escolas reais? A resposta a essa questo encontra-se nos espaos em que a Universidade se mantm ligada vida, ou seja, a prtica e os estgios, oferecidos ao longo do Curso, a extenso, a pesquisa e o ensino que eles suscitam, de forma que a teoria [emirja] molhada da prtica vivida (FREIRE, 2004, p. 32).
A aprendizagem e o desenvolvimento
O discurso corrente e pretensamente neutro sobre a importncia da educao no desenvolvimento dos indivduos traz implicitamente a concepo de que so as idias que criam a realidade social, e no a realidade social que cria a conscincia. Realidade que, na maioria das vezes, artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 199 se restringe realidade scio-econmica do aluno 19 e possui uma conotao negativa. Assim, a aprendizagem possvel pelo desenvolvimento do intelecto do indivduo, das idias, como em Hegel e no idealismo; e no pelos elementos trazidos a partir da sua insero na prtica social, na realidade, como no materialismo. Mesmo que o professor, principalmente da escola pblica, compreenda, a partir do desenvolvimento da prtica pedaggica, que a aprendizagem significa a diferena no desenvolvimento da camada social atendida pela escola pblica, faltam-lhe elementos terico-prticos que o habilite nessa apreenso. Portanto, pode-se afirmar que a formao pedaggica desvinculada da prtica implica uma leitura fragmentada e contraditria da teoria e da prpria realidade. Essa concepo fragmentada, aliada s demais contradies, impossibilita o professor de elaborar de forma unitria sua compreenso acerca da relao desenvolvimento e aprendizagem, do processo educativo, enfim, da relao educao e sociedade. Nesse sentido, ao destacar a aprendizagem, busca-se situar a importncia do ensino, da realidade, da prtica para o desenvolvimento, uma vez que o aprendizado, enquanto processo de apropriao e produo da cultura, propicia a objetivao do homem o seu desenvolvimento. Gramsci chama a ateno para a importncia da relao pedaggica que, no mbito escolar no significa criar to somente condies materiais, mas condies que propiciem a leitura crtica e a tomada de conscincia de sua prpria realidade. A relao entre o professor e o aluno torna-se, portanto, mediadora do processo educativo, do processo de apropriao da cultura historicamente elaborada.
19 Historicamente, compreende-se que a psicologia deu um salto qualitativo, ao passar de uma anlise individualista de seu objeto de estudo a uma anlise social. Entretanto, ainda percebe-se que essa anlise, na maioria das vezes, mascara a anlise histrica. Se, a anlise individual negligencia o aspecto social, reduzindo diferenas sociais a diferenas individuais; a anlise social parece reduzir as questes histricas ao meio social mais prximo ao sujeito, ou seja, famlia, escola, ao bairro, ao que denomino individualizao do social. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 200 Nessa perspectiva, o professor tem como papel possibilitar que o desenvolvimento v alm de suas possibilidades imediatas, compreendendo que os limites dessa ao que no se restringe e nem tem a sua origem no espao escolar, mas nos condicionantes sociais. A funo do professor a de organizador, no sentido gramsciano de intelectual, e o seu papel colocar-se como sujeito social em relao com outro sujeito social, para que a personalidade possa ser desenvolvida. A esse respeito, Vigotski (2000, p. 35) ressalta que a personalidade = um agregado de relaes sociais. [...] o conjunto das relaes sociais. As funes psquicas superiores criam-se no coletivo. Nesse sentido, ao se inverter a expresso desenvolvimento e aprendizagem para aprendizagem e desenvolvimento, no se est negando a importncia do desenvolvimento no processo de aprendizado, mas enfatizando a determinao da realidade social na conscincia, determinao essa na qual o professor, enquanto elemento do Estado, tem o seu papel.
