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ESCOLA CLVIS BORGES MIGUEL

Professor: Maikon
APOSTILA DE
FILOSOFIA
! A"O
CO"TE#DO:
APRE"DE"DO FILOSOFIA
AS RELIGI$ES E O SAGRADO
CI%"CIA E PROGRESSO
I. APRENDENDO FILOSOFIA
Provavelmente muitos de vocs nunca estudaram filosofia ou leram o livro de algum filsofo. Desse modo,
ao ficarem sabendo que estudariam filosofia no ensino mdio devem ter se perguntado: O que filosofia? O
que ns vamos estudar em filosofia? lguns podem estar curiosos e outros preocupados.
ntes de respondermos essas perguntas importante fa!ermos algumas uma observa"#es: para estudar
filosofia preciso uma dedica"$o a leitura, pois na nossa disciplina nosso principal material de trabal%o
ser$o os &'(&O). *tili!aremos tanto os te+tos cl,ssicos escritos pelos filsofos como te+tos de revistas e
-ornais que nos au+iliem a estudar determinados problemas filosficos.
Para come"armos a entender o que a filosofia e o que os filsofos estudam vamos observar o afresco do
pintor renascentista .afael:
'ssa pintura de .afael tem o nome de Filosofia.
/emos primeiramente no afresco uma mul%er que
representa a filosofia segurando dois livros. 0a
m$o esquerda ela tem um livro sobre Moral -,
na m$o direita um livro sobre a Natureza. 'sses
dois livros segurados pela mul%er da pintura nos
a-udam a compreender 1o qu2 a filosofia estuda.
filosofia surgiu primeiramente como uma
investiga"$o da 0ature!a, ou se-a, tudo aquilo que
n$o produ!ido pelo ser %umano, tal como o
movimento dos astros, a c%eia dos rios, a mudan"a das
esta"#es. Posteriormente a filosofia passou a se interessar pelo
estudo do prprio ser %umano e pelas coisas que s existem porque foram
3
produzidas pelos seres humanos. O livro sobre Moral que a mul%er da pintura segura representa o
con%ecimento dessas 1coisas2 que s$o produ!idas pelo %omem. )e pensarmos, por e+emplo, nas no"#es de
bem e mal, veremos que elas s e+istem onde e+iste o ser %umano, elas n$o se encontram na nature!a entre
os animais ditos irracionais, os vegetais ou os minerais. 4 importante levarmos em considera"$o que a moral
n$o a 5nica coisa produ!ida pelos seres %umanos que a filosofia estuda. Os filsofos tambm se dedicam
ao estudo das cincias e das tecnologias, da pol6tica, da arte, das religi#es. &udo isso foi produ!ido pela
%umanidade, de modo que ao con%ecermos essas coisas con%ecemos mel%or o prprio ser %umano. )crates,
o mais famoso filsofo da 7rcia ntiga, ao se consultar no or,culo da cidade de Delfos ouviu o seguinte:
Conhece-te a ti mesmo! )crates n$o foi para casa e ficou so!in%o tentando con%ecer quem era ele, muito
pelo contr,rio, o filsofo passou a perambular pelas ruas de tenas debatendo com as pessoas sobre pol6tica,
cincia, arte, religi$o e moral. O que )crates nos ensina que investigar aquilo que foi produ!ido pela
%umanidade a mel%or forma dos seres %umanos con%ecerem o que eles s$o.
8, sabemos ent$o o que os filsofos estudam: 39 a nature!a, ou se-a, as coisas que n$o foram produ!idas
pelos seres %umanos: ;9 o ser %umano e tudo que produ!ido por ele, isto , a moral, a pol6tica, as religi#es,
as leis, a arte, a cincia, a tecnologia. /emos que os filsofos estudam muitas coisas e muitas coisas que eles
estudam tambm s$o estudadas por outros profissionais como o bilogo, o f6sico, o qu6mico, o socilogo, o
economista, o psiclogo ou o %istoriador. <as o que o filsofo fa! de diferente? O que distingue a filosofia
de outras formas de con%ecimento? Para entendermos isso voltemos a observar a pintura de .afael.
0a pintura de .afael ao lado da mul%er que simboli!a a filosofia %, dois querubins. 'les carregam duas
placas com a inscri"$o em latim Causarum Cognitio, que significa 1=on%e"a atravs da causas2. .afael
pretende com essa imagem fa!er uma alus$o ao filsofo grego ristteles. >oi ristteles que afirmou que a
filosofia o con%ecimento das causas primeiras. )endo assim, a filosofia aborda aqueles temas que
descrevemos acima buscando compreender suas causas. filosofia aborda esses temas fa!endo as seguintes
perguntas: ?Por qu??, ?=omo??, ?Para qu?? e ?De que feito??. @sso que distingue a filosofia de outras
formas de con%ecimento, uma busca incessante das causas primeiras.
=alma, calma, calmaA &alve! essa %istria de causas primeiras ainda n$o este-a clara para vocs. /amos
entender isso mel%or -,, -,.
1. O CONHECIMENTO DAS CAUSAS PRIMEIRAS
)egundo ristteles a filosofia o con%ecimento das causas primeiras. <as o qu esse filsofo grego queria
di!er com isso? Buais s$o essas causas primeiras? ntes de come"armos a entender isso importante
sabermos que ristteles enumera quatro causas diferentes: causa material, causa formal, causa eficiente e
causa final. s %istrias em quadrin%os abai+o v$o nos a-udar a compreender quais s$o essas causas que a
filosofia busca con%ecer. /e-amos o primeiro quadrin%o:
cima temos o quadrin%o da Mafalda desen%ado pelo cartunista argentino Buino. 0o quadrin%o temos a
personagem <afalda com seu amigo <iguelito. 0esse quadrin%o temos um bom e+emplo disso que
ristteles c%ama de causa ater!al. Para ristteles a causa material di! respeito Cs menores partes ou os
;
materiais de que algo feito. O filsofo que busca con%ecer a causa material de algo fa! a seguinte pergunta:
de qu feito isto? 0o quadrin%o o personagem <iguelito, gra"as a sua imagina"$o infantil, sup#e que o
mar feito de sopa, ou se-a, ele acredita que a causa material do oceano a sopa, a sopa o material de que
feito o mar. <afalda por n$o gostar muito de sopa n$o se sente muito bem com a especula"$o de seu
amiguin%o.
O pr+imo quadrin%o da Mafalda vai nos a-udar a entender o que ristteles c%ama de causa "oral.
0o quadrin%o acima <afalda ol%ando o dicion,rio descobre a #e"!$!%&o, o co$ce!to de democracia que :
um governo em o poder pol6tico e+ercido pelo povo. ristteles c%ama de causa "oral uma defini"$o,
um conceito que serve de modelo para alguma coisa. Por e+emplo, um carpinteiro ao construir uma cadeira
ter, em mente o conceito de cadeira, isto , a ideia de uma pe"a mobili,ria utili!ada para se sentar com
quatro pernas e um encosto para as costas. 'ssa no"$o a causa formal e ela servir, de modelo para o
carpinteiro. Podemos pensar outro e+emplo a partir do quadrin%o da <afalda. ideia de 1um governo em
que o povo e+erce o poder2 o modelo, a causa formal de um pa6s que queira ser democr,tico. <afalda
parece n$o ac%ar poss6vel que esse tipo de modelo possa ser reali!ado, tanto que ela passa o dia inteiro
rindo depois de con%ecer o conceito de democracia. o investigar a causa formal os filsofos perguntam:
como ? o qu define isto?
O conceito de causa e"!c!e$te ser, e+plicado com a a-uda do pr+imo quadrin%o:
0esse quadrin%o vemos <afalda, seu amigo >ilipe e seu irm$o 7uile. O irm$o de <afalda pergunta se o
calor culpa do governo. 7uile ac%a que foi o governo que deu in6cio, que provocou o aparecimento do
calor. O garotin%o pergunta isso provavelmente porque ele sempre escutou os adultos falando que uma coisa
ruim sempre culpa do governo. O que ristteles c%ama de causa e"!c!e$te aquilo que d, in6cio, aquilo
que fa! algo surgir. O personagem 7uile ac%a que o governo causa e"!c!e$te do calor, -, que ele ac%a que
foi o governo que come"ou o calor. o investigar a causa eficiente os filsofos perguntam: o que fe!
come"ar algo? o qu deu in6cio a uma a"$o? /e-amos outro e+emplo. O filsofo francs 8eanD8aques
E
.ousseau buscou compreender como surge a desigualdade entre os %omens. Por que uns tem poder e outros
n$o? Por que uns s$o ricos e outros pobres? Por que uns mandam e outros obedecem? Para .ousseau a
desigualdade surge com o aparecimento da propriedade privada. Para ele antes os %omens tin%am tudo em
comum, todas as coisas pertenciam a todos. partir do momento que algum %omem cerca a terra e fala isso
meu e n$o seu, surge a propriedade privada, e com isso a desigualdade. Ou se-a, podemos di!er que para
.ousseau a propriedade privada a causa e"!c!e$te da desigualdade entre os %omens, pois ela que fa!
surgir a desigualdade.
Por 5ltimo temos agora a causa "!$al. /e-amos o 5ltimo quadrin%o da <afalda.
0este quadrin%o a personagem <afalda se surpreende com os oper,rios furando, martelando e batendo em
uma rua. =om sua inocncia infantil <afalda quer saber qual o o'(et!)o dos oper,rios, qual a "!$al!#a#e
dessas atividades praticadas por ele. Por isso ela pergunta se os oper,rios est$o querendo que a rua confesse
algo. 0o entendimento da garotin%a os oper,rios parecem estar torturando a rua. ristteles c%ama de causa
"!$al aquilo que o ob-etivo aquilo que a finalidade de alguma coisa ou alguma a"$o. Para <afalda a
causa "!$al dos oper,rios fa!er com que a rua confesse algo. Buando os filsofos investigam a causa "!$al
eles perguntam: Para qu isso? Para qu se fa! isso? ssim, um filsofo que estuda a pol6tica pode querer
investigar 1para qu os %omens criam leis?2
)e as quatro causas que os filsofos buscam e+plicar ainda n$o est$o claras para vocs, ve-am os quadrin%os
abai+o em que ristteles as e+plicam -unto com seu aluno le+andre <agno, que posteriormente se tornou
le+andre 1o grande2.
ATI*IDADES
F
1. Co$strua ua ta'ela e+,l!ca$#o as -uatro causas -ue a "!loso"!a estu#a. Na ta'ela #e)e co$ter o
$oe #as causas. a #e"!$!%&o #e ca#a ua #elas. u e+e,lo #e ca#a e a ,er/u$ta "e!ta -ua$#o se
'usca co,ree$#01las.
2. E$co$tra$#o as -uatro causas $os te+tos3 Le!a os te+tos a'a!+o 'usca$#o !#e$t!"!car ua #as
-uatro causas #escr!tas ,or Ar!st4teles. De,o!s #e ler )oc0 #e)e !$#!car3 -ual 5 o t!,o #a causa
6ater!al. "oral. e"!c!e$te e "!$al78 o -u0 5 a causa8 A causa 5 causa #e -u08 *e(a os #o!s e+e,los
a'a!+o.
A7 1 alma corprea, composta de part6culas sutis, difusa por toda a estrutura corporal G...H2. Intologia de
te+tos. 'picuro9
97 1G...H a uni$o entre o %omem e a mul%er tem por fim n$o somente a procria"$o, mas a perpetua"$o da
espcie G...H2. I)egundo tratado sobre o governo civil. 8o%n JocKe9
C7 1O governo do estado moderno n$o se n$o um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe
burguesa2. I<anifesto do partido comunista. Larl <ar+9
D7 1O 5nico ob-etivo do 'stado proteger os indiv6duos uns dos outros e todos -untos de inimigos
e+ternos2. I arte de insultar. rt%ur )c%open%auer9
E7 1 verdadeira e leg6tima meta das cincias a de dotar a vida %umana de novos inventos e recursos2.
I0ovum Organum. >rancis Macon9
F7 1Disfun"#es do crebro e+plicam atitudes violentas2 I0ot6cia. )ite &erra9
:. Os -ua#r!$;os a'a!+o s&o #a t!ra Cal)!$ e Ho''es 6tra#uz!#o coo Cal)!$ e Harol#o7 #o
cartu$!sta 9!ll <atterso$. Cal)!$. o /arot!$;o #os -ua#r!$;os. 5 ua cr!a$%a 'e cur!osa. ele est= o
te,o to#o "aze$#o ,er/u$tas -ue e$)ol)e as -uatro causas #escr!tas ,or Ar!st4teles. Procure
!#e$t!"!car $as ;!st4r!as a'a!+o -ua!s causas Cal)!$ !$)est!/a. (ust!"!-ue suas res,ostas.
