CARTA ENCCLICA

LUMEN FIDEI
DO SUMO PONTFICE
FRANCISCO
AOS BISPOS
AOS PRESBTEROS E AOS DICONOS
S PESSOAS CONSAGRADAS
E A TODOS OS FIIS LEIGOS
SOBRE A F
3
1.
A
LUZ DA F a expresso com que a
tradio da Igreja designou o grande
dom trazido por Jesus. Eis como Ele Se nos apre-
senta, no Evangelho de Joo: Eu vim ao mundo
como luz, para que todo o que cr em Mim no
fque nas trevas (Jo 12, 46). E So Paulo expri-
me-se nestes termos: Porque o Deus que disse:
das trevas brilhe a luz, foi quem brilhou nos
nossos coraes (2 Cor 4, 6). No mundo pago,
com fome de luz, tinha-se desenvolvido o culto
do deus Sol, Sol invictus, invocado na sua auro-
ra. Embora o sol renascesse cada dia, facilmente
se percebia que era incapaz de irradiar a sua luz
sobre toda a existncia do homem. De facto, o
sol no ilumina toda a realidade, sendo os seus
raios incapazes de chegar at s sombras da mor-
te, onde a vista humana se fecha para a sua luz.
Alis nunca se viu ningum afrma o mrtir
So Justino pronto a morrer pela sua f no
sol .
1
Conscientes do amplo horizonte que a f
lhes abria, os cristos chamaram a Cristo o ver-
dadeiro Sol, cujos raios do a vida .
2
A Marta,
em lgrimas pela morte do irmo Lzaro, Jesus
diz-lhe: Eu no te disse que, se acreditares, vers
a glria de Deus? (Jo 11, 40). Quem acredita, v;
1
Dialogus cum Tryphone Iudaeo, 121, 2: PG 6, 758.
2
CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Protrepticus, IX: PG 8, 195.
4
v com uma luz que ilumina todo o percurso da
estrada, porque nos vem de Cristo ressuscitado,
estrela da manh que no tem ocaso.
Uma luz ilusria?
2. E contudo podemos ouvir a objeco que
se levanta de muitos dos nossos contempor-
neos, quando se lhes fala desta luz da f. Nos
tempos modernos, pensou-se que tal luz poderia
ter sido sufciente para as sociedades antigas, mas
no servia para os novos tempos, para o homem
tornado adulto, orgulhoso da sua razo, desejoso
de explorar de forma nova o futuro. Nesta pers-
pectiva, a f aparecia como uma luz ilusria, que
impedia o homem de cultivar a ousadia do saber.
O jovem Nietzsche convidava a irm Elisabeth a
arriscar, percorrendo

vias novas (), na incerte-
za de proceder de forma autnoma . E acrescen-
tava: Neste ponto, separam-se os caminhos da
humanidade: se queres alcanar a paz da alma e
a felicidade, contenta-te com a f; mas, se queres
ser uma discpula da verdade, ento investiga .
3

O crer opor-se-ia ao indagar. Partindo daqui,
Nietzsche desenvolver a sua crtica ao cristia-
nismo por ter diminudo o alcance da existncia
humana, espoliando a vida de novidade e aven-
tura. Neste caso, a f seria uma espcie de iluso
de luz, que impede o nosso caminho de homens
livres rumo ao amanh.
3
Brief an Elisabeth Nietzsche (11 de Junho de 1865) ,
in: Werke in drei Bnden (Munique 1954), 953-954.
5
3. Por este caminho, a f acabou por ser as-
sociada com a escurido. E, a fm de conviver
com a luz da razo, pensou-se na possibilidade
de a conservar, de lhe encontrar um espao: o
espao para a f abria-se onde a razo no po-
dia iluminar, onde o homem j no podia ter
certezas. Deste modo, a f foi entendida como
um salto no vazio, que fazemos por falta de luz
e impelidos por um sentimento cego, ou como
uma luz subjectiva, talvez capaz de aquecer o co-
rao e consolar pessoalmente, mas impossvel
de ser proposta aos outros como luz objectiva
e comum para iluminar o caminho. Entretanto,
pouco a pouco, foi-se vendo que a luz da razo
autnoma no consegue iluminar sufcientemen-
te o futuro; este, no fm de contas, permanece na
sua obscuridade e deixa o homem no temor do
desconhecido. E, assim, o homem renunciou
busca de uma luz grande, de uma verdade gran-
de, para se contentar com pequenas luzes que ilu-
minam por breves instantes, mas so incapazes
de desvendar a estrada. Quando falta a luz, tudo
se torna confuso: impossvel distinguir o bem
do mal, diferenciar a estrada que conduz meta
daquela que nos faz girar repetidamente em cr-
culo, sem direco.
Uma luz a redescobrir
4. Por isso, urge recuperar o carcter de luz
que prprio da f, pois, quando a sua chama
se apaga, todas as outras luzes acabam tambm
por perder o seu vigor. De facto, a luz da f pos-
6
sui um carcter singular, sendo capaz de iluminar
toda a existncia do homem. Ora, para que uma
luz seja to poderosa, no pode dimanar de ns
mesmos; tem de vir de uma fonte mais originria,
deve porvir em ltima anlise de Deus. A f nas-
ce no encontro com o Deus vivo, que nos chama
e revela o seu amor: um amor que nos precede
e sobre o qual podemos apoiar-nos para cons-
truir solidamente a vida. Transformados por este
amor, recebemos olhos novos e experimentamos
que h nele uma grande promessa de plenitude e
se nos abre a viso do futuro. A f, que recebe-
mos de Deus como dom sobrenatural, aparece-
-nos como luz para a estrada orientando os
nossos passos no tempo. Por um lado, provm
do passado: a luz duma memria basilar a da
vida de Jesus , onde o seu amor se manifestou
plenamente fvel, capaz de vencer a morte. Mas,
por outro lado e ao mesmo tempo, dado que
Cristo ressuscitou e nos atrai de alm da morte,
a f luz que vem do futuro, que descerra diante
de ns horizontes grandes e nos leva a ultrapas-
sar o nosso eu isolado abrindo-o amplitu-
de da comunho. Deste modo, compreendemos
que a f no mora na escurido, mas uma luz
para as nossas trevas. Dante, na Divina Comdia,
depois de ter confessado diante de So Pedro a
sua f, descreve-a como uma centelha / que se
expande depois em viva chama / e, como estrela
no cu, em mim cintila .
4
precisamente desta
4
Divina Comdia, Paraso, XXIV, 145-147.
7
luz da f que quero falar, desejando que cresa
a fm de iluminar o presente at se tornar estre-
la que mostra os horizontes do nosso caminho,
num tempo em que o homem vive particular-
mente carecido de luz.
5. Antes da sua paixo, o Senhor assegurava a
Pedro: Eu roguei por ti, para que a tua f no
desfalea (Lc 22, 32). Depois pediu-lhe para
confrmar os irmos na mesma f. Conscien-
te da tarefa confada ao Sucessor de Pedro, Ben-
to XVI quis proclamar este Ano da F, um tempo
de graa que nos tem ajudado a sentir a grande
alegria de crer, a reavivar a percepo da amplitude
de horizontes que a f descerra, para a confessar
na sua unidade e integridade, fis memria do
Senhor, sustentados pela sua presena e pela aco
do Esprito Santo. A convico duma f que faz
grande e plena a vida, centrada em Cristo e na for-
a da sua graa, animava a misso dos primeiros
cristos. Nas Actas dos Mrtires, lemos este di-
logo entre o prefeito romano Rstico e o cristo
Hierax: Onde esto os teus pais? perguntava
o juiz ao mrtir; este respondeu: O nosso verda-
deiro pai Cristo, e nossa me a f nEle .
5
Para
aqueles cristos, a f, enquanto encontro com o
Deus vivo que Se manifestou em Cristo, era uma
me , porque os fazia vir luz, gerava neles a
vida divina, uma nova experincia, uma viso lu-
5
Acta Sanctorum, Iunii, I, 21.
8
minosa da existncia, pela qual estavam prontos a
dar testemunho pblico at ao fm.
6. O Ano da F teve incio no cinquentenrio
da abertura do Conclio Vaticano II. Esta coin-
cidncia permite-nos ver que o mesmo foi um
Conclio sobre a f,
6
por nos ter convidado a re-
por, no centro da nossa vida eclesial e pessoal, o
primado de Deus em Cristo. Na verdade, a Igreja
nunca d por descontada a f, pois sabe que este
dom de Deus deve ser nutrido e revigorado sem
cessar para continuar a orientar o caminho dela.
O Conclio Vaticano II fez brilhar a f no m-
bito da experincia humana, percorrendo assim
os caminhos do homem contemporneo. Desta
forma, se viu como a f enriquece a existncia
humana em todas as suas dimenses.
7. Estas consideraes sobre a f em con-
tinuidade com tudo o que o magistrio da Igreja
pronunciou acerca desta virtude teologal
7
pre-
tendem juntar-se a tudo aquilo que Bento XVI
6
Embora o Conclio no trate expressamente da f, to-
davia fala dela em cada pgina, reconhece o seu carcter vital e
sobrenatural, supe-na ntegra e forte e constri sobre ela os
seus ensinamentos. Bastaria lembrar as declaraes conciliares
(...) para nos darmos conta da importncia essencial que o Con-
clio, coerente com a tradio doutrinal da Igreja, atribui f,
verdadeira f, aquela que tem Cristo como fonte e, como canal,
o magistrio da Igreja [PAULO VI, Audincia Geral (8 de Maro
de 1967): Insegnamenti V (1967), 705].
7
Cf., por exemplo, CONC. ECUM. VAT. I, Const. dogm.
sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008-3020; CONC. ECUM.
VAT. II, Const. dogm. sobre a divina Revelao Dei Verbum, 5;
Catecismo da Igreja Catlica, 153-165.
9
escreveu nas cartas encclicas sobre a caridade
e a esperana. Ele j tinha quase concludo um
primeiro esboo desta carta encclica sobre a f.
Estou-lhe profundamente agradecido e, na fra-
ternidade de Cristo, assumo o seu precioso traba-
lho, limitando-me a acrescentar ao texto qualquer
nova contribuio. De facto, o Sucessor de Pe-
dro, ontem, hoje e amanh, sempre est chamado
a confrmar os irmos no tesouro incomensu-
rvel da f que Deus d a cada homem como luz
para o seu caminho.
Na f, dom de Deus e virtude sobrenatural
por Ele infundida, reconhecemos que um gran-
de Amor nos foi oferecido, que uma Palavra
estupenda nos foi dirigida: acolhendo esta Pala-
vra que Jesus Cristo Palavra encarnada ,
o Esprito Santo transforma-nos, ilumina o ca-
minho do futuro e faz crescer em ns as asas da
esperana para o percorrermos com alegria. F,
esperana e caridade constituem, numa interliga-
o admirvel, o dinamismo da vida crist rumo
plena comunho com Deus. Mas, como este
caminho que a f desvenda diante de ns? Don-
de provm a sua luz, to poderosa que permite
iluminar o caminho duma vida bem sucedida e
fecunda, cheia de fruto?
10
11
CAPTULO I
ACREDITMOS NO AMOR
(cf. 1 Jo 4, 16)
Abrao, nosso pai na f
8. A f desvenda-nos o caminho e acompanha
os nossos passos na histria. Por isso, se quiser-
mos compreender o que a f, temos de expla-
nar o seu percurso, o caminho dos homens cren-
tes, com os primeiros testemunhos j no Antigo
Testamento. Um posto singular ocupa Abrao,
nosso pai na f. Na sua vida, acontece um facto
impressionante: Deus dirige-lhe a Palavra, revela-
-Se como um Deus que fala e o chama por nome.
