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FEMINISMO E RECORTES DO TEMPO PRESENTE: MULHERES EM ...


Q
FEMINISMO E RECORTES DO
TEMPO PRESENTE
mulheres em revistas femininas
TANIA NAVARRO SWAIN
Professora do Departamento de Histria da Universidade de Braslia
Resumo: Ouve-se dizer que o feminismo acabou. Que tudo j foi conseguido pelas mulheres, conquistas em
todos os campos sociais. Apesar de evidentes modificaes nas relaes de gnero em alguns pases do Oci-
dente, o que aqui se pretende analisar a dimenso das representaes sociais do feminino, constitutivas das
configuraes identitrias e corpreas, j que presentes na apreenso do real. A mdia e as revistas femininas
compem um locus especial de anlise da ao do discurso e das imagens modelando corpos e assujeitando-os
a uma certa representao do feminino.
Palavras-chave: feminismo; revistas femininas; representaes sociais; corpo e identidade sexual.
ue rumor este, trocas verbais no interior de
uma sociedade,
1
que se ouve nas esquinas, nos
bares, nas salas de jantar e nas de aula, nos ni-
bus superlotados e nos carros de luxo? O femi-
ses fsicas, humilhaes, palavras, gestos, apenas um
marco de imagens e representaes que instauram um
corpo genitalmente definido e reduzido a um sexo biol-
gico.
A noo de gnero criada pelos estudos feministas
desmascara a ao do social contida nos discursos sobre
a natureza humana e seu valor heurstico incontornvel;
entretanto, a fora compreendida nas anlises da gene-
rizao humana tende a se diluir nos aspectos demonstra-
tivo e relacional como se o diagnstico pudesse por si s
curar o mal.
As composies de gnero determinam os valores e
modelos desse corpo sexuado, suas aptides e possibili-
dades, e criam paradigmas fsicos, morais, mentais, cujas
associaes tendem a homogeneizar o ser mulher, de-
senhando em mltiplos registros o perfil da verdadeira
mulher. Se o masculino tambm submetido a modelos
de performance e comportamento, a hierarquia que funda
sua instituio no social desnuda o solo sobre o qual se
apia a construo dos esteretipos: o exerccio de um
poder que se exprime em todos os nveis sociais.
A anlise dos mecanismos de condensao discursiva
e representacional da carne em corpos sexuados permite
detectar agentes estratgicos na reproduo, reatualizao,
ressemantizao de formas, valores e normas definidoras
de um certo feminino naturalizado, travestido em slogans
modernos, em imagens de liberao, cujos sentidos,
nismo acabou? O infinito e insidioso rudo do discurso
social sussurrado, explicitado, demonstrado, sugere a des-
necessria continuidade de um movimento tornado obso-
leto diante das evidentes conquistas das mulheres: no
plano poltico, j podem votar e ser votadas, qual a quei-
xa? So minoria nos altos postos legislativos e judici-
rios? Questo de tempo. No campo profissional as portas
se abrem, para algumas eleitas. Questo de competncia.
Salrios desiguais para tarefas idnticas? Os ajustes se
fazem aos poucos
Decreta-se assim no senso comum e na anlise terica
o fim do feminismo: afinal, os gneros no so igualmen-
te construdos socialmente? Entretanto, colocando-se no
mesmo assujeitamento ao social a constituio do femini-
no e do masculino, esquece-se facilmente o carter hie-
rrquico da generizao do humano.
De fato, o ufanismo discursivo da igualdade de opor-
tunidades no consegue encobrir a profunda polarizao
da sociedade ocidental em imagens esculpidas em forma-
tos binrios mulher e homem , cujos contornos
assimtricos delimitam, autorizam, definem os papis, a
ao, o ser no mundo. Na prtica social, a violncia direta
e indireta que povoa o cotidiano das mulheres com agres-
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constitudos em redes significativas, so expresso de um
assujeitamento norma instituda.
Algumas transformaes formais, de fato, realizaram-
se em alguns pases ocidentais em nveis legais e/ou jur-
dicos, graas justamente aos movimentos feministas, ca-
racterizados pela sua multiplicidade, tticas e estratgias
diversificadas diante de realidades. Mas o dinamismo e o
alcance das mudanas maiores ou menores de acordo
com o pas tm-se reduzido ou mesmo regredido (Faludi,
1991), na medida em que as transformaes no atingem
as representaes de gnero que constituem os corpos
humanos em modelos de ser.
O que aqui se pretende argumentar que, alm do pa-
pel social definido em feminino e masculino, as represen-
taes e imagens de gnero constroem e esculpem os cor-
pos biolgicos, no s como sexo genital mas igualmente
moldando-os e assujeitando-os s prticas normativas que
hoje se encontram disseminadas no Ocidente.
Nessa perspectiva, as representaes sociais so con-
sideradas uma forma de construo social da realidade cuja
mediao atravessa e constitui as prticas pelas quais se
expressam. Para Denise Jodelet (1994:46), um pressuposto
fundamental do estudo das representaes sociais o da
() inter-relao de uma correspondncia entre as for-
mas de organizao e de comunicao sociais e as moda-
lidades de pensamento social, vistas sob o ngulo de suas
categorias, de suas operaes e de sua lgica.
Assim, seja no rumor das conversas que fundamentam
o senso comum, na literatura, no discurso cientfico, ou
em tudo que impresso ou falado, podemos encontrar
representaes sociais que instituem o mundo em suas
clivagens valorativas, nos recortes significativos que de-
finem as categorias de percepo, anlise e definio do
social.
A comunicao expe assim sua prpria constituio
de categoria ao se expressar e as matrizes de inteligibi-
lidade do discurso social podem ser apreendidas em sua
anlise; o discurso social aqui entendido como () tudo
o que dito e escrito em uma determinada sociedade; tudo
que se imprime, tudo que se diz publicamente ou se re-
presenta hoje na mdia eletrnica. Tudo que se narra ou
argumenta, se consideramos que narrar e argumentar so
as duas maneiras principais de elaborao discursiva.
(Angenot, 1989:13). Assim, a televiso, as novelas, os
romances, as revistas em quadrinhos, as revistas em ge-
ral, os jornais, a internet, etc., em seu espao de recepo
e interao, veiculam representaes sobre as mulheres,
os homens, a sociedade. Imagens e textos compem um
mosaico que integra a maneira de se perceber o mundo e
o desenho de sua positividade.
Dessa forma, se o discurso da mdia em seu dialogismo
com o rumor social decreta o fim do feminismo, o campo
conotativo do que dito e do dizvel indica a recuperao
e/ou atualizao de representaes binrias, excludentes
e hierarquizadas sob novas roupagens. Mulheres e homens
continuam a ocupar lugares tradicionalmente traados
segundo sua natureza feminina ou masculina, esta mes-
ma natureza desconstruda pelo feminismo contempo-
rneo. Longo o caminho trilhado pelos feminismos plu-
rais em suas estratgias e argumentaes desde Simone
de Beauvoir, quando a pretensa essncia da mulher
desconstruda em uma simples frase que vincula o ser
mulher ao ser social.
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Se a histria das mulheres restitui de alguma forma a
presena, a ao e a resistncia das mulheres ao imagin-
rio ocidental em narraes pontuais, o feminismo argu-
menta e analisa a construo, os mecanismos que produ-
zem poder e reproduzem as desigualdades de gnero.
Entretanto, se as teorias feministas no cessam de ex-
pandir seu acervo de categorias e seu horizonte de anli-
se, os movimentos feministas em sua prtica social se vem
desautorizados e desmotivados diante da afirmao gene-
ralizada de que o feminismo acabou e que, sobretudo, o
feminismo uma prtica anacrnica uma vez que, final-
mente, a igualdade j no foi alcanada?
Jane Flax (1991) observa que a anlise das relaes de
gnero, como so constitudas, pensadas e experimenta-
das, uma meta bsica do feminismo; sublinha, entretan-
to, a necessidade de apontarmos o domnio do pensvel,
ou seja: como reproduzimos estas relaes em torno de
valores e significados cuja aparncia andina no permi-
te uma imediata apreenso das hierarquias implcitas?
Como so representadas, em que constelaes de sentido
se inserem as imagens de gnero que so veiculadas no
espao miditico, locus privilegiado de um imaginrio
instituinte de relaes sociais?
Nunca demais destacar a dmarche proposta por
Foucault (1991) de inverso das evidncias na anlise do
discurso social: buscar a vontade de verdade e os recortes
discursivos que, no caso, constroem a naturalizao de
papis. O discurso de verdade apia-se na tradio, na cin-
cia, na religio para definir a essncia dos seres: uma iden-
tidade baseada em critrios arbitrrios que se apresenta
com um carter atemporal, negao de toda historicidade,
em asseres do tipo eterno feminino, prostituio, a
mais antiga profisso do mundo. Para Foucault (1991:22),
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esta () vontade de verdade que se imps a ns h tanto
tempo tal que a verdade assim proposta no pode seno
escond-la, pois a evidncia esconde em suas dobras a
vontade de poder que a anima.
