PECADO ORIGINAL

John Wesley
'E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra
e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente'.
(Gnesis 6:5)
1. Quo maravilhosamente diferente isto, dos formosos quadros da natureza
humana que os homens tm esboado em todas as pocas! Os escritos de muitos dos
ancies abundam com descries alegres da dignidade do homem a quem alguns
deles pintam, como tendo todas as virtudes e felicidade em sua composio, ou, pelo
menos, estando inteiramente em seu poder, sem observar a qualquer outra e!istncia,
como auto"suficiente, capaz de viver por sua pr#pria conta, e pouco inferior ao
pr#prio $eus%
2. &o se trata apenas dos pagos homens que so guiados em suas buscas,
por um pouco mais do que uma p'lida luz de razo, mas muitos deles, igualmente,
que testemunham o nome de (risto, e para os quais foram confiados os or'culos de
$eus, tm falado da natureza do homem, to magnificamente, como se ela fosse toda
inocncia e perfeio% )elatos deste tipo tm particularmente abundado no presente
sculo e, talvez, em nenhuma outra parte do mundo mais do que em nossa pr#pria
regio% *qui, no poucas pessoas de forte entendimento, assim como de e!tenso
aprendizado, tm empregado as mais e!tremas habilidades, para mostrarem o que eles
denominam de 'o maravilhoso lado da natureza humana'. + deve"se reconhecer que,
se seus relatos forem ,ustos, o homem 'um pouco inferior do que os an,os- ou, como
as palavras podem ser mais literalmente afirmadas, 'um pouco menos do que Deus'.
. . de se admirar que esses relatos tenham sido to prontamente recebidos,
pela generalidade de homens/ Quem no facilmente persuadido a pensar
favoravelmente de si mesmo/ *ssim sendo, os escritores deste tipo so mais
universalmente lidos, admirados, aplaudidos% + inumer'veis so os convertidos que
eles tm feito, no apenas no mundo leviano, mas no mundo ilustrado% $e modo que
agora completamente fora de moda falar de outro modo dizer qualquer coisa para a
depreciao da natureza humana a que geralmente se permite, no obstante algumas
poucas enfermidades, ser muito inocente, s'bia e virtuosa!
!. 0as, neste meio tempo, o que devemos fazer com nossas 12blias/ 3orque
esses relatos nunca iro concordar com isto% (omo quer que eles agradem 4 carne e ao
sangue, so e!tremamente irreconcili'veis com os relatos b2blicos% *s +scrituras
asseveram que 'atravs da desobedi!ncia de um homem" todos os homens foram
constitu#dos pecadores' que 'em $do todos morreram- "" morreram espiritualmente,
perderam a vida e a imagem de $eus que aquele pecador e ca2do *do, ento,
originou um filho % sua prpria semelhana' "" nem seria poss2vel que ele pudesse
origin'"lo de outra forma, porque 'quem pode produzir uma coisa pura de uma
impureza&'5 que, conseq6entemente, n#s est'vamos, assim como outros homens,
pela natureza, 'mortos nas transgress'es e pecados' 'sem esperana" e sem Deus no
mundo', e, portanto, 'filhos da ira' de modo que todo homem podia dizer, 'Eu fui
moldado na iniq(idade) e" no pecado" minha me me concebeu' que 'no e*iste
diferena', em 'todos que pecaram e no alcanaram a glria de Deus' daquela
gloriosa imagem de $eus, na qual o homem foi originalmente criado% +,
conseq6entemente, quando 'o Senhor olhou dos cus para os filhos dos homens" Ele
viu que todos eles haviam sa#do do caminho) que eles haviam se tornado
completamente abominveis) que no havia um +usto) no) nem um', ningum que
verdadeiramente buscasse a $eus% $e acordo com isto, e o que declarado pelo
+sp2rito 7anto, nas palavras acima citadas, 'Deus viu', quando ele olhou dos cus,
antes, 'que a maldade do homem estava grande na terra') to grande, que 'cada
imaginao dos pensamentos de seu corao era" to somente" continuamente
pecaminosa'.