A f est ligada escuta. Abrao no v Deus,
mas ouve a sua voz. Deste modo, a f assume um
carcter pessoal: o Senhor no o Deus de um
lugar, nem mesmo o Deus vinculado a um tempo
sagrado especfco, mas o Deus de uma pessoa,
concretamente o Deus de Abrao, Isaac e Jacob,
capaz de entrar em contacto com o homem e es-
tabelecer com ele uma aliana. A f a resposta
a uma Palavra que interpela pessoalmente, a um
Tu que nos chama por nome.
9. Esta Palavra comunica a Abrao uma cha-
mada e uma promessa. Contm, antes de tudo,
12
uma chamada a sair da prpria terra, convite a
abrir-se a uma vida nova, incio de um xodo
que o encaminha para um futuro inesperado. A
perspectiva, que a f vai proporcionar a Abrao,
estar sempre ligada com este passo em frente
que ele deve realizar: a f v na medida em que
caminha, em que entra no espao aberto pela Pa-
lavra de Deus. Mas tal Palavra contm ainda uma
promessa: a tua descendncia ser numerosa, se-
rs pai de um grande povo (cf. Gn 13, 16; 15, 5;
22, 17). verdade que a f de Abrao, enquanto
resposta a uma Palavra que a precede, ser sem-
pre um acto de memria; contudo esta memria
no o fxa no passado, porque, sendo memria
de uma promessa, se torna capaz de abrir ao fu-
turo, de iluminar os passos ao longo do caminho.
Assim se v como a f, enquanto memria do
futuro, est intimamente ligada com a esperana.
10. A Abrao pede-se para se confar a esta Pa-
lavra. A f compreende que a palavra uma rea-
lidade aparentemente efmera e passageira ,
quando pronunciada pelo Deus fel, torna-se
no que de mais seguro e inabalvel possa haver,
possibilitando a continuidade do nosso caminho
no tempo. A f acolhe esta Palavra como rocha
segura, sobre a qual se pode construir com ali-
cerces frmes. Por isso, na Bblia hebraica, a f
indicada pela palavra emnah, que deriva do
verbo amn, cuja raiz signifca sustentar . O
termo emnah tanto pode signifcar a fdelidade
de Deus como a f do homem. O homem fel re-
13
cebe a sua fora do confar-se nas mos do Deus
fel. Jogando com dois signifcados da palavra
presentes tanto no termo grego pists como no
correspondente latino fdelis , So Cirilo de Jeru-
salm exaltar a dignidade do cristo, que recebe
o mesmo nome de Deus: ambos so chamados
fis .
8
E Santo Agostinho explica-o assim: O
homem fel aquele que cr no Deus que pro-
mete; o Deus fel aquele que concede o que
prometeu ao homem .
9
11. H ainda um aspecto da histria de Abrao
que importante para se compreender a sua f.
A Palavra de Deus, embora traga consigo novi-
dade e surpresa, no de forma alguma alheia
experincia do Patriarca. Na voz que se lhe diri-
ge, Abrao reconhece um apelo profundo, desde
sempre inscrito no mais ntimo do seu ser. Deus
associa a sua promessa com aquele ponto
onde desde sempre a existncia do homem se
mostra promissora, ou seja, a paternidade, a ge-
rao duma nova vida: Sara, tua mulher, dar-te-
um flho, a quem hs-de chamar Isaac (Gn 17,
19). O mesmo Deus que pede a Abrao para se
confar totalmente a Ele, revela-Se como a fon-
te donde provm toda a vida. Desta forma, a f
une-se com a Paternidade de Deus, da qual brota
a criao: o Deus que chama Abrao o Deus
criador, aquele que chama existncia o que no
existe (Rm 4, 17), aquele que, antes da funda-
8
Cf. Catechesis, V, 1: PG 33, 505A.
9
Enarratio in Psalmum, 32, II, s. I, 9: PL 36, 284.
14
o do mundo, (...) nos predestinou para sermos
adoptados como seus flhos (Ef 1, 4-5). No caso
de Abrao, a f em Deus ilumina as razes mais
profundas do seu ser: permite-lhe reconhecer a
fonte de bondade que est na origem de todas
as coisas, e confrmar que a sua vida no deriva
do nada nem do acaso, mas de uma chamada e
um amor pessoais. O Deus misterioso que o cha-
mou no um Deus estranho, mas a origem de
tudo e que tudo sustenta. A grande prova da f
de Abrao, o sacrifcio do flho Isaac, manifes-
tar at que ponto este amor originador capaz
de garantir a vida mesmo para alm da morte. A
Palavra que foi capaz de suscitar um flho no seu
corpo j sem vida (), como sem vida estava
o seio de Sara estril (Rm 4, 19), tambm ser
capaz de garantir a promessa de um futuro para
alm de qualquer ameaa ou perigo (cf. Heb 11,
19; Rm 4, 21).
A f de Israel
12. A histria do povo de Israel, no livro do
xodo, continua na esteira da f de Abrao. De
novo, a f nasce de um dom originador: Israel
abre-se aco de Deus, que quer libert-lo da
sua misria. A f chamada a um longo caminho,
para poder adorar o Senhor no Sinai e herdar uma
terra prometida. O amor divino possui os traos
de um pai que conduz seu flho pelo caminho (cf.
Dt 1, 31). A confsso de f de Israel desenrola-
-se como uma narrao dos benefcios de Deus,
da sua aco para libertar e conduzir o povo (cf.
15
Dt 26, 5-11); narrao esta, que o povo transmi-
te de gerao em gerao. A luz de Deus brilha
para Israel, atravs da comemorao dos factos
realizados pelo Senhor, recordados e confessa-
dos no culto, transmitidos pelos pais aos flhos.
Deste modo aprendemos que a luz trazida pela f
est ligada com a narrao concreta da vida, com
a grata lembrana dos benefcios de Deus e com
o progressivo cumprimento das suas promessas.
A arquitectura gtica exprimiu-o muito bem: nas
grandes catedrais, a luz chega do cu atravs dos
vitrais onde est representada a histria sagrada.
A luz de Deus vem-nos atravs da narrao da
sua revelao e, assim, capaz de iluminar o nos-
so caminho no tempo, recordando os benefcios
divinos e mostrando como se cumprem as suas
promessas.
13. A histria de Israel mostra-nos ainda a ten-
tao da incredulidade, em que o povo caiu vrias
vezes. Aparece aqui o contrrio da f: a idola-
tria. Enquanto Moiss fala com Deus no Sinai,
o povo no suporta o mistrio do rosto divino
escondido, no suporta o tempo de espera. Por
sua natureza, a f pede para se renunciar posse
imediata que a viso parece oferecer; um con-
vite para se abrir fonte da luz, respeitando o
mistrio prprio de um Rosto que pretende reve-
lar-se de forma pessoal e no momento oportuno.
Martin Buber citava esta defnio da idolatria,
dada pelo rabino de Kock: h idolatria, quando
um rosto se dirige reverente a um rosto que no
16
rosto .
10
Em vez da f em Deus, prefere-se ado-
rar o dolo, cujo rosto se pode fxar e cuja origem
conhecida, porque foi feito por ns. Diante do
dolo, no se corre o risco de uma possvel cha-
mada que nos faa sair das prprias seguranas,
porque os dolos tm boca, mas no falam (Sal
115, 5). Compreende-se assim que o dolo um
pretexto para se colocar a si mesmo no centro
da realidade, na adorao da obra das prprias
mos. Perdida a orientao fundamental que d
unidade sua existncia, o homem dispersa-se
na multiplicidade dos seus desejos; negando-se a
esperar o tempo da promessa, desintegra-se nos
mil instantes da sua histria. Por isso, a idolatria
sempre politesmo, movimento sem meta de um
senhor para outro. A idolatria no oferece um ca-
minho, mas uma multiplicidade de veredas que
no conduzem a uma meta certa, antes se conf-
guram como um labirinto. Quem no quer con-
far-se a Deus, deve ouvir as vozes dos muitos
dolos que lhe gritam: Confa-te a mim! A f,
enquanto ligada converso, o contrrio da ido-
latria: separao dos dolos para voltar ao Deus
vivo, atravs de um encontro pessoal. Acreditar
signifca confar-se a um amor misericordioso
que sempre acolhe e perdoa, que sustenta e guia a
existncia, que se mostra poderoso na sua capaci-
dade de endireitar os desvios da nossa histria. A
f consiste na disponibilidade a deixar-se inces-
10
MARTIN BUBER, Die Erzhlungen der Chassidim (Zurique
1949), 793.
17
santemente transformar pela chamada de Deus.
Paradoxalmente, neste voltar-se continuamente
para o Senhor, o homem encontra uma estrada
segura que o liberta do movimento dispersivo a
que o sujeitam os dolos.
14. Na f de Israel, sobressai tambm a fgu-
ra de Moiss, o mediador. O povo no pode ver
o rosto de Deus; Moiss que fala com Jahv
na montanha e comunica a todos a vontade do
Senhor. Com esta presena do mediador, Israel
aprendeu a caminhar unido. O acto de f do indi-
vduo insere-se numa comunidade, no ns co-
mum do povo, que, na f, como um s homem:
o meu flho primognito , assim Deus designa-
r todo o Israel (cf. Ex 4, 22). Aqui a mediao
no se torna um obstculo, mas uma abertura:
no encontro com os outros, o olhar abre-se para
uma verdade maior que ns mesmos. Jean Jac-
ques Rousseau lamentava-se por no poder ver
Deus pessoalmente: Quantos homens entre
mim e Deus!
11
Ser assim to simples e na-
tural que Deus tenha ido ter com Moiss para
falar a Jean Jacques Rousseau?
12
A partir de uma
concepo individualista e limitada do conheci-
mento impossvel compreender o sentido da
mediao: esta capacidade de participar na viso
do outro, saber compartilhado que o conheci-
mento prprio do amor. A f um dom gratuito
de Deus, que exige a humildade e a coragem de
11
mile (Paris 1966), 387.
12
Lettr Christophe de Beaumont (Lausanne 1993), 110.
18
far-se e entregar-se para ver o caminho lumino-
so do encontro entre Deus e os homens, a hist-
ria da salvao.
A plenitude da f crist
15. Abrao (...) exultou pensando em ver o
meu dia; viu-o e fcou feliz (Jo 8, 56). De acordo
com estas palavras de Jesus, a f de Abrao estava
orientada para Ele, de certo modo era viso an-
tecipada do seu mistrio. Assim o entende Santo
Agostinho, quando afrma que os Patriarcas se
salvaram pela f; no f em Cristo j chegado,
mas f em Cristo que havia de vir, f proclive
para o evento futuro de Jesus.
13
A f crist est
centrada em Cristo; confsso de que Jesus
o Senhor e que Deus O ressuscitou de entre os
mortos (cf. Rm 10, 9). Todas as linhas do Antigo
Testamento se concentram em Cristo: Ele torna-
-Se o sim defnitivo a todas as promessas, fun-
damento ltimo do nosso Amen a Deus (cf. 2
Cor 1, 20). A histria de Jesus a manifestao
plena da fabilidade de Deus. Se Israel recordava
os grandes actos de amor de Deus, que formavam
o centro da sua confsso e abriam o horizonte
da sua f, agora a vida de Jesus aparece como o
lugar da interveno defnitiva de Deus, a supre-
ma manifestao do seu amor por ns. A palavra
que Deus nos dirige em Jesus j no uma entre
muitas outras, mas a sua Palavra eterna (cf. Heb 1,
13
Cf. In evangelium Johannis tractatus, 45, 9: PL 35, 1722-
1723.