De fato, as representaes sociais, estudadas em um
tempo e local determinados sobre um corpus especfico,
so tambm reatualizaes de imagens que permanecem
alojadas nos nichos do interdiscurso, () processo de
reconfigurao incessante no qual uma formao discursiva
levada () a incorporar elementos pr-construdos, pro-
duzidos fora dela, com eles provocando sua redefinio e
redirecionamento () (Maingueneau, 1989:113).
Assim, no Ocidente, as representaes das mulheres
vm sendo diabolizadas ou santificadas, e essas expres-
ses compem a noo de uma natureza sexuada selva-
gem, rebelde, m, cuja domesticao resultaria na ima-
gem da boa, da verdadeira mulher. Os discursos
fundadores dessas certezas em torno do feminino vo
de Aristteles a Paulo de Tarso, passando por inumer-
veis caminhos discursivos e temporalidades diversas, en-
tre o medievo e a modernidade. (Swain, s.d.)
No saber institudo pela filosofia e pela histria, a pa-
lavra dos grandes homens esclarece sobre a verdadei-
ra natureza da mulher, repondo sem cessar, nos espaos
interdiscursivos, representaes pejorativas sobre o femi-
nino que delimitam seu lugar no mundo, suas possibilida-
des e as prticas s quais ela deve se restringir.
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Alguns exemplos: Jean de Marconville, em 1564, in-
voca os gregos, os romanos, os textos bblicos, os padres
da Igreja para demonstrar a maldade das mulheres. Se-
gundo ele, Ado, () o mais dotado de todas as perfei-
es que todos os outros homens, foi entretanto vencido
no primeiro assalto que lhe fez sua mulher. Ainda asse-
gura que as mulheres no tm aptides () para mane-
jar e conduzir coisas grandes e difceis como costumes,
religio, repblica e famlia, pois parecem ter sido feitas
mais para a volpia e o cio que para tratar negcios de
importncia. (Marconville, 1991:97 e 101).
Montaigne (apud Groult, 1993:83): A mais til e hon-
rada cincia e ocupao para uma mulher a cincia da
limpeza; Diderot (apud Groult, 1993:89): A mulher tem
em seu interior um rgo sucetvel de espasmos terrveis
que dela dispem e suscitam em sua imaginao fantasmas
de toda espcie Schopenhauer (apud Groult, 1993:93):
No deveriam existir no mundo seno mulheres de inte-
rior, dedicadas casa, e jovens aspirando a isto e que for-
maramos no arrogncia, mas ao trabalho e submis-
so. E ainda: A mulher () permanece toda sua vida uma
criana grande, uma espcie de intermediria entre a crian-
a e o homem, este o verdadeiro ser humano.
Proudhon (apud Groult, 1993:96-97), o pai do anar-
quismo moderno explicita seis casos em que o marido
pode matar sua mulher, entre eles a insubmisso obsti-
nada, o impudor e o adultrio, e acrescenta: Uma mu-
lher que usa sua inteligncia torna-se feia, louca, () a
mulher que se afasta de seu sexo, no somente perde as
graas que a natureza lhe deu () mas recai no estado de
fmea, faladeira, sem pudor, preguiosa, suja, prfida,
agente de devassido, envenenadora pblica, uma peste
para sua famlia e para a sociedade. Nietzsche (apud
Groult, 1993:102): O homem inteligente deve conside-
rar a mulher como uma propriedade, um bem conservado
sob chave, um ser feito para a domesticidade e que s chega
sua perfeio em situao subalterna.
E isso sem citar a autoridade dos Rousseau, Freud,
Hegel, Comte, Lutero, Lombroso, dos tratados mdicos e
dos manuais de confisso, da literatura e do teatro, da
poesia, veiculando essas imagens que desqualificam e atre-
lam a mulher a um destino biolgico e criam () um
campo de elementos antecedentes em relao aos quais
se situa, mas que tem o poder de reorganizar e de
redistribuir segundo relaes novas (Foucault, 1987:143).
Assim a seduo perversa, a inferioridade fsica e social,
a incapacidade intelectual, a dependncia de seu corpo e
de seu sexo, a passividade, vm sendo reafirmadas em
imagens e palavras que povoam o imaginrio ocidental.
Essas imagens do feminino ancoradas na memria
discursiva
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se incorporam s representaes de mulheres
atuais, transformadas, mas guardando as nuanas que fa-
zem das prticas sociais um espao binrio assimtrico,
cujas polarizaes reforam e justificam a diviso
generizada do mundo. Ao feminino, o mundo do senti-
mento, da intuio, da domesticidade, da inaptido, do
particular; ao masculino, a racionalidade, a praticidade, a
gerncia do universo e do universal.
Apenas os discursos religiosos integristas ou de extre-
ma direita se permitem na atualidade declaraes de um
tal teor pejorativo sobre as mulheres; entretanto, os ditos
populares, as piadas, as letras de msica e as representa-
es sociais que encontramos em imagens e textos
miditicos reformulam o atrelamento da mulher a seu corpo
e natureza feminina.
Os produtos culturais destinados ao pblico feminino
desenham, em sua construo, o perfil de suas receptoras
em torno de assuntos relacionados sua esfera especfi-
ca: seduo e sexo, famlia, casamento, maternidade e fu-
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tilidades. A ausncia, nas revistas femininas, de debate
poltico, de assuntos econmico-finaceiros, das estratgias
e objetivos sociais, das questes jurdicas e opinativas
extremamente expressiva quanto participao presumi-
da, capacidade de discusso e criao, ao prprio nvel
intelectual das mulheres que as compram. O feminino
aparece reduzido a sua expresso mais simples e simpl-
ria: consumidoras, fazendo funcionar poderosos setores
industriais ligados s suas caractersticas naturais:
domesticidade (eletrodomsticos, produtos de limpeza,
mveis), seduo (moda, cosmticos, o mercado do sexo,
do romance, do amor) e reproduo (produtos para ma-
ternidade/crianas em todos os registros, da vestimenta/
alimentao aos brinquedos).
Mulheres e homens, a evidncia da diferena biol-
gica seria o argumento ltimo da necessria separao de
esferas sociais baseada na diferena de sexos. Acompa-
nha-se, entretanto, Judith Butler (1990) e Nicole Claude
Mathieu (1991) quando questionam essa nova naturaliza-
o: a primeira afirma que o gnero s existe quando se
materializa na prtica do social, heterognea em sua
historicidade:
O gnero pode tambm ser designado como o verda-
deiro aparato de produo atravs do qual os sexos so es-
tabelecidos. Assim, o gnero no est para a cultura como
o sexo para a natureza; o gnero tambm o significado
discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou o sexo
natural produzido e estabelecido como uma forma pr-
discursiva anterior cultura, uma superfcie politicamen-
te neutra sobre a qual a cultura age (Butler, 1990:7).
Mathieu (1991:256) acrescenta que esse gnero insti-
tudo que cria o sexo biolgico, pois a heterogeneidade cul-
tural de relaes sexo/gnero () nos leva a pensar no
mais que a diferena dos sexos traduzida ou expressa
ou simbolizada pelo gnero, mas que o gnero constri o
sexo. Entre sexo e gnero estabelecida uma correspondn-
cia socio-lgica e poltica.
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Ou seja, a importncia dada
ao sexo, ao aparelho genital, na positividade e diviso da so-
ciedade, ela mesma uma criao histrica e social.
Isso nos leva questo dos corpos que se transformam
em feminino e masculino num processo significativo que
restitui, no discurso e na matria, as representaes
valorativas que do sentido s relaes sociais. Assim, a
sexualidade torna-se o eixo principal da identidade e do
ser no mundo, fundamentando-se em valores institucio-
nais tais como procriao, casamento, famlia; a hegemonia
da heterossexualidade, prtica sexual entre outras, como
atesta a multiplicidade de culturas, torna-se naturalizada.
Essa montagem complexa compreende todo um siste-
ma de representaes e auto-representaes sociais codi-
ficada em normas, regras, paradigmas morais e modelos
corpreos, que delimita os campos do aceitvel, do dizvel,
do compreensvel. Teresa de Laurentis (1987:5) chama
essa engrenagem de sex gender system que seria um
construto sociocultural e um aparatus semitico, um sis-
tema de representao que confere sentido (identidade,
valor, prestgio, localizao no parentesco, status na hie-
rarquia social, etc.) aos indivduos na sociedade.
Na perspectiva feminista de detectar os mecanismos de
produo e atualizao deste quadro representacional
Laurentis (1987:19) aponta para as tecnologias do gne-
ro que de forma discursiva ou imagtica () tm o po-
der de controlar o campo do sentido social e ento produ-
zir, promover ou implantar as representaes de gnero.
Essas tecnologias no mundo contemporneo possuem
sua expresso paroxstica no discurso mditico. Como
comenta Foucault (1988:180), () Afinal, somos julga-
dos, condenados, classificados, obrigados a desempenhar
tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer
em funo dos discursos verdadeiros que trazem consigo
efeitos especficos de poder.
