Territrio terreiro em sala de aula - os laos entre sagrado e profano

Lus Gustavo de Freitas Dias

1

E-mail: guto_opiniao@yahoo.com.br

Neste terreiro em festa, entre mil adobs
Prestamos nosso tributo aos Orixs
2

Introduo

Quando denominamos o terreiro de espao sagrado, j estamos levando em
conta a existncia do no sagrado, ou seja, do profano: A palavra sagrado tem o
sentido de separao e definio, em manter separadas as experincias sagradas das no
sagradas, isto , profanas. (ROSENDAHL, 1996, p. 28) Porm, no candombl, o
sagrado que permeia de significaes a vivncia social profana. O espao sagrado e o
espao profano esto sempre vinculados a um espao social. A ordenao do espao
requer sua distribuio entre sagrado e profano: o sagrado que delimita e possibilita o
profano.(ROSENDAHL, 1996, p. 32) No h possibilidade de qualquer tipo de
separao, os adeptos da religio possuem obrigaes comportamentais, carregando
consigo a carga cultural que o candombl lhe fornece, na cosmoviso das diversas
etnias africanas, a manifestao do sagrado que d fundamento ao mundo. (SALES.
In: BARBOSA, 2008, p.181) O terreiro alm de ser um espao sagrado, marcado pela
ordenao espacial, que conta com regras na disposio dos objetos ritualsticos que
tambm so sagrados. Esta sacralidade atribuda tanto aos objetos quanto ao espao do
terreiro depende das pessoas que praticam, acreditam e difundem o candombl.
As pessoas se apropriam do lugar e redefinem sua utilizao. Carregando-o de
significaes. Segundo Rosendahl: Os espaos apropriados efetiva ou afetivamente so
denominados territrios. (1996, p. 58) O espao do terreiro se define enquanto
territrio, impregnado de significados e smbolos controlados pela religiosidade,
representado pelos donos(as) do terreiro - os pais e as mes de santo, seguido por toda
hierarquia da religio. Os adeptos encontram com seus antepassados, com sua histria
cultural, com os orixs: no interior do recinto sagrado o mundo profano transcendido
e, como consequncia, a comunicao com o divino torna-se possvel. (ROSENDAHL,

1
Gegrafo e licenciado em Geografia pela UNESP- Campus de Presidente Prudente/2010 .
2
Mauro Duarte, Noca e Rubens Tavares. Tributo aos Orixs. Gravado por Clara Nunes no disco Clara
Clarice Clara em 1972.
1996, p.33) no terreiro que as divindades africanas iorubanas se manifestam, em um
territrio transposto diretamente da frica por meio de suas simbologias. O territrio,
nesse caso, tambm se torna um smbolo religioso, contm uma representao e uma
aceitao por parte dos partcipes, que, a todo o momento o afirmam, fornecendo
reconhecimento manifestao do sagrado, entrando em contato com os orixs.
por meio dos smbolos, dos mitos e dos ritos que o sagrado exerce
sua funo de mediao entre o homem e a divindade. o espao
sagrado, enquanto expresso do sagrado, que possibilita ao homem
entrar em contato com a realidade transcendente chamada deuses.
(ROSENDAHL, 1996, p. 30)