19
1-2). No h nenhuma garantia maior que Deus
possa dar para nos certifcar do seu amor, como
nos lembra So Paulo (cf. Rm 8, 31-39). Portanto,
a f crist f no Amor pleno, no seu poder ef-
caz, na sua capacidade de transformar o mundo e
iluminar o tempo. Ns conhecemos o amor que
Deus nos tem, pois cremos nele (1 Jo 4, 16). A
f identifca, no amor de Deus manifestado em
Jesus, o fundamento sobre o qual assenta a reali-
dade e o seu destino ltimo.
16. A maior prova da fabilidade do amor de
Cristo encontra-se na sua morte pelo homem. Se
dar a vida pelos amigos a maior prova de amor
(cf. Jo 15, 13), Jesus ofereceu a sua vida por to-
dos, mesmo por aqueles que eram inimigos, para
transformar o corao. por isso que os evan-
gelistas situam, na hora da Cruz, o momento cul-
minante do olhar de f: naquela hora resplandece
o amor divino em toda a sua sublimidade e am-
plitude. So Joo colocar aqui o seu testemunho
solene, quando, juntamente com a Me de Jesus,
contemplou Aquele que trespassaram (cf. Jo 19,
37): Aquele que viu estas coisas que d teste-
munho delas e o seu testemunho verdadeiro.
E ele bem sabe que diz a verdade, para vs crer-
des tambm (Jo 19, 35). Na sua obra O Idiota,
Fidor Mikhailovich Dostoivski faz o protago-
nista o prncipe Myskin dizer, vista do
quadro de Cristo morto no sepulcro, pintado por
Hans Holbein o Jovem: Aquele quadro poderia
20
mesmo fazer perder a f a algum ;
14
de facto, o
quadro representa, de forma muito crua, os efei-
tos destruidores da morte no corpo de Cristo. E
todavia precisamente na contemplao da mor-
te de Jesus que a f se refora e recebe uma luz
fulgurante, quando ela se revela como f no seu
amor inabalvel por ns, que capaz de penetrar
na morte para nos salvar. Neste amor que no
se subtraiu morte para manifestar quanto me
ama, possvel crer; a sua totalidade vence toda
e qualquer suspeita e permite confar-nos plena-
mente a Cristo.
17. Ora, a morte de Cristo desvenda a total fa-
bilidade do amor de Deus luz da sua ressurrei-
o. Enquanto ressuscitado, Cristo testemunha
fvel, digna de f (cf. Ap 1, 5; Heb 2, 17), apoio
frme para a nossa f. Se Cristo no ressuscitou,
v a vossa f , afrma So Paulo (1 Cor 15, 17).
Se o amor do Pai no tivesse feito Jesus ressurgir
dos mortos, se no tivesse podido restituir a vida
ao seu corpo, no seria um amor plenamente f-
vel, capaz de iluminar tambm as trevas da morte.
Quando So Paulo fala da sua nova vida em Cris-
to, refere que a vive na f do Filho de Deus que
me amou e a Si mesmo Se entregou por mim
(Gl 2, 20). Esta f do Filho de Deus certa-
mente a f do Apstolo dos gentios em Jesus,
mas supe tambm a fabilidade de Jesus, que se
funda, sem dvida, no seu amor at morte, mas
14
Parte II, IV.
21
tambm no facto de Ele ser Filho de Deus. Pre-
cisamente porque o Filho, porque est radicado
de modo absoluto no Pai, Jesus pde vencer a
morte e fazer resplandecer em plenitude a vida.
A nossa cultura perdeu a noo desta presena
concreta de Deus, da sua aco no mundo; pen-
samos que Deus Se encontra s no alm, noutro
nvel de realidade, separado das nossas relaes
concretas. Mas, se fosse assim, isto , se Deus
fosse incapaz de agir no mundo, o seu amor no
seria verdadeiramente poderoso, verdadeira-
mente real e, por conseguinte, no seria sequer
verdadeiro amor, capaz de cumprir a felicidade
que promete. E, ento, seria completamente in-
diferente crer ou no crer nEle. Ao contrrio, os
cristos confessam o amor concreto e poderoso
de Deus, que actua verdadeiramente na histria
e determina o seu destino fnal; um amor que se
fez passvel de encontro, que se revelou em ple-
nitude na paixo, morte e ressurreio de Cristo.
18. A plenitude a que Jesus leva a f possui ou-
tro aspecto decisivo: na f, Cristo no apenas
Aquele em quem acreditamos, a maior manifes-
tao do amor de Deus, mas tambm Aquele a
quem nos unimos para poder acreditar. A f no
s olha para Jesus, mas olha tambm a partir da
perspectiva de Jesus e com os seus olhos: uma
participao no seu modo de ver. Em muitos m-
bitos da vida, famo-nos de outras pessoas que
conhecem as coisas melhor do que ns: temos
confana no arquitecto que constri a nossa
22
casa, no farmacutico que nos fornece o rem-
dio para a cura, no advogado que nos defende
no tribunal. Precisamos tambm de algum que
seja fvel e perito nas coisas de Deus: Jesus, seu
Filho, apresenta-Se como Aquele que nos explica
Deus (cf. Jo 1, 18). A vida de Cristo, a sua maneira
de conhecer o Pai, de viver totalmente em rela-
o com Ele abre um espao novo experincia
humana, e ns podemos entrar nele. So Joo ex-
primiu a importncia que a relao pessoal com
Jesus tem para a nossa f, atravs de vrios usos
do verbo crer. Juntamente com o crer que
verdade o que Jesus nos diz (cf. Jo 14, 10; 20, 31),
Joo usa mais duas expresses: crer a (sinnimo
de dar crdito a) Jesus e crer em Jesus. Cre-
mos a Jesus, quando aceitamos a sua palavra, o
seu testemunho, porque Ele verdadeiro (cf. Jo
6, 30). Cremos em Jesus, quando O acolhemos
pessoalmente na nossa vida e nos confamos a
Ele, aderindo a Ele no amor e seguindo-O ao
longo do caminho (cf. Jo 2, 11; 6, 47; 12, 44).
Para nos permitir conhec-Lo, acolh-Lo e
segui-Lo, o Filho de Deus assumiu a nossa carne;
e, assim, a sua viso do Pai deu-se tambm de
forma humana, atravs de um caminho e um per-
curso no tempo. A f crist f na encarnao do
Verbo e na sua ressurreio na carne; f num
Deus que Se fez to prximo que entrou na nos-
sa histria. A f no Filho de Deus feito homem
em Jesus de Nazar no nos separa da realidade;
antes permite-nos individuar o seu signifcado
mais profundo, descobrir quanto Deus ama este
23
mundo e o orienta sem cessar para Si; e isto leva
o cristo a comprometer-se, a viver de modo ain-
da mais intenso o seu caminho sobre a terra.
A salvao pela f
19. A partir desta participao no modo de
ver de Jesus, o apstolo Paulo deixou-nos, nos
seus escritos, uma descrio da existncia cren-
te. Aquele que acredita, ao aceitar o dom da f,
transformado numa nova criatura, recebe um
novo ser, um ser flial, torna-se flho no Filho:
Abb, Pai a palavra mais caracterstica da
experincia de Jesus, que se torna centro da ex-
perincia crist (cf. Rm 8, 15). A vida na f, en-
quanto existncia flial, reconhecer o dom ori-
ginrio e radical que est na base da existncia do
homem, podendo resumir-se nesta frase de So
Paulo aos Corntios: Que tens tu que no tenhas
recebido? (1 Cor 4, 7). precisamente aqui que
se situa o cerne da polmica do Apstolo com os
fariseus: a discusso sobre a salvao pela f ou
pelas obras da lei. Aquilo que So Paulo rejeita
a atitude de quem se quer justifcar a si mesmo
diante de Deus atravs das prprias obras; esta
pessoa, mesmo quando obedece aos mandamen-
tos, mesmo quando realiza obras boas, coloca-
-se a si prpria no centro e no reconhece que a
origem do bem Deus. Quem actua assim, quem
quer ser fonte da sua prpria justia, depressa a
v exaurir-se e descobre que no pode sequer
aguentar-se na fdelidade lei; fecha-se, isolando-
-se do Senhor e dos outros, e, por isso, a sua vida
24
torna-se v, as suas obras estreis, como rvore
longe da gua. Assim se exprime Santo Agosti-
nho com a sua linguagem concisa e efcaz: No
te afastes dAquele que te fez, nem mesmo para
te encontrares a ti .
15
Quando o homem pensa
que, afastando-se de Deus, encontrar-se- a si
mesmo, a sua existncia fracassa (cf. Lc 15, 11-
-24). O incio da salvao a abertura a algo que
nos antecede, a um dom originrio que sustenta
a vida e a guarda na existncia. S abrindo-nos
a esta origem e reconhecendo-a que podemos
ser transformados, deixando que a salvao actue
em ns e torne a vida fecunda, cheia de frutos
bons. A salvao pela f consiste em reconhecer
o primado do dom de Deus, como resume So
Paulo: Porque pela graa que estais salvos, por
meio da f. E isto no vem de vs, dom de
Deus (Ef 2, 8).
20. A nova lgica da f centra-se em Cristo. A
f em Cristo salva-nos, porque nEle que a vida
se abre radicalmente a um Amor que nos prece-
de e transforma a partir de dentro, que age em
ns e connosco. V-se isto claramente na exege-
se que o Apstolo dos gentios faz de um texto
do Deuteronmio; uma exegese que se insere na
dinmica mais profunda do Antigo Testamento.
Moiss diz ao povo que o mandamento de Deus
no est demasiado alto nem demasiado longe
do homem; no se deve dizer: Quem subir por
15
De continentia, 4, 11: PL 40, 356 ( ab eo qui fecit te noli
defcere nec ad te ).
25
ns at ao cu e no-la ir buscar? ou Quem
atravessar o mar e no-la ir buscar? (cf. Dt 30,
11-14). Esta proximidade da palavra de Deus
concretizada por So Paulo na presena de Je-
sus no cristo. No digas no teu corao: Quem
subir ao cu? Seria para fazer com que Cristo
descesse. Nem digas: Quem descer ao abismo?
Seria para fazer com que Cristo subisse de entre
os mortos (Rm 10, 6-7). Cristo desceu terra e
ressuscitou dos mortos: com a sua encarnao e
ressurreio, o Filho de Deus abraou o percurso
inteiro do homem e habita nos nossos coraes
por meio do Esprito Santo. A f sabe que Deus
Se tornou muito prximo de ns, que Cristo nos
foi oferecido como grande dom que nos trans-
forma interiormente, que habita em ns, e assim
nos d a luz que ilumina a origem e o fm da vida,
o arco inteiro do percurso humano.
21. Podemos assim compreender a novidade,
a que a f nos conduz. O crente transforma-
do pelo Amor, ao qual se abriu na f; e, na sua
abertura a este Amor que lhe oferecido, a sua
existncia dilata-se para alm dele prprio. So
Paulo pode afrmar: J no sou eu que vivo, mas
Cristo que vive em mim (Gl 2, 20), e exor-
tar: Que Cristo, pela f, habite nos vossos cora-
es (Ef 3, 17). Na f, o eu do crente dilata-se
para ser habitado por um Outro, para viver num
Outro, e assim a sua vida amplia-se no Amor.
aqui que se situa a aco prpria do Esprito San-
to: o cristo pode ter os olhos de Jesus, os seus
26
sentimentos, a sua predisposio flial, porque
feito participante do seu Amor, que o Esprito;
neste Amor que se recebe, de algum modo, a vi-
so prpria de Jesus. Fora desta conformao no
Amor, fora da presena do Esprito que o infun-
de nos nossos coraes (cf. Rm 5, 5), impossvel
confessar Jesus como Senhor (cf. 1 Cor 12, 3).