N
E>EMPLOS3
[... a origem de todas as sociedades! grandes e duradouras! n"o # a $oa %ontade m&tua que os homens
t'm entre si! mas sim o medo m&tuo que nutriam uns pelos outros. ()o Cidad"o. *homas +o$$es,
Tipo de causa: causa eficiente
O que a causa? - medo m&tuo entre os homens
A causa causa de qu? *odas as sociedades grandes e duradouras
Esse te+to trata #a causa e"!c!e$te. Ele ostra -ue a causa e"!c!e$te #e to#as as /ra$#es soc!e#a#es 5 o
e#o ?tuo e$tre os ;oe$s. ou se(a. o -ue "az sur/!r as /ra$#es soc!e#a#es 5 o e#o ?tuo e$tre os
;oe$s.
. Cidade # uma sociedade esta$elecida! com casas e fam/lias! para %i%er $em! isto #! para se le%ar uma
%ida perfeita e que se $aste a si mesma. (0ol/tica. .ristteles,
Tipo de causa: causa final
O que a causa? 1i%er $em! le%ar uma %ida perfeita
A causa causa de qu? . Cidade
Esse te+to trata #a causa "!$al. Ele ostra -ue o 'e )!)er 5 a causa "!$al #a C!#a#e. ou se(a. a
"!$al!#a#e #a C!#a#e 5 ,ro,orc!o$ar u 'e )!)er ,ara as ,essoas.
9
M9
2. A E>PLICA@AO MITOLBCICA DO MUNDO
filosofia surge por volta do sculo /@@ a.= na 7rcia ntiga. Oavia outra forma de e+plica"$o do mundo
antes do surgimento da filosofia, a e+plica"$o por meio da mitologia. mitologia o con-unto de mitos de
um determinado povo. <as afinal, o qu um mito? *m mito uma narrativa sobre a origem de alguma
coisa Iorigem dos astros, da &erra, dos %omens, das plantas, dos animais, do fogo, da ,gua, dos ventos, do
bem e do mal, da sa5de e da doen"a, da morte, dos instrumentos de trabal%o, das ra"as, das guerras, do
poder, etc.9.
O <ito (M2thos, narrado pelo poetaDrapsodo, que escol%ido pelos deuses transmitia o testemun%o
incontest,vel sobre a origem de todas as coisas, oriundas da rela"$o se+ual entre os deuses, gerando assim,
tudo que e+iste e que e+istiu. Os mitos tambm narram o duelo entre as for"as divinas que interferiam
diretamente na vida dos %omens, em suas guerras e no seu diaDaDdia, bem como e+plicava a origem dos
castigos e dos males do mundo. Ou se-a, a narrativa m6tica uma genealogia da origem das coisas a partir de
lutas e alian"as entre as for"as que regem o universo. Por e+emplo, o poeta Oomero, na 3l/ada, obra que
narra a guerra de &ria, e+plica por que, em certas batal%as, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a
vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro.
cada ve!, o rei dos deuses, Peus, ficava com um dos partidos, aliavaDse com um grupo e fa!ia um dos lados D
ou os troianos ou os gregos D vencer uma batal%a. causa da guerra, ali,s, foi uma rivalidade entre as
deusas. 'las apareceram em son%o para o pr6ncipe troiano Paris, oferecendo a ele seus dons e ele escol%eu a
deusa do amor, frodite. s outras deusas, enciumadas, o fi!eram raptar a grega Oelena, mul%er do general
grego <enelau, e isso deu in6cio C guerra entre os %umanos.
Q
ESTUDO DIRICIDO
1 O te+to a'a!+o #o "!l4so"o M!rcea El!a#e trata #os !tos. Le!a. !$ter,rete e res,o$#a as -uestDes.
O mito conta uma %istria sagrada, quer di!er, um acontecimento primordial que teve lugar no come"o do
&empo, desde o in6cio. <as contar uma %istria sagrada equivale a revelar um mistrio, pois as personagens
do mito n$o s$o seres %umanos: s$o deuses ou Oeris civili!adores. Por esta ra!$o seus feitos constituem
mistrios: o %omem n$o poderia con%ecDlos se n$o l%e fossem revelados. O mito pois a %istria do que se
passou em tempos idos, a narra"$o daquilo que os deuses ou os )eres divinos fi!eram no come"o do &empo.
1Di!er2 um mito proclamar o que se passou desde o princ6pio. *ma ve! 1dito2, quer di!er, revelado, o
mito tornaDse verdade apod6tica
3
: funda a verdade absoluta. 14 assim porque foi dito que assim2, declaram
os esquims netsiliK a fim de -ustificar a validade de sua %istria sagrada e suas tradi"#es religiosas. O mito
proclama a apari"$o de uma nova 1situa"$o2 csmica ou de um acontecimento primordial.
G...H =ada mito mostra como uma realidade veio C e+istncia, se-a ela a realidade total, o =osmos, ou apenas
um fragmento: uma il%a, uma espcie vegetal, uma institui"$o %umana. 0arrando como vieram C e+istncia
as coisas, o %omens e+plica as e responde indiretamente a uma outra quest$o: por que elas vieram C
e+istncia? O 1por que2 insere se sempre no 1como2. ' isto pela simples ra!$o de que, ao se contar =omo
uma coisa nasceu, revela se a irrup"$o do sagrado no mundo, causa 5ltima de toda e+istncia real.
G...H fun"$o mais importante do mito , pois, 1fi+ar2 os modelos e+emplares de todos os ritos e de todas as
atividades %umanas significativas: alimenta"$o, se+ualidade, trabal%o, educa"$o etc. =omportando se como
ser %umano plenamente respons,vel, o %omem imita os gestos e+emplares dos deuses, repete as a"#es deles,
quer se trate de uma simples fun"$o fisiolgica, como a alimenta"$o, quer de uma atividade social,
econRmica, cultural, militar etc.
G...H 0a 0ova 7uin, numerosos mitos falam de longas viagens pelo mar, fornecendo assim 1modelos aos
navegadores atuais2, bem como modelos para todas as outras atividades, 1quer se trate de amor, de guerra,
de pesca, de produ"$o de c%uva, ou do que for... narra"$o fornece precedentes para os diferentes
momentos da constru"$o de um barco, para os tabus se+uais que ela implica etc.2 *m capit$o, quando sai
para o mar, personifica o %eri m6tico
;
ori. 1/este os tra-es que ori usava, segundo o mito: tem como ele o
rosto enegrecido e, nos cabelos, um love semel%ante Cquele que ori retirou da cabe"a de @viri. Dan"a sobre
a plataforma e abre os bra"os como ori abria suas asas2.
G...H repeti"$o fiel dos modelos divinos tem um resultado duplo: I39 por um lado, ao imitar os deuses, o
%omem mantmDse no sagrado e, conseqSentemente, na realidade: I;9 por outro lado, gra"as C reatuali!a"$o
ininterrupta dos gestos divinos e+emplares, o mundo santificado. O comportamento religioso dos %omens
contribui para manter a santidade do mundo (Mircea Eliade. O sagrado e o profano).
3
pod6tica: indiscut6vel: que n$o pode ser contestado.
;
<6tico: relativo ao mito.
1. O -ue 5 o !to8 O -ue 5 $arra#o $o !to8
2. De acor#o co o te+to. -ual a "u$%&o a!s !,orta$te #o !to8
:. O !to ,rec!sa ser co,ro)a#o c!e$t!"!cae$te ,ara ser ace!to8 Eust!"!-ue sua res,osta.
T
ESTUDO DIRICIDO
1Le!a o te+to a'a!+o #o "!l4so"o M!rcea El!a#e. E se/u!#a res,o$#a as -uestDes.
MITOS SO9RE A ORICEM DA MORTE
G...H Para as culturas tradicionais, a e+istncia da morte como fato e+istencial atribu6do a um acidente
infeli! que ocorreu nos primrdios da %umanidade. Os ancestrais m6ticos
3
descon%eciam a morte, tudo foi
conseqSncia de um acaso ocorrido ainda nos tempos primordiais. Buando dado ao %omem o
con%ecimento desse primeiro fato, ele compreende a ra!$o de sua prpria morte. Buaisquer que se-am as
varia"#es dos detal%es dessa primeira morte, o prprio mito basta para e+plicar o fato em si.
=omo bem sabido, poucos mitos e+plicam a e+istncia da morte como conseqSncia de uma transgress$o
;
pelo %omem de um mandamento divino. )$o um pouco mais comuns os mitos que atribuem a mortalidade a
um ato cruel e arbitr,rio de um ser demon6aco. 'ssa a e+plica"$o encontrada, por e+emplo, entre as tribos
australianas e em mitologias de povos da Usia, )ibria e mrica do 0orte. De acordo com essas mitologias,
a morte foi introdu!ida no mundo por um advers,rio do =riador. s sociedades arcaicas, ao contr,rio,
e+plicam a morte como um acidente absurdo eVou conseqSncia de uma op"$o tola feita pelos ancestrais
m6ticos. O leitor pode lembrarDse das numerosas %istrias do tipo dos ?Dois <ensageiros? ou ?O .ecado que
0$o =%egou?, comuns principalmente na Ufrica. )egundo essas %istrias, Deus enviou o camale$o aos
ancestrais, com o recado de que eles seriam imortais, e enviou o lagarto, com a mensagem de que morreriam.
Porm, o camale$o parou para descansar no meio do camin%o e o lagarto c%egou primeiro. ssim que ele
entregaou sua mensagem, a morte entrou no mundo.
G...H 0a realidade, a passagem do ser para o n$oDser t$o desalentadoramente
E
incompreens6vel que se aceita
mel%or uma e+plica"$o rid6cula porque ridiculamente absurda. 4 bvio que tais mitos pressup#em uma
concep"$o teolgica do /erbo: Deus simplesmente n$o poderia mudar seu veredicto uma ve! que a emiss$o
de suas palavras determinava a realidade.
De maneira igualmente dram,tica, s$o os mitos que relacionam o aparecimento da morte a uma a"$o
est5pida dos antepassados m6ticos. Por e+emplo, um mito melansio
F
conta que, C medida que envel%eciam,
os primeiros %omens perdiam sua pele como cobras, voltando C sua -uventude. Porm, uma ve!, uma mul%er
vel%a, quando c%egou em casa re-uvenescida, n$o foi recon%ecida pelo prprio fil%o. Para acalm,Dlo, a
mul%er vestiu novamente a pele vel%a e, a partir de ent$o, os %omens tornaramDse mortais. =omo 5ltimo
e+emplo, dei+emDme contarDl%es o belo mito indonsio
N
da Pedra e da Manana. 0o come"o, o cu estava
muito mais pr+imo da terra e o =riador costumava fa!er descer suas d,divas aos %omens atravs de uma
corda. *m dia, ele desceu uma pedra, e os ancestrais a re-eitaram, gritando: ?O que temos a ver com essa
pedra? DDnos outra coisa.? Deus concordou: algum tempo depois, ele enviouDl%es uma banana, que foi
alegremente aceita. 'nt$o, os ancestrais ouviram uma vo! que l%es di!ia: ?*ma ve! que escol%estes a
banana, vossa vida ser, como a dela. Buando a bananeira d, cac%os, a ,rvoreDm$e morre: assim, vs
morrereis e vossos fil%os tomar$o vosso lugar. )e tivsseis escol%ido a pedra, vossa vida seria imut,vel e
imortal como a dela?.
3
<6tico: relativo ao mito.
;
&ransgress$o: infra"$o: viola"$o.
E
Desalentadoramente: relativo a desalentador Idesalentador: que fa! perder o Wnimo9.
F
<elansio: relativo a <elansia I0ova 7uin e arquiplagos ocidentais, inclusive as il%as >id-i9
N
@ndonsio: relativo a @ndonsia.