Apesar da proliferao dos textos e imagens no mur-
mrio contnuo e inesgotvel do cotidiano ocidental, a
apropriao social do discurso se d em diferentes instn-
cias discursivas, lugares de fala, posies de autoridade
que legitimam ou excluem, delimitam ou expandem as
hierarquias e os valores definidores de sentido e de luga-
res sociais, na Ordem do Discurso, na economia de um
imaginrio em que se pode detectar a hegemonia das re-
presentaes tradicionais e naturalizadas de gnero.
Regularmente o discurso social retoma a medicalizao
do homossexualismo, a dependncia psquica incontornvel
da mulher em relao a seu corpo sexuado na incapacitao
que resulta da TPM (tenso pr-menstrual) ou na univer-
salizao dos males da menopausa, como veremos adiante.
Esses tipos de asseres reduzem a multiplicidade da ex-
perincia imagem da mulher, essencializada, partilhando
igualmente a fragilidade de uma natureza que finalmente
justifica e reitera seu lugar subordinado. A questo que se
impe : como se pode confiar no julgamento, na palavra e
no raciocnio de um ser subjugado periodicamente por ner-
vosismos ou calores? Isso no seria apenas uma reformula-
o da imagem da mulher histrica?
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O assujeitamento
das mulheres e das prprias feministas a esse tipo de dis-
curso revela a fora de autoridade do discurso mdico, di-
vulgado e reafirmado pela mdia.
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Foucault (1991:110) afirma que () em toda socie-
dade a produo do discurso ao mesmo tempo controla-
da, selecionada, organizada e redistribuda por um certo
nmero de procedimentos () e as tecnologias de pro-
duo de gnero fazem parte integrante desta dmarche,
conjurando e ao mesmo tempo assimilando as transfor-
maes sociais conseguidas pelos movimentos feministas.
Sob novas roupagens, quais as representaes do femini-
no veiculadas pela mdia atualmente, nas propaladas re-
formulaes das relaes de gnero?
A anlise de revistas femininas recorta, no universo
discursivo, este () conjunto de discursos que interagem
num dado momento () (Maingueneau, 1996:14) um
lugar de fala que nos traz textos e imagens como objetos
sociais e histricos, elaborados no social segundo cdi-
gos e significados pr-construdos; por outro lado so,
tambm, produtores/ressematizadores das representaes
instituidoras da socialidade. Disputando um mercado mi-
lionrio, entre publicidades, reportagens, conselhos, di-
cas, moda, receitas culinrias e de vida, procuram in-
terpelar e conduzir as receptoras para um espao de
significaes cuja proximidade da dxa assegura sua pos-
sibilidade de leitura; existiria talvez um projeto pedag-
gico que urde a trama dos sentidos assim veiculados, numa
retrica que busca () convencer os outros de que, de
fato, apesar de tudo, ainda se vive no melhor dos modos
possveis ()(Eco, 1993:174).
Os sentidos do mundo, assentados em valores e nor-
mas, expectativas e barreiras, definies e identidades, so
assim constitudos em opinio pblica, cincia, religio,
lei, nas instncias discursivas que regem e regulam a
socialidade.
O mundo da comunicao contemporneo hoje tal-
vez o nico espao sem fronteiras e a circulao de ima-
gens e representaes sociais virtualmente sem limites;
as matrizes de inteligibilidade partilhadas e veiculadas pela
mdia atualizam, das profundezas da memria discursiva,
imagens estereotipadas do feminino e do masculino, mas
no apenas em um espao cultural definido.
Assim, podemos sugerir a hiptese de que se o femi-
nismo se desdobra hoje em teorias e estratgias plurais
que apontam para a multiplicidade das situaes e das
condies materiais das mulheres, a mdia, em tempos
de globalizao, pretende a homogeneizao da condi-
o feminina e a recuperao da imagem da verdadei-
ra mulher feita para o amor, a maternidade, a sedu-
o, a complementao do homem, costela de Ado
reinventada.
Com efeito, a mdia se localiza na noo de dispositi-
vo, aventado por Foucault (1979:244) como () um
conjunto decididamente heterogneo que engloba discur-
sos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises re-
gulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas.
Assim, as tecnologias do gnero descritas por Laurentis
aprofundam essa noo verticalizando-a na constituio
das representaes generizadas do humano.
Para transitar nesse universo globalizado da atualida-
de, em que a troca cultural parte do mercado mundial,
foram escolhidas para anlise quatro revistas em dois pa-
ses: Nova (jun, 1999) e Marie Claire (maio, 1999), revis-
tas brasileiras, e Elle-Qubec (janvier, 1999) e La
Chatelane (dcembre, 1998) da provncia francesa do
Qubec-Canad.
Lnguas latinas, matrizes culturais imbricadas, numa
economia de trocas representacionais da Amrica do Norte
e Amrica do Sul. A inteno tentar observar como as
representaes de gnero constroem os corpos sexuados
e as prticas femininas so assim homogeneizadas.
7
O tom geral das revistas de alegria, de confiana no
futuro, certeza de poder conciliar tarefas, assumir os no-
vos espaos abertos s mulheres sem perder um s grama
de sua feminilidade, perspectiva que () em nada se
distingue daquela tica da felicidade barata pela qual se
rege uma civilizao do lucro e dos consumos (Eco,
1993:174). De fato, o que se nota uma certa condescen-
dncia em relao mulher profissional, cuja atividade
seria apenas um acrscimo s suas tarefas habituais, nun-
ca uma modificao da diviso natural do trabalho. O
pblico-alvo a mulher de classe mdia, jovem, com um
certo nvel de instruo e renda, cujas preocupaes e in-
teresses so presumidos nos apelos publicitrios e nos te-
mas desenvolvidos.
As capas das revistas brasileiras Nova e Marie Claire
apresentam chamadas que indicam as matrizes de sentido
sobre as quais se apiam o corpo e seus contornos, a se-
xualidade heterossexual, a seduo, o casamento e a ma-
ternidade. O corpo tecnolgico, refeito, remodelado para
seguir o modelo de mulher cujas imagens povoam a re-
vista aparece em ambas: plstica na barriga e transplantes
em Marie Claire (MC); em Nova, aumento dos seios com
silicone. Na rede discursiva texto/imagens dessas revis-
tas, as publicidades vm reforar os sentidos e as repre-
sentaes propostas nas capas, como veremos mais adiante.
Em MC, as trs primeiras chamadas discutem a sexua-
lidade e o casamento: As fases da separao: da dor ao
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alvio; Lua-de-mel: como era e como ficou; Orgas-
mo, a ginstica sexual que aumenta o poder feminino.
Um depoimento lugar de fala da leitora anuncia a
maternidade: um milagre de amor salvou meu filho. Um
belo rosto de mulher compe a capa, moreno, olhos cas-
tanhos, cujo sorriso anuncia o bem-estar da mulher brasi-
leira.
A capa da revista Nova mais provocante: uma exube-
rante loura de olhos azuis, seminua, apenas envolta em
gaze azul: mulher verso Barbie, o retorno infindvel? As
chamadas esto todas voltadas para a sexualidade e a se-
duo: 14 histrias inconfessveis de ousadias sexuais;
O que voc faz para engatar ou destruir o namoro; Te-
rapia sexual uma sada para casamentos na corda bam-
ba?; 50 homens charmosos e solteirssimos que querem
receber sua mensagem. De fato, as duas revistas so cons-
trudas em funo de um personagem cuja presena
incontornvel e em torno do qual giram as mulheres in-
cansavelmente: o homem.
Em ambas as revistas o corpo central, pois a partir
de sua capacidade de seduo que os demais elementos
da rede discursiva se integram. O cyborg analisado por
Donna Haraway, o corpo tecnolgico, evocado pelo dis-
curso sobre o transplante, do qual se trocam as peas na
luta contra a morte; a plstica na barriga e as publicida-
des de cosmticos e cremes rejuvenescedores apelam
eterna juventude, ao corpo produzido: o modelo corporal
est finalmente ao alcance de todas, na luta contra o tem-
po e as imperfeies. Com a cosmetologia, nenhuma mu-
lher precisa ser feia, uma vez que a beleza condio sine
qua non para o romance e a felicidade.
As publicidades referentes ao corpo em MC apontam
para a beleza possvel, mostrando s mulheres como elas
PODEM ser. Livrei-me da barriga e das recordaes tris-
tes diz uma leitora em MC: o excesso no corpo remete
tristeza e infelicidade.
O sumrio de MC transita entre reportagens que arti-
culam valores tradicionais (entrevista com Adlia Prado
e comunidade tradicional no Rio Grande do Sul) e mat-
rias sobre duas personalidades masculinas, decorao e
interior (interesse principal e locus especfico da mulher),
problemas de relacionamento de casais e claro, Moda,
Beleza, Sade e dicas para uma Boa vida).