A forma eclesial da f
22. Deste modo, a vida do fel torna-se existn-
cia eclesial. Quando So Paulo fala aos cristos
de Roma do nico corpo que todos os crentes
formam em Cristo, exorta-os a no se vangloria-
rem, mas a avaliarem-se de acordo com a me-
dida de f que Deus distribuiu a cada um (Rm
12, 3). O crente aprende a ver-se a si mesmo a
partir da f que professa. A fgura de Cristo o
espelho em que descobre realizada a sua prpria
imagem. E dado que Cristo abraa em Si mesmo
todos os crentes que formam o seu corpo, o cris-
to compreende-se a si mesmo neste corpo, em
relao primordial com Cristo e os irmos na f.
A imagem do corpo no pretende reduzir o cren-
te a simples parte de um todo annimo, a mero
elemento de uma grande engrenagem; antes, su-
blinha a unio vital de Cristo com os crentes e
de todos os crentes entre si (cf. Rm 12, 4-5). Os
cristos sejam todos um s (cf. Gl 3, 28), sem
perder a sua individualidade, e, no servio aos
outros, cada um ganha profundamente o prprio
ser. Compreende-se assim por que motivo, fora
deste corpo, desta unidade da Igreja em Cristo
27
desta Igreja que, segundo as palavras de Ro-
mano Guardini, a portadora histrica do olhar
global de Cristo sobre o mundo ,
16
, a f perca
a sua medida , j no encontre o seu equilbrio,
nem o espao necessrio para se manter de p.
A f tem uma forma necessariamente eclesial,
professada partindo do corpo de Cristo, como
comunho concreta dos crentes. A partir deste
lugar eclesial, ela abre o indivduo cristo a todos
os homens. Uma vez escutada, a palavra de Cris-
to, pelo seu prprio dinamismo, transforma-se
em resposta no cristo, tornando-se ela mesma
palavra pronunciada, confsso de f. So Paulo
afrma: Realmente com o corao se cr ()
e com a boca se faz a profsso de f (Rm 10,
10). A f no um facto privado, uma concepo
individualista, uma opinio subjectiva, mas nasce
de uma escuta e destina-se a ser pronunciada e
a tornar-se anncio. Com efeito, como ho-de
acreditar nAquele de quem no ouviram falar?
E como ho-de ouvir falar, sem algum que O
anuncie? (Rm 10, 14). Concluindo, a f torna-se
operativa no cristo a partir do dom recebido, a
partir do Amor que o atrai para Cristo (cf. Gl 5,
6) e torna participante do caminho da Igreja, pe-
regrina na histria rumo perfeio. Para quem
foi assim transformado, abre-se um novo modo
de ver, a f torna-se luz para os seus olhos.
16
Vom Wesen katholischer Weltanschauung (1923) ,
in: Unterscheidung des Christlichen. Gesammelte Studien 1923-1963
(Mainz 1963), 24.
29
CAPTULO II
SE NO ACREDITARDES,
NO COMPREENDEREIS
(cf. Is 7, 9)
F e verdade
23. Se no acreditardes, no compreendereis
(cf. Is 7, 9): foi assim que a verso grega da B-
blia hebraica a traduo dos Setenta, feita em
Alexandria do Egipto traduziu as palavras
do profeta Isaas ao rei Acaz, fazendo aparecer
como central, na f, a questo do conhecimen-
to da verdade. Entretanto, no texto hebraico, h
uma leitura diferente; aqui o profeta diz ao rei:
Se no o acreditardes, no subsistireis . Existe
aqui um jogo de palavras com duas formas do
verbo amn: acreditardes (taaminu) e subsisti-
reis (teamenu). Apavorado com a fora dos seus
inimigos, o rei busca a segurana que lhe pode
vir de uma aliana com o grande imprio da As-
sria; mas o profeta convida-o a confar apenas
na verdadeira rocha que no vacila: o Deus de Is-
rael. Uma vez que Deus fvel, razovel ter f
nEle, construir a prpria segurana sobre a sua
Palavra. Este o Deus que Isaas chamar mais
adiante, por duas vezes, o Deus-Amen, o Deus
fel (cf. Is 65, 16), fundamento inabalvel de f-
delidade aliana. Poder-se-ia pensar que a ver-
so grega da Bblia, traduzindo subsistir por
compreender , tivesse realizado uma mudana
profunda do texto, passando da noo bblica de
30
entrega a Deus noo grega de compreenso.
E no entanto esta traduo, que aceitava certa-
mente o dilogo com a cultura helenista, no
alheia dinmica profunda do texto hebraico;
a frmeza que Isaas promete ao rei passa, real-
mente, pela compreenso do agir de Deus e da
unidade que Ele d vida do homem e hist-
ria do povo. O profeta exorta a compreender os
caminhos do Senhor, encontrando na fdelidade
de Deus o plano de sabedoria que governa os
sculos. Esta sntese entre o compreender e o
subsistir expressa por Santo Agostinho, nas
suas Confsses, quando fala da verdade em que
se pode confar para conseguirmos fcar de p:
Estarei frme e consolidar-me-ei em Ti, () na
tua verdade .
17
Vendo o contexto, sabemos que
este Padre da Igreja quer mostrar que esta verda-
de fdedigna de Deus , como resulta da Bblia, a
sua presena fel ao longo da histria, a sua capa-
cidade de manter unidos os tempos, recolhendo
a disperso dos dias do homem.
18
24. Lido a esta luz, o texto de Isaas faz-nos
concluir: o homem precisa de conhecimento,
precisa de verdade, porque sem ela no se man-
tm de p, no caminha. Sem verdade, a f no
salva, no torna seguros os nossos passos. Seria
uma linda fbula, a projeco dos nossos desejos
de felicidade, algo que nos satisfaz s na medida
em que nos quisermos iludir; ou ento reduzir-
17
Confessiones, XI, 30, 40: PL 32, 825.
18
Cf. ibid.: o. c., 825-826.
31
-se-ia a um sentimento bom que consola e afa-
ga, mas permanece sujeito s nossas mudanas
de nimo, variao dos tempos, incapaz de
sustentar um caminho constante na vida. Se a f
fosse isso, ento o rei Acaz teria razo para no
jogar a sua vida e a segurana do seu reino sobre
uma emoo. Mas no ! Precisamente pela sua
ligao intrnseca com a verdade, a f capaz de
oferecer uma luz nova, superior aos clculos do
rei, porque v mais longe, compreende o agir de
Deus, que fel sua aliana e s suas promessas.
25. Lembrar esta ligao da f com a verdade
hoje mais necessrio do que nunca, precisamente
por causa da crise de verdade em que vivemos.
Na cultura contempornea, tende-se frequente-
mente a aceitar como verdade apenas a da tecno-
logia: verdadeiro aquilo que o homem consegue
construir e medir com a sua cincia; verdadeiro
porque funciona, e assim torna a vida mais c-
moda e aprazvel. Esta verdade parece ser, hoje,
a nica certa, a nica partilhvel com os outros, a
nica sobre a qual se pode conjuntamente discu-
tir e comprometer-se; depois haveria as verdades
do indivduo, como ser autntico face quilo que
cada um sente no seu ntimo, vlidas apenas para
o sujeito mas que no podem ser propostas aos
outros com a pretenso de servir o bem comum.
A verdade grande, aquela que explica o conjun-
to da vida pessoal e social, vista com suspeita.
Porventura no foi esta perguntam-se a
verdade pretendida pelos grandes totalitarismos
32
do sculo passado, uma verdade que impunha a
prpria concepo global para esmagar a histria
concreta do indivduo? No fm, resta apenas um
relativismo, no qual a questo sobre a verdade de
tudo que, no fundo, tambm a questo de
Deus j no interessa. Nesta perspectiva, l-
gico que se pretenda eliminar a ligao da religio
com a verdade, porque esta associao estaria na
raiz do fanatismo, que quer emudecer quem no
partilha da crena prpria. A este respeito, pode-
-se falar de uma grande obnubilao da mem-
ria no nosso mundo contemporneo; de facto,
a busca da verdade uma questo de memria,
de memria profunda, porque visa algo que nos
precede e, desta forma, pode conseguir unir-nos
para alm do nosso eu pequeno e limitado;
uma questo relativa origem de tudo, a cuja luz
se pode ver a meta e tambm o sentido da estrada
comum.
Conhecimento da verdade e amor
26. Nesta situao, poder a f crist prestar um
servio ao bem comum relativamente maneira
correcta de entender a verdade? Para termos uma
resposta, necessrio refectir sobre o tipo de co-
nhecimento prprio da f. Pode ajudar-nos esta
frase de Paulo: Acredita-se com o corao (Rm
10, 10). Este, na Bblia, o centro do homem,
onde se entrecruzam todas as suas dimenses: o
corpo e o esprito, a interioridade da pessoa e a
sua abertura ao mundo e aos outros, a intelign-
cia, a vontade, a afectividade. O corao pode
33
manter unidas estas dimenses, porque o lugar
onde nos abrimos verdade e ao amor, deixando
que nos toquem e transformem profundamente.
A f transforma a pessoa inteira, precisamente
na medida em que ela se abre ao amor; neste
entrelaamento da f com o amor que se com-
preende a forma de conhecimento prpria da
f, a sua fora de convico, a sua capacidade de
iluminar os nossos passos. A f conhece na me-
dida em que est ligada ao amor, j que o prprio
amor traz uma luz. A compreenso da f aquela
que nasce quando recebemos o grande amor de
Deus, que nos transforma interiormente e nos d
olhos novos para ver a realidade.
27. conhecido o modo como o flsofo Lu-
dwig Wittgenstein explicou a ligao entre a f e
a certeza. Segundo ele, acreditar seria compar-
vel experincia do enamoramento, concebida
como algo de subjectivo, impossvel de propor
como verdade vlida para todos.
19
De facto, aos
olhos do homem moderno, parece que a questo
do amor no teria nada a ver com a verdade; o
amor surge, hoje, como uma experincia ligada,
no verdade, mas ao mundo inconstante dos
sentimentos.
Mas, ser esta verdadeiramente uma descri-
o adequada do amor? Na realidade, o amor no
se pode reduzir a um sentimento que vai e vem.
verdade que o amor tem a ver com a nossa
19
Cf. G. H. von WRIGHT (coord.), Vermischte Bemerkungen
/ Culture and Value (Oxford 1991), 32-33 e 61-64.
34
afectividade, mas para a abrir pessoa amada, e
assim iniciar um caminho que faz sair da recluso
no prprio eu e dirigir-se para a outra pessoa, a
fm de construir uma relao duradoura; o amor
visa a unio com a pessoa amada. E aqui se ma-
nifesta em que sentido o amor tem necessidade
da verdade: apenas na medida em que o amor es-
tiver fundado na verdade que pode perdurar no
tempo, superar o instante efmero e permanecer
frme para sustentar um caminho comum. Se o
amor no tivesse relao com a verdade, estaria
sujeito alterao dos sentimentos e no supe-
raria a prova do tempo. Diversamente, o amor
verdadeiro unifca todos os elementos da nossa
personalidade e torna-se uma luz nova que apon-
ta para uma vida grande e plena. Sem a verdade,
o amor no pode oferecer um vnculo slido, no
consegue arrancar o eu para fora do seu iso-
lamento, nem libert-lo do instante fugidio para
edifcar a vida e produzir fruto.