1. E+,l!-ue -ua!s s&o os #o!s t!,os a!s cou$s #e !tos -ue eluc!#a a or!/e #a orte.
2. Para as soc!e#a#es tra#!c!o$a!s os ;oe$s se,re "ora orta!s8 Eust!"!-ue.
:. OS PRIMEIROS FILBSOFOS
filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as
e+plica"#es que a tradi"$o l%es dera Iatravs dos mitos9, come"aram a fa!er perguntas e buscar respostas
para elas, demonstrando que o mundo e os seres %umanos, os acontecimentos naturais, os acontecimentos
%umanos e as a"#es dos seres %umanos podem ser con%ecidos pela ra!$o %umana. 'm suma, a >ilosofia
surgiu quando alguns pensadores gregos se deram conta de que a verdade do mundo e dos %omens n$o era
algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escol%idos, mas que, ao
contr,rio, podia ser con%ecida por todos por meio das opera"#es mentais de racioc6nio, que s$o as mesmas
em todos os seres %umanos.
De acordo com a tradi"$o %istrica, a fase inaugural da filosofia grega con%ecida como per6odo prD
socr,tico. 'sse per6odo abrange o con-unto das refle+#es filosficas desenvolvidas desde &ales de <ileto
IQF0DNFX a. =.9 at )crates IFQYDEYY a.=.9. Os primeiros filsofos buscam o princ/pio a$soluto Iprimeiro e
5ltimo9 de tudo o que e+iste. O princ/pio o que vem e est, antes de tudo, no come"o e no fim de tudo, o
fundamento, o fundo imortal e imut,vel, incorrupt6vel de todas as coisas, que as fa! surgir e as governa. 4 a
origem, mas n$o como algo que ficou no passado e sim como aquilo que, aqui e agora, d, origem a tudo,
X
filosofia grega parece come"ar com uma idia absurda, com a proposi"$o: a 4gua a origem e a matri! de
todas as coisas. )er, mesmo necess,rio deterDnos nela e lev,Dla a srio? )im, e por trs ra!#es: em primeiro
lugar, porque essa proposi"$o enuncia algo sobre a origem das coisas: em segundo lugar, porque fa! sem
imagem e fabula"$o
3
: e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de cris,lida
;
, est,
contido o pensamento: 1&udo um2. ra!$o citada em primeiro lugar dei+a &ales ainda em comunidade
com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e o mostra como investigador da
nature!a, mas, em virtude da terceira, &ales se torna o primeiro filsofo grego. )e tivesse dito: 1Da ,gua
provm a terra2, ter6amos apenas uma %iptese cient6fica, falsa, mas dificilmente refut,vel. <as ele foi alm
do cient6fico. o e+por essa representa"$o de unidade atravs da %iptese da ,gua, &ales n$o superou o
est,gio inferior das no"#es f6sicas da poca, mas, no m,+imo, saltou por sobre ele. s poucas e desordenadas
observa"#es da nature!a emp6rica que &ales %avia feito sobre a presen"a e as transforma"#es da ,gua ou,
mais e+atamente, do 5mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo aconsel%aria t$o monstruosa
generali!a"$o: o que o impeliu a esta foi um postulado metaf6sico, uma cren"a que tem sua origem em uma
intui"$o m6stica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esfor"os sempre renovados para
e+primiDla mel%or Z a proposi"$o: 1&udo um2. (FRIERI!" #IET$%!"E. A Filosofia na &poca
Tr'gica dos (regos. )*+ Ed).
3
>abula"$o: ato de contar %istrias fantasiosas.
;
'stado de cris,lida: estado de prepara"$o.
1. O -ue #!st!$/ue a e+,l!ca%&o #e Tales #e M!leto #as e+,l!ca%Des rel!/!osas o"erec!#as ,or e!o #os
!tos8
2. O te+to ostra -ue as o'ser)a%Des -ue Tales "ez #a $atureza "ora os ?$!cos ot!)os -ue o le)ara
as suas co$clusDes8 Eust!"!-ue.
perene e permanentemente. 0o vasto mundo 7rego, a filosofia teve como ber"o a cidade de <ileto, situada
na 8Rnia, litoral ocidental da Usia <enor. =aracteri!ada por m5ltiplas influncias culturais e por um rico
comrcio, a cidade de <ileto abrigou os trs primeiros pensadores da %istria ocidental a quem atribu6mos a
denomina"$o de filsofos. )$o eles: &ales, na+imandro e na+6menes.
'm outras palavras, os primeiros filsofos queriam descobrir, com base na ra!$o e n$o na mitologia, o
princ6pio substancial e+istente em todos os seres materiais. Os prDsocr,ticos ocuparamDse em e+plicar o
universo e e+aminavam a procedncia e o retorno das coisas. Os primeiros filsofos gregos tentaram
responder C pergunta: =omo poss6vel que todas as coisas mudem e desapare"am e a 0ature!a? Para tanto,
procuraram um princ6pio a partir do qual se pudesse e+trair e+plica"#es para os fenRmenos da nature!a. *m
princ6pio 5nico e fundamental que permanecesse est,vel -unto ao sucessivo virDaDser. 'sse princ/pio
a$soluto que os primeiros filsofos buscavam seria a c%ave de e+plica"$o da e+istncia, morte e mudan"a
nos seres. s atividades a seguir mostram como &ales pensava esse princ6pio.
Y
ESTUDO DIRICIDO
1 Os te+tos a'a!+o trata #as ,r!$c!,a!s !#5!as #e Tales. De,o!s #e l01los res,o$#a as -uestDes.
maior parte dos primeiros filsofos considerava como os 5nicos princ6pios de todas as coisas os que s$o de
nature!a da matria. quilo de que todos os seres s$o constitu6dos, e de que primeiro s$o gerados e em que
por fim se dissolvem, G...H tal , para eles, o elemento, tal o princ6pio dos seres: e por isso -ulgam que nada
se gera nem se destri, como se tal nature!a subsistisse sempre[ Pois deve %aver uma nature!a qualquer, ou
mais do que uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela mesma. Buanto ao n5mero e C
nature!a destes princ6pios, nem todos di!em o mesmo. &ales, o fundador da filosofia, di! ser ,gua Go
princ6pioH I por este motivo tambm que ele declarou que a terra est, sobre ,gua9, levando sem d5vida a
esta concep"$o por ver que o alimento de todas as coisas o 5mido, e que o prprio quente dele procede e
dele vive G...H. Por tal observar adotou esta concep"$o, e pelo fato de as sementes de todas as coisas terem a
nature!a 5mida: e a ,gua o princ6pio da nature!a para as coisas 5midas I[9. (ARI%T,TE-E%. Me.af/sica+
I+ *.01* 23) .
1. O -ue !$)est!/a)a os ,r!e!ros "!l4so"os8
2. O -ue Tales co$s!#era)a o ,r!$cF,!o #e to#as as co!sas8
:. Coo Tales c;e/ou Gs suas co$clusDes8
H. SBCRATES3 CONHECE1TE A TI MESMOI
O filsofo ateniense )crates IFT0 a.=.DEYY a.=.9 considerado um divisor de ,guas na filosofia. ntes os
filsofos estavam mais preocupados em e+plicar o funcionamento da nature!a. Diferentemente dos antigos
filsofos, )crates cada um deveria, primeiro e antes de tudo, con%ecerDse a si mesmo.
Di!em que )crates era um %omem feio, mas, quando falava, era dono de estran%o fasc6nio. Procurado pelos
-ovens, passava %oras discutindo na pra"a p5blica. @nterpelava os transeuntes, di!endoDse ignorante, e fa!ia
perguntas aos que -ulgavam entender determinado assunto. =olocava o interlocutor em tal situa"$o que n$o
%avia sa6da sen$o recon%ecer a prpria ignorWncia. =om isso )crates conseguiu rancorosos inimigos. <as
tambm alguns disc6pulos. O interessante e que na segunda parte do seu mtodo, que se seguia C destrui"$o
da ilus$o do con%ecimento, nem sempre se c%egava de fato a uma conclus$o efetiva. )abemos disso n$o
pelo prprio )crates, que nunca escreveu, mas por seus disc6pulos, sobretudo Plat$o e (enofonte.
)crates se indispRs com os poderosos do seu tempo, sendo acusado de n$o crer nos deuses da cidade e
corromper a mocidade. Por isso foi condenado e morto. =ostumava conversar com todos, fossem vel%os ou
mo"os, nobres ou escravos, preocupado com o mtodo do con%ecimento. )crates parte do pressuposto ?s
sei que nada sei?, que consiste -ustamente na sabedoria de recon%ecer a prpria ignorWncia, ponto de partida
para a procura do saber.
Por isso seu mtodo come"a pela parte considerada ?destrutiva?, c%amada ironia Iem grego, 1perguntar
fingindo ignorWncia?9. 0as discuss#es afirma inicialmente nada saber, diante do oponente que se di!
con%ecedor de determinado assunto. =om %,beis perguntas, desmonta as certe!as at o outro recon%ecer a
ignorWncia. Parte ent$o para a segunda etapa do mtodo, a maiutica Iem grego, ?parto?9. D, esse nome em
%omenagem a sua m$e, que era parteira, acrescentando que, se ela fa!ia parto de corpos, ele ?dava C lu!?
ideias novas.
)crates, por meio de perguntas, destri o saber constitu6do para reconstru6Dlo na procura da #e"!$!%&o do
co$ce!to. 'sse processo aparece bem ilustrado nos di,logos relatados por Plat$o, e bom lembrar que, no
final, nem sempre )crates tem a resposta: ele tambm se p#e em busca do conceito e Cs ve!es as discuss#es
n$o c%egam a conclus#es definitivas. s quest#es que )crates privilegia s$o as referentes C moral, da6
perguntar em que consiste a coragem, a covardia, a piedade, a -usti"a e assim por diante. Diante de diversas
manifesta"#es de coragem, quer saber o que a ?coragem em si?, o universal que a representa. Ora,
enquanto a filosofia ainda nascente, precisa inventar palavras novas, ou usar as antigas dandoDl%es sentido
diferente. Por isso )crates utili!a o termo logos, que na linguagem comum significava ?palavra?,
?conversa?, e que no sentido filosfico passa a significar ?a ra!$o que se d, de algo?, ou mais propriamente,
conceito. Buando )crates pede o logos, quando pede que indiquem qual o logos da -usti"a, o qu a
-usti"a, o que pede o conceito da -usti"a, a defini"$o da -usti"a.
H. O MITO DA CA*ERNA
30
)crates come"ou a fa!er suas perguntas buscando con%ecer o conceito de -usti"a, de bem, de belo.
Perguntava ele: o qu fa! uma a"$o ser -usta? *m pol6tico ao aumentar o seu sal,rio de 3T mil reais para ;F
mil, dir, que o aumento foi -usto. <as o qu a -usti"a para ele di!er que sua a"$o -usta? lgum poder,
di!er: a -usti"a n$o nada, n$o e+iste -usti"a. 0o entanto, se admitirmos que n$o e+iste -usti"a, -amais
poderemos reclamar que algum agiu de maneira in-usta conosco.
'sse e+emplo acima mostra uma coisa que )crates come"ou a reparar entre seus conterrWneos gregos.
maioria das pessoas tem opini#es sobre v,rios temas, mas n$o tem con%ecimento sobre eles. >alam da
-usti"a, mas n$o sabem di!er o qu a -usti"a, falam da bondade, mas n$o sabem di!er o qu a bondade.
/e-amos outro e+emplo. 8oana conseguiu um emprego p5blico por meio de um parente seu que se tornou
pol6tico, ent$o ela afirma: 1'le uma 'oa pessoaA2. Buatro anos depois o parente de 8oana perde a elei"$o,
outro pol6tico entra no lugar. 8oana demitida e o novo pol6tico coloca um parente dele no lugar dela. 'nt$o,
8oana afirma: 1'sse cara um mauDcar,ter, corrupto e safadoA2. Duas a"#es parecidas s$o -ulgadas de
maneiras diferentes, uma vista como e+emplo de 'o$#a#e, outra como uma a"$o reprov,vel. @sto mostra
que no e+emplo acima a personagem 8oana n$o tem muita no"$o do conceito de 'o$#a#e, isto , ela n$o
tem muita no"$o do que define uma a%&o 'oa.
Para )crates %, uma distin"$o entre o,!$!&o e co$ce!to. opini$o algo que a pessoa tem mais nunca
parou para pensar por que ela pensa daquele -eito. opini$o varia o tempo todo de acordo com as
circunstWncias, alm de variar de pessoa para pessoa. 8, o co$ce!to algo -ustificado, fundamentado. O
conceito resultado do pensamento, da refle+$o, c%egamos ao conceito n$o por acaso, mas por meio de uma
investiga"$o rigorosa.