+ste o relato de $eus do homem8 $o qual eu devo aproveitar a oportunidade8
I. 3rimeiro, para mostrar o que os homens eram antes do dil9vio8
II. 7egundo, para inquirir, se eles no so da mesma maneira agora8
III. :erceiro, para acrescentar algumas inferncias%
I
1. +m 3rimeiro ;ugar, eu vou mostrar, esclarecendo as palavras do te!to, o
que os homens eram antes do dil9vio% + n#s podemos nos basear completamente no
relato fornecido aqui8 3orque $eus o viu, e +le no pode se enganar% +le 'viu que a
maldade do homem era grande'8 "" &o este ou aquele homem8 no apenas alguns
poucos homens no meramente uma parte maior, mas o homem em geral os homens
universalmente% * 3alavra inclui toda a raa humana todos os que fazem parte da
natureza humana% + no f'cil para n#s computarmos o n9mero deles, para dizer
quantos milhares ou milhes eles eram% * :erra, ento, retinha muito de sua beleza
primitiva e fertilidade original% * face do globo no era rachada e dividida como ela
agora e primavera e vero eram bem definidos% ., portanto, prov'vel que ela
proporcionasse sustento para muito mais habitantes do que ho,e capaz e esses
deviam ser imensamente multiplicados, enquanto os homens criavam filhos e filhas,
por setecentos ou oitocentos anos ,untos% *inda assim, em meio a todo este n9mero
inconceb2vel, apenas ',o encontrou favor com Deus'. +le somente <talvez, incluindo
parte de sua fam2lia= foi uma e!ceo 4 iniq6idade universal, que, pelo ,usto
,ulgamento de $eus, pouco tempo depois, foi levada 4 destruio% :odos os demais
foram participantes da mesma culpa, assim como, da mesma punio%
2. 'Deus viu todas as cria'es dos pensamentos de seu corao') "" de sua
alma, de seu homem interior, o esp2rito dentro dele, o princ2pio de todos os seus
movimentos internos e e!ternos% +le 'viu todas as cria'es'8 &o poss2vel encontrar
uma palavra de um significado mais e!tensivo% +la inclui o que quer que se,a
formado, feito, e fabricado dentro tudo que e!iste ou se passa na alma toda
inclinao, afeio, pai!o, apetite todo temperamento, des2gnio, pensamento% $eve"
se, em conseq6ncia, incluir toda palavra e ao, como fluindo naturalmente dessas
fontes, e sendo tanto boa quanto m', de acordo com a fonte de onde ela severamente
flui%
. $eus viu, agora, que tudo isto, o todo disto, era mal "" contr'rio 4 retido
moral contr'rio 4 natureza de $eus, que necessariamente inclui todo bem contr'rio 4
vontade divina, o padro eterno de bem e mal contr'rio 4 imagem pura e santa de
$eus, onde o homem foi originalmente criado, e, onde ele permaneceu, quando $eus,
inspecionando as obras que havia criado, viu, ento, que tudo era muito bom
contr'rio 4 ,ustia, 4 miseric#rdia, e verdade, e 4s relaes essenciais que cada homem
tem com seu (riador e seu pr#!imo%
!. 0as no havia bem misturado com o mal/ &o havia luz misturada com a
escurido/ &o nenhuma afinal8 'Deus viu que o todo da imaginao do corao do
homem era to somente mau'. + de fato, no se pode negar que muitos deles, talvez,
todos tivessem boas intenes, colocadas em seus coraes uma vez que o +sp2rito de
$eus tambm 'empenhava-se com o homem-, se, por acaso, ele pudesse arrepender"se,
mais especialmente, durante aquele gracioso adiamento tempor'rio, de cento e vinte
anos, enquanto a arca estava sendo preparada% 0as, ainda assim, 'em sua carne no
habitava coisa alguma boa' toda sua natureza era puramente m'% +la era totalmente
consistente consigo mesma, e no misturada com qualquer coisa de uma natureza
oposta%
5. &o entanto, ainda pode ser o caso de se perguntar8 ',o havia intermisso
deste mal& ,o havia intervalos l.cidos" em que alguma coisa boa pudesse ser
encontrada no corao do homem&'. &#s no vamos considerar aqui o que a graa de
$eus poderia ocasionalmente operar em sua alma e, abstra2dos disto, n#s no temos
motivos para acreditar que houvesse alguma intermisso daquele mal% 3orque $eus,
que 'viu que o todo da imaginao dos pensamentos de seu corao era to somente
mau', viu, igualmente, que ele sempre foi o mesmo que ele 'era mau" continuamente'
cada ano cada dia cada hora e cada momento% +le nunca se desviou para o bem%
II
:al o relato autntico de toda a raa humana, que +le que conhece o que est'
no homem que sonda o corao e testa as afeies, tem dei!ado registrado para nossa
instruo% :ais eram todos os homens antes que $eus trou!esse o dil9vio sobre a terra%
&#s vamos, agora, em 7egundo ;ugar, inquirir se eles so o mesmo agora%
1. + isto certo, as +scrituras no nos do motivo para pensar de alguma
forma diferente delas% $o contr'rio, todas as passagens das +scrituras citadas acima se
referem 4queles que viveram depois do dil9vio% *cima de mil anos antes que $eus
declarasse, atravs de $avi, com respeito aos filhos dos homens8 -/odos eles sa#ram
do caminho da verdade e santidade) no e*iste algum +usto) nem um'.