Se o amor tem necessidade da verdade, tam-
bm a verdade precisa do amor; amor e verdade
no se podem separar. Sem o amor, a verdade
torna-se fria, impessoal, gravosa para a vida con-
creta da pessoa. A verdade que buscamos, a ver-
dade que d signifcado aos nossos passos, ilumi-
na-nos quando somos tocados pelo amor. Quem
ama, compreende que o amor experincia da
verdade, compreende que precisamente ele que
abre os nossos olhos para verem a realidade in-
teira, de maneira nova, em unio com a pessoa
amada. Neste sentido, escreveu So Gregrio
35
Magno que o prprio amor um conhecimen-
to,
20
traz consigo uma lgica nova. Trata-se de
um modo relacional de olhar o mundo, que se
torna conhecimento partilhado, viso na viso do
outro e viso comum sobre todas as coisas. Na
Idade Mdia, Guilherme de Saint Thierry adopta
esta tradio, ao comentar um versculo do Cn-
tico dos Cnticos no qual o amado diz ama-
da: Como so lindos os teus olhos de pomba!
(Ct 1, 15).
21
Estes dois olhos explica Saint
Thierry so a razo crente e o amor, que se
tornam um nico olhar para chegar contempla-
o de Deus, quando a inteligncia se faz enten-
dimento de um amor iluminado .
22
28. Esta descoberta do amor como fonte de
conhecimento, que pertence experincia pri-
mordial de cada homem, encontra uma expres-
so categorizada na concepo bblica da f.
Israel, saboreando o amor com que Deus o esco-
lheu e gerou como povo, chega a compreender a
unidade do desgnio divino, desde a origem sua
realizao. O conhecimento da f, pelo facto de
nascer do amor de Deus que estabelece a Alian-
a, conhecimento que ilumina um caminho na
histria. por isso tambm que, na Bblia, verda-
de e fdelidade caminham juntas: o Deus verda-
20
Cf. Homiliae in Evangelia, II, 27, 4: PL 76, 1207 ( amor
ipse notitia est ).
21
Cf. Expositio super Cantica Canticorum, XVIII, 88: CCL,
Continuatio Mediaevalis, 87, 67.
22
Ibid., XIX, 90: o. c., 87, 69.
36
deiro o Deus fel, Aquele que mantm as suas
promessas e permite, com o decorrer do tempo,
compreender o seu desgnio. Atravs da expe-
rincia dos profetas, no sofrimento do exlio e
na esperana de um regresso defnitivo Cidade
Santa, Israel intuiu que esta verdade de Deus se
estendia mais alm da prpria histria, abraando
a histria inteira do mundo a comear da criao.
O conhecimento da f ilumina no s o caminho
particular de um povo, mas tambm o percurso
inteiro do mundo criado, desde a origem at
sua consumao.
A f como escuta e viso
29. Justamente porque o conhecimento da f
est ligado aliana de um Deus fel, que estabe-
lece uma relao de amor com o homem e lhe di-
rige a Palavra, apresentado pela Bblia como es-
cuta, aparece associado com o ouvido. So Paulo
usar uma frmula que se tornou clssica: fdes
ex auditu a f vem da escuta (Rm 10, 17). O
conhecimento associado palavra sempre co-
nhecimento pessoal, que reconhece a voz, se lhe
abre livremente e a segue obedientemente. Por
isso, So Paulo falou da obedincia da f (cf.
Rm 1, 5; 16, 26).
23
Alm disso, a f conhecimen-
23
A Deus que revela devida a obedincia da f (Rm
16, 26; cf. Rm 1, 5; 2 Cor 10, 5-6); pela f, o homem entrega-se
total e livremente a Deus, oferecendo a Deus revelador o obs-
quio pleno da inteligncia e da vontade e prestando voluntrio
assentimento sua revelao. Para prestar esta adeso da f, so
necessrios a prvia e concomitante ajuda da graa divina e os
37
to ligado ao transcorrer do tempo que a palavra
necessita para ser explicitada: conhecimento
que s se aprende num percurso de seguimento.
A escuta ajuda a identifcar bem o nexo entre co-
nhecimento e amor.
A propsito do conhecimento da verda-
de, pretendeu-se por vezes contrapor a escuta
viso, a qual seria peculiar da cultura grega. Se
a luz, por um lado, oferece a contemplao da
totalidade a que o homem sempre aspirou, por
outro, parece no deixar espao liberdade, pois
desce do cu e chega directamente vista, sem
lhe pedir que responda. Alm disso, parece con-
vidar a uma contemplao esttica, separada do
tempo concreto em que o homem goza e sofre.
Segundo esta concepo, haveria oposio entre
a abordagem bblica do conhecimento e a grega,
a qual, na sua busca duma compreenso comple-
ta da realidade, teria associado o conhecimento
com a viso.
Mas tal suposta oposio no corroborada
de forma alguma pelos dados bblicos: o Antigo
Testamento combinou os dois tipos de conheci-
mento, unindo a escuta da Palavra de Deus com
o desejo de ver o seu rosto. Isto tornou possvel
entabular dilogo com a cultura helenista, um
interiores auxlios do Esprito Santo, o qual move e converte a
Deus o corao, abre os olhos do entendimento, e d a todos
a suavidade em aceitar e crer a verdade. Para que a compreen-
so da revelao seja sempre mais profunda, o mesmo Esprito
Santo aperfeioa sem cessar a f mediante os seus dons (CONC.
ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a divina Revelao Dei Ver-
bum, 5).
38
dilogo que pertence ao corao da Escritura.
O ouvido atesta no s a chamada pessoal e a
obedincia, mas tambm que a verdade se revela
no tempo; a vista, por sua vez, oferece a viso
plena de todo o percurso, permitindo situar-nos
no grande projecto de Deus; sem tal viso, dis-
poramos apenas de fragmentos isolados de um
todo desconhecido.
30. A conexo entre o ver e o ouvir, como r-
gos do conhecimento da f, aparece com a m-
xima clareza no Evangelho de Joo, onde acre-
ditar simultaneamente ouvir e ver. A escuta da
f verifca-se segundo a forma de conhecimento
prpria do amor: uma escuta pessoal, que dis-
tingue e reconhece a voz do Bom Pastor (cf. Jo
10, 3-5); uma escuta que requer o seguimento,
como acontece com os primeiros discpulos que,
ouvindo [Joo Baptista] falar desta maneira, se-
guiram Jesus (Jo 1, 37). Por outro lado, a f est
ligada tambm com a viso: umas vezes, a viso
dos sinais de Jesus precede a f, como sucede
com os judeus que, depois da ressurreio de L-
zaro, ao verem o que Jesus fez, creram nEle
(Jo 11, 45); outras vezes, a f que leva a uma
viso mais profunda: Se acreditares, vers a gl-
ria de Deus (Jo 11, 40). Por fm, acreditar e ver
cruzam-se: Quem cr em Mim (...) cr nAquele
que Me enviou; e quem Me v a Mim, v Aquele
que me enviou (Jo 12, 44-45). O ver, graas sua
unio com o ouvir, torna-se seguimento de Cris-
to; e a f aparece como um caminho do olhar em
39
que os olhos se habituam a ver em profundidade.
E assim, na manh de Pscoa, de Joo que,
ainda na escurido perante o tmulo vazio, viu
e comeou a crer (Jo 20, 8) passa-se a Maria
Madalena que j v Jesus (cf. Jo 20, 14) e quer
ret-Lo, mas convidada a contempl-Lo no seu
caminho para o Pai at plena confsso da
prpria Madalena diante dos discpulos: Vi o
Senhor! (Jo 20, 18).
Como se chega a esta sntese entre o ouvir e
o ver? A partir da pessoa concreta de Jesus, que
Se v e escuta. Ele a Palavra que Se fez carne e
cuja glria contemplmos (cf. Jo 1, 14). A luz da
f a luz de um Rosto, no qual se v o Pai. De
facto, no quarto Evangelho, a verdade que a f
apreende a manifestao do Pai no Filho, na
sua carne e nas suas obras terrenas; verdade essa,
que se pode defnir como a vida luminosa de
Jesus.
24
Isto signifca que o conhecimento da f
no nos convida a olhar uma verdade puramente
interior; a verdade que a f nos descerra uma
verdade centrada no encontro com Cristo, na
contemplao da sua vida, na percepo da sua
presena. Neste sentido e a propsito da viso
corprea do Ressuscitado, So Toms de Aquino
fala de oculata fdes (uma f que v) dos Apsto-
los:
25
viram Jesus ressuscitado com os seus olhos
24
Cf. HEINRICH SCHLIER, Meditationen ber den Jo-
hanneischen Begriff der Wahrheit , in: Besinnung auf das Neue
Testament. Exegetische Aufstze und Vortrge 2 (Friburgo, Basel,
Viena 1959), 272.
25
Cf. Summa theologiae, III, q. 55, a. 2, ad 1.
40
e acreditaram, isto , puderam penetrar na pro-
fundidade daquilo que viam para confessar o Fi-
lho de Deus, sentado direita do Pai.
31. S assim, atravs da encarnao, atravs
da partilha da nossa humanidade, podia chegar
plenitude o conhecimento prprio do amor.
De facto, a luz do amor nasce quando somos
tocados no corao, recebendo assim, em ns, a
presena interior do amado, que nos permite re-
conhecer o seu mistrio. Compreendemos agora
por que motivo, para Joo, a f seja, juntamen-
te com o escutar e o ver, um tocar, como nos
diz na sua Primeira Carta: O que ouvimos, o
que vimos () e as nossas mos tocaram rela-
tivamente ao Verbo da Vida (1 Jo 1, 1). Por
meio da sua encarnao, com a sua vinda entre
ns, Jesus tocou-nos e, atravs dos sacramentos,
ainda hoje nos toca; desta forma, transformando
o nosso corao, permitiu-nos e permite-nos
reconhec-Lo e confess-Lo como Filho de
Deus. Pela f, podemos toc-Lo e receber a for-
a da sua graa. Santo Agostinho, comentando
a passagem da hemorrossa que toca Jesus para
ser curada (cf. Lc 8, 45-46), afrma: Tocar com o
corao, isto crer .
26
A multido comprime-se
ao redor de Jesus, mas no O alcana com aquele
toque pessoal da f que reconhece o seu mistrio,
o seu ser Filho que manifesta o Pai. S quando
26
Sermo 229/L, 2: PLS 2, 576 ( Tangere autem corde,
hoc est credere ).
41
somos confgurados com Jesus que recebemos
o olhar adequado para O ver.
O dilogo entre f e razo
32. A f crist, enquanto anuncia a verdade
do amor total de Deus e abre para a fora deste
amor, chega ao centro mais profundo da expe-
rincia de cada homem, que vem luz graas ao
amor e chamado ao amor para permanecer na
luz. Movidos pelo desejo de iluminar a realidade
inteira a partir do amor de Deus manifestado em
Jesus e procurando amar com este mesmo amor,
os primeiros cristos encontraram no mundo
grego, na sua fome de verdade, um parceiro id-
neo para o dilogo. O encontro da mensagem
evanglica com o pensamento flosfco do mun-
do antigo constituiu uma passagem decisiva para
o Evangelho chegar a todos os povos e favore-
ceu uma fecunda sinergia entre f e razo, que
se foi desenvolvendo no decurso dos sculos at
aos nossos dias. O Beato Joo Paulo II, na sua
carta encclica Fides et ratio, mostrou como f e
razo se reforam mutuamente.