<as como s$o formadas em ns as o,!$!Des? =omo acabamos acreditando em ideias que nunca sequer
paramos para pensar por que as possu6mos? )crates busca e+plicar isso no famoso Mito da ca%erna. 'ssa
%istria se encontra no livro de Plat$o c%amado . rep&$lica. 0a %istria o personagem )crates conta a
seguinte %istria: 1@magina uma caverna onde est$o acorrentados os %omens desde a infWncia, de tal forma
que, n$o podendo se voltar para a entrada, apenas en+ergam o fundo da caverna. 6 s$o pro-etadas as
sombras das coisas que passam Cs suas costas, onde %, uma fogueira. )e um desses %omens conseguisse se
soltar das correntes para contemplar C lu! do dia os verdadeiros ob-etos, quando regressasse, relatando o que
viu aos seus antigos compan%eiros, esses o tomariam por louco, n$o acreditando em suas palavras2.
0essa %istria as sombras representam as
o,!$!Des equivocadas que adquirimos da
realidade, isto porque a sombra sempre algo
inconstante que muda o tempo todo de acordo
com a varia"$o dos refle+os, de modo que
podemos ser levados a enganos por causa
delas, tal como na caricatura ao lado. Deste
modo, o fato de nossos sentidos nos enganarem
fa! com que este-amos sempre su-eitos a tomar
o verdadeiro pelo falso, a aceitar as sombras
como a verdadeira realidade. 0a ntiguidade e
na @dade <dia, por e+emplo, as pessoas
acreditavam que a &erra ficava sempre parada,
e o sol girava em torno dela. 'sta o,!$!&o era
fundamentada muito mais em uma percep"$o
dos nossos sentidos do que em estudos
astronRmicos. '+pliquemos. &odos os dias ns
vemos o sol nascer de um lado e desaparecer
do outro lado. Parece que estamos parados e o
sol girando em torno de ns. )em contar que n$o conseguimos perceber o movimento de transla"$o da &erra,
isto , n$o conseguimos perceber que ela est, se movimentando, girando em torno do sol.
33
/emos ent$o que, para )crates muitas das opini#es falsas surgem porque nossos sentidos nos enganam. 0o
entanto, %, outra forma como adquirimos o,!$!Des em ve! de conceitos quando nos dei+amos influenciar
somente pelo sensoDcomum. O sensoDcomum o con-unto de ideias e concep"#es ensinadas pela tradi"$o e
que a maioria das pessoas aceitam sem fa!er a pergunta: por que ten%o que aceitar isso? t pouco tempo
atr,s, -ulgavaDse que mul%er decente n$o sa6a de casa para trabal%ar, ficava em casa cuidando da casa e das
crian"as para o marido. s primeiras mul%eres que questionaram essa opini$o eram vistas com maus ol%os.
0o Mito da ca%erna vemos que quando o prisioneiro libertado conta que o mundo est, do lado de fora,
sendo as sombras meras ilus#es, ele tambm visto com maus ol%os. O prisioneiro liberto questiona o
sensoDcomum dos outros prisioneiros. Outro e+emplo de como o sensoDcomum forma opini#es equivocada
em ns, e n$o conceitos, basta pensarmos no caso do racismo. *ma pessoa criada em um ambiente racista,
no meio de uma fam6lia racista, cresce acreditando que brancos s$o superiores aos negros. 'mbora na
fam6lia dessa pessoa se aceite de maneira inquestion,vel a superioridade dos brancos, n$o e+iste nen%um
estudo que comprove tal superioridade, sendo que a 5nica diferen"a entre negros e brancos est, no fato de os
primeiros terem um pouco mais de melanina na pele. O sensoDcomum pode ser reprodu!ido pela fam6lia,
pela televis$o, pelas escolas, pelo cinema, pela m5sica, etc. )crates acreditava que aceitar as opini#es do
sensoDcomum se e+imir da atividade de pensar, dei+ando ent$o que outro pense por voc.

ATI*IDADES
1. Le!a e !$ter,rete a letra #a ?s!ca e o -ua#r!$;o a'a!+o ,ara #e,o!s res,o$#er as -uestDes.
Tele)!s&o
*it"s
televis$o me dei+ou burro, muito burro demais
gora todas coisas que eu penso me parecem iguais
O sorvete me dei+ou gripado pelo resto da vida
' agora toda noite quando deito boa noite, querida.
\ cride, fala pra m$e
Bue eu nunca li num livro que um espirro fosse um v6rus sem cura
/ se me entende pelo menos uma ve!, criaturaA
\ cride, fala pra m$eA
m$e di! pra eu fa!er alguma coisa mas eu n$o fa"o nada
lu! do sol me incomoda, ent$o dei+o a cortina fec%ada
4 que a televis$o me dei+ou burro, muito burro demais
' agora eu vivo dentro dessa -aula -unto dos animais.
\ cride, fala pra m$e
Bue tudo que a antena captar meu cora"$o captura
/ se me entende pelo menos uma ve!, criaturaA
\ cride, fala pra m$eA
&@&]). *ele%is"o, 3YXN.
3;
a. Ta$to a ?s!ca -ua$to o -ua#r!$;o. trata #o eso tea8 E+,l!-ue.
'. J ,ossF)el #!zer -ue ta$to o -ua#r!$;o -ua$to a ?s!ca ostra -ue a tele)!s&o $os e$s!$a a
'uscar co$;ecer a-u!lo -ue S4crates c;aa #e co$ce!to8 S! ou $&o8 Eust!"!-ue.
c. I$#!-ue ,assa/e$s #a ?s!ca e #o -ua#r!$;o -ue ostra a tele)!s&o coo ua "ora #e
re,ro#uz!r !#e!as e co$ce,%Des #o se$so1cou.
II. AS RELICIKES E O SACRADO
missa no domingo, a prega"$o do pastor, os batuques do candombl, a peregrina"$o a <eca, o sacrif6cio
de animais ou as ora"#es no muro das lamenta"#es. &odos esses eventos s$o considerados manifesta"#es
religiosas, todos eles est$o ligados a alguma religi$o. <ais afinal o que uma religi$o? =omo que atividades
t$o diferentes podem ser reunidas sob um 5nico nome, isto , religi$o. O que tem em comum o islamismo, o
cristianismo, o -uda6smo e o candombl para serem c%amados de religi$o? lguns poder$o di!er: religi$o
porque acredita em DeusA 'rradoA '+istem as religi#es polite6stas que acreditam em diversos deuses. Ou
se-a, acreditar em Deus n$o critrio para definir se algo uma religi$o ou n$o. O filsofo e %istoriador
romeno M!rcea El!a#e buscou entender o que uma religi$o. 'le investigou quais caracter6sticas em
cou tem atvidades t$o diferentes.
palavra religi$o vem do latim: religio, formada pelo prefi+o re Ioutra ve!, de novo9 e o verbo ligare Iligar,
unir, vincular9. religi$o um v6nculo, reDliga o %omem ao sagrado. &oda religi$o tem essa fun"$o,
estabelecer um v6nculo entre os %omens e algo sagrado. <as o o sagrado? )agrado , pois, a qualidade
e+cepcional ^ boa ou m,, benfica ou malfica, protetora ou amea"adora ^ que um ser possui e que o separa
e distingue de todos os outros. O sagrado pode suscitar devo"$o e amor, repulsa e dio. 'sses sentimentos
suscitam um outro: o respeito feito de temor. 0asce, aqui, o sentimento religioso e a e+perincia da religi$o.
manifesta"$o de algo sagrado c%amado por <ircea 'liade de %ierofania. manifesta"$o do sagrado
pode se dar por meio de uma pedra, uma ,rvore, uma montan%a, uma pessoa. 0a religi$o crist$, por
e+emplo, a manifesta"$o do sagrado se d, por meio da encarna"$o de Deus em 8esus =risto. 'm todos esses
fenRmenos e+iste a compreens$o de que algo que pertence a 1uma ordem diferente2 ou 1a um outro mundo2
se manifesta no nosso mundo profano. O profano -ustamente aquilo que n$o sagrado.
3E
0a imagem ao lado vemos a foto da mesquita de
<eca, este um lugar considerado sagrado pelos
<ul"umanos. 'mbai+o da foto da mesquita vemos a
foto de um templo %indu. Jogo abai+o vemos um
barrac$o de candombl. O que a mesquita, o templo e
o barrac$o tm em comum? &odos eles s$o lugares
considerados sagrados para as suas respectivas
religi#es.
&oda religi$o constitu6da por espa"os sagrados, ou
se-a, lugares privilegiados onde o %omem religioso
pode entrar em contato com o sagrado. O espa"o
sagrado pode ser uma igre-a, uma mesquita
1. O es,a%o sa/ra#o
uma sinagoga,
um barrac$o
de
candombl. 0o entanto, os espa"os sagrados n$o s$o somente constru"#es %umanas. '+istem montan%as,
florestas, campos que podem ser considerados espa"os sagrados.
3F
ESTUDO DIRICIDO
-O .e4.o a2ai4o do li5ro 6O sagrado e o profano7 do fil8sofo e 9is.oriador Mircea Eliade. -eia
a.enciosa:en.e o .e4.o para e: seguida responder as ques.;es.
.........................................................................................................................................................................
Para o %omem religioso, o espa"o n$o %omogneo
3
: o espa"o apresenta roturas
;,
quebras: %, por"#es de
espa"o qualitativamente diferentes das outras. 10$o te apro+imes daqui, disse o )en%or a <oiss: tira as
sand,lias de teus ps, porque o lugar onde te encontras uma terra santa.2 I_+odo, E: N9 O,, portanto, um
espa"o sagrado, e por conseqSncia 1forte2, significativo, e %, outros espa"os n$o sagrados, e por
conseqSncia sem estrutura nem consistncia, em suma, amorfos
E
.
G...H fim de pRr em evidncia a n$o %omogeneidade do espa"o, tal qual ela vivida pelo %omem
religioso, podeDse fa!er apelo a qualquer religi$o. 'scol%amos um e+emplo ao alcance de todos: uma
igre-a, numa cidade moderna. Para um crente, essa igre-a fa! parte de um espa"o diferente da rua onde ela
se encontra. G...H ssim acontece em numerosas religi#es: o templo constitui, por assim di!er, uma
1abertura2 para o alto e assegura a comunica"$o com o mundo dos deuses.
G...H &odo espa"o sagrado implica uma %ierofania
F
, uma irrup"$o do sagrado que tem como resultado
destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente. Buando, em
Oaran, 8ac viu em son%os a escada que tocava os cus e pela qual os an-os subiam e desciam, e ouviu o
)en%or, que di!ia, no cimo: 1'u sou o 'terno, o Deus de bra$oA2, acordou tomado de temor e gritou:
1Bu$o terr6vel este lugarA 'm verdade aqui a casa de Deus: aqui a Porta dos =usA2 garrou a pedra
de que fi!era cabeceira, erigiu a em monumento e verteu a!eite sobre ela. este lugar c%amou Metel, que
quer di!er 1=asa de Deus2 I7nesis, ;X: 3;3Y9.
G...H Buando n$o se manifesta sinal algum nas imedia"#es, o %omem provoca o, pratica, por e+emplo, uma
espcie de evoca"$o com a a-uda de animais: s$o eles que mostram que lugar suscet6vel de acol%er o
santu,rio ou a aldeia. &rataDse, em resumo, de uma evoca"$o das formas ou figuras sagradas, tendo como
ob-etivo imediato a orienta"$o na %omogeneidade do espa"o. Pede se um sinal para pRr fim C tens$o
provocada pela relatividade e C ansiedade alimentada pela desorienta"$o, em suma, para encontrar um
ponto de apoio absoluto. *m e+emplo: persegue se um animal fero! e, no lugar onde o matam, eleva se o
santu,rio: ou ent$o p#e se em liberdade um animal domstico ^ um touro, por e+emplo ^, procuramDno
alguns dias depois e sacrificam no ali mesmo onde o encontraram. 'm seguida levanta se o altar e ao
redor dele constri se a aldeia (Mircea Eliade. 6O sagrado e o profano7).
3
Oomogneo: aquilo que n$o possui partes ou elementos diferntes.
;
.otura: ruptura: rac%adura.