A nica matria de cunho poltico strictu sensu refere-
se s vivas e rfs de Pinochet, na qual aparecem como
guardis de uma memria de um pai ou marido, cujas
imagens so predominantes. At hoje muitas mulheres
continuam procurando saber o que aconteceu com seus
parentes desaparecidos. Apesar do corpo da matria apon-
tar para mulheres que foram torturadas, violadas e assas-
sinadas, a construo do texto e as imagens as tornam
espectadoras e auxiliares das verdadeiras vtimas os ho-
mens, que perderam a vida pela liberdade. A resistncia
das mulheres ditadura no aparece seno como a dor da
perda, mote das chamadas e das fotos: a corda sensvel
a quebra familiar, o registro da emoo e do individual,
nico aparentemente capaz de motivar as mulheres e faz-
las respeitadas nesta invaso do espao pblico.
A sexualidade aparece explcita nas trs primeiras re-
portagens: na matria sobre a lua-de-mel, a superfcie
discursiva da chamada mostra um caminho evolutivo de
mudanas no comportamento sexual. Podem-se destacar
algumas palavras que sustentam o texto nas palavras da
av: ingnua, choque, dor, medo, vergonha, ansiedade.
Mas meu marido era um lorde () eu tinha de deixar (..)
afinal o casamento tinha de ser consumado, era nossa obri-
gao. Para a filha, a lembrana da noite de npcias in-
vocava ansiedade, nervosismo, dor, vergonha; a virgin-
dade era um bem a ser preservado. Na verdade a gente
falava muito, mas sabia pouco. Prazer? () senti pra-
zer, um prazer de estarmos juntos (..) tinha de ser e ele foi
supercarinhoso e paciente. Em comum as matrizes de
sentido: medo, vergonha, obrigao, falta de prazer e a
idealizao de um marido gentil e compreensivo.
Quanto terceira gerao, na primeira relao sexual
Eu no tinha vergonha, () no doeu, no sangrou, mas
no senti prazer. O casamento, feito () porque as fam-
lias queriam mostra uma opo moderna, que dispensaria
o institucional; seu relato, entretanto, o nico que enfati-
za os rituais realizados nos mnimos detalhes, o que sig-
nificativo sobre a importncia da cerimnia para os pr-
prios noivos. O relato finalizado com a nfase dada
transmisso da experincia para a filha () passando para
ela o mximo que puder do que a relao com um ho-
mem, os sentimentos, a beleza, sem tabus () inspirar na
nossa filha esse sentimento de algo muito natural e bom.
Esses depoimentos, numa linha de progresso, apiam o
caminho inexorvel de um relacionamento cada vez me-
lhor entre os gneros, exemplificado no artigo pelo discur-
so da atualidade. Locus de gentileza, afeto, estabilidade, a
famlia exaltada na transmisso dos valores mais tradicio-
nais e a sexualidade no casamento, vestida de modernida-
de, afirma a boa ordem do mundo. Essa , portanto, a se-
xualidade correta, ligada ao que natural e bom.
Essa matria se atrela naturalizao do institucional
e ao obscurecimento de sua historicidade; como sublinha
73
FEMINISMO E RECORTES DO TEMPO PRESENTE: MULHERES EM ...
Adrienne Rich (1981:17), Em nenhum dos livros que tra-
tam da maternidade, dos papis e relaes sexuais, das
normas sociais para as mulheres, leva-se em considera-
o a heterossexualidade obrigatria como instituio
capaz de afetar profundamente todos os fatos sociais; e a
idia de preferncia ou de orientao inata no , da
mesma forma, posta em questo.
Na mesma linha da tradio e famlia, encontra-se uma
longa entrevista com Adlia Prado, para quem o lugar de
fala e de autoridade logo estabelecido: a maior poeta
brasileira viva, que () defende valores cada vez mais
contestados e escreve textos cada vez mais admirveis.
Com 41 anos de casada, f no sacramento do matrim-
nio, me, av, catlica, dona de casa, o perfil traado
fundamenta o discurso em torno de alguns eixos: f, esta-
bilidade, valor espiritual do casamento. Adlia Prado afir-
ma que () as feministas me acham antiga demais da
conta e a revista apressa-se em afirmar: Mas os crticos
so quase unnimes em reconhecer o talento e a fora desta
teologia potico-pessoal e feminina.
A oposio feminino/feminista refora a percepo do
senso comum: o feminismo desqualificado pela afirma-
o do feminino, ligado aos valores das verdadeiras
mulheres assegurados pelos crticos, pelo mundo mas-
culino.
Adlia Prado tem sua definio de feminino: capaci-
dade de dizer sim, de se dobrar, de aceitar a condio de
perdo radical. Da mesma forma indica que: Uma coisa
que me aflige o direito da mulher. Eu fico com uma ver-
gonha na hora que dizem isso. Porque me inferioriza, sou
ofendida enquanto ser humano () acho que j est tudo
l nos direitos humanos. A palavra vergonha sugere a
inadequao total de reivindicaes que desestabilizariam
o natural das posies definidas para mulheres e homens
humanos, cada qual em seu lugar, deciso divina.
O discurso de Adlia Prado nessa revista nega a condi-
o subordinada da mulher, nega a violncia social e ins-
titucional que hierarquiza e marca os indivduos sexual-
mente. Esses comentrios seriam apenas desprezveis se
no estivessem inseridos em uma rede discursiva que os
revestem de legitimidade para o senso comum, adensando
a dxa da inscrio corporal.
Por outro lado, para ela, escrever um ato masculino:
() vergonha de fazer poesia nunca tive, mas era do of-
cio que tinha vergonha. Usurpao do lugar do homem,
oprbio do deslocamento da ordem das coisas, da ordem
do Pai: aos homens o intelecto, s mulheres o sentimento,
a intuio. Cada macaco no seu galho diz o ditado.
Adlia Prado continua: () qualquer ato criativo eu sin-
to como um ato masculino. De fato eu sou um homem neste
sentido, quando estou escrevendo. Assim, ser agente no
mundo privilgio do ser masculino; anulao total, ne-
gao do ser feminino que se procura afirmar: a criao
para a mulher apenas ligada reproduo. Virgindade,
casamento, necessrio pass-los para os filhos, conclui.
A reprter marca o lugar da recepo esperada: Sa de
sua casa com uma inveja boa, querendo ser um pouco como
ela (no fosse eu estragada de nascena) s para acreditar
no que e como ela acredita. O desalento, a descrena mar-
cam essa fala que aponta para a retomada de valores e cren-
as tradicionais. Quem sabe no ramos mais felizes?
A revista MC continua a discursar sobre a sexualidade
e a chamada agora : Ginstica ntima: tcnicas milenares
e aparelhos que aumentam o prazer da mulher. No corpo
do texto a matria versa sobre a contrao voluntria dos
msculos circunvaginais, a fim de induzir sensaes er-
ticas no pnis durante o ato sexual. Prazer de quem?
Uma citao de Jorge Amado completa o texto em um
quadro, em destaque: uma mulher pode ser feia de apa-
rncia, pior de formas, mas se a boca do corpo for de chu-
peta, trata-se de diamante puro. A grosseria da frase te-
ria foros libertrios? O fato que aqui a mulher apenas
uma vagina, no importa seu aspecto fsico.
O deslocamento entre o ttulo e o texto marca o prprio
deslizamento da sexualidade da mulher para a do homem,
a que se torna central na matria. A jornalista afirma ainda
que idolatradas pelos homens, muitas pompoaristas no
divulgam a tcnica para no aumentar a concorrncia: as-
sim, aquelas que compraram a revista esperando conselhos
para um maior prazer pessoal, se vem conduzidas a um
universo de concorrncia e seduo, em que seu corpo
um simples aparelho masturbatrio.
Por outro lado, na seo de cartas, um comentrio so-
bre um bordel para mulheres: Em algum lugar deste mun-
do as mulheres podem exercer suas vontades, fantasias e
desejos sem o menor problema ou constrangimento. A
prostituio, expresso paroxstica da violncia social,
torna-se aqui o locus naturalizado de expresso livre do
desejo: a liberao sexual equiparada prostituio,
estratgia discursiva comum tomada como justificativa da
objetificao e mercantilizao humanas.
As publicidades compem a rede que estabelece o lu-
gar, a conduta adequada, o perfil psicolgico da mulher:
numa delas, o amor da me pelo filho torna-se admirao
sem limites da mulher pelo homem, pois ele ensina-lhe a
usar Nescaf.
SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001
74
Os anncios de carro revelam a relao das mulheres
com a mquina: aparncia e segurana so os motes. Numa
delas a famlia feliz, duas crianas, o pai dirige, a me
olha-o com adorao e pe a mo em sua perna. O carro
para as mulheres uma extenso de sua casa, extenso de
seu papel e de suas obrigaes.
Alm da moda e da cosmetologia, cujas publicidades
compem cerca de um tero da revista, anncios de sabo
em p: todo o mundo tem de escolher entre o que precisa
fazer e o que gostaria de fazer () enquanto Ariel traba-
lha, voc tem todo o tempo livre para dedicar a sua fam-
lia, a sua casa, a voc mesma. Dia das mes. Se depen-
der da gente pode-se chamar Dia da Independncia
assinado: produtos Maggi.