A prxis como superao das contradies constitutivas do fazer educativo
A compreenso acerca da contradio do real, que tem origem na diviso social do trabalho e no processo de desenvolvimento humano, favorece a conscincia crtica e a emancipao humana, bem como a busca de transformao poltica, social e econmica. A conscincia da contradio do real, atravs da prxis, o momento em que a contradio se torna princpio explicativo do real (CURY, 1986, p. 32). A educao, na perspectiva gramsciana, trabalho efetivo, ao positiva do homem, assim como conscincia positiva, humana, ou seja, prxis. A prxis o momento da emancipao humana e social, momento efetivo e necessrio para a formao, atravs da prtica social, de uma nova concepo do mundo mais unitria e autnoma em todos os aspectos de sua existncia. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 201 A prxis, enquanto atividade essencial de produo da humanidade, enquanto compreenso da prtica social humana insere-se, portanto, como forma de distinguir a ao do homem consciente e crtico da ao do homem prtico, que se traduz em uma ao alienada. Nesse sentido, a prxis a condio pedaggica necessria para que a contradio do real, que se reflete da e na prtica e da e na concepo do professor possa ser trabalhada, ainda que dentro de certos limites. Por um lado, compreendendo a relao educao e sociedade e, nessa relao, o seu papel de possibilitar ao aluno ascender ao gnero humano e, por outro lado, a sua funo na emancipao humana e social. Enfim, uma luta cultural e, consequentemente, uma tomada de conscincia. Uma luta cultural, uma reforma intelectual e moral, necessria ao abalamento das fortificaes das sociedades capitalistas e compreenso da relao educao e sociedade e do professor como elemento do Estado (intelectual), que tem como funo organizar a hegemonia de um grupo, combatendo o senso comum e definindo a prpria filosofia, a filosofia da prxis. Uma tomada de conscincia, um complexo processo psicolgico interior em que a apropriao da cultura possibilita a transformao e a elevao da concepo do mundo anterior, que tem o seu acento na prtica. Um processo de aprendizagem em que o papel do professor levar o aluno, enquanto ser social, a atingir nveis mais altos de desenvolvimento. Entretanto, essa luta cultural e essa tomada de conscincia s podem vir a se realizar atravs da filosofia da prxis que possibilita tanto a passagem do momento econmico para o tico-poltico, como a compreender a(s) filosofia(s) implcita(s) nas propostas pedaggicas veiculadas pelo Estado na escola, aparelho de Estado, e no fazer do professor, intelectual coletivo e elemento do Estado. Como afirma Gramsci (1995, p. 18), no se trata de introduzir ex novo uma cincia na vida individual de todos, mas de inovar e tornar crtica uma atividade j existente, uma vez que o homem no vive em um mundo a-terico. artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 202 Ao propor a transformao poltica, social e econmica, e a construo de uma nova sociedade (ou de uma nova organizao social), no cabe, portanto, tratar de uma ao em si mesma, desprovida de contedo ideolgico, mas de uma ao especfica, em um contexto histrico, em relao a um objetivo ou a um fim que se pretenda alcanar. Nesse sentido, pergunta-se: a prxis estaria circunscrita aos movimentos sociais e educao informal? A resposta a essa pergunta negativa, uma vez que a Universidade, enquanto espao de contradio, pode possibilitar novos olhares, novos sentimentos, novos pensares, novas necessidades e novas aes, uma nova prxis, que aliada ao engajamento do professor em associaes de classe, cursos e reunies pedaggicas, assim como ao conhecimento da matria e forma de ensin-la, une o poltico ao educacional no enfrentamento das questes que permeiam a educao.
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Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010 203 GRAMSCI, Antonio. Cartas do Crcere. 4. ed. Traduo de Nonio Spnola. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1991. 420 p. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Traduo Carlos Nelson Coutinho. 7. ed. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1989. 244 p. (Perspectivas do homem. Srie Filosofia, v. 48). GRAMSCI E O BRASIL. Cronologia da vida. Reproduzido do vol. 1 dos Cadernos do crcere, Rio de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, p. 49-74, 1999. Disponvel em: <http://www.artnet.com.br/gramsci/arquiv115.htm> Acesso em: 25 ago. 2005. JESUS, Antnio Tavares. O pensamento e a prtica escolar de Gramsci. 2. ed. Campinas: Ed. Autores Associados, 2005. 129 p. MANACORDA, Mario Alighiero. O princpio educativo em Gramsci. Traduo de William Lagos. Porto Alegre: Ed. Artes Mdicas, 1990. 288p. MARX, Karl. Teses contra Feuerbach. In: ______. Marx. Jos Arthur Giannotti; Edgar Malagodi. 2. ed. So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1978. p. 49-53. (Os Pensadores) SIMIONATTO, Ivete. O Brasil e as idias de Gramsci. In: ______. Gramsci: sua teoria, incidncia no Brasil, influncia no Servio Social. 3. ed. So Paulo: Ed. Cortez, 2004. p. 93-172. UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA. Resoluo UFPB/CONSEPE n 04/2004. Estabelece a Base Curricular, para a Formao Pedaggica dos Cursos de Licenciatura. Conselho Superior de Ensino, Pesquisa e Extenso da Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2004. Disponvel em: <http://www.ufpb.br/sods/consepe/resolu/2004/Rsep042004.htm>. Acesso em: 14 jan. 2008. VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da praxis. Traduo de Luiz Fernando Cardoso. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira S.A., 1968. 454 p. VIEIRA PINTO, lvaro. A questo da universidade. 2. ed. So Paulo: Ed. Cortez, 1994. 102 p. VIGOTSKI, Lev Semionovich. Manuscrito de 1929. Traduo de Alexandra Marenitch. In: SIRGADO, Angel Pino (Org.). Revista Educao e Sociedade: revista quadrimestral de Cincia da Educao, Campinas (SP): Ed. CEDES, n.71, p. 23-44, 2000. Verso inglesa de A. A. Puzyrei do original russo.