No territrio terreiro, a proviso cultural forte. Na verdade, a cultura que
possibilita e mantm toda a estrutura religiosa, fornecendo base hereditria - tradicional,
mtica, existencial e scio-cultural, nutrindo de harmonia o seu territrio. Podemos
chamar esse processo de: Territorialidade que por sua vez, significa o conjunto de
prticas desenvolvido por instituies ou grupos no sentido de controlar um dado
territrio. (ROSENDAHL, 1996, p. 58)
Dentro da Cosmologia Yorubana, a natureza exerce um enorme fator de
influncia Cosmolgica. Os rios sob a proteo de Oxum; mata Oxossi; mar
Iemanj; pedras Xang. A dinmica produzida, atravs da comunicao religiosa e das
representaes simblicas atribudas a diversos objetos como: os atabaques Rum, Rumpi
e L, adornos dos orixs como o machado de Xang, o espelho de Oxum, a vestimenta
sagrada dos orixs, fazem parte de todo o nexo religioso, que no se restringe a simples
orao. Os colares de contas, utilizados para designar proteo a quem usa,
concedidos por meio de presente para o
recm-ingressante na religio, tm uma ligao direta com o orix que rege a vida do
iniciado.
Para uma pessoa que est alheia a religio, todos os objetos sagrados no
possuem mais nenhum significado alm de adorno, da a importncia de observ-los, de
acordo com a significao cultural neles contida. Ao desprezarmos toda a simbologia
contida no objeto, no levando em conta o processo histrico-cultural de representao,
estamos fadados a reduzir o candombl ao ttulo de folclore. Nei Lopes conceitua bem o
termo folclore e folclorizao na Enciclopdia da dispora africana:
FOLCLORE. Conjunto de costumes, crenas e tcnicas de um povo,
transmitidas atravs de geraes por meio de relatos mitolgicos,
provrbios, enigmas, canes e da experincia cotidiana. Com relao
aos produtos culturais de origem africana, o termo muitas vezes mal
empregado, com utilizao quase sempre servindo a um recalcamento
dessa produo em funo de uma suposta superioridade da chamada
cultura erudita, de base europia. A esse tipo de recalcamento d-se
o nome de folclorizao. Com relao s expresses culturais negras,
a folclorizao costuma, a partir de uma perspectiva eurocntrica,
ressaltar seus aspectos exteriores, pitorescos, para mascarar as
condies em que essas manifestaes so produzidas, sempre
margem da produo cultural dominante, e, assim, ocultar seu papel
de agente transformador. (p. 280, 2004)
Portanto, o processo de folclorizao, visa descaracterizar a cultura afro-
brasileira, tir-la todo o seu teor simblico, ocasionando um processo de fetichizao,
onde um objeto sagrado passa a ser exposto em um museu, ou em qualquer local, aqum
de seu territrio, desprovido de sua original significao, e passa a ser visto como algo
diferente, extico. A cultura africana posta de lado como simples folclore se torna um
instrumento mortal no esquema de imobilizao e fossilizao de seus elementos vitais.
Uma forma sutil de etnocidio.(NASCIMENTO, 1978, p. 119) Os elementos simblicos
contidos nos objetos, se esvaem, recebendo uma nova significao puramente esttica e,
por conseguinte, eliminando toda a memria cultural. Consequentemente, Arrancados
de seu ambiente, de suas referncias geogrficas, de suas funes rituais, de olhares de
seus participes, esses objetos no seriam mais que resduos de crenas tribais para o
preconceito to longamente afirmado. (SALES. In: BARBOSA, 2008, p.170)

Objetivos

O presente trabalho tem como objetivo o ensino da cultura afro-brasileira por
meio da arte/educao atrelada teoria das mltiplas inteligncias
3
, explicando como o
conceito de territrio se relaciona com a manifestao do candombl. A experincia de
utilizar ferramentas metodolgicas numa proposta de trabalho prtico alternativas
permitiu colocar a geografia em contato direto com elementos produzidos no seio da
nossa cultura, proporcionando ao educando possibilidades novas de apreenso do tema.
Para tanto faremos um apanhado histrico, para melhor situar o educando no tema,
ressaltando que o problema da desvalorizao cultural afro-brasileira deita razes na
histria da colonizao do nosso pas, que foi manchada de sangue, suor e lgrimas.
O propsito de descortinar a presena da cultura africana como parte constituinte
de nossa cultura, encontra na teoria das inteligncias mltiplas, desenvolvida por
Howard Gardner, um importante suporte de sustentao terica e aplicao prtica dos
objetivos do trabalho. A educao fornece ferramentas de conscientizao, que, por