27
Depois de ter
encontrado a luz plena do amor de Jesus, des-
cobrimos que havia, em todo o nosso amor, um
lampejo daquela luz e compreendemos qual era a
sua meta derradeira; e, simultaneamente, o facto
de o nosso amor trazer em si uma luz ajuda-nos
a ver o caminho do amor rumo plenitude da
27
Cf. n. 73: AAS (1999), 61-62.
42
doao total do Filho de Deus por ns. Neste
movimento circular, a luz da f ilumina todas as
nossas relaes humanas, que podem ser vividas
em unio com o amor e a ternura de Cristo.
33. Na vida de Santo Agostinho, encontramos
um exemplo signifcativo deste caminho: a busca
da razo, com o seu desejo de verdade e clareza,
aparece integrada no horizonte da f, do qual re-
cebeu uma nova compreenso. Por um lado, aco-
lhe a flosofa grega da luz com a sua insistncia
na viso: o seu encontro com o neoplatonismo
fez-lhe conhecer o paradigma da luz, que desce
do alto para iluminar as coisas, tornando-se as-
sim um smbolo de Deus. Desta maneira, Santo
Agostinho compreendeu a transcendncia divina
e descobriu que todas as coisas possuem em si
uma transparncia, isto , que podiam refectir a
bondade de Deus, o Bem; assim se libertou do
maniquesmo, em que antes vivia, que o inclinava
a pensar que o bem e o mal lutassem continua-
mente entre si, confundindo-se e misturando-se,
sem contornos claros. O facto de ter compreen-
dido que Deus luz deu sua existncia uma
nova orientao, a capacidade de reconhecer o
mal de que era culpado e voltar-se para o bem.
Mas, por outro lado, na experincia concre-
ta de Agostinho, que ele prprio narra nas suas
Confsses, o momento decisivo no seu caminho
de f no foi uma viso de Deus para alm deste
mundo, mas a escuta, quando no jardim ouviu
uma voz que lhe dizia: Toma e l ; ele pegou
43
no tomo com as Cartas de So Paulo, detendo-
-se no captulo dcimo terceiro da Carta aos Ro-
manos.
28
Temos aqui o Deus pessoal da Bblia,
capaz de falar ao homem, descer para viver com
ele e acompanhar o seu caminho na histria, ma-
nifestando-Se no tempo da escuta e da resposta.
Mas, este encontro com o Deus da Palavra
no levou Santo Agostinho a rejeitar a luz e a
viso, mas integrou ambas as perspectivas, guia-
do sempre pela revelao do amor de Deus em
Jesus. Deste modo, elaborou uma flosofa da luz
que rene em si a reciprocidade prpria da pa-
lavra e abre um espao liberdade prpria do
olhar para a luz: tal como palavra corresponde
uma resposta livre, assim tambm a luz encontra
como resposta uma imagem que a refecte. Deste
modo, associando escuta e viso, Santo Agosti-
nho pde referir-se palavra que resplandece
no interior do homem .
29
A luz torna-se, por as-
sim dizer, a luz de uma palavra, porque a luz de
um Rosto pessoal, uma luz que, ao iluminar-nos,
nos chama e quer refectir-se no nosso rosto para
resplandecer a partir do nosso ntimo. Por ou-
tro lado, o desejo da viso do todo, e no apenas
dos fragmentos da histria, continua presente e
cumprir-se- no fm, quando o homem como
diz o Santo de Hipona poder ver e amar;
30
e
isto, no por ser capaz de possuir a luz toda, j
28
Cf. Confessiones, VIII, 12, 29: PL 32, 762.
29
De Trinitate, XV, 11, 20: PL 42, 1071.
30
Cf. De civitate Dei, XXII, 30, 5: PL 41, 804.
44
que esta ser sempre inexaurvel, mas por entrar,
todo inteiro, na luz.
34. A luz do amor, prpria da f, pode ilumi-
nar as perguntas do nosso tempo acerca da ver-
dade. Muitas vezes, hoje, a verdade reduzida a
autenticidade subjectiva do indivduo, vlida ape-
nas para a vida individual. Uma verdade comum
mete-nos medo, porque a identifcamos como
dissemos atrs com a imposio intransigen-
te dos totalitarismos; mas, se ela a verdade do
amor, se a verdade que se mostra no encontro
pessoal com o Outro e com os outros, ento fca
livre da recluso no indivduo e pode fazer parte
do bem comum. Sendo a verdade de um amor,
no verdade que se impe pela violncia, no
verdade que esmaga o indivduo; nascendo do
amor pode chegar ao corao, ao centro pessoal
de cada homem; daqui resulta claramente que a
f no intransigente, mas cresce na convivncia
que respeita o outro. O crente no arrogante;
pelo contrrio, a verdade torna-o humilde, sa-
bendo que, mais do que possuirmo-la ns, ela
que nos abraa e possui. Longe de nos endure-
cer, a segurana da f pe-nos a caminho e torna
possvel o testemunho e o dilogo com todos.
Por outro lado, enquanto unida verdade do
amor, a luz da f no alheia ao mundo material,
porque o amor vive-se sempre com corpo e alma;
a luz da f luz encarnada, que dimana da vida
luminosa de Jesus. A f ilumina tambm a mat-
ria, confa na sua ordem, sabe que nela se abre
45
um caminho cada vez mais amplo de harmonia e
compreenso. Deste modo, o olhar da cincia tira
benefcio da f: esta convida o cientista a perma-
necer aberto realidade, em toda a sua riqueza
inesgotvel. A f desperta o sentido crtico, en-
quanto impede a pesquisa de se deter, satisfeita,
nas suas frmulas e ajuda-a a compreender que
a natureza sempre as ultrapassa. Convidando a
maravilhar-se diante do mistrio da criao, a f
alarga os horizontes da razo para iluminar me-
lhor o mundo que se abre aos estudos da cincia.
A f e a busca de Deus
35. A luz da f em Jesus ilumina tambm o ca-
minho de todos aqueles que procuram a Deus
e oferece a contribuio prpria do cristianismo
para o dilogo com os seguidores das diferentes
religies. A Carta aos Hebreus fala-nos do tes-
temunho dos justos que, antes da Aliana com
Abrao, j procuravam a Deus com f; l se diz,
a propsito de Henoc, que tinha agradado a
Deus , sendo isso impossvel sem a f, porque
quem se aproxima de Deus tem de acreditar que
Ele existe e recompensa aqueles que O procu-
ram (Heb 11, 5.6). Deste modo, possvel com-
preender que o caminho do homem religioso
passa pela confsso de um Deus que cuida dele
e que Se pode encontrar. Que outra recompen-
sa poderia Deus oferecer queles que O buscam,
seno deixar-Se encontrar a Si mesmo? Ainda
antes de Henoc, encontramos a fgura de Abel,
de quem se louva igualmente a f, em virtude da
46
qual foram agradveis a Deus os seus dons, a ofe-
renda dos primognitos dos seus rebanhos (cf.
Heb 11, 4). O homem religioso procura reconhe-
cer os sinais de Deus nas experincias dirias da
sua vida, no ciclo das estaes, na fecundidade da
terra e em todo o movimento do universo. Deus
luminoso, podendo ser encontrado tambm
por aqueles que O buscam de corao sincero.
Imagem desta busca so os Magos, guiados
pela estrela at Belm (cf. Mt 2, 1-12). A luz de
Deus mostrou-se-lhes como caminho, como es-
trela que os guia ao longo duma estrada a desco-
brir. Deste modo, a estrela fala da pacincia de
Deus com os nossos olhos, que devem habituar-
-se ao seu fulgor. Encontrando-se a caminho, o
homem religioso deve estar pronto a deixar-se
guiar, a sair de si mesmo para encontrar o Deus
que no cessa de nos surpreender. Este respeito
de Deus pelos olhos do homem mostra-nos que,
quando o homem se aproxima dEle, a luz hu-
mana no se dissolve na imensido luminosa de
Deus, como se fosse um estrela absorvida pela
aurora, mas torna-se tanto mais brilhante quanto
mais perto fca do fogo gerador, como um es-
pelho que refecte o resplendor. A confsso de
Jesus, nico Salvador, afrma que toda a luz de
Deus se concentrou nEle, na sua vida lumino-
sa , em que se revela a origem e a consumao
da histria.
31
No h nenhuma experincia hu-
31
Cf. CONGR. PARA A DOUTRINA DA F, Decl. Dominus Iesus
(6 de Agosto de 2000), 15: AAS 92 (2000), 756.
47
mana, nenhum itinerrio do homem para Deus
que no possa ser acolhido, iluminado e purifca-
do por esta luz. Quanto mais o cristo penetrar
no crculo aberto pela luz de Cristo, tanto mais
ser capaz de compreender e acompanhar o ca-
minho de cada homem para Deus.
Confgurando-se como caminho, a f tem a
ver tambm com a vida dos homens que, apesar
de no acreditar, desejam-no fazer e no cessam
de procurar. Na medida em que se abrem, de co-
rao sincero, ao amor e se pem a caminho com
a luz que conseguem captar, j vivem sem o
saber no caminho para a f: procuram agir
como se Deus existisse, seja porque reconhecem
a sua importncia para encontrar directrizes fr-
mes na vida comum, seja porque sentem o desejo
de luz no meio da escurido, seja ainda porque,
notando como grande e bela a vida, intuem que
a presena de Deus ainda a tornaria maior. Santo
Ireneu de Lio refere que Abrao, antes de ouvir
a voz de Deus, j O procurava com o desejo ar-
dente do seu corao e percorria todo o mun-
do, perguntando-se onde pudesse estar Deus ,
at que Deus teve piedade daquele que, sozi-
nho, O procurava no silncio .
32
Quem se pe a
caminho para praticar o bem, j se aproxima de
Deus, j est sustentado pela sua ajuda, porque
prprio da dinmica da luz divina iluminar os
nossos olhos, quando caminhamos para a pleni-
tude do amor.
32
Demonstratio apostolicae praedicationis, 24: SC 406, 117.
48
F e teologia
36. Como luz que , a f convida-nos a pene-
trar nela, a explorar sempre mais o horizonte que
ilumina, para conhecer melhor o que amamos.
Deste desejo nasce a teologia crist; assim, cla-
ro que a teologia impossvel sem a f e per-
tence ao prprio movimento da f, que procura
a compreenso mais profunda da auto-revelao
de Deus, culminada no Mistrio de Cristo. A pri-
meira consequncia que, na teologia, no se ve-
rifca apenas um esforo da razo para perscru-
tar e conhecer, como nas cincias experimentais.
Deus no pode ser reduzido a objecto; Ele Su-
jeito que Se d a conhecer e manifesta na relao
pessoa a pessoa. A f recta orienta a razo para
se abrir luz que vem de Deus, a fm de que
ela, guiada pelo amor verdade, possa conhecer
Deus de forma mais profunda. Os grandes dou-
tores e telogos medievais declararam que a teo-
logia, enquanto cincia da f, uma participao
no conhecimento que Deus tem de Si mesmo.
Por isso, a teologia no apenas palavra sobre
Deus, mas, antes de tudo, acolhimento e busca
de uma compreenso mais profunda da palavra
que Deus nos dirige: palavra que Deus pronun-
cia sobre Si mesmo, porque um dilogo eterno
de comunho, no mbito do qual admitido o
homem.