E
morfo: aquilo que n$o tem forma: desorgani!ado
F
Oierofania: manifesta"$o ou apari"$o de algo sagrado.
1. E+,l!-ue coo o ;oe rel!/!oso co,ree$#e o es,a%o.
2. Lual 5 a "u$%&o #o es,a%o sa/ra#o8
:. O te+to ostra #o!s o#os #!"ere$tes #e se escol;er u es,a%o -ue ser= co$s!#era#o sa/ra#o.
E+,l!-ue ca#a u #eles.
2. Os r!tos
Porque a religi$o liga %umanos e divindade, porque organi!a o espa"o e o tempo, os seres %umanos precisam
garantir que a liga"$o e a organi!a"$o se manten%am e se-am sempre prop6cias. Para isso s$o criados os
r!tos. /emos ent$o que o r!to outra caracter6stica comum a todas as religi#es.
3N
O rito uma cerimRnia em que gestos determinados, palavras determinadas, ob-etos determinados, pessoas
determinadas e emo"#es determinadas adquirem o poder misterioso de presentificar o la"o entre os %umanos
e a divindade. Para agradecer dons e benef6cios, para suplicar novos dons e benef6cios, para lembrar a
bondade dos deuses ou para e+orci!ar sua clera, caso os %umanos ten%am transgredido as leis sagradas, as
cerimRnias ritual6sticas s$o de grande variedade. 0o entanto, uma ve! fi+ada os procedimentos de um ritual,
sua efic,cia depender, da re,et!%&o !$uc!osa e ,er"e!ta do rito, tal como foi praticado na primeira ve!,
porque nela os prprios deuses orientaram gestos e palavras dos %umanos. *m rito religioso repetitivo em
dois sentidos principais: a cerimRnia deve repetir um acontecimento essencial da %istria sagrada Ipor
e+emplo, no cristianismo, a eucaristia ou a comun%$o, que repete a )anta =eia9: e, em segundo lugar, atos,
gestos, palavras, ob-etos devem ser sempre os mesmos, porque foram, na primeira ve!, consagrados pelo
prprio deus. O rito a rememora"$o perene do que aconteceu numa primeira ve! e que volta a acontecer,
gra"as ao ritual que abole a distWncia entre o passado e o presente.

3Q
ESTUDO DIRICIDO
-O .e4.o a2ai4o do fil8sofo e 9is.oriador Mircea Eliade .ra.a dos 6ri.os7. -eia a.enciosa:en.e o .e4.o
para e: seguida responder as ques.;es.
.............................................................................................................................................................................
=ada ritual tem um modelo divino, um arqutipo: este fato suficientemente con%ecido por ns, para que
possamos nos restringir ao uso de alguns e+emplos apenas. ?&emos de fa!er o que os deuses fi!eram no
princ6pio? (5atapatha 6rahmana! /@@, ;, 3, F9. ?ssim fi!eram os deuses: assim fa!em os %omens?
(*aittiri2a 6rahmana! @, N, Y, F9. 'ste provrbio indiano sinteti!a a teoria que fundamenta os rituais em
todos os pa6ses. Podemos encontrar esta teoria entre os c%amados povos primitivos, do mesmo modo como
a encontramos nas culturas mais desenvolvidas. Os abor6gines
3
da regi$o sudeste da ustr,lia, por e+emplo,
praticam a circuncis$o
;
com uma faca de pedra, porque foi assim que seus ancestrais l%es ensinaram a fa!er:
os negros ama!ulu fa!em o mesmo, porque *nKulunKulu I%eri civili!ador9 decretou em tempos idos7 ?Bue
os %omens se-am circuncisos, para que n$o se-am meninos?. G...H4 in5til a multiplica"$o dos e+emplos:
todos os atos religiosos s$o considerados como tendo sido fundados pelos deuses, pelos %eris civili!adores,
ou por ancestrais m6ticos. G...H O s,bado -udeuDcrist$o tambm uma 1imita"$o de Deus2. O descanso
sabatino
E
reprodu! o gesto primordial do )en%or, pois foi no stimo dia da =ria"$o que Deus ?...descansou
depois de toda a sua obra de =ria"$o? I7enesis ;,;9. mensagem do )alvador , antes de mais nada, um
e+emplo que e+ige imita"$o. Depois de lavar os ps de seus disc6pulos, 8esus l%es disse: ?DeiDvos o
e+emplo para que, como eu vos fi!, tambm vs o fa"ais? I8o$o 3E,3N9.
G...H Os rituais do casamento tambm contam com um modelo divino, e o matrimRnio %umano reprodu! a
%ierogamia
F
G...H 0a 7rcia, os rituais do casamento imitavam o e+emplo de Peus, unindoDse em segredo
com Oera IPausWnias, @@, EQ, ;9. G...H &odo o simbolismo paleoDoriental
N
do casamento pode ser e+plicado
por meio de modelos celestiais. Os sumrios
Q
celebravam a uni$o dos elementos no dia de no 0ovo:
atravs de todo o Oriente primitivo, o mesmo dia adquiriu sua fama n$o s por causa do mito da
%ierogamia, mas tambm pelos rituais de uni$o do rei com a deusa. 4 no dia de no 0ovo que @s%tar deitaD
se com &ammu!, e o rei reprodu! essa %ierogamia m6tica, consumando uma uni$o ritual com a deusa Iisto ,
com a escrava do templo, que a representa na &erra9 numa cWmara secreta do templo, onde fica a cama
nupcial da deusa. uni$o divina garante a fecundidade
T
terrena: quando 0inlil deitaDse com 'nlil, a c%uva
come"a a cair. mesma fecundidade garantida por meio da uni$o cerimonial do rei, a dos casais na &erra,
e assim por diante. O mundo regenerado
X
toda ve! que a %ierogamia imitada, isto , sempre que se
consuma a uni$o matrimonial (Mircea Eliade. 6Mi.o do e.erno re.orno).
3
bor6genes: nativo: ind6gena.
;
=ircuncis$o: retirada cir5rgica do prep5cio, praticada por ra!#es %iginicas eVou religiosas.
E
)abatino: relativo ao s,bado.
F
Oierogamia: casamento das divindades.
N
PaleoDoriental: do vel%o Oriente.
Q
)umrios: relativo ou pertencente C )umria, antigo pa6s da <esopotWmia IUsia9 , ou o que seu natural ou %abitante
T
>ecundidade: fertilidade.
X
.egenerado: renovado: restaurado.
1. O -ue os r!tua!s rel!/!osos toa coo o#elo8
2. Nos r!tua!s #e casae$to -ual aco$tec!e$to os ;oe$s ,rete$#e !!tar8
:. Lue resulta#os es,era1se at!$/!r ,or e!o #os r!tua!s #e casae$to8
:. Os o'(etos s!'4l!cos
religi$o n$o sacrali!a apenas o espa"o e o tempo, mas tambm seres e ob-etos do mundo, que se tornam
s6mbolos de algum fato religioso. Os seres e ob-etos simblicos s$o retirados de seu lugar costumeiro,
assumindo um sentido novo para toda a comunidade ^ protetor, perseguidor, benfeitor, amea"ador. 4 assim,
por e+emplo, que certos animais se tornam sagrados, como a vaca na `ndia, o cordeiro perfeito consagrado
para o sacrif6cio da p,scoa -udaica. 4 assim, por e+emplo, que certos ob-etos se tornam sagrados, como o
p$o e o vin%o consagrados pelo padre crist$o, durante o ritual da missa. &ambm ob-etos se tornam s6mbolos
sagrados intoc,veis, como os pergamin%os -udaicos contendo os te+tos sagrados antigos, certas pedras
usadas pelos c%efes religiosos africanos, etc.
religi$o tende a ampliar o campo simblico. 'la o fa!, vinculando seres e qualidades C personalidade de
um deus. ssim, por e+emplo, em muitas religi#es, como as africanas, cada divindade protetora de um
astro, uma cor, um animal, uma pedra e um metal preciosos, um ob-eto santo.
figura"$o do sagrado se fa! por sF'olos: assim, por e+emplo, o emblema da deusa >ortuna era uma roda,
uma vela enfunada e uma cornucpia: o da deusa tena, o capacete e a espada: o de Oermes, a serpente e as
botas aladas: o de O+ossi, as sete flec%as espal%adas pelo corpo: o de @eman-,, o vestido branco, as ,guas do
mar e os cabelos ao vento: o de 8esus, a cru!, a coroa de espin%os, o corpo glorioso em ascens$o.
3T
ESTUDO DIRICIDO
-O .e4.o a2ai4o do fil8sofo e 9is.oriador Mircea Eliade foi re.irado do li5ro 6O sagrado e o profano7. -eia
a.enciosa:en.e o .e4.o para e: seguida responder as ques.;es.
.............................................................................................................................................................................
ntes de falarmos da &erra, precisamos apresentar as valori!a"#es religiosas das Uguas, e isso por duas
ra!#es: I39 as Uguas e+istiam antes da &erra Iconforme se e+prime o 7nesis, 1as trevas cobriam a superf6cie
do abismo, e o 'sp6rito de Deus planava sobre as ,guas29: I;9 analisando os valores religiosos das Uguas,
percebeDse mel%or a estrutura e a fun"$o do s6mbolo. Ora, o simbolismo desempen%a um papel consider,vel
na vida religiosa da %umanidade G...H.
G...H O simbolismo das Uguas implica tanto a morte como o renascimento. O contato com a ,gua comporta
sempre uma regenera"$o
3
: por um lado, porque a dissolu"$o seguida de um 1novo nascimento2G...H. o
dil5vio ou C submers$o peridica dos continentes Imitos do tipo 1tlWntica29 corresponde, ao n6vel %umano, a
1segunda morte2 do %omem G...H. imers$o nas Uguas equivale n$o a uma e+tin"$o definitiva, e sim a uma
reintegra"$o passageira no indistinto, seguida de uma cria"$o, de uma nova vida ou de um 1%omem novo2.
3X
G...H 'm qualquer con-unto religioso em que as encontremos, as ,guas conservam invariavelmente sua
fun"$o: desintegram, abolem as formas, 1lavam os pecados2, purificam e, ao mesmo tempo, regeneram.
G...HO 1%omem vel%o2 morre por imers$o na ,gua e d, nascimento a um novo ser regenerado. 'ste
simbolismo admiravelmente e+presso por 8o$o =risstomo IOomil. in 8o%., ((/, ;9, que, falando da
multivalncia
;
simblica do batismo, escreve: 1'le representa a morte e a sepultura, a vida e a ressurrei"$o...
Buando mergul%amos a cabe"a na ,gua como num sepulcro, o %omem vel%o fica imerso, enterrado
inteiramente: quando sa6mos da ,gua, aparece imediatamente o %omem novo2 (Mircea Eliade. 6O sagrado e
o profano7).
3
.egenera"$o: renova"$o: restaura"$o.
;
<ultivalncia: qualidade de multivalente. Imultivalente: que possui v,rias utilidades, v,rios significados.
1. A =/ua 5 u sF'olo -ue a,arece e #!)ersas rel!/!Des co. Lua!s "u$%Des s&o atr!'uF#as a ela8
2. E+,l!-ue o s!'ol!so #o 'at!so $a rel!/!&o cr!st&.
III. CIMNCIA E PROCRESSO
=om os estudos do 5ltimo cap6tulo vocs puderam entrar em contato com diversas religi#es. O catolicismo,
uma das religi#es que entramos em contato durante as aulas possu6a um imenso
poder durante um longo per6odo da %istria. =omo vocs -, ouviram alguma ve!
nas aulas de %istria, nesse per6odo a @gre-a =atlica possu6a um grande controle
sobre a pol6tica, as cincias, as artes e a filosofia.
O rigor do controle da @gre-a se fa! sentir nos -ulgamentos feitos pelo )anto Of6cio
I@nquisi"$o9, rg$o que e+aminava o car,ter %ertico ou n$o dos livros escritos.
=onforme o caso, as obras eram colocadas no `nde+, uma lista dos livros
proibidos. )e a leitura fosse permitida, a obra recebia a c%ancela 0i%il obstat Inada obsta9, podendo ser
divulgada. Buando consideravam o caso muito grave, o prprio autor era -ulgado. >oi tr,gico o desfec%o do
processo contra o filsofo 7iordano Mruno Isc. (/@9, acusado de pante6smo e queimado vivo por ter
defendido com e+alta"$o potica a doutrina da infinitude do universo e por concebDlo n$o como um sistema
r6gido de seres, articulados em uma ordem dada desde a eternidade, mas como um con-unto que se
transforma continuamente.