3
GARDNER, 1995.
conseguinte, intervm no social levando a uma possvel reconstruo da sociedade
4
. A
educao, por si s, j fornece aparato necessrio de transformao social, pois, o
intento do trabalho desmitificar ideias que perduraram durante sculos em nossa
sociedade, que sempre colocaram o negro margem da sociedade. Portanto,
defendemos no presente trabalho, a esfera educativa como sendo um dos ngulos
essenciais para a reafirmao cultural e a derrota da vergonha tnica, implantada nos
sistemas educacionais oficiais. (GARCIA. In: OLIVEIRA, p. 14)

Metodologia Inteligncias Mltiplas em Arte/Educao

A vida penetra na arte como a arte age na vida
5


Howard Gardner (1995) identificou inteligncias mltiplas em campos distintos,
a saber: lingustica, lgico-matemtica, espacial, musical, corporal-cinestsica,
interpessoal, intrapessoal.
Como nos mostra este autor, identificar a inteligncia que cada indivduo possui,
tomando por base a Teorias das Inteligncias Mltiplas, nos possibilita perceber que a
competncia cognitiva humana melhor descrita em termos de um conjunto de
capacidades, talentos, ou habilidades mentais que chamamos de inteligncias
6
. O autor
define inteligncia como: A capacidade de resolver problemas ou elaborar produtos
que sejam valorizados em um ou mais ambientes culturais ou comunitrios. (1995,
p.14) Isto possibilita tambm, que cada pessoa expresse, por meio de ferramentas
artsticas (teatro, msica, dana, pinturas, poesias, crnicas) o que conseguiu absorver
sobre o tema.
A proposta de Gardner nos permite identificar na cultura brasileira a influncia
de elementos africanos oriundos das celebraes do candombl e us-los como
instrumentos pedaggicos a fim de desenvolver nos educandos as mltiplas
inteligncias, auxiliando a dissipao de discriminaes e opinies discriminatrias em
nossa realidade, pois, s por meio de uma cultura de paz conseguiremos acabar com
todo processo de desumanizao pautado no preconceito
7
. Com os pressupostos de
Gardner, desenvolvemos a idia de multiculturalismo em nossa sociedade, que abarca

4
BALLENGE-MORRIS; DANIEL; STUHR. In: BARBOSA, 2008.
5
PAREYSON, 2001, p. 41.
6
GARDNER, 1995.
7
CAO. In: BARBOSA, 2008.
diversas vises da realidade, podendo, assim, atingir um maior esclarecimento das
situaes - que dizem respeito a culturas tradicionais e populares enquanto portadoras
de riqueza mpar em nossa sociedade conseguindo, dessa forma, traar um paralelo
com outras reas do saber, como literatura, artes, histria, cincias sociais, etc. Unindo
reas afins em prol do processo ensino aprendizagem, percebemos (...) que a
competncia cognitiva humana melhor descrita em termos de um conjunto de
capacidades, talentos ou habilidades mentais que chamamos de inteligncias.
(GARDNER, 1995, p.21)
Ao unir o candombl (como cultura afro-brasileira) com a teoria das
inteligncias mltiplas, estamos ampliando a viso das pessoas sobre sua comunidade,
onde poderiam participar mais ativamente, integrando-se e compreendendo as diferentes
pluralidades existentes, alm de proporcionar-lhes mais recursos para a apreenso de um
tema, ao mesmo tempo atual e complexo.
Com o intuito de mostrar uma viso diferenciada e alternativa convencional,
buscamos embasar o conhecimento e torn-lo to interessante quanto , pois,
cometeramos um crime pedaggico se acreditssemos que todos os educandos possuem
uma forma nica de aprendizagem e, para suprirmos esta realidade, temos que levar em
conta a pluralidade do intelecto. Para tanto, utilizamos diferentes elementos expositivos
e prticos como instrumentos pedaggicos, a exemplo de: filmes, msicas, ilustraes,
poesias, textos, fotografias, instrumentos musicais e pratos tpicos com referncia no
candombl, expondo elementos da cultura africana, que, transcenderam a religiosidade e
esto presentes no cotidiano cultural brasileiro, pois: uma inteligncia tambm deve ser
capaz de ser codificada num sistema de smbolos um sistema de significados
culturalmente criado, que captura e transmite formas importantes de informao.
(GARDNER, 1995, p.22)
Intimamente ligada s mltiplas inteligncias est a arte/educao. Podemos
dizer que, somente pelo fato de se trabalhar a teoria de Gardner, j estamos praticando a
arte/educao. A arte, por sua vez, tem o poder de alcanar sentimentos e sensaes que
normalmente no so aladas, ressaltando que ela penetra no inconsciente por meio da
conscincia
8
. O que gera uma maior criatividade e crtica ante o tema abordado, pois, a
arte abre perspectivas amplas, que fornecem instrumentos necessrios para se
compreender o mundo com mais sensibilidade de maneira potica, flexvel e

8
VIGOTSKI, 2001.
significativa
9
. Utilizar a arte na educao s faz enriquecer a proposta de trabalho,
proporcionando ao educando a viso de quo artsticas so as manifestaes da cultura
africana no Brasil, principalmente do candombl: A vida social enobreceu-se e refinou-
se sob a evidente influncia de um ideal esttico, as vrias cerimnias da vida (...)
religiosa colorem-se com arte, num nexo concreto em que a beleza no separvel do
resto, do culto, da conveno, do smbolo. (PAREYSON, 2001, p. 30) No h
possibilidade de dissociar a arte das celebraes do candombl: Essas minorias trazem
culturas, portanto arte, e desenvolvem-na em sua comunidade. Acredito ser importante
que a arte que eles fazem e sua peculiaridade seja reconhecida, analisada e registrada
(SMITH. In: BARBOSA, 2008, p.33) O que devemos fazer utilizar essa cultura
ressaltando suas significaes culturais em prol do processo ensinoaprendizagem,
enfatizando que a interpretao das obras artsticas no esttica, de modo que sempre
nos deparamos com uma varivel, imposta pelo nosso inconsciente:
A verdadeira natureza da arte sempre implica algo que transforma,
que superao sentimento comum, e aquele mesmo medo, aquela
mesma dor, aquela mesma inquietao, quando suscitadas pela arte,
implicam o algo a mais acima daquilo que nelas est contido.
(VIGOTSKI, 2001, p. 307)

Neste processo, a educao se torna dinmica, suprimindo o senso comum, que
difunde a idia de que arte somente aquela produzida por uma elite artstica alheia
ao mundo exterior e, obras de arte so aquelas expostas nos museus que figuram, do
ponto de vista comportamental do adolescente, espaos montonos, onde no se pode
conversar, correr, enfim em espao de represso. Apontar as diversas artes oriundas do
popular, bem como as expresses do candombl na cultura brasileira fazer com que o
educando comece a observar sua volta elementos artsticos que so passveis de
valorizao, passando a observar seu cotidiano, atribuindo-lhes significados positivos,
reconhecendo e afirmando sua cultura. Portanto a arte na educao, como expresso
pessoal e como cultura, um importante instrumento para a identificao cultural e o
desenvolvimento individual. (BARBOSA, 2008, p. 99)
Para melhor situar o presente trabalho na temtica da atualidade brasileira e
apontar a pertinncia da abordagem do tema, nos remetemos Lei n
o
9.394, de 20 de
dezembro de 1996, que inclui no currculo oficial da rede de ensino Histria e Cultura
Afro-Brasileira, sendo alterada pela Lei n
o
10.639, de 09 de janeiro de 2003,
recebendo sua verso final por meio da Lei n 11.645, de 10 maro de 2008, abarcando

9
STRAZZACAPPA, 2006.
no somente histria e cultura afro-brasileira, mas tambm histria e cultura
indgena:
O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da
populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o
estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos
povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o
negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas
contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes
histria do Brasil. (BRASIL. lei n 11.645, 10 de maro de 2008)
A criao desta lei foi uma medida da Unio que podemos considerar como
contraditria, pois estas matrias j deveriam ser trabalhadas no contedo normal.
Portanto, o que podemos constatar que h um processo de embranquecimento da
nossa memria, pois os cones histricos no que tange a poltica, a cultura, ao social,
citados nos processo de ensino, so em sua maioria brancos, de modo que j deveria ter
sido reconhecida a importncia de outras etnias na constituio cultural brasileira. Fato
que no exclusivo do Brasil, pois, o governo colombiano, diante da mesma
problemtica, em 1993 (trs anos antes da criao da lei no Brasil) sancionou a lei 70
- de comunidades negras da Colmbia, que assegura o ensino das prticas, histria e
cultura dos negros. Entretanto, mesmo tardia, a criao da lei em nosso pas vem
auxiliar um processo de recuperao e valorizao da memria indgena e africana, o
que ocorre espontaneamente nas celebraes do candombl, nas quais so resgatadas
no s a memria, mas tambm a cultura do povo africano e, no caso do candombl de
caboclo, alm disso, nos deparamos com a valorizao de traos da cultura aborgene
(indgena).

Consideraes finais

Este trabalho tem como propsito, evidenciar aspectos da cultura africana que
esto latentes em nossa realidade, porm, escondidos e, por conseguinte, rejeitados pela
produo cultural de massa. Por meio da arte/educao buscamos uma maior
compreenso por parte dos educandos acerca do tema proposto, pois, a cultura africana
est incrustada na sociedade brasileira, e muitas vezes nem nos damos conta. Uma
exposio prtica/artstica fomenta um maior envolvimento e uma identificao que est
para alm dos muros do ambiente escolar, observando estes elementos em nosso prprio
cotidiano. Ao desenvolver as mltiplas inteligncias estamos enriquecendo de arte o
trabalho e, por conseguinte, trabalhando todos os sentidos em prol do processo de
ensino/aprendizagem, enriquecendo a viso geogrfica acerca das contribuies afro-
brasileiras constituio de nossa cultura.
Esta proposta pedaggica busca uma maior aproximao entre estudos e
realidade, evidenciando que outros meios de ensino so possveis e, se utilizados de
forma vlida, s faro enriquecer a prtica pedaggica. O tema abordado, sempre
ocupou lugar a margem dos debates sociais, reflexo da histria brasileira. O que afirma
a importncia de se pensar a contribuio afro-brasileira em nossa sociedade, pois, com
o objetivo de manter o Brasil como um pas de plena democracia racial, debates
acerca da discriminao foram ferozmente desencorajados ao longo da histria. Como
expe o autor negro Abdias do Nascimento:
Devo observar de sada que este assunto de democracia racial
est dotado, para o oficialismo brasileiro, das caractersticas
intocveis de verdadeiro tabu.[...] Ai daqueles que desafiam as
leis deste segredo! Pobre dos temerrios que ousarem trazer o
tema a ateno ou mesmo a analise cientifica! Estaro chamando
a ateno para uma realidade social que deve permanecer
escondida, oculta. (NASCMENTO, 1978, p. 45)

O trabalho prope despertar no educando um maior entendimento sobre a cultura
como um todo e o negro fazendo parte dela, encontrando elementos da cultura negra,
por meio do candombl na sociedade, que eles desconheciam, reconhecendo o papel da
geografia cultural para entender a riqueza e a importncia desse povo na constituio
cultural brasileira. Por meio de instrumentos artsticos, costurar a contribuio afro-
brasileira em nossa cultura, com as mltiplas inteligncias.
Aps o desenvolvimento de todas as inteligncias, sero separados grupos de
interesse, os educandos podero tomar contato com a cultura afro-brasileira, e
reproduzi-la da forma que melhor se enquadrar em seus entendimentos sobre a
temtica, produzindo arte e, por conseguinte, afirmando a cultura brasileira.
Com um entendimento de mundo mais humano, solidrio, menos
discriminatrio, terminamos o trabalho, sempre ressaltando aos educandos e tambm
aos educadores, que, a mensagem do conhecimento deve sempre ser difundida ao
mximo, para que a ideia no se perca e que a cultura popular dentro da diversidade
sobreviva. O caminho para a valorizao possvel, porm preciso esforo mtuo
entre escola e docentes, j que o tema no valorizado pela cultura hegemnica
brasileira.


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