A diviso de trabalho aqui naturalizada ao mximo:
entre precisar/querer, a opo obrigatria, e facilitar o
trabalho de casa permite uma dedicao ainda maior
casa. Por ltimo, eventualmente, a si mesma. De toda for-
ma, a mulher foi destinada resignao e ao sacrifcio,
como diria Adlia Prado. A independncia, para as mu-
lheres, se resume a fazer comida com maior facilidade.
Em SEU lugar: a cozinha.
A revista Nova j em sua denominao apela para a
idia de transformao, de modernidade: a nova mulher
deve a encontrar a sua imagem. As chamadas da capa
referem-se a prticas sexuais, possveis transgresses, ca-
samento, namoro, remodelagem do corpo: 14 histrias
inconfessveis de ousadias sexuais, a gente nem imagina
do que as mulheres so capazes! (O lugar de fala aqui
externo e na perspectiva binria da revista, s pode ser
masculino seria um convite a seus olhares?) Negra e
vitoriosa: volta por cima do preconceito 50 homens
charmosos e solteirssimos querem sua mensagem; Te-
rapia sexual para casamentos; Engatar ou destruir um
namoro os homens revelam; Idias espertas para tra-
balho extra; Aumento do seio com silicone. Dessas
chamadas, quatro so relativas ao relacionamento com um
homem e uma refere-se busca da perfeio corprea,
marco de seduo.
Nos artigos e reportagens, uma personalidade em des-
taque, pondo em relevo sua carreira, expectativas de tra-
balho: um homem. Duas mulheres aparecem tambm como
tema de reportagem: uma a mulher mais elegante do
Brasil e outra Betty Faria, atriz, mas a nfase aqui dada
sua vida particular e sobretudo amorosa. Os domnios
de atuao so assim claramente demarcados.
Outras duas matrias se debruam sobre as fantasias
sexuais e problemas amorosos, uma sobre o casamento e
dentre as 21 coisas a fazer antes do ano 2000, a primei-
ra fazer as pazes com o corpo e a segunda, honrar a
palavra da qual o exemplo dado fazer dieta.
A reportagem especial sobre paquera. Seguem-se
moda e beleza (ao alcance de todas), cartas, horscopo,
dicas, novidades, nudez, mulher liberada. As categorias
axiais permanecem as mesmas: corpo, seduo, amor.
As publicidades de moda, culinria, perfumaria e be-
leza, com nfase para o rejuvenescimento, compem quase
metade da revista. Quero ser seu par: 14 pginas sob
este ttulo mostram em grande formato casais em posies
claramente sexuais ou de apropriao. Os seios voltam
baila, explicitando que a perfeio est ali, prxima: Au-
menta o volume! Se voc no nasceu com seios perfeitos
pode optar pelas modernssimas prteses de silicone. Le-
vantamos tudo sobre o assunto!, em seis pginas. O cor-
po da mulher desenha-se assim sob o olhar do outro, aquele
a ser seduzido, aquele que faz de mim um sujeito dotado
de significao social.
Que corpo este, construdo em todas suas linhas e
desenhos; que corpo este contra o qual devem se erigir
o mundo feminino e a indstria de cosmticos/perfuma-
ria/ginstica/produtos dietticos/medicina/pesquisa? Para
melhor domestic-lo, para control-lo e mostrar que, nes-
te caso, a natureza pode e deve ser contornada, pois todas
as mulheres tm ao seu alcance a BELEZA, caminho para
o amor, o casamento, o jogo da seduo e da felicidade.
Tomadas ao acaso, as superfcies discursivas de pro-
dutos de beleza: o mais revolucionrio tratamento de
beleza contra o processo de envelhecimento e combate aos
radicais livres; aparelho especialmente desenvolvi-
do para modelar o seu corpo, quando voc no tem tempo
para fazer exerccios (ao lado de uma danarina do ven-
tre com o rosto velado e seminua). Segredos da natureza
para renovar sua pele, cabelos e sentidos; Novo Chic
no pense no custo. Pense no benefcio. (mulher de
calcinha e suti sobre um fundo azul de um rosto em close
de um homem); Agarre seu homem pelos cabelos. De
fato, as mulheres se vem pelo olhar panptico mascu-
lino, que as constri em seu reflexo no espelho e em sua
representao mental.
Num metadiscurso, a revista faz um anncio dela mes-
ma Nova Beleza com a chamada principal: Todas as
respostas para voc ter um bumbum perfeito: exerccios,
leos, dietas e outras compondo a prxima capa: a
primeira noite com ele: como deixar seu corpo macio,
cheiroso, gostoso de pegar; cabelos ondulados, cachea-
dos, crespssimos; os 22 melhores cremes para voc
75
FEMINISMO E RECORTES DO TEMPO PRESENTE: MULHERES EM ...
comear j!; Decidi mudar radicalmente meu visual. E
consegui!; Seios que parecem maiores, barriga quase
invisvel. As lingeries que modelam seu corpo. Mulher-
corpo?
Para Susan Bordo (1997:19-20), o corpo funciona como
uma metfora da cultura e esta densa rede discursiva tece
as malhas simblicas e normativas da definio do femi-
nino. Afirma a autora que Por meio de disciplinas rigo-
rosas e reguladoras de dieta, maquiagem, e vesturio
princpios organizadores centrais do tempo e do espao
nos dias de muitas mulheres somos convertidas em pes-
soas menos orientadas para o social e mais centradas na
automodificao. E esse combate cotidiano incitado,
conduzido e levado aos extremos pelo dispositivo da se-
xualidade definido por Foucault (1976), no qual as tecno-
logias de gnero afunilam a performance na construo
de corpos sexuados, no esquema binrio e valorativo que
funciona e oscila nos registros da seduo, posse, roman-
tismo, apropriao.
Ainda no ramo publicitrio os anncios de carro ex-
pressam em suas superfcies discursivas uma certa repre-
sentao da mulher: conforto e segurana (antes de tudo,
pensar no transporte das crianas); novo design, novo con-
junto tico: faris e pisca numa nica pea de policar-
bonato transparente (alta tecnologia para o mundo femi-
nino); pra-choques envolventes na cor do veculo que
suporta pequenos choques (mulher dirige mal e s co-
nhece do carro a cor), novo revestimento com toque sua-
ve, (prprio das damas); novo quadro de instrumentos
com conta-giros de srie e iluminao por leds azuis de
alta intensidade e filetes em vermelho (cores e luzes, atra-
tivos maiores) computador de bordo nova regulagem
no comando de vlvulas e injeo, deixando o carro ain-
da mais gostoso de dirigir (detalhe apenas: computador,
injeo eletrnica no se assustem, agradvel para di-
rigir). Poderia ser a descrio de um carrinho de brinque-
do mas combina com seu estilo de ser e como um ann-
cio para a Nova Mulher conclui: irreverncia nas ruas.
O captulo sexualidade nessa revista tem trs partes:
terapia, fantasias e entrevistas com homens sobre como
vem as mulheres, nas quais a questo v-las moldes
para casar ou para outras coisas. As respostas se di-
videm em partes iguais: a primeira metade acha um ab-
surdo essa diviso, mas suas afirmaes ainda constroem
um mundo separado para homens e mulheres. Assim, a
afirmao o que fao com outras mulheres posso muito
bem fazer com minha namorada supe a multiplicidade
de parceiras. Estaria sua namorada no mesmo registro, seria
isto aceitvel? Ou apenas uma reafirmao da dupla mo-
ral, a sexualidade mltipla para os homens e a monogamia
para as mulheres? Adora badalao e nem por isso
uma vagabunda. O que ser uma vagabunda? Quais os
limites, quais as margens? Cheguei concluso que so-
mos iguais, pensamento profundo, solitrio, inovador e
moderno, nada a ver com as transformaes conseguidas
a duras penas pelos movimentos feministas.
A outra metade dos entrevistados afirma claramente
suas expectativas: por mais que um homem seja mo-
derno ele no consegue pensar em casamento quando se
relaciona com uma mulher que faz questo de sua pr-
pria liberdade mesmo que isto no a comprometa em
nada; prefiro uma mais quietinha, que confie em mim e
no me d dor-de-cabea com mania de independncia;
para casamento com certeza prefiro uma garota serena,
caseira e natural.
As palavras destacadas acima compem por si s um
texto de advertncia s mulheres: o espao de domes-
ticidade, a reserva prpria ao feminino, a volta nature-
za so condies sine qua non para o casamento. Nos
anos 70, Germaine Greer (1971:295) apontava essa dupla
face do casamento: Cada esposa deve se contentar de seu
lar e de sua vida familiar enquanto que para o homem tra-
ta-se apenas de um lugar de refgio para onde se retira
como um guerreiro cansado ().
Esses homens, que assim se expressam, so jovens en-
tre 25 e 35 anos, nos anos 90, nascidos j em meio ao
debate engendrado pelo feminismo; suas representaes
sociais, entretanto, continuam presas aos esquemas bin-
rios do mundo, de dupla moral e do binarismo implcito
nas prticas sociais, sejam elas econmicas, morais,
relacionais, sexuais, instituidoras de um mundo cindido
naturalmente, em masculino e feminino.