Outro importante pensador que sofreu com o poder da @gre-a =atlica foi 7alileu 7alilei I3NQFD3QF;9.
vida de 7alileu foi marcada pela persegui"$o pol6tica e religiosa, por defender que a compreens$o
geocntrica do universo estava equivocada. compreens$o geocntrica do universo, ou /eoce$tr!so,
defendia que a &erra era o centro do universo. 'ssa compreens$o predominou durante toda a ntiguidade e a
@dade <dia. O geocentrismo de certa forma confirmado pelo senso comum: no cotidiano temos a
sensa"$o de que a &erra imvel e que o )ol gira C sua volta. O prprio te+to b6blico sugere essa idia. 'm
uma passagem das 'scrituras, Deus fe! parar o )ol para que o povo eleito continuasse a luta enquanto ainda
%ouvesse lu!, o que sugere o )ol em movimento e a &erra fi+a.
o criticar o geocentrismo, 7alileu defende o ;el!oce$tr!so. 'sta teoria di! que )ol est, no centro do
nosso sistema planet,rio e tudo se move ao seu redor. &al compreens$o do universo foi proposta
primeiramente com 0icolau =oprnico I3FTE D3NFE9. <as s come"ou a gan%ar repercuss$o com 7alileu.
@sto porque 7alileu passou a fa!er uso de instrumentos que mostravam que essa ideia de =oprnico era
verdadeira. O principal instrumento que possibilitou a =oprnico fa!er descobertas astronRmicas foi o
telescpio. O telescpio, inven"$o talve! dos %olandeses, proporcionou a 7alileu outras descobertas
3Y
valiosas: para alm das estrelas fi+as, %averia ainda infind,veis mundos: a superf6cie da Jua era rugosa e
irregular: o )ol tin%a manc%as, e 85piter tin%a quatro luasA
O forte impacto dessas novidades desencadeou in5meras polmicas at que, pressionado pelas autoridades
eclesi,sticas, 7alileu se viu obrigado a renegar publicamente suas teorias. lm disso, o pensador foi
condenado C pris$o domiciliar.
Buando 7alileu e+pRs suas idias estava em pleno come"o o processo de #essacral!za%&o Iou
secular!za%&o9 que surge com a poca da %istria c%amada de @dade <oderna ou <odernidade.
seculari!a"$o o processo de retirar aquilo que estava sob o dom6nio da religi$o passar para o regime
leigo. =om a seculari!a"$o a @gre-a =atlica vai progressivamente perdendo o controle que ela tin%a sobre a
pol6tica, as artes, as cincias e a filosofia. pesar de a religi$o ter perdido o controle sobre a pol6tica, as
artes, as cincias e a filosofia, os conflitos permanecem at %o-e. Masta lembrarmos de temas como:
manipula"$o de clulas tronco, clonagem, casamento entre pessoas do mesmo se+o, legali!a"$o do aborto,
dentre outros.
1. FRANCIS 9ACON3 A CIMNCIA PRECISA DE UM MJTODOI
*m dos filsofos de maior destaque da poca moderna o ingls >rancis Macon I3NQ3D3Q;Q9. ntes de
come"armos a falar quem ele e o que de interessante este filsofo tem a nos di!er, precisamos estar atentos
para n$o confundir...
... ')&' M=O0 =O< ')&' M=O0
0ascido na @nglaterra, aos do!e anos Macon -, entrava na *niversidade de =ambridge. Durante sua vida,
Macon se dedicou ao estudo da filosofia, das cincias naturais, alm de direito, diplomacia e literatura.
=ientista dedicado, Macon acabou morrendo. o rec%ear um frango com neve para verificar se o
congelamento impedia a decomposi"$o, resfriouDse e acabou morrendo. @sto mesmoA Por ironia do destino o
frango matou o Macon.
Para Macon a cincia %avia feito progressos insignificantes nos 5ltimos sculos, at porque toda tentativa de
progresso esbarrava no controle da @gre-a. 7randes inven"#es como a imprensa, o can%$o e a b5ssola
mudaram imensamente a vida do %omem na cincia, na guerra e no comrcio. 0o entanto, tais inven"#es
foram resultado de descobertas feitas por acaso, n$o foram resultado de um trabal%o sistem,tico e
organi!ado das cincias. O filsofo ingls -ulga que a cincia, por si s, n$o suficiente: deve %aver uma
for"a e uma disciplina fora das cincias para coorden,Dlas e dirigiDlas para um ob-etivo. O que a cincia
;0
O ,ro"essor Hu'ert 5 u 'o e+e,lo #e coo
,o#e "altar u o'(et!)o a at!)!#a#e
c!e$tF"!ca.
precisa de filosofia ^ a an,lise do 5to#o cient6fico e a coordena"$o dos ,ro,4s!tos e resulta#os
cient6ficos: sem isso, qualquer cincia ser, superficial.
/emos ent$o que para Macon o progresso da cincia depende da filosofia. )omente a filosofia pode oferecer
a cincia um 5to#o que a permite avan"ar em busca de novos con%ecimentos, alm disso, somente a
filosofia pode indicar os ,ro,4s!tos da cincia, ou se-a, quais s$o os ob-etivos que as cincias devem
alcan"ar.
/emos ent$o que >rancis Macon di! que a filosofia deve oferecer um mtodo as cincias. O que significa ter
um mtodo? @maginemos a seguinte situa"$o, voc vai a um bairro descon%ecido procurar a casa de um
amigo. )eu amigo n$o soube e+plicar direito onde ele mora eles s te informou o nome da rua e o n5mero da
casa. /oc anda durante %oras, vai at o final do bairro, volta, depois de duas %oras, sem querer vocs sai na
rua da casa do seu amigo e pode c%egar ao local alme-ado. gora imagine voc indo ao mesmo bairro com
um mapa. 'm ve! de andar pelo bairro todo voc -, sabe as ruas certas que deve entrar para c%egar C rua da
casa do seu amigo. 'm de! minutos voc ent$o c%ega ao local. Podemos di!er que no primeiro caso voc
agia sem um mtodo voc entrava nas ruas que 1ac%ava2 que devia entrar. 0o segundo caso voc tem um
mtodo, pois o mapa oferece um con-unto de regras que voc deve seguir, l%e permitindo reali!ar a mesma
atividade sem se cansar e em um tempo menor. 0a primeira situa"$o voc c%egou C casa do seu amigo por
acaso. cincia n$o pode ficar esperando que as descobertas sur-am por acaso. 'la precisa possuir um
con-unto de regras que l%e ensinem como agir na busca dos con%ecimentos. cincia precisa de um plano
de a"$o, esse plano de a"$o o que Macon c%ama de 5to#o. O filsofo ingls -ulga que seu mtodo 5til
para o progresso de todas as ,reas do con%ecimento: f6sica, qu6mica, %istria, pol6tica, psicologia, etc.
ntes de vermos em que consiste esse mtodo de Macon,
voltemos C outra contribui"$o que a filosofia deve dar a
cincia: a defini"$o de ,ro,4s!tos para atividade cient6fica. 4
preciso que o cientista ten%a em vista o que ele pretende
alcan"ar com sua atividade. o definir um propsito claro para
se alcan"ar com sua atividade ele evita perder tempo com
esfor"os in5teis. 0o desen%o animado Futurama temos um
e+emplo claro do que Macon considera uma atividade cient6fica
sem propsitos. O personagem professor Oubert est, o tempo
todo constru6do inven"#es muito engra"adas que n$o servem
para nada. 'm um dos episdios fil%o dele pergunta: 8 a/ pai
construindo mais uma in%en9"o in&til: O professor Oubert
mostra ent$o sua 5ltima inven"$o, uma m,quina que permite as
pessoas falarem com a vo! igual C dele. Buando questionado
sobre a utilidade do invento ele responde: .ssim todos poder"o
falar com uma poderosa e amedrontadora %oz igual a minha!
Macon afirma o seguinte em seu livro ;o%um -rganum7
. %erdadeira e leg/tima meta das ci'ncias # a de dotar a %ida humana de no%os in%entos e recursos. Mas a
tur$a! que forma a grande maioria! nada perce$e! $usca o prprio lucro e a glria acad'mica.
Para Macon as cincias ao proporcionarem aos %omens novos inventos e recursos contribuem para que a vida
%umana se torne mel%or, mais confort,vel e segura. cincia aumenta o poder %umano sobre a nature!a. 4
de Macon a frase: 1=incia e poder do %omem coincidem2. Ou se-a, na medida em que a cincia progride o
poder %umano aumenta. Macon afirmava em sua poca: 1Oo-e, apenas presumimos dominar a nature!a, mas,
;3
de fato, estamos submetidos C sua necessidade2. Para Macon era necess,rio ent$o que a cincia aumentasse o
poder %umano permitindo a ele comandar a nature!a.
/emos assim que o principal propsito, a principal meta da
cincia contribuir com inventos e descobertas que tornam a
vida mel%or e que permitem ao ser %umano aumentar o seu
poder e comandar a nature!a. O aumento desse poder
permitiria ao %omem modificar at o que era natural em seu
proveito. Macon afirma o seguinte: 1'ngendrar e introdu!ir
nova nature!a ou novas nature!as em um corpo dado, tal a
obra e o ob-eto do poder %umano2. foto ao lado
e+emplifica bem essa frase Macon. 'sse rato com uma orel%a
nas costas c%ocou o mundo quando foi apresentado por
cientistas da *niversidade de <assac%usetts, 'stados
*nidos. orel%a foi feita a partir de clulas da cartilagem
%umana e depois foi implantada nas costas do animal. O
organismo do rato foi constru6do pela engen%aria gentica
com os anticorpos alterados para n$o ter defesa imunolgica e receber o novo rg$o sem nen%uma re-ei"$o.
Os cientistas queriam verificar se era poss6vel reali!ar transplantes de rg$os criados em laboratrios. =omo
todos -, sabem, n$o pertence C nature!a dos ratos nasceram com uma orel%a nas costas, mas a e+emplo do
que nos di! Macon o %omem consegue por meio da cincia 1introdu!ir nova nature!a ou novas nature!as em
um corpo2.

;;
ESTUDO DIRICIDO
1 O te+to a'a!+o "o! ret!ra#o #o l!)ro #o5u: Organu: #o "!l4so"o Fra$c!s 9aco$. Le!a. !$ter,rete e
#e,o!s res,o$#a as -uestDes.
/ale tambm recordar a for"a, a virtude e as conseqSncias das coisas descobertas, o que em nada t$o
manifesto quanto naquelas trs descobertas que eram descon%ecidas dos antigos e cu-as origens, embora
recentes, s$o obscuras e inglrias. .eferimoDnos C imprensa
3
, C plvora e C agul%a de marear
;
.
'fetivamente essas trs descobertas mudaram o aspecto e o estado das coisas em todo o mundo: a
primeira nas letras, a segunda na arte militar e a terceira na navega"$o. Da6 se seguiram in5meras
mudan"as e essas foram de tal ordem que n$o consta que nen%um imprio, nen%uma seita, nen%um astro
ten%am tido maior poder e e+ercido maior influncia sobre os assuntos %umanos que esses trs inventos
mecWnicos.
esta altura, n$o seria imprprio distinguiremDse trs gneros
E
ou graus de ambi"$o dos %omens. O
primeiro o dos que aspiram ampliar seu prprio poder em sua p,tria, gnero vulgar e aviltado
F
: o
segundo o dos que ambicionam estender o poder e o dom6nio de sua p,tria para todo o gnero %umano,
gnero sem d5vida mais digno, mas n$o menos c5pido
N
. <as se algum se disp#e a instaurar e estender o
poder e o dom6nio do gnero %umano sobre o universo, a sua ambi"$o Ise assim pode ser c%amada9 seria,
sem d5vida, a mais s,bia e a mais nobre de todas. Pois bem, o imprio do %omem sobre as coisas se apia
unicamente nas artes e nas cincias. nature!a n$o se domina, sen$o obedecendoDl%e.