33
Assim, prpria da teologia a humil-
33
Cf. BOAVENTURA, Breviloquium, Prol.: Opera Omnia, V
(Quaracchi 1891), 201; In I librum sententiarum, Proem., q. 1,
resp.: Opera Omnia, I (Quaracchi 1891), 7; TOMS DE AQUINO,
49
dade, que se deixa tocar por Deus, reconhece
os seus limites face ao Mistrio e se encoraja a
explorar, com a disciplina prpria da razo, as ri-
quezas insondveis deste Mistrio.
Alm disso, a teologia partilha a forma ecle-
sial da f; a sua luz a luz do sujeito crente que
a Igreja. Isto implica, por um lado, que a teologia
esteja ao servio da f dos cristos, vise humil-
demente preservar e aprofundar o crer de todos,
sobretudo dos mais simples; e por outro, dado
que vive da f, a teologia no considera o magis-
trio do Papa e dos Bispos em comunho com
ele como algo de extrnseco, um limite sua li-
berdade, mas, pelo contrrio, como um dos seus
momentos internos constitutivos, enquanto o
magistrio assegura o contacto com a fonte ori-
ginria, oferecendo assim a certeza de beber na
Palavra de Cristo em toda a sua integridade.
Summa theologiae, I, q. 1.
51
CAPTULO III
TRANSMITO-VOS AQUILO QUE RECEBI
(cf. 1 Cor 15, 3)
A Igreja, me da nossa f
37. Quem se abriu ao amor de Deus, acolheu
a sua voz e recebeu a sua luz, no pode guardar
este dom para si mesmo. Uma vez que escuta
e viso, a f transmite-se tambm como palavra
e como luz; dirigindo-se aos Corntios, o apsto-
lo Paulo utiliza precisamente estas duas imagens.
Por um lado, diz: Animados do mesmo esprito
de f, conforme o que est escrito: Acreditei e
por isso falei, tambm ns acreditamos e por isso
falamos (2 Cor 4, 13); a palavra recebida faz-se
resposta, confsso, e assim ecoa para os outros,
convidando-os a crer. Por outro, So Paulo re-
fere-se tambm luz: E ns todos que, com o
rosto descoberto, refectimos a glria do Senhor,
somos transfgurados na sua prpria imagem (2
Cor 3, 18); uma luz que se refecte de rosto em
rosto, como sucedeu com Moiss cujo rosto re-
fectia a glria de Deus depois de ter falado com
Ele: [Deus] brilhou nos nossos coraes, para
irradiar o conhecimento da glria de Deus, que
resplandece na face de Cristo (2 Cor 4, 6). A luz
de Jesus brilha no rosto dos cristos como num
espelho, e assim se difunde chegando at ns,
para que tambm ns possamos participar desta
viso e refectir para outros a sua luz, da mesma
52
forma que a luz do crio, na liturgia de Pscoa,
acende muitas outras velas. A f transmite-se por
assim dizer sob a forma de contacto, de pessoa
a pessoa, como uma chama se acende noutra
chama. Os cristos, na sua pobreza, lanam uma
semente to fecunda que se torna uma grande
rvore, capaz de encher o mundo de frutos.
38. A transmisso da f, que brilha para as pes-
soas de todos os lugares, passa tambm atravs
do eixo do tempo, de gerao em gerao. Dado
que a f nasce de um encontro que acontece na
histria e ilumina o nosso caminho no tempo, a
mesma deve ser transmitida ao longo dos scu-
los. atravs de uma cadeia ininterrupta de tes-
temunhos que nos chega o rosto de Jesus. Como
possvel isto? Como se pode estar seguro de
beber no verdadeiro Jesus atravs dos sculos?
Se o homem fosse um indivduo isolado, se qui-
sssemos partir apenas do eu individual, que
pretende encontrar em si mesmo a frmeza do
seu conhecimento, tal certeza seria impossvel;
no posso, por mim mesmo, ver aquilo que acon-
teceu numa poca to distante de mim. Mas, esta
no a nica maneira de o homem conhecer; a
pessoa vive sempre em relao: provm de ou-
tros, pertence a outros, a sua vida torna-se maior
no encontro com os outros; o prprio conheci-
mento e conscincia de ns mesmos so de tipo
relacional e esto ligados a outros que nos pre-
cederam, a comear pelos nossos pais que nos
deram a vida e o nome. A prpria linguagem, as
53
palavras com que interpretamos a nossa vida e a
realidade inteira chegam-nos atravs dos outros,
conservadas na memria viva de outros; o co-
nhecimento de ns mesmos s possvel quan-
do participamos duma memria mais ampla. O
mesmo acontece com a f, que leva plenitude
o modo humano de entender: o passado da f,
aquele acto de amor de Jesus que gerou no mun-
do uma vida nova, chega at ns na memria de
outros, das testemunhas, guardado vivo naquele
sujeito nico de memria que a Igreja; esta
uma Me que nos ensina a falar a linguagem da
f. So Joo insistiu sobre este aspecto no seu
Evangelho, unindo conjuntamente f e memria
e associando as duas aco do Esprito Santo
que, como diz Jesus, h-de recordar-vos tudo
(Jo 14, 26). O Amor, que o Esprito e que ha-
bita na Igreja, mantm unidos entre si todos os
tempos e faz-nos contemporneos de Jesus, tor-
nando-Se assim o guia do nosso caminho na f.
39. impossvel crer sozinhos. A f no s
uma opo individual que se realiza na interiori-
dade do crente, no uma relao isolada entre o
eu do fel e o Tu divino, entre o sujeito aut-
nomo e Deus; mas, por sua natureza, abre-se ao
ns , verifca-se sempre dentro da comunho
da Igreja. Assim no-lo recorda a forma dialoga-
da do Credo, que se usa na liturgia baptismal. O
crer exprime-se como resposta a um convite, a
uma palavra que no provm de mim, mas deve
ser escutada; por isso, insere-se no interior de
54
um dilogo, no pode ser uma mera confsso
que nasce do indivduo: s possvel responder
creio em primeira pessoa, porque se perten-
ce a uma comunho grande, dizendo tambm
cremos . Esta abertura ao ns eclesial reali-
za-se de acordo com a abertura prpria do amor
de Deus, que no apenas relao entre o Pai e
o Filho, entre eu e tu , mas, no Esprito,
tambm um ns , uma comunho de pessoas.
Por isso mesmo, quem cr nunca est sozinho;
e, pela mesma razo, a f tende a difundir-se, a
convidar outros para a sua alegria. Quem recebe
a f, descobre que os espaos do prprio eu
se alargam, gerando-se nele novas relaes que
enriquecem a vida. Assim o exprimiu vigorosa-
mente Tertuliano ao dizer do catecmeno que,
tendo sido recebido numa nova famlia depois
do banho do novo nascimento , acolhido na
casa da Me para erguer as mos e rezar, junta-
mente com os irmos, o Pai Nosso.
34
Os sacramentos e a transmisso da f
40. Como sucede em cada famlia, a Igre-
ja transmite aos seus flhos o contedo da sua
memria. Como se deve fazer esta transmisso
de modo que nada se perca, mas antes que tudo
se aprofunde cada vez mais na herana da f?
atravs da Tradio Apostlica, conservada na
Igreja com a assistncia do Esprito Santo, que
34
Cf. De Baptismo, 20, 5: CCL 1, 295.
55
temos contacto vivo com a memria fundado-
ra. E aquilo que foi transmitido pelos Apstolos,
como afrma o Conclio Ecumnico Vaticano II,
abrange tudo quanto contribui para a vida santa
do Povo de Deus e para o aumento da sua f; e
assim a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, per-
petua e transmite a todas as geraes tudo aquilo
que ela e tudo quanto acredita .
35
De facto, a f tem necessidade de um mbito
onde se possa testemunhar e comunicar, e que o
mesmo seja adequado e proporcionado ao que
se comunica. Para transmitir um contedo me-
ramente doutrinal, uma ideia, talvez bastasse um
livro ou a repetio de uma mensagem oral; mas
aquilo que se comunica na Igreja, o que se trans-
mite na sua Tradio viva a luz nova que nasce
do encontro com o Deus vivo, uma luz que toca
a pessoa no seu ntimo, no corao, envolvendo
a sua mente, vontade e afectividade, abrindo-a a
relaes vivas na comunho com Deus e com os
outros. Para se transmitir tal plenitude, existe um
meio especial que pe em jogo a pessoa intei-
ra: corpo e esprito, interioridade e relaes. Este
meio so os sacramentos celebrados na liturgia
da Igreja: neles, comunica-se uma memria en-
carnada, ligada aos lugares e pocas da vida, as-
sociada com todos os sentidos; neles, a pessoa
envolvida, como membro de um sujeito vivo,
num tecido de relaes comunitrias. Por isso,
se verdade que os sacramentos so os sacra-
35
Const. dogm. sobre a divina Revelao Dei Verbum, 8.
56
mentos da f,
36
h que afrmar tambm que a f
tem uma estrutura sacramental; o despertar da f
passa pelo despertar de um novo sentido sacra-
mental na vida do homem e na existncia crist,
mostrando como o visvel e o material se abrem
para o mistrio do eterno.
41. A transmisso da f verifca-se, em primei-
ro lugar, atravs do Baptismo. Poderia parecer
que este sacramento fosse apenas um modo para
simbolizar a confsso de f, um acto pedaggico
para quem precise de imagens e gestos, e do qual
seria possvel fundamentalmente prescindir. Mas
no assim, como no-lo recorda uma palavra
de So Paulo: Pelo Baptismo fomos sepultados
com Cristo na morte, para que, tal como Cristo
foi ressuscitado de entre os mortos pela glria do
Pai, tambm ns caminhemos numa vida nova
(Rm 6, 4); nele, tornamo-nos nova criatura e f-
lhos adoptivos de Deus. E mais adiante o Aps-
tolo diz que o cristo foi confado a uma forma
de ensino (typos didachs), a que obedece de cora-
o (cf. Rm 6, 17): no Baptismo, o homem recebe
tambm uma doutrina que deve professar e uma
forma concreta de vida que requer o envolvimen-
to de toda a sua pessoa, encaminhando-a para o
bem; transferido para um novo mbito, con-
fado a um novo ambiente, a uma nova maneira
comum de agir, na Igreja. Deste modo, o Bap-
tismo recorda-nos que a f no obra do indiv-
36
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Litur-
gia Sacrosanctum Concilium, 59.
57
duo isolado, no um acto que o homem possa
realizar contando apenas com as prprias foras,
mas tem de ser recebida, entrando na comunho
eclesial que transmite o dom de Deus: ningum
se baptiza a si mesmo, tal como ningum vem
sozinho existncia. Fomos baptizados.
42. Quais so os elementos baptismais que nos
introduzem nesta nova forma de ensino ? So-
bre o catecmeno invocado, em primeiro lugar,
o nome da Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo.
E deste modo se oferece, logo desde o princpio,
uma sntese do caminho da f: o Deus que cha-
mou Abrao e quis chamar-Se seu Deus, o Deus
que revelou o seu nome a Moiss, o Deus que,
ao entregar-nos o seu Filho, nos revelou plena-
mente o mistrio do seu Nome, d pessoa bap-
tizada uma nova identidade flial. Desta forma,
se evidencia o sentido da imerso na gua que se
realiza no Baptismo: a gua , simultaneamente,
smbolo de morte, que nos convida a passar pela
converso do eu tendo em vista a sua abertura
a um Eu maior, e smbolo de vida, do ventre
onde renascemos para seguir Cristo na sua nova
existncia. Deste modo, atravs da imerso na
gua, o Baptismo fala-nos da estrutura encarnada
da f. A aco de Cristo toca-nos na nossa rea-
lidade pessoal, transformando-nos radicalmente,
tornando-nos flhos adoptivos de Deus, partici-
pantes da natureza divina; e assim modifca todas
as nossas relaes, a nossa situao concreta na
terra e no universo, abrindo-as prpria vida de
58
comunho dEle. Este dinamismo de transfor-
mao prprio do Baptismo ajuda-nos a perce-
ber a importncia do catecumenato, que hoje
mesmo em sociedades de antigas razes crists,
onde um nmero crescente de adultos se apro-
xima do sacramento baptismal se reveste de
singular relevncia para a nova evangelizao.
o itinerrio de preparao para o Baptismo, para
a transformao da vida inteira em Cristo.