A revista constri sutilmente sua rede de representa-
es em outras reportagens: uma leitora queixa-se que seu
noivo a subestima, suas opinies, aes, no me consi-
dera capaz. Perguntei se acha que sou burra, ele apenas
sorriu, como se estivesse dizendo mais uma bobagem.
Essa superior condescendncia atenuada pela revista que
afirma: Ele uma vtima do mecanismo que o obriga a
ser assim () mas para dominar, precisa de uma cmpli-
ce, d-se ao respeito.
Esse ato retrico de inverso constri um campo de
significao e persuaso em que a vtima transformada
em r ou cmplice: de um lado explica socialmente a ati-
tude do homem e de outro acusa a mulher. Nos casos de
estupro, agresso, assdio, violncia conjugal, de quem
SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001
76
afinal a culpa? J diz o ditado: se voc no sabe porque
est batendo, ela sabe porque est apanhando.
Logo em seguida, uma entrevista com um msico mui-
to liberal, que adora as mulheres com uma saudvel re-
beldia. Entretanto afirma que garotas doces, meigas e
certinhas, tmidas e passivas exercem um grande fascnio
sobre os homens. No chega nem a ser uma retrica pa-
radoxal: de um lado, uma certa rebeldia, moderna, mas
dentro de limites precisos, pois no jogo da seduo o
papel tradicional, natural da mulher que vai atrair e fis-
gar os homens.
Outra reportagem refere-se s dez fantasias sexuais
mais quentes: nas dos homens encontram-se o voyerismo
e o homossexualismo. Mas a revista previne, para deixar
claras as fronteiras sexuais: no, ele no gay, s uma
curiosidade positiva. Sadomasoquismo outra fantasia
masculina mas a relao natural entre os gneros a fica
explcita: dominador/dominada.
Ser amarrada uma das fantasias femininas favoritas;
amarrar, um sonho tipicamente masculino. Tem a ver com
a obteno do poder ou a renncia a ele. Ou seja, mesmo
no nvel da fantasia no h disputa de lugares: as mulhe-
res renunciam ao poder (passividade, submisso, aceita-
o) e os homens exercem-no.
A simulao do estupro outra fantasia masculina e
diz a revista: () forar uma mulher no est relaciona-
do violncia mas com a vontade que o sujeito tem de
submeter a parceira por meio de uma tcnica fantstica.
Ela comea dizendo no depois muda de idia, porque
incapaz de resistir ao gostoso. Para ele uma viagem do
ego. Ningum se machuca e a vtima tambm se diverte.
Essa fantasia nega a violncia do corpo usado, da hu-
milhao, do desprezo e da negao da individualidade;
diminuda, banalizada, apresentada como um jogo, ldico
e prazeroso uma tcnica fantstica. Viagem do ego,
incapaz de resistir ao gostoso. Como negar a fora das
palavras, a fora dessas imagens que saltam do texto e
interpelam as emoes? Como negar que essa retrica
persuade e estimula a agresso, reafirmando antigas fr-
mulas como: ela comea dizendo no?
Assim, vemos a mdia atuando na tessitura da rede
representacional reafirmando e fazendo funcionar o po-
der generizado em () nvel do processo de sujeio ou
dos processos contnuos e ininterruptos que sujeitam os
corpos, dirigem os gestos, regem os comportamentos, etc.
como explicita Foucault (1979:182).
O homossexualismo est entre as fantasias e ousadias
sexuais das mulheres mas a revista desculpabiliza ()
s porque tem a idia no quer dizer que vai ser obrigada
a cortar o cabelo e pr um terno. O esteretipo indica
que uma passagem rpida pelo desejo sfico no pode
desviar do caminho correto, o que refora no campo das
representaes sociais () a convico das mulheres de
que o casamento e a orientao sexual para os homens so
componentes inevitveis de sua existncia, como afirma
Adrienne Rich (1981:23).
Por outro lado, sexo oral, sexo romntico, ser conside-
rada irresistvel aparecem como fantasias sexuais ousa-
das. Que tipo de relao sexual tm as mulheres moder-
nas que lem Nova? Que tipo de relao podem considerar
satisfatria se nessas fantasias ousadas a seduo mais
importante que o sexo?
Nas fantasias aparece, claro, como contraponto, o
sexo contra sua vontade e a revista explicita: elemen-
tos de conquista fora, no de dor e violncia. Agir como
prostituta tambm uma fantasia das mulheres sexual-
mente inibidas, pois informa a revista Nova, o pagamento
confirmao do poder de atrao, voc tem uma coisa
to almejada que ele est disposto a desembolsar dinhei-
ro por ela. A mulher reaparece aqui como a representa-
o de seu corpo ou uma parte dele e a prostituio, exa-
cerbao da violncia social, tratada como um estgio
superior da seduo.
Essas so estratgias discursivas de construo de gnero
e seu efeito de poder a construo de um corpo biolgico
generizado que traz, como sublinha Foucault (1979:22) ()
em sua vida e sua morte, em sua fora e sua fraqueza, a san-
o de todo erro e de toda verdade (). Verdades constru-
das, datadas, que circulam no social com a fora da evidn-
cia, com o selo do natural e do inquestionvel quando se trata
de corpos sexuados feitos mulheres.
Outra cultura, outro espao, outra materialidade: a pro-
vncia canadense de Qubec, de lngua francesa. O mo-
mento: Natal. A revista, La Chatelane, que logo marca
seu lugar de fala: a revista mais lida do Qubec. As cha-
madas da capa enquadram um belo e jovem rosto de mu-
lher, sorridente: Viagra: a vingana dos homens; Edu-
cao, quando os pais no sabem dizer no; Michel
Rivard: a felicidade reencontrada; Natal: seja bela para
as festas; No procure mais: 15 pginas de presentes
fabulosos. A trama discursiva se organiza em torno do
consumo, da beleza, da famlia, da sexualidade e dos ho-
mens. A capa sinaliza assim o contedo significativo da
revista.
Abrindo a revista, em duas pginas uma publicidade
de perfume na qual um homem beija uma mulher. Consu-
77
FEMINISMO E RECORTES DO TEMPO PRESENTE: MULHERES EM ...
mo, seduo, amor, o trptico das revistas femininas. A
publicidade tem um papel notvel nessa revista, na recu-
perao e reafirmao de esteretipos: numa delas (que
se repete na revista Elle) uma mulher executiva, sobran-
celha levantada, lbios estreitos, braos cruzados, tailleur
estrito, cabelo preso, sentada em uma cadeira de espaldar
alto e reto, atrs de uma mesa sobre a qual repousam ca-
neta, culos, agenda. Na placa em que deveria estar seu
nome, que em francs se escreve NOM, est escrito, po-
rm, NON, ou seja, a negao: no.
Essa imagem negativa, de dureza e severidade para uma
executiva, imagem rgida de uma mulher no exerccio de
uma profisso de comando, colocada em um campo sig-
nificativo e polissmico com a simples palavra instalada
em sua frente: No. No profissional? No mulher
severa? mulher em posio de poder? mulher que no
se adapta ao modelo? mulher sem os atributos natu-
rais da feminilidade? No Natal, oferea algo doce a quem
mais precisa diz o texto. E sublinha: para as que preci-
sam se dar prazer. Imagem e texto, ato retrico descons-
trutivo da representao da mulher que trabalha, que de-
cide, que manda, pois perde sua doura, sua suavidade, e
sobretudo, seu prazer de ser mulher.
As publicidades nessa revista concentram-se em pro-
dutos de beleza (35 pginas) que asseguram a juventude,
a perfeio em detalhes do corpo: maquiagem, cabelos,
unhas, pele, lbios, clios, apontando para as possibilida-
des infinitas de correo de imperfeies e da passagem
do tempo. A arte da maquiagem a arte do disfarce,
mas isto supe que o rosto da mulher sem pintura seja
defeituoso. () As tecnologias da feminilidade so pra-
ticadas pelas mulheres contra este pano de fundo da per-
cepo de um corpo deficiente; isto explica seu carter
muitas vezes compulsivo e ritualstico, sublinha Sandra
Bartky (1988).
Por outro lado, 32 pginas e publicidades sobre cozi-
nha e comida trazem conotaes sexuais, familiares, se-
dutoras. A mulher a provedora ou a que pega o homem
pelo estmago. Uma delas uma receita para a seduo,
a respeito de trufas com chocolate branco: depois de uma,
seu homem lhe d a lua; depois de trs, renega a cozinha
da me; depois de cinco, comea a compreender o que
significa preliminares.
O grande nmero de apelos degustao de receitas
ou as fotos de doces suculentos uma contradio cons-
tante com as imagens oferecidas como modelos de bele-
za, difanas, magras, magras, magras. Essa contradio
impregna a vida das mulheres ocidentais pois, como
explicita Susan Bordo (1997:25), As regras dessa cons-
truo de feminilidade () exigem que as mulheres apren-
dam como alimentar outras pessoas, no a si prprias, e
que considerem como voraz e excessivo qualquer desejo
de auto-alimentao e cuidado consigo mesmas. Assim,
exige-se das mulheres que desenvolvam uma economia
emocional totalmente voltada para os outros.