G...H )e se ob-etar com o argumento de que as cincias e as artes se podem degradar
Q
, facilitando a
maldade, a lu+5ria
T
e pai+#es semel%antes, que ningum se perturbe com isso, pois o mesmo pode ser dito
de todos os bens do mundo, da coragem, da for"a, da prpria lu! e de tudo o mais. Bue o gnero %umano
recupere os seus direitos sobre a nature!a, direitos que l%e competem por dota"$o divina. .estituaDse
X
ao
%omem esse poder e se-a o seu e+erc6cio guiado por uma ra!$o reta e pela verdadeira religi$o.
;E
APRENDENDO COM OS DESENHOS ANIMADOS
1 De,o!s #e ass!st!r o e,!s4#!o #os %i:psons Hoer. o "aze$#e!ro. le!a o te+to a'a!+o. Este te+to "o!
ret!ra#o #o l!)ro 6Os %i:psons e a cincia7 #e Paul Hal,er$. Co 'ase $o e,!s4#!o e $a le!tura #o
te+to res,o$#a as -uestDes ,ro,ostas.
.........................................................................................................................................................................
*oc0 #!z toate. eu #!/o toaco
lguns conceitos necessitam de tempo para amadurecer, at que flores"am com resultados deliciosos.
Outras no"#es simplesmente apodrecem nos gal%os. 4 dif6cil di!er onde se encai+a a ideia de combinar
tomates com tabaco ^ um provocante desafio ao campo da botWnica
3
ou apenas uma bobagem gritante?
&omates frescos s$o alimentos e+tremamente nutritivos, plenos de vitamina = e antio+idante. lguns
estudos mostram que eles podem diminuir o risco de certos tipos de cWncer. O tabaco, ao contr,rio, c%eio
de substWncias carcinognicas
;
con%ecidas. Jer as advertncias nas embalagens de cigarro suficiente para
provocar traumas. =om rela"$o C sa5de, as duas plantas n$o poderiam ser mais distintas. =ontudo, no
episdio 1Oomer, o >a!endeiro2, Oomer consegue encontrar um terreno comum entre as duas espcies. 4
um caso curioso de solo frtil transformado em cin!as, poeira transformado em cin!as, poeira transformada
em rap
E
, quando os )impson se mudam para a vel%a fa!enda de /ovR e tentam estabelecerDse como
agricultores. De in6cio, Oomer n$o demonstra ter uma boa m$o ^ nada que ele semeia brota ^, at que
decide utili!ar a substWncia G...H o plutRnio
F
despac%ado para ele por Jenna. Jogo a fa!enda agraciada com
uma produ"$o vigorosa do que parecem ser tomates. Mem, talve! vigorosa n$o se-a a palavra adequada, -,
que ao ser fatiado o tomate revela um interior marrom, amargo e provoca dependncia por causa de
perigosas doses de nicotina.
Percebendo que a dependncia gerada pela planta tem um certo potencial comercial, Oomer nomeia a planta
de 1tomaco2 e instala um quiosque na beira da estrada. G...H &odo mundo que passa pelo quiosque quer
provar uma amostra, at mesmo .alp% biggum, o estudante lim6trofe
N
, que afirma que 1o sabor de comida
da vov2. ssim que os clientes provam uma amostra, a nicotina entra em cena, e eles pedem mais e mais.
Jogo a compan%ia de tabaco Jaramie Iuma empresa fict6cia mencionada em v,rios episdios9 interessaDse
em promover a venda de produtos de Oomer, principalmente porque permitido por lei vender tomacos Cs
crian"as mas n$o tabaco. compan%ia tenta negociar um contrato de 3N0 mil%#es de dlares, mas Oomer
e+ige absurdos 3N0 bil%#es de dlares. Jaramie recua e depois tenta sem sucesso roubar uma das plantas.
0o final, toda a lavoura de tomaco devorada pelos animais da fa!enda, viciados em nicotina, dei+ando
Oomer sem nada para comprovar seus esfor"os na ,rea agr6cola.
G...H Pelo pecado o %omem perdeu a inocncia e o dom6nio das criaturas. mbas as perdas podem ser
reparadas, mesmo que em parte, ainda nesta vida: a primeira com a religi$o e com a f, a segunda com as
artes e com as cincias (Francis <acon. #o5u: Organu:).
3
@mprensa: m,quina destinada a imprimir.
;
gul%a de marear: b5ssola.
E
7neros:tipo:espcie.
F
viltado: despre!6vel.
N
=5pido: ambicioso.
Q
Degradar: estragar.
T
Ju+5ria: comportamento descontrolado com rela"$o aos pra!eres do se+o.
X
.estituaDse: do verbo restituir Irestituir: devolver9.
1. De acor#o co o te+to. o -ue "o! ca,az #e e+ercer a!or !$"lu0$c!a $a )!#a ;ua$a #o -ue
-ual-uer !,5r!o. se!ta ou astro8
2. Para Fra$c!s 9aco$. -ual 5 o t!,o #e a'!%&o a!s $o're8
:. O -ue o ;oe ,er#eu ,elo ,eca#o8 Coo ele ,o#e recu,erar !sso -ue ele ,er#eu8
H. Lue #!re!tos o te+to #!z -ue o ;oe ,ossu!8
;F
;N
;Q
;T
;X
;Y
E0
E3
E;
2. A CRNTICA DOS NDOLOS
=om falamos anteriormente, para Macon a filosofia deve fornecer um mtodo para as cincias. &al mtodo
contribuir, para o progresso das cincias. primeira parte do mtodo de Macon consiste numa cr6tica dos
6dolos. palavra 6dolo vem do grego eidolon e significa 1imagem2. Macon c%ama de 6dolos as opini#es
falsas e preconceitos que dificultam o con%ecimento da realidade e o desenvolvimento das cincias.
filosofia deve indicar as cincias quais s$o os 6dolos, ou se-a, quais s$o as no"#es falsas que dificultam ao
intelecto %umano con%ecer a realidade. )egundo Macon, e+istem quatro tipos de 6dolos, ou se-a, quatro tipos
de opini#es falsas que impedem o con%ecimento cient6fico: /dolos da ca%erna! /dolos do frum! /dolos do
teatro! /dolos da tri$o.
I. N#olos #a ca)er$a 6a ca)er$a #e -ue "ala 9aco$ ua alus&o ao !to #a ca)er$a #e Plat&o7
<uitas ve!es as pessoas tm uma compreens$o equivocada do mundo gra"as a uma percep"$o que os seus
rg$os dos sentidos oferecem ou ent$o gra"as C teimosia que muitas ve!es adquirimos por meio da forma
como somos educados. Macon fala que esse tipo de 6dolo se forma quando as pessoas vm o mundo como se
cada um vivesse em uma caverna particular, se negando a levar em considera"$o as opini#es al%eias. 0o diaD
aDdia c%amamos esse tipo de pessoa de cabe"a dura. Por e+emplo, e+istem pessoas que n$o querem aprender
nada de novo, pois -ulgam que tudo o que elas -, apreenderam est, certo, de modo que ningum capa! de
provar que elas podem estar erradas. <uitas ve!es a percep"$o errada que eu ten%o do mundo, mas me
recuso a querer revDla apoiada por uma limita"$o dos meus rg$os dos sentidos. /e-amos o quadrin%o
abai+o:
0o quadrin%o vemos o personagem 06quel 0,usea e seu amigo Marat$o com medo de uma cai+a de cereal
matinal, isto porque, eles -ulgam que o desen%o do tigre na cai+a se-a um gato de verdade que os amea"a.
'sse quadrin%o uma caricatura da ideia de que nossos rg$os dos sentidos nos enganam o tempo todo.
lgum que c%egasse at os dois personagens poderiam tentar provar para eles que o gato n$o era de
verdade. )e os dois antes de qualquer e+plica"$o -ulgassem que ningum poderia provar isso a eles,
poss6vel falar que ambos formaram em seu intelecto uma opini$o falsa que Macon c%ama de F#olo #a
ca)er$a. 'sse tipo de opini$o falsa constitui um obst,culo para uma compreens$o correta do mundo, e, por
conseguinte, um obst,culo ao progresso das cincias.
EE
G...H modifica"$o gentica de safras tornouDse, nos 5ltimos anos, um tema controverso, ao migrar das
fa!endas para o laboratrio. Os fa!endeiros utili!aram tcnicas de polini!a"$o
T
cru!ada durante mais de um
sculo para desenvolver plantas com mais resistncia a pragas ou com propriedades mais favor,veis ^ por
e+emplo, transferindo genes de centeio para cromossomos do trigo. =om a introdu"$o de mtodos da gentica
molecular, a modifica"$o ficou muito mais precisa e, portanto, diminuiu o temor da cria"$o de novas
varia"#es danosas. G...H en+ertia, tcnica que Maur usou para produ!ir o tomaco, outro mtodo tradicional
da %orticultura para misturar propriedades de plantas, que antecede muito a gentica molecular. 'nvolve
cortar e unir a parte inferior de uma planta, incluindo suas ra6!es, com o caule, flores, fol%as ou frutos de uma
outra. Depois que os cortes s$o feitos, as duas plantas s$o cuidadosamente unidas de maneira que permita a
livre passagem de ,gua e nutrientes. 'las s$o, ent$o, mantidas no lugar at que o crescimento ocorra e se
transformem em uma 5nica planta. G...H e+perincia de Maur gerou fruto ^ um s, de in6cio. Buando o fruto
foi testado, ele n$o tin%a nen%uma nicotina que pudesse ser detectada. )ua fol%as tambm foram testadas e
revelaram conter nicotina. 'nt$o, a planta de tomaco preenc%eu os requisitos de um verdadeiro %6brido por
en+ertia: tin%a algumas caracter6sticas das duas espcies. Maur n$o pRs o produto C venda, portanto n$o espere
encontrar adesivos de <etchup com sabor de nicotina na farm,cia mais pr+ima.
3
MotWnica: campo da biologia que tem por ob-eto o reino vegetal
;
=arcinognicas:que provoca o desenvolvimento do cWncer.
E
.ap: p resultante de fol%as de tabaco torradas e mo6das
F
PlutRnio: elemento qu6mico usado em armas nucleares.
N
Jim6trofe: que tem limites: limitado.
Q
O6bridos: fruto originado do cru!amento de espcies diferentes.
T
Polini!a"$o: transporte do gr$o de plen.
1. Ass!st!$#o o #ese$;o e le$#o o te+to. 5 ,ossF)el #!zer -ue Hoer t!$;a u 5to#o ao ,ro#uz!r o
toaco8 Eust!"!-ue sua res,osta.
2. Lua$to ao c!e$t!sta Ro' 9aur. -ue $a )!#a real ,ro#uz!u u cruzae$to e$tre toate e ta'aco. ele
,ossuFa u 5to#o8 Eust!"!-ue sua res,osta.
:. J ,ossF)el #!zer -ue o e+,er!e$to #e Hoer real!za a-u!lo -ue 9aco$ c;aa #e 6in.rodu=ir no5a
na.ure=a ou no5as na.ure=as e: u: corpo78 E+,l!-ue.
H. No te+to a$ter!or #o "!l4so"o Fra$c!s 9aco$. ele #!st!$/ue tr0s t!,os #e a'!%&o #os ;oe$s. Co
'ase $o e,!s4#!o #os %i:psons e $o te+to l!#o. -ual 5 o t!,o #e a'!%&o -ue Hoer te8
O. D!a$te #os "atos -ue aco$tece $o "!$al #o e,!s4#!o. 5 ,ossF)el a"!rar -ue Hoer co$se/u!u
a#-u!r!r u #oF$!o so're a $atureza8 Eust!"!-ue.
II. N#olos #o "4ru 6o "4ru era o lu/ar #as #!scussDes e #os #e'ates ,?'l!cos $a Roa a$t!/a7
0o nosso cotidiano podem ocorrer diversas fal%as na comunica"$o que nos levam a compreender as coisas
de maneira equivocada. /e-am o quadrin%o do Oagar:
s opini#es que se formam em ns por causa de fal%as no uso da linguagem s$o c%amadas por Macon de
F#olos #o "4ru. *ma palavra pode ser usada em sentidos diferentes pelos interlocutores de um di,logo:
isso pode levar a uma aparente concordWncia entre as pessoas quando, na realidade, ocorre o contr,rio.
/e-amos, por e+emplo, o caso da palavra cultura, ela possui uma variedade de sentidos. o escutar a frase
1ele tem uma vasta cultura2, algum pode pensar 1nossa esse indiv6duo deve ter estudado bastante, lido
muitos livros e con%ece v,rias l6nguas2. 0o entanto, as pessoas falavam de uma 1cultura de tomates2, ou
se-a, eles falavam da grande planta"$o de tomates que determinado indiv6duo possu6a. 7ra"as C variedade de
sentidos da palavra cultura a pessoa que escutou a frase formou uma opini$o falsa, um 16dolo do frum2.
cincia deve evitar os 6dolos do frum para adquirir con%ecimentos verdadeiros, ou se-a, necess,rio prestar
muita aten"$o no uso que se est, fa!endo da linguagem.
III. N#olos #o teatro 6o teatro 5 o lu/ar e -ue "!caos ,ass!)os. o$#e soos a,e$as es,ecta#ores e
rece,tores #e e$sa/e$s7
Os 16dolos do teatro2 s$o as opini#es formadas em ns em decorrncia dos poderes das autoridades que nos
imp#e seus pontos de vista. O pol6tico, o -ornalista, o padre, o pastor, o professor, o mdico, o artista de
novela ou os pais podem e+por uma opini$o falsa sobre alguma coisa e as pessoas aceitam passivamente
sem questionar. Por estas pessoas serem autoridades em determinadas ,reas do con%ecimento -ulgaDse que
elas sempre tm an,lises corretas sobre qualquer tema.
Macon observa que as pessoas que se voltam contra os 16dolos do teatro2, apontando as opini#es falsas
ensinadas pelas autoridades, geralmente 1e+p#emDse ao despre!o e ao dio2. /imos isso no in6cio da
unidade com 7alileu que foi perseguido por n$o concordar com as opini#es defendidas pela @gre-a.
0o quadrin%o abai+o da <afalda vemos como nossas opini#es podem na verdade ser apenas um mero
refle+o da opini$o das autoridades:
EF
I*. N#olos #a tr!'o 6a tr!'o 5 u a/ru,ae$to ;ua$o e -ue to#os ,ossue a esa or!/e. o
eso #est!$o. as esas caracterFst!cas e os esos co,ortae$tos7
Por fim, temos os F#olos #a tr!'o, estes se formam em ns por conta da prpria nature!a %umana. Para
Macon seria comum a nature!a %umana redu!ir o complicado ao mais simples segundo uma vis$o que se
restringe Cquilo que favor,vel, que conveniente. 0a strologia, por e+emplo, ignoraDse o que fal%a para
ficar com as predi"#es que resultaram conforme o esperado. Por isso Macon afirma: ?s pessoas preferem
acreditar naquilo que elas preferem que se se-a verdade2. )e apegar a supersti"#es tambm uma marca da
nature!a %umana, segundo Macon.
Outro %,bito comum a nature!a %umana seria a transposi"$o. Os %omens tm a tendncia de transpor para as
plantas, os animais, ou os minerais qualidades e defeitos que pertencem somente C espcie %umana. /emos
e+emplos disso com frequncia nos desen%os animados e quadrin%os.
0o entanto, na vida real isso muito comum tambm, na alquimia, por e+emplo, os alquimistas
?%umani!am? a atividade da nature!a atribuindoDl%e antipatias e simpatias.
:. A O9SER*A@AO DA NATUREPA
primeira parte do mtodo de Macon consiste numa crFt!ca #os F#olos. Para Macon o con%ecimento
cient6fico deve gan%ar distWncia dos 6dolos, as opini#es falsas que se formam em nosso intelecto. Depois de
abolidos os 6dolos, %, a segunda etapa do mtodo: a observa"$o da nature!a e a reali!a"$o de e+perimentos.
O filsofo ingls afirma que 1o %omem, ministro e intrprete da nature!a, fa! e entende tanto quanto
constata, pela observa"$o dos fatos2.
Observar a nature!a n$o abrir a -anela do seu quarto e ficar encantado ol%ando os p,ssaros. observa"$o
da nature!a deve ser regulada por e+perimentos. Macon -ulga que 1a mel%or demonstra"$o de longe, a
e+perincia, desde que se aten%a rigorosamente ao e+perimento2. Deste modo, os laboratrios s$o um lugar
privilegiado para se reali!ar observa"#es controladas.
Por meio dos e+perimentos o cientista pode verificar a %iptese formulada por ele. %iptese uma
sugest$o, uma ideia preliminar que um cientista tem, um 1eu ac%o2. 'ste 1eu ac%o2 s se torna uma
verdade depois dos e+perimentos. 7alileu ao estudar a queda dos corpos supRs que eles caem ao mesmo
tempo quando -ogados de uma mesma altura, independente do peso. Para comprovar essa %iptese ele
precisava reali!ar uma observa"$o do fenRmeno da queda dos corpos. 7alileu se dirigiu at a torre de Pisa
com dois ob-etos de pesos diferentes. O italiano -ogou os ob-etos do alto da torre e pode comprovar como
sendo verdadeira a sua %iptese, eles ca6ram ao mesmo tempo.
AT*IDADES
EN
1. Le!a os te+tos a'a!+o. I#e$t!"!-ue -ue t!,o #e F#olos #escr!tos 6F#olos #a ca)er$a. #o "4ru. #o
teatro. #a tr!'o7 ,or Fra$c!s 9aco$ 5 ,ossF)el e$co$trar $as !$"ora%Des. E+,l!-ue o -ue s&o esses
F#olos.
9 18o$o se re-eitava a acreditar que os c,lculos que ele %avia feito estavam errados, pois sempre foi um
aluno nota de! em matem,tica2.
M9 1Buestionada porque ainda acreditava na inocncia do governador, mesmo depois da divulga"$o das
imagens onde ele aceitava suborno, dona <aria respondeu: ele uma pessoa muito boa e %onesta, gra"as a
ele min%a rua %o-e est, cal"ada2.
=9 1<aria depois de ler o %orscopo ac%ou que n$o seria o mel%or dia para ela fa!er a prova de trWnsito2
2. Lua!s t!,os #e F#olos ,o#e ser e$co$tra#os $os -ua#r!$;os a'a!+o8 Eust!"!-ue sua res,osta.
9
M9
:. O -ua#r!$;o a'a!+o 5 u e+e,lo #e -ual ,arte #o 5to#o ,ro,osto ,or 9aco$8 Eust!"!-ue sua
res,osta.
:. UTOPIA CIENTNFICA
Para >rancis Macon, a cincia pode e deve transformar as condi"#es da vida %umana. O filsofo ingls
acreditava que o avan"o das tcnicas de pesquisa e o desenvolvimento das cincias propiciariam uma
reforma da vida %umana. &anto assim que, ao lado de suas investiga"#es sobre as cincias, escreveu uma
EQ
obra filosficoDpol6tica, a ;o%a .tl=ntida. Macon descreve um 'stado imagin,rio, a ;o%a .tl=ntida, onde
reina a felicidade gra"as a certas caracter6sticas de sua organi!a"$o.
principal ideia dessa pequena obra inacabada de Macon a de que a %armonia e o bemDestar dos %omens
repousam no controle cient6fico alcan"ado sobre a nature!a e a conseqSente facilita"$o da vida em geral.
'sse 'stado utpico governado pelos cientistas que orientam a vida dos cidad$os. Para Macon o trabal%o
cient6fico permitiria aumentar a dura"$o da vida, curar as doen"as, fabricar m,quinas de todos os tipos,
inclusive transportes que permitiriam voar e percorrer as ,guas submarinas. O que Macon son%a que a
pesquisa cient6fica permita tal estado de bem estar que nunca mais falte a uma dor %umana a sua cura, nem
um dese-o %umano a sua satisfa"$o.
H. UMA NO*A *ISAO DAS CIMNCIAS
cada nova conquista originada pelo avan"o tecnolgico, surge uma gama de novos problemas. Jonge
est$o os %omens, ainda, de c%egar C ;o%a .tl=ntida. Oo-e, coe+istimos, por e+emplo, com o c%amado
desemprego tecnolgico. 8ustamente as sociedades mais desenvolvidas, ao buscar alternativas tecnolgicas
para aumentar a produtividade do trabal%o, acabaram dei+ando os %omens sem emprego. 'ssa uma
caracter6stica que veio para ficar: um elemento estrutural das sociedades avan"adas. Outros problemas
decorrentes do avan"o tecnolgico nas sociedades modernas vinculamDse C produ"$o da energia nuclear, C
manipula"$o do material gentico %umano e Cs tecnologia de armamentos.
ssim, frequentemente a moderna organi!a"$o tecnolgica da sociedade acaba produ!indo resultados
diferentes dos esperados, sem que %ouvesse inten"$o para tal. tcnica resolve uma situa"$o, mas acaba
criando outros complicadores, derivados da prpria resolu"$o. Os efeitos inesperados Ie muitas ve!es
perversos9 da tcnica podem ser mais bem identificados no caso das doen"as. descoberta das drogas pode
facilitar a sobrevida dos seres %umanos em rela"$o a bactrias ou v6rus, mas n$o impede o surgimento de
outros mais resistentes e at invulner,veis, como o caso do v6rus da @D). 0$o se sabe at que ponto o
surgimento desses microorganismos resistentes deveDse ao efeito de um combate mal dirigido.
Por fim, cabe mencionar que talve! a maior das contradi"#es da moderna sociedade tecnolgica este-a na
capacidade de produ!ir rique!as sem, no entanto, distribu6Dlas ao con-unto da %umanidade. 'mbora %a-a um
desenvolvimento impressionante da tecnologia a maioria das pessoas no mundo n$o desfruta desses avan"os,
pois se encontram em situa"$o de e+trema misria.
ET
ESTUDO DIRICIDO
1 Le!a e !$ter,rete o te+to a'a!+o ,ara #e,o!s res,o$#er as -uestDes.
O sucesso da cincia moderna nos sculos (/@ e (/@@ gerou uma cren"a incondicionada nos progressos da
civili!a"$o. &al cren"a inspirou a literatura a produ!ir imagens de um futuro em que o %omem poderia
finalmente vencer a batal%a contra a nature!a. )$o dessa poca livros como . >topia I3N3Q9, do escritor
ingls &%omas <orus I3FTXD3NEN9, e ;o%a .tl=ntida I3Q;T9, de >rancis Macon, onde s$o descritos para6sos
tecnolgicos, cidades nas quais todos os problemas de alimenta"$o, sa5de e convivncia social estariam
resolvidos. O termo ?utopia? Iem grego ou-topos?n$oDlugar9 usado %o-e como sinRnimo de um son%o
idealista, sem c%ances de reali!a"$o, mas a acep"$o original da palavra de ?aindaDn$oDlugar?. *m son%o,
mas apenas por enquanto.
EX
cren"a no progresso da civili!a"$o atravs da cincia esmoreceu
3
no sculo ((, principalmente aps as
duas grandes guerras mundiais. %umanidade fe! a e+perincia dolorosa de que a tecnologia pode produ!ir,
direta ou indiretamente, a destrui"$o da nature!a e conseqSentemente do prprio %omem. De modo
surpreendente, a literatura n$o parou de produ!ir obras utpicas, mas a cren"a no progresso irrestrito deu
lugar a e+pectativas catastrficas. 'm livros, tais como o -, mencionado .dmir4%el Mundo ;o%o I3YE;9 de
ldous Ou+lea, ou @ABC I3YFX9, de 7eorge Orcell I3Y0ED3YN09, o futuro descrito como um lugar sem
liberdade, um cen,rio de violncia f6sica e simblica. 8ssas utopias, ou mel%or ?dastopias? Ido grego d2s-
topos d lugar ruim9, s"o temas enfaticamente e+plorados pelo cinema de fic"$o cient6fica e pela m5sica pop
a partir da segunda metade do sculo ((. s utopias negativas contemporWneas permanecem sendo,
todavia, lugares, que ainda n$o e+istem, mas que podem e v$o se concreti!ar, se nada for feito contra a
continuidade do pro-eto tcnico de domina"$o da nature!a (!9arles Fei.osa. E4plicando filosofia co:
ar.e).
3
'smoreceu: do verbo esmorecer Iesmorecer: enfraquecer: tornar sem Wnimo9.
1. Lual a #!"ere$%a e$tre uto,!a c!e$tF"!ca e #Qsto,!a c!e$tF"!ca8
2. O te+to !$#!ca -ue as #Qsto,!as $u$ca ser&o real!za#as8 Eust!"!-ue sua res,osta.
:. O -ue as #uas /ra$#es /uerras u$#!a!s u#ara $a )!s&o -ue os ;oe$s t!$;a #o ,ro/resso
c!e$tF"!co8