Para compreender a ligao entre o Baptis-
mo e a f, pode ajudar-nos a recordao de um
texto do profeta Isaas, que j aparece associado
com o Baptismo na literatura crist antiga: Ter
o seu refgio em rochas elevadas, ter () gua
em abundncia (Is 33, 16).
37
Resgatado da mor-
te pela gua, o baptizado pode manter-se de p
sobre rochas elevadas , porque encontrou a so-
lidez qual confar-se; e, assim, a gua de morte
transformou-se em gua de vida. O texto grego
descrevia-a como gua pists, gua fel : a gua
do Baptismo fel, podendo confar-nos a ela
porque a sua corrente entra na dinmica de amor
de Jesus, fonte de segurana para o nosso cami-
nho na vida.
43. A estrutura do Baptismo, a sua confgura-
o como renascimento no qual recebemos um
nome novo e uma vida nova, ajuda-nos a com-
preender o sentido e a importncia do Baptismo
das crianas. Uma criana no capaz de um acto
37
Cf. Epistula Barnabae, 11, 5: SC 172, 162.
59
livre que acolha a f: ainda no a pode confessar
sozinha e, por isso mesmo, confessada pelos
seus pais e pelos padrinhos em nome dela. A f
vivida no mbito da comunidade da Igreja, inse-
re-se num ns comum. Assim, a criana pode
ser sustentada por outros, pelos seus pais e pa-
drinhos, e pode ser acolhida na f deles que a
f da Igreja, simbolizada pela luz que o pai toma
do crio na liturgia baptismal. Esta estrutura do
Baptismo pe em evidncia a importncia da si-
nergia entre a Igreja e a famlia na transmisso
da f. Os pais so chamados como diz San-
to Agostinho no s a gerar os flhos para
a vida, mas a lev-los a Deus, para que sejam,
atravs do Baptismo, regenerados como flhos de
Deus, recebam o dom da f.
38
Assim, juntamente
com a vida, -lhes dada a orientao fundamental
da existncia e a segurana de um bom futuro;
orientao esta, que ser ulteriormente corrobo-
rada no sacramento da Confrmao com o selo
indelvel do Esprito Santo.
44. A natureza sacramental da f encontra a sua
mxima expresso na Eucaristia. Esta alimen-
to precioso da f, encontro com Cristo presente
de maneira real no seu acto supremo de amor:
o dom de Si mesmo que gera vida. Na Eucaris-
tia, temos o cruzamento dos dois eixos sobre os
quais a f percorre o seu caminho. Por um lado,
38
Cf. De nuptiis et concupiscentia, I, 4, 5: PL 44, 413 ( Habent
quippe intentionem generandi regenerandos, ut qui ex eis saecu-
li flii nascuntur in Dei flios renascantur ).
60
o eixo da histria: a Eucaristia acto de mem-
ria, actualizao do mistrio, em que o passado,
como um evento de morte e ressurreio, mostra
a sua capacidade de se abrir ao futuro, de anteci-
par a plenitude fnal; no-lo recorda a liturgia com
o seu hodie, o hoje dos mistrios da salvao.
Por outro lado, encontra-se aqui tambm o eixo
que conduz do mundo visvel ao invisvel: na
Eucaristia, aprendemos a ver a profundidade do
real. O po e o vinho transformam-se no Corpo
e Sangue de Cristo, que Se faz presente no seu
caminho pascal para o Pai: este movimento in-
troduz-nos, corpo e alma, no movimento de toda
a criao para a sua plenitude em Deus.
45. Na celebrao dos sacramentos, a Igreja
transmite a sua memria, particularmente com a
profsso de f. Nesta, no se trata tanto de pres-
tar assentimento a um conjunto de verdades abs-
tractas, como sobretudo fazer a vida toda entrar
na comunho plena com o Deus Vivo. Podemos
dizer que, no Credo, o fel convidado a entrar no
mistrio que professa e a deixar-se transformar
por aquilo que confessa. Para compreender o
sentido desta afrmao, pensemos em primeiro
lugar no contedo do Credo. Este tem uma estru-
tura trinitria: o Pai e o Filho unem-Se no Esp-
rito de amor. Deste modo o crente afrma que o
centro do ser, o segredo mais profundo de todas
as coisas a comunho divina. Alm disso, o Cre-
do contm uma confsso cristolgica: repassam-
-se os mistrios da vida de Jesus at sua morte,
61
ressurreio e ascenso ao Cu, na esperana da
sua vinda fnal na glria. E, consequentemente,
afrma-se que este Deus-comunho, permuta de
amor entre o Pai e o Filho no Esprito, capaz de
abraar a histria do homem, de introduzi-lo no
seu dinamismo de comunho, que tem, no Pai, a
sua origem e meta fnal. Aquele que confessa a
f sente-se implicado na verdade que confessa;
no pode pronunciar, com verdade, as palavras
do Credo, sem ser por isso mesmo transformado,
sem mergulhar na histria de amor que o abra-
a, que dilata o seu ser tornando-o parte de uma
grande comunho, do sujeito ltimo que pronun-
cia o Credo: a Igreja. Todas as verdades, em que
cremos, afrmam o mistrio da vida nova da f
como caminho de comunho com o Deus Vivo.
F, orao e Declogo
46. H mais dois elementos que so essenciais
na transmisso fel da memria da Igreja. O pri-
meiro a Orao do Senhor, o Pai Nosso; nela, o
cristo aprende a partilhar a prpria experincia
espiritual de Cristo e comea a ver com os olhos
dEle. A partir dAquele que Luz da Luz, do Fi-
lho Unignito do Pai, tambm ns conhecemos
a Deus e podemos infamar outros no desejo de
se aproximarem dEle.
Igualmente importante ainda a ligao en-
tre a f e o Declogo. Dissemos j que a f se
apresenta como um caminho, uma estrada a per-
correr, aberta pelo encontro com o Deus vivo;
por isso, luz da f, da entrega total ao Deus
62
que salva, o Declogo adquire a sua verdade mais
profunda, contida nas palavras que introduzem
os Dez Mandamentos: Eu sou o Senhor, teu
Deus, que te fz sair da terra do Egipto (Ex 20,
2). O Declogo no um conjunto de precei-
tos negativos, mas de indicaes concretas para
sair do deserto do eu auto-referencial, fecha-
do em si mesmo, e entrar em dilogo com Deus,
deixando-se abraar pela sua misericrdia a fm
de a irradiar. Deste modo, a f confessa o amor
de Deus, origem e sustentculo de tudo, deixa-
-se mover por este amor para caminhar rumo
plenitude da comunho com Deus. O Declo-
go aparece como o caminho da gratido, da res-
posta de amor, que possvel porque, na f, nos
abrimos experincia do amor de Deus que nos
transforma. E este caminho recebe uma luz nova
de tudo aquilo que Jesus ensina no Sermo da
Montanha (cf. Mt 5 7).
Toquei assim os quatro elementos que resu-
mem o tesouro de memria que a Igreja transmite:
a confsso de f, a celebrao dos sacramentos, o
caminho do Declogo, a orao. volta deles se
estruturou tradicionalmente a catequese da Igreja,
como se pode ver no Catecismo da Igreja Catlica,
instrumento fundamental para aquele acto com
que a Igreja comunica o contedo inteiro da f,
tudo aquilo que ela e tudo quanto acredita .
39
39
CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a divina Reve-
lao Dei Verbum, 8.
63
A unidade e a integridade da f
47. A unidade da Igreja, no tempo e no espao,
est ligada com a unidade da f: H um s Corpo
e um s Esprito, (...) uma s f (Ef 4, 4-5). Hoje
poder parecer realizvel a unio dos homens com
base num compromisso comum, na amizade, na
partilha da mesma sorte com uma meta comum;
mas sentimos muita difculdade em conceber uma
unidade na mesma verdade; parece-nos que uma
unio do gnero se oporia liberdade do pensa-
mento e autonomia do sujeito. Pelo contrrio,
a experincia do amor diz-nos que possvel ter-
mos uma viso comum precisamente no amor:
neste, aprendemos a ver a realidade com os olhos
do outro e isto, longe de nos empobrecer, enrique-
ce o nosso olhar. O amor verdadeiro, medida do
amor divino, exige a verdade e, no olhar comum
da verdade que Jesus Cristo, torna-se frme e
profundo. Esta tambm a alegria da f: a unida-
de de viso num s corpo e num s esprito. Neste
sentido, So Leo Magno podia afrmar: Se a f
no una, no f .
40
Qual o segredo desta unidade? A f una,
em primeiro lugar, pela unidade de Deus conheci-
do e confessado. Todos os artigos de f se referem
a Ele, so caminhos para conhecer o seu ser e o
seu agir; por isso, possuem uma unidade superior
a tudo quanto possamos construir com o nosso
pensamento, possuem a unidade que nos enrique-
ce, porque se comunica a ns e nos torna um.
40
In nativitate Domini sermo, 4, 6: SC 22, 110.
64
Depois, a f una, porque se dirige ao nico
Senhor, vida de Jesus, histria concreta que
Ele partilha connosco. Santo Ireneu de Lio dei-
xou isto claro, contrapondo-o aos hereges gns-
ticos. Estes sustentavam a existncia de dois tipos
de f: uma f rude, a f dos simples, imperfeita,
que se mantinha ao nvel da carne de Cristo e
da contemplao dos seus mistrios; e outro tipo
de f mais profunda e perfeita, a f verdadeira
reservada para um crculo restrito de iniciados,
que se elevava com o intelecto para alm da carne
de Jesus rumo aos mistrios da divindade des-
conhecida. Contra esta pretenso, que ainda em
nossos dias continua a ter o seu encanto e os seus
seguidores, Santo Ireneu reafrma que a f uma
s, porque passa sempre pelo ponto concreto da
encarnao, sem nunca superar a carne e a hist-
ria de Cristo, dado que Deus Se quis revelar ple-
namente nela. por isso que no h diferena,
na f, entre aquele que capaz de falar dela mais
tempo e aquele que fala pouco , entre aquele
que mais dotado e quem se mostra menos ca-
paz: nem o primeiro pode ampliar a f, nem o
segundo diminu-la.
41
Por ltimo, a f una, porque partilhada
por toda a Igreja, que um s corpo e um s
Esprito: na comunho do nico sujeito que a
Igreja, recebemos um olhar comum. Confessan-
do a mesma f, apoiamo-nos sobre a mesma ro-
cha, somos transformados pelo mesmo Esprito
41
Cf. IRENEU, Adversus haereses, I, 10, 2: SC 264, 160.
65
de amor, irradiamos uma nica luz e temos um
nico olhar para penetrar na realidade.
48. Dado que a f uma s, deve-se confessar
em toda a sua pureza e integridade. Precisamente
porque todos os artigos da f esto unitariamente
ligados, negar um deles mesmo dos que pos-
sam parecer menos importantes equivale a da-
nifcar o todo. Cada poca pode encontrar pon-
tos da f mais fceis ou mais difceis de aceitar;
por isso, importante vigiar para que se transmita
todo o depsito