Outras fontes de representaes sobre as mulheres so
as publicidades de carros: nestas, os textos so longos e
retomam o senso comum. Na descrio do automvel en-
fatiza-se o espao e as portas com duplas fechaduras,
ideal para transportar as crianas; por outro lado, os ins-
trumentos fceis de ler, ajudam a pobre mulher a com-
preender uma mquina misteriosa para sua mente limita-
da. Ou ento, o que importa so as linhas e a aparncia:
top model: elegncia, raa, grife, conforto,; todas as
suas esperanas alcanadas: espao, conforto, rdio, re-
gulador de velocidade e ah! 150 cavalos! De fato, a
performance do motor secundria, todos sabem que as
mulheres s conhecem dos carros as cores. Facilidade,
conforto, segurana, espao; adjetivos: elegncia, beleza,
grife. A venda de carros retoma como eixos a aparncia, a
utilidade familiar, a futilidade, o acessrio em lugar do es-
sencial, e sobretudo a relao natural da mulher com a
mquina: a incapacidade de compreend-la, de avali-la.
A diferena entre homens e mulheres tomada como
tema de uma das reportagens da revista e o subttulo su-
gere uma modificao representacional: os geneticistas
exageram! Da Universit Laval, nica universidade no
Qubec que tem um programa de Estudos Feministas
com diplomao especfica, vem o interlocutor que res-
ponde s questes da revista: um homem, antroplogo-
biologista. Nessa escolha, a revista refora a idia da au-
toridade masculina, voz que pode esclarecer as dvidas
de todas as leitoras modernas, vidas de aprendizado.
Segundo ele, os antroplogos contestam que as dife-
renas sejam naturais mas em nenhum momento fala do
papel do feminismo nessa contestao do papel natural
atribudo ao feminino e ao masculino. Afirma que na
maior parte das sociedades de caadores-colhedores que
existiam antes da agricultura, as mulheres se dedicavam
colheita e os homens caa. Essa universalizao to-
talmente desprovida de fundamento, na medida em que
os dados a respeito dessas sociedades indcios esto
sujeitos interpretao dos analistas impregnados de suas
representaes sociais. Nada pode provar essa diviso de
trabalho, a no ser as pressuposies contidas em suas
prprias concepes de papis de gnero. As generaliza-
SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001
78
es histricas a respeito das relaes mulheres/homens
so fruto de um positivismo anacrnico que se fundamen-
ta apenas na afirmao de suas premissas: natural por-
que , e sendo assim sempre foi.
E ele continua: Seria porque as mulheres so menos
hbeis na caa? Isso est longe de ser provado! Mas sua
afirmao anterior solidificou a universalizao das rela-
es sociais generizadas desde o incio dos tempos, arti-
fcio discursivo em que a fora da representao tradicio-
nal apaga a afirmao contrria.
E apesar de afirmar que o cultural tem mais fora que
o biolgico, continua dizendo que naturalmente creio que
existe uma parte de explicao biolgica () em milha-
res de sociedades estudadas pelos antroplogos no en-
contramos nenhum exemplo em que as mulheres exer-
cessem o poder como os homens o fazem em nossas
sociedades antes do feminismo. Seu discurso recortado
pode significar totalmente o contrrio do que anuncia o
ttulo da matria e se apia na rede de sentidos estabele-
cida pela revista.
A ltima pergunta: Para resumir, podemos dizer que
a diferenciao dos papis de homem e mulher o resul-
tado de um caminho cultural e de uma predisposio bio-
lgica? Resposta: Indubitavelmente. E esse caminhar
cultural no acabou. Nada nos permite afirmar que em
alguns sculos as mulheres no ocuparo mais espao do
que os homens na cena pblica.. Ficamos todas felizes
com essa perspectiva secular, tempo necessrio para trans-
formar a biologia rebelde das mulheres em seres aptos ao
poder pblico.
Em outra matria, chamada da capa Viagra: vingana
dos machos contra as feministas, o feminismo coloca-
do CONTRA os homens, reafirmao do senso comum:
feministas = mal-amadas, viragos, lsbicas. O depoimen-
to do editor de Penthouse atualiza o discurso do sculo
XV sobre as feiticeiras que castravam os homens: O fe-
minismo emasculou o macho americano e esta emasculao
engendrou problemas orgnicos. O Malleus Maleficarum,
manual dos confessores de 1486 se inquieta sobre essa
questo: () pergunta-se se as feiticeiras, pelo poder do
demnio, podem verdadeiramente e realmente cortar o
membro ou somente dar a impresso ilusria disto? ()
Ningum duvida que certas feiticeiras faam coisas espan-
tosas em torno dos rgos viris; muitos o viram, muitos
ouviram falar. (Institoris e Sprenzer, 1990).
O sentimento de castrao adviria da perda ou do
questionamento do poder sobre as mulheres, com seu dis-
curso de igualdade? A retomada do vigor sexual sinni-
mo e smbolo do poder seria a recuperao do poder
sexual/social?
Mas a riqueza significativa dessa reportagem no se
exaure facilmente: para as mulheres de uma certa idade,
sobretudo se esto na menopausa e no seguem a hormo-
noterapia (que luta contra a secura vaginal), no tm ne-
cessariamente vontade de ser solicitadas novamente. O
papel passivo da mulher na prtica sexual aqui reafir-
mado; a sexualidade destina-se apenas quelas leitoras da
revista, jovens e em idade de reproduo, que cuidam de
sua beleza e seu corpo, so sedutoras dentro dos padres
estabelecidos e consomem os produtos adequados. O fan-
tasma da velhice aparece como uma advertncia para as
mulheres que no seguem os recursos mdico-cosme-
tologistas.
Pode-se ver, assim, nessas superfcies discursivas, a
medicalizao dos corpos, a criao de um novo invlu-
cro, de uma nova categoria: as mulheres na menopausa.
Vaginas desrticas, ossos quebradios, desejo esquecido,
o discurso mdico generaliza e cria a menopausa como
um castigo, num corpo envelhecido, caminho de todas,
se no seguirem a hormonoterapia, os cuidados com a
pele e os cabelos, a ginstica, a dieta.
O corpo tecnolgico o corpo moderno da mulher e o
envelhecimento pode ser driblado em novos estgios de
seduo, renovao do dispositivo da sexualidade em
novas prticas, em desdobramentos da indstria da bele-
za e da juventude eterna: mdica, cirrgica, farmacuti-
ca, cosmtica.
Essa construo discursiva dos corpos, fraturados em
hierarquias de idade, volume, altura e classificados pelo
olhar paradigmtico que define as possibilidades de se-
duo, performance, realizao pessoal, cristaliza-se em
prticas delimitadoras de um sexo biolgico atreladas s
representaes do gnero feminino. Assim o sexo dese-
nhado no como uma superfcie neutra de inscrio de
prticas generizadas mas igualmente un constructo que
se erige em dado natural. Para Donna Haraway (1991:357-
58), () no se nasce organismo. () os corpos como
objeto de conhecimento so ndulos generativos materiais
e semiticos. Seus limites se materializam na interao
social. () Os vrios corpos em questo emergem da in-
terao da investigao cientfica, da escrita e da publi-
cao, do exerccio da medicina e de outros negcios, das
produes culturais de todas as classes, includas as me-
tforas e as narrativas disponveis ().
Outro artigo fala das mulheres que exercem profisses
masculinas, no-tradicionais, vencedoras de um concur-
79
FEMINISMO E RECORTES DO TEMPO PRESENTE: MULHERES EM ...
so promovido pelo Estado para estimular as mulheres a
abrirem o leque de suas atividades. No Qubec os movi-
mentos feministas, tanto acadmicos quanto sociopolticos,
abriram um espao excepcional para a atuao das mu-
lheres. As discriminaes so atenuadas mas existem em
termos de representatividade poltica e de desigualdade
de salrios, nas manifestaes da violncia social contra
as mulheres em todas suas dimenses, da conjugal pros-
tituio. Assim, em nveis representacionais, igualmente
as mulheres encontram-se em patamares assimtricos. De
quatro entrevistadas, trs tm nvel mdio e todas desvia-
ram-se para uma carreira masculina, aps um incio em
cozinha, contabilidade e moda. Se o texto demonstra a
competncia das mulheres, na pesca, na topografia e em
tecnologias de elaborao de papel, so apresentadas, no
entanto, como minoria, como casos excepcionais e uma
delas se destaca como diferente: aparncia esportiva,
medalha de bronze no campeonato canadense de futebol.
Mulheres, mas nem tanto.