+ a isto, testemunham todos os profetas, em suas diversas geraes% (omo
>saias, concernente ao povo peculiar de $eus, <e certamente os ateus no estavam em
melhor condio=8 '/oda a mente est doente) e todo o corao desfalece. Dos ps %
cabea" no e*iste sanidade) mas machucaduras" e in+.ria" e feridas p.tridas'. O
mesmo relato dado por todos os *p#stolos sim, atravs de todo o teor dos or'culos
de $eus% $e tudo isto, n#s aprendemos, concernente ao homem em seu estado natural,
no au!iliado pela graa de $eus, que 'cada imaginao dos pensamentos de seu
corao - ainda 'mau) to somente mau', e 'continuamente mau'.
2. +ste relato do presente estado do homem confirmado por e!perincias,
diariamente% . verdade que o homem natural no se preocupa com ele% + isto no de
se admirar% 3or quanto tempo um homem nascido cego continuar assim, ele
dificilmente estar' consciente de sua necessidade8 0uito menos poder2amos supor um
lugar onde todos que foram nascidos sem luz, pudessem estar conscientes da
necessidade dela% $e igual maneira, por quanto tempo os homens permaneam em sua
cegueira natural de entendimento, eles no esto conscientes de suas necessidades
espirituais, e, em particular, deste% 0as, to logo $eus abra os olhos de seu
entendimento, eles vem o estado que eles estavam anteriormente eles esto,
completamente convencidos que 'cada homem vivente', especialmente eles mesmos, ,
pela natureza, 'completamente vaidade' ou se,a, insensatez e ignor?ncia pecado e
maldade%
. Quando $eus abre nossos olhos, vemos que est'vamos antes, sem $eus, ou
melhor, ramos ate2stas, no mundo% :2nhamos, pela natureza, nenhum conhecimento
de $eus nenhuma familiaridade com ele% . verdade, que to logo comeamos a usar
a razo, tomamos conhecimento 'das coisas invis#veis de Deus" at mesmo seu poder
eterno e Divindade" das coisas que esto feitas'. $as coisas que so vistas, inferimos a
e!istncia de um 7er poderoso e eterno, que no vis2vel% 0as ainda assim, embora
reconheamos sua e!istncia, n#s no temos familiaridade com +le%
*ssim como sabemos que e!iste um >mperador da (hina, a quem ainda no
conhecemos n#s sab2amos que e!istia um )ei de toda a :erra, ainda assim, no o
conhecemos% &a verdade, no poder2amos, atravs de qualquer uma de nossas
faculdades naturais% *travs de nenhuma dessas, poder2amos obter o conhecimento de
$eus% &o poder2amos perceb"lo mais do que v"lo com nossos olhos% 3orque
'ningum conhece o 0ai" a no ser o 1ilho" e ele a quem o 1ilho ir revel-lo'.
!. &#s lemos de um rei antigo, que, estando dese,oso de saber qual era a l2ngua
natural dos homens, com o ob,etivo de trazer o assunto para um certo debate, fez o
seguinte e!perimento8 +le ordenou que duas crianas, to logo elas tinham nascido,
fossem transportadas para um lugar preparado para elas, onde elas foram levadas, sem
qualquer instruo, afinal, e sem nunca ouvir uma voz humana% + o que aconteceu/
*conteceu que quando elas foram, por fim, trazidas para fora do seu confinamento,
elas no falaram l2ngua alguma, afinal apenas articulavam apenas alguns sons
estranhos, como aqueles de outros animais% Que essas duas crianas foram, da mesma
maneira, trazidas do 9tero, sem serem instru2das em alguma religio, no havia
motivo para d9vida, mas <a menos que a graa de $eus se interpusesse=, o evento
seria ,ustamente o mesmo% +las no teriam religio, afinal% +las no teriam mais
conhecimento de $eus do que as bestas do campo do que o selvagem potro% :al a
religio natural, abstra2da da tradicional, e das influncias do +sp2rito de $eus!
5. + no tendo conhecimento, no podemos ter o amor de $eus8 &o podemos
amar o que no conhecemos% * maioria dos homens fala, de fato, do $eus amoroso, e,
talvez, imaginam que eles conheam pelo menos, alguns iro reconhecer que eles no
O amam8 0as o fato muito claro para ser negado%&enhum homem ama a $eus,
atravs da natureza, mais do que ele o faz a uma pedra, ou 4 terra que ele pisa% &o que
n#s amamos, n#s nos deleitamos8 0as nenhum homem tem naturalmente qualquer
deleite em $eus% +m nosso estado natural, no podemos conceber como algum
poderia deleitar"se &ele% &#s no temos prazer nele, afinal ele e!tremamente
ins2pido para n#s% *mar a $eus! +st' muito alm de nossas vistas% &#s no podemos
alcanar isto, naturalmente%
6. 3ela natureza humana, to somente, no temos amor, mas tambm, medo de
$eus% &a verdade, certo que a maioria dos homens tem, mais cedo ou mais tarde,
uma forma de medo irracional e inconsciente, propriamente chamado de superstio
embora os descuidados epicuristas tenham dado a isto o nome de religio% *inda
assim, isto no natural, mas adquirido principalmente, atravs de conversa ou de
e!emplo% 3ela natureza, 'Deus no est em todos os nossos pensamentos'8 &#s o
dei!amos mane,ar seus pr#prios assuntos, sentado"se quietamente, como imaginamos,
no cu, e nos dei!ando na terra, para mane,armos os nossos de modo que no temos
mais temor de $eus, diante de nossos olhos, do que o amor de $eus, em nossos
coraes%
". *ssim, so todos os homens 'ateus no mundo'. 0as o pr#prio ate2smo no
nos protege da idolatria% +m seu estado natural, cada homem nascido no mundo um
id#latra completo% :alvez, no deve ser de tal maneira no sentido comum da palavra%
&#s no adoramos, como os id#latras ateus, ferro fundido ou imagens esculpidas% &#s
no nos curvamos a um tronco de uma 'rvore ao trabalho de nossas pr#prias mos%
&#s no oramos para os an,os ou santos nos cus, no mais do que os santos que esto
sobre a :erra% 0as o que acontece, ento/ &#s temos fi!ado nossos 2dolos em nossos
coraes e a estes n#s nos curvamos e adoramos% &#s adoramos a n#s mesmos,
quando concedemos que a honra, que devida somente a $eus, se,a dada a n#s% +,
embora o orgulho no fosse criado para o homem, ainda assim, onde est' o homem
que nasceu sem ele/ *ssim sendo, roubamos de $eus seu inalien'vel direito e
idolatricamente usurpamos sua gl#ria%
#. 0as o orgulho no apenas uma espcie de idolatria, da qual somos todos
culpados pela natureza% 7atan's tem estampado sua pr#pria imagem em nosso corao
na vontade pr#pria tambm% 'Eu irei', ele disse, antes de ser e!pulso do para2so, 'Eu
me assentarei aos lados do norte') +u farei minha vontade e prazer
independentemente daquela de meu (riador%
'E tu dizias no teu corao2 Eu subirei ao cu" acima das estrelas de Deus
e*altarei o meu trono" e no monte da congregao me assentarei" aos lados do norte'.
(Is$%$s 1!:1)
O mesmo cada homem nascido no mundo diz, e isto, em milhares de
inst?ncias mais ainda, e declara isto tambm, sem nunca corar diante do relato sem
temer ou envergonhar"se%
3ergunte ao homem8 '0or que voc! faria isto&'. +le responder'8 '0orque eu
estou inclinado a faz!-lo''. O que isto, seno, 'porque da minha vontade' ou se,a,
em efeito, porque o diabo e eu concordamos porque 7atan's e eu governamos nossas
aes, atravs de um e do mesmo princ2pio% * vontade de $eus, neste meio tempo,
no est' em seus pensamentos ela no considerada no menor grau8 embora se,a a
regra suprema de toda criatura inteligente quer no cu, quer na terra, resultante da
relao essencial e inalterada que toda criatura testemunhe seu (riador%
&. $esta mesma forma, levamos a imagem do diabo, e trilhamos seus passos,
0as, no pr#!imo passo, dei!amos satan's para tr's n#s seguimos uma idolatria, em
que ele no o culpado8 eu quero dizer o amor do mundo que agora to natural a
cada homem, quanto amar a sua vontade pr#pria% O que mais natural para n#s, do
que buscar felicidade na criatura, em vez do (riador/ @ buscar aquela satisfao nas
obras de suas mos, e que pode ser encontrada apenas em $eus/ O que mais natural,
do que o 'dese+o da carne&'. Ou se,a, do prazer do sentido de todo tipo/ Os homens,
de fato, falam magnificamente de despirem"se desses prazeres inferiores,
particularmente, os homens de aprendizado e educao% +les simulam se libertarem da
gratificao desses apetites, em que eles se situam no mesmo n2vel que as bestas que
perecem% 0as mero fingimento porque cada homem consciente de que, neste
aspecto, ele , pela natureza, a mesma besta% *petites se!uais, at mesmo aqueles do
tipo mais inferior, tm, mais ou menos, um dom2nio sobre ele% +les o conduzem
cativo eles o arrastam para um lado e para o outro, a despeito de sua razo ostentada%
O homem, com toda sua boa educao, e outros complementos, no tem primazia
sobre uma cabra8 mais ainda, para se duvidar, se a besta no tem primazia sobre ele%
(ertamente, ele tem, se n#s podemos ouvir atentamente a algum dos seus or'culos
modernos, quem muito decentemente nos diz8 ,uma determinada poca" as bestas
tambm provam do amor) apenas a besta da razo sua escrava" e" nesta insensatez"
ocupa-se o ano todo.
Ama diferena consider'vel, de fato, deve"se admitir, e!iste entre os homens
<alm daquela for,ada pela graa preventiva=, surgindo da diferena de constituio e
educao% 0as, no obstante isto, quem, que no se,a ignorante de si mesmo, pode
aqui atirar a primeira pedra no outro/ Quem pode suportar o teste da observao de
nosso amado 7enhor, no stimo mandamento8 'aquele que olhar para uma mulher"
para cobi-la" + em seu corao" cometeu adultrio&'. $e modo que no se sabe do
que se admirar mais, se da ignor?ncia, ou da insolncia daqueles homens que falam
com tal desdm daqueles que so dominados pelos dese,os que todo homem tem
sentido em seu pr#prio peito o dese,o de cada prazer do sentido, inocente ou no,
sendo natural a todo filho do homem%
1'. + assim 'o dese+o dos olhos' o dese,o dos prazeres da imaginao% +sses
surgem tanto dos grandes, quando dos ob,etos bonitos e incomuns "" se os dois
primeiros no coincidem com o 9ltimo, visto que, talvez, possa parecer, numa
sindic?ncia zelosa, que nem os ob,etos grandes, nem os bonitos agradam mais do que
aqueles que so novos quando a novidade deles acaba, a maior parte, pelo menos, do
prazer que eles proporcionavam termina e na mesma proporo que eles se tornam
familiares, eles se tornam vazios e ins2pidos% 0as mesmo que e!perimentemos isto
to freq6entemente, o mesmo dese,o ir' ainda permanecer% * sede inata continua
fi!ada na alma mais do que isto8 quanto mais temos indulgncia, mais ela aumenta, e
nos incita a seguir atr's de outro, e outro ob,eto mesmo assim embora dei!emos cada
um com uma esperana fracassada, e uma e!pectativa iludida%
11. Am terceiro sintoma dessa doena fatal, o amor do mundo, que est' to
profundamente enraizado em nossa natureza, o orgulho da vida' o dese,o do
reconhecimento, da honra que vem dos homens% Os maiores admiradores da natureza
humana admitem que isto se,a estritamente natural to natural quanto ver, ouvir, ou
qualquer outro dos sentidos e!ternos% + ser' que eles esto envergonhados disto,
mesmo os homens letrados homens refinados e de grande entendimento/ 0uito longe
disto, eles se gloriam neste sentido! +les aplaudem a si mesmos, por causa do amor
deles pelo aplauso! 7im cristos eminentes, assim chamados, no tm dificuldade em
adotar o dizer do velho ateu vaidoso8 ',o considerar o que os homens pensam sobre
ns" a marca de uma mente enfraquecida e abandonada'. *ssim, ir com calma e
equilibrado, atravs da honra e desonra atravs de um relato bom ou ruim, , para
eles, sinal de algum que no est', na verdade, adequado para viver8 '1ora da terra
com tal disposio'. 0as algum imaginaria que esses homens ouviram de Besus
(risto ou de seus *p#stolos ou que eles soubessem quem foi que disse8 '3omo voc!
pode acreditar em algum que recebe honra de outro" e no busca a honra que vem
de Deus somente&'. 0as, se isto realmente assim se for imposs2vel acreditar, e
conseq6entemente agradar a $eus, por quanto tempo recebemos ou buscamos a honra
de uns dos outros, e no a honra que vem de $eus apenas, ento, em que condio
est' a humanidade! Os cristos, assim como os pagos uma vez que todos buscam
honra um do outro! Ama vez que se,a natural para eles procederem desta forma
sendo eles mesmos os ,u2zes assim como natural ver a luz que toca seus olhos, ou
ouvir o som que entrar por seus ouvidos sim, uma vez que eles consideram isto um
sinal de uma mente vitoriosa, contentar"se com a honra que vem de $eus apenas!
III
1. +u prossigo, esboando algumas inferncias do que foi dito% 3rimeiro, que
disto podemos aprender uma grande e fundamental diferena entre o (ristianismo,
considerado como um sistema de doutrinas, e a maioria do refinado *te2smo% 0uitos
dos antigos ateus tm descrito largamente a tendncia habitual conden'vel de homens
espec2ficos% +les tm falado muito contra a avareza, crueldade, lu!9ria, e
prodigalidade deles% *lguns se atreveram a dizer que 'nenhum homem nasce sem essa
tend!ncia condenvel" de uma espcie ou de outra'. 0as como ainda nenhum deles
foram avisados da queda do homem, ento, nenhum deles sabe de sua total corrupo%
+les no souberam que todo homem foi esvaziado de todo bem, e preenchido com
toda forma de mal% +les eram totalmente ignorantes da completa depravao de toda
natureza humana, de cada homem nascido no mundo, em toda faculdade de sua alma
no tanto devido 4quelas tendncias espec2ficas, que reinam em pessoas espec2ficas,
como por meio da inundao geral de ate2smo e idolatria, do orgulho, da vontade
pr#pria, e amor do mundo% >sto, por conseguinte, o primeiro grande ponto de
distino entre *te2smo e (ristianismo% Am reconhece que muitos homens esto
infectados com muitos v2cios, e, at mesmo, nascem com uma propenso a eles mas
supe, alm disto, que em alguns o bem natural contrabalana em muito o mal8 O
outro declara que todos os homens so concebidos no pecado, 'e moldados na
maldade', "" que, conseq6entemente, e!iste em cada homem 'uma mente carnal que
inimiga de Deus) que no " nem pode ser" ob+eto de' sua 'lei' e que assim infecta toda
a alma que 'habita' nele, 'em sua carne', em seu estado natural, 'nenhuma coisa boa'"
mas 'cada pensamento de seu corao mau', e to somente mau e isto,
'continuamente'.
2. (onseq6entemente, podemos aprender, em 7egundo ;ugar, que todo aquele
que nega isto que o chama de pecado original ou por algum outro t2tulo, so ainda
considerados ateus, no ponto fundamental que diferencia o *te2smo do (ristianismo%
+les podem, na verdade, admitir que os homens tm muitos v2cios que alguns desses
v2cios nasceram conosco e que, conseq6entemente, no nascemos completamente to
s'bios, ou to virtuosos, como deveria ser e!istindo poucos que iro afirmar
redondamente8 ',s nascemos com propenso" tanto para o bem" quanto para o mal)
e todo homem" pela natureza" virtuoso e sbio" tanto quanto $do foi quando de sua
criao'. 0as aqui est' o lema8 7er' que, pela natureza, o homem est' preenchido
com toda forma de mal/ +le est' vazio de todo bem/ +le est' totalmente ca2do/ 7ua
alma totalmente corrupta/ Ou, para voltarmos ao te!to, 'toda imaginao dos
pensamentos de seu corao so to somente maus" e isto" continuamente&'. 7e
admitir isto, voc estar' longe de ser um cristo% &egar isto, voc, ainda assim, ser'
um ateu%
. &#s podemos aprender isto, em :erceiro ;ugar, qual a natureza pr#pria da
religio da religio de Besus (risto% * terapia da alma o mtodo de $eus para curar
uma alma que est' assim doente% 3or isto, o grande 0dico das almas aplica
medicamentos para curar esta enfermidade, para restaurar a natureza humana,
totalmente corrupta, em todas as suas faculdades% $eus cura todo o nosso *te2smo,
atravs do conhecimento de 7i 0esmo, e de Besus (risto, a quem +le enviou nos
fortalecendo na f, uma evidncia e convico divina de $eus, e das coisas de $eus,
"" em espec2fico, desta importante verdade, '3risto me amou 4 e deu a Si mesmo por
mim'. 3elo arrependimento e mansido de corao, a doena mortal do orgulho
curada atravs da resignao, humildade e submisso agradecida 4 vontade de $eus,
a vontade pr#pria curada o amor de $eus sendo o remdio soberano para o amor do
mundo, em todas as suas ramificaes% *gora, isto propriamente religio a 'f',
assim, 'operando atravs do amor') operando a mansido humilde genu2na, a morte
completa para o mundo, com o amor, e a aquiescncia grata nele, e conformidade para
com toda a vontade e 3alavra de $eus%
!. $e fato, se o homem no tivesse, assim, ca2do, no haveria necessidade de
tudo isto% &o haveria oportunidade para este operar no corao este renovar no
esp2rito de nossa mente% * superficialidade da religiosidade seria, ento, uma mera
e!presso pr#pria, assim como a 'superficialidade da perversidade'. 3orque uma
religio e!terior, sem qualquer religiosidade, afinal, seria suficiente para todos os
intentos e prop#sitos racionais% *ssim sendo, seria suficiente, no ,ulgamento daqueles
que negam esta corrupo de nossa natureza% +les fazem muito pouco mais da
religio, do que o famoso 7r% Cobbes fez da razo% $e acordo com ele, a razo
apenas 'uma bem organizada srie de palavras'8 $e acordo com eles, a religio
apenas uma bem organizada srie de palavras e aes% + eles falam consistentemente
consigo, mesmos, porque se o interior no for cheio de maldade se isto ,' estiver
limpo, o que permanece, a no ser 'a limpeza do e*terior de uma *#cara&'% * reforma
e!terior, se a suposio deles for ,usta, de fato, alguma coisa necess'ria%
5. 0as n#s no temos aprendido assim dos or'culos de $eus% &#s sabemos
que aquele que busca o que est' no homem faz um relato diferente, tanto da natureza
quanto da graa, de nossa queda e nossa recuperao% &#s sabemos que a grande
finalidade da religio renovar nossos coraes na imagem de $eus reparar aquela
perda total de retido e santidade verdadeira, que n#s mantivemos, por conta do
pecado de nosso primeiro antepassado% *inda assim, sabemos que toda religio que
no responde a esta finalidade toda sorte de interrupo disto, da renovao de nossa
alma na imagem de $eus, em busca da similitude $ele que a criou, no outra do que
uma pobre farsa, e uma mera zombaria de $eus, para a destruio de nossa pr#pria
alma% Oh! 3revina"se daqueles professores de mentiras, que impingiria isto sobre
voc, como (ristianismo! &o os leve em considerao, embora eles venham at
voc, com toda o engano da iniq6idade com toda lisura da linguagem toda decncia
sim, beleza e eleg?ncia de e!presso todas as declaraes de boa vontade sincera para
com voc, e reverncia para com as 7antas +scrituras% 0antenha o plano da velha f,
'uma vez" entregue aos santos', e entregue pelo +sp2rito de $eus aos nossos coraes%
(onhea a sua enfermidade! (onhea a sua cura! Doc nasceu no pecado8 3or
conseguinte, 'voc! deve nascer de novo' nascer de $eus% 3ela natureza, voc
totalmente corrupto% 3ela graa, voc est' totalmente renovado% +m *do, todos
morremos8 &o segundo *do, em (risto, todos fomos trazidos 4 vida% '5oc! que
estava morto nos pecados" Ele tem vivificado'. +le ,' deu a voc o princ2pio da vida
at mesmo a f &ele, que o amou e deu a 7i mesmo por voc! *gora, 'vai de f em f',
at que toda a doena ser' curada e toda aquela 'mente que esteve em 6esus 3risto"
este+a tambm em voc!'.
E+ditado por Feorge ;Gons da &orthHest &azarene (ollege <&ampa, >$=, para a IesleG
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