A nica entrevistada de nvel superior, vice-presidente
de um banco, teve um incio profissional clssico para as
mulheres, transitando indecisa, entre o teatro, assistncia
social, literatura, histria, etc. Mesmo tendo chegado a esse
posto, continua em dvida se no ir se dedicar ao servi-
o de desenvolvimento na frica. A dvida, a dedicao
aos outros traos marcantes do feminino. Com 36 anos
para um homem esse posto seria o resultado de uma bela
e rpida carreira; ela, entretanto, sublinha que no digo
que minha vida profissional teve precedncia sobre mi-
nha vida pessoal, mas eu gostaria que as duas tivessem
tido o mesmo sucesso. A imagem publicitria da execu-
tiva dura e sem prazer forma rede com esta representao
da mulher de sucesso, porm triste. A escolha bvia: ou
a profisso e a carreira ou a felicidade. Mesmo com o es-
pao institucional aberto, o campo representacional res-
tringe a atuao das mulheres, sancionando-as em sua vida
pessoal.
A revista Elle-Qubec, que completa o corpus desta
anlise, traz em sua capa chamadas em torno do Sexo,
rendez-vous para o amor!; Moda, a magia da meia-noi-
te; Metamorfose, trs mulheres se prestam a este jogo;
As mulheres do ano: heronas, militantes, estrelas e
finalmente Todo o seu ano em nosso especial Astro.
A moda nessa publicao ocupa 40 pginas e produtos
de beleza, apenas 34; na La Chatelane seu espao me-
nor, 9 pginas, e nas revistas brasileiras, 28 em Marie
Claire e 48 em Nova. Uma vez construdo o corpo pre-
ciso vesti-lo e a indstria da moda, assim como a
cosmetologia e os perfumes, o pilar das revistas femini-
nas. Barthes (1981:262-63) comenta: Assim a Mulher
ordinariamente significada pela retrica da Moda: femi-
nina imperativamente, jovem absolutamente, dotada de
uma identidade forte e entretanto de uma personalidade
contraditria () seu trabalho no a impede de estar pre-
sente em todas as festas do ano e do dia; ela sai todo fim
de semana e viaja todo o tempo () a mulher da Moda
ao mesmo tempo o que a leitora e o que sonha ser.
Analisa ainda que a Moda seleciona os corpos aos quais
se aplica, excluindo outros, ou ento cria os corpos na
moda, de acordo com o modelo ideal: () alonga, in-
cha, reduz, aumenta, diminui, afina e por estes artifcios a
Moda afirma que pode submeter no importa que aconte-
cimento (no importa o corpo real) estrutura que ela
postula. A tirania da moda no uma palavra v: os cor-
pos se espremem e se contorcem para se ajustar aos con-
tornos da moda.
Se nos ativermos s reportagens anunciadas pela capa,
as mulheres do ano, que marcaram o Qubec em 1998,
so cineastas, artistas, modelos, escritoras, designers,
comunicadoras, pequenas empresrias, mas ao lado das
profisses o destaque para certas mulheres tambm dado
por suas qualidades naturais: altrusmo (freira) e ma-
ternidade (25 filhos). Profisses tradicionais ou ligadas
ao representacional feminino; por outro lado, a astronau-
ta que aparece no fim da reportagem do calibre das
estrelas; a diretora-geral da Banque Royale no Qubec
est engajada em muitas causas humanitrias e a me
de Anne-Sophie.
Na reportagem seguinte, o encontro com o amor
um homem que detm o poder da palavra: na introduo
ele afirma que a liberao de uma moral repressiva em
relao sexualidade trouxe solido e sofrimento. Sa-
lienta que as conquistas modernas foram: a desculpa-
bilizao do prazer, a emancipao das mulheres e o fim
do ostracismo dos homossexuais, o que localiza seu dis-
curso na atualidade. Mas indica tabus fundadores: inces-
to, pedofilia e violncia conjugal colocando na mesma
categorizao prticas sociais correntes que longe de re-
presentarem um tabu so elementos de disseminao do
poder generizado.
Continua incentivando a reapropriao da verdadeira
dimenso da sexualidade que naturalmente ele sabe qual
e recusa a acomodao com um mundo sem valores
nem finalidade. Mas o melhor de seu discurso sobre o
feminismo, marcando bem sua distino em relao ao
feminino, pois mostra nova mulher moderna, a mu-
SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001
80
lher que l a revista, sua verdadeira dimenso: A eman-
cipao das mulheres j estando adquirida (ou quase) ve-
mos aparecer intelectuais que chamarei de ps-feminis-
tas. Elas aceitam a herana da emancipao, mas rompem
com o feminismo de ontem o de Simone de Beauvoir
que designava mulher um projeto de masculinizao (tor-
nar-se igual ao homem). Essas novas mulheres se querem
liberadas mas mulheres no pleno sentido do termo, capa-
zes de pr em relevo sua especificidade feminina, entre
elas a maternidade, que Beauvoir recusava. Esse um
tpico discurso didtico: liberadas, mas a verdadeira
mulher sabe seu lugar, que no igual ao do homem.
Quem ela? A de Rousseau? A de Proudhon? Assim,
tudo o que era possvel j foi conseguido e o feminismo
acabou?, interrogao com a qual se deu incio a esta an-
lise. Sua esperana a famlia clula necessria a toda so-
ciedade, cuja fundamentao est em sua afirmao apoia-
da na teia representacional sobre a qual se constitui. Esses
so axiomas explicativos baseados nos contratos veri-
dictrios entre o emissor e o receptor, em que a autoridade
de quem fala se encontra com a crena de quem ouve. Como
sublinha Angenot (1989:33), () lugares comuns do jor-
nalismo () que repelem os enunciados incompatveis e
se constroem uns em relao aos outros como co-intelig-
veis () permitindo dissertar sobre todas as coisas e domi-
nando em baixo contnuo o rumor social.
Tereza de Laurentis (1987:3) afirma que a representa-
o do gnero sua construo, mas podemos igualmente
refletir o corpo como uma construo representacional em
modelos de gnero, pois passa-se da idia de diferena se-
xual observao dos mecanismos, do processo de cons-
truo cultural dos corpos sexuados, definidos em prticas
normativas de sexualidade (Mathieu, 1991:133).
As tecnologias da mdia e especialmente as revistas
femininas elaboram, em torno do aparelho genital, os con-
tornos e limites de um corpo sexuado impregnado de va-
lores, crenas, atualizando e reafirmando representaes
que passam a existir nas prticas que as elaboram. Assim,
o corpo construdo em feminino exprime as modalidades
culturais que o confinam a um gnero que se torna inteli-
gvel () na medida em que mantm relaes de coe-
rncia entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (Butler,
1990:17).
As matrizes de inteligibilidade que constrem esse
corpo naturalizado em sexo feminino podem ser identifi-
cadas em torno da famlia heterossexual e de atributos
essencializados na verdadeira mulher: seduo, mater-
nidade, submisso, altrusmo, abnegao.
Para Foucault (1987:126), o corpo est sempre inseri-
do em uma teia de poderes que lhe ditam proibies e
obrigaes, coeres que determinam seus gestos e atitu-
des e que delimitam e investem seu exerccio e suas prti-
cas, mecanismos de se construir o corpo inteligvel num
campo poltico de utilidade-docilidade. Essa a disci-
plina, um sistema de sujeio que cria um saber sobre
o corpo () que no exatamente a cincia de seu fun-
cionamento, e um controle de suas foras que no mais
que a capacidade de venc-las: esse saber e este controle
constituem o que se poderia chamar a tecnologia poltica
do corpo (Foucault, 1987:26).
No discurso da mdia vimos em funcionamento uma das
tecnologias de produo do corpo sexuado, o aparato da
produo do corpo feminino til e dcil dentro das nor-
mas heterossexuais, que instituem o binrio inquestionvel
do sexo biolgico no social fazendo funcionar, no jogo
da linguagem e da imagem, os mecanismos de assujei-
tamento norma. Feminismo? Mais do que nunca neces-
srio, pois lendo-se as revistas femininas percebe-se que
as representaes instrumentadoras das prticas sociais
hierarquizadoras apenas modificaram os trajes que reves-
tem os mesmos corpos definidos em sexo.
NOTAS
E-mail da autora: astarteh@hotmail.com
Publicado em francs, no Cahiers dEtudes Fministes. Montreal, Universit de
Qubec Montral UQAM, n.6, 2000.
1. As citaes de obras em lngua estrangeira so traduzidas livremente pela au-
tora. (Maingueneau, 1993).
2. On ne nat pas femme, on le devient, frase que se tornou clssica na literatu-
ra feminista.
3. Ver por exemplo a satanizao da mulher no Ocidente em Delumeau, (1978).
Ver igualmente o livro de Groult (1993), que compila citaes masculinas dota-
das de autoridade sobre a mulher na histria.
4. ()De forma geral, a toda formao discursiva associada uma memria
discursiva constituda de formulaes que repetem, recusam e transformam ou-
tras formulaes. (Foucault, 1987:115).
5. Nesta mesma obra a autora faz uma tipologia das relaes sexo/gnero levando
em conta sua pluralidade.
6. A palavra histrica vem do grego Husteriko, de Hustera (tero), definida como
atitude de doentes, considerada antigamente como um acesso de erotismo mr-
bido feminino (Rey e Rey, 1995).
7. A escolha dos nmeros das revistas foi totalmente arbitrria e a baliza tempo-
ral vai de dezembro de 1998 a maio de 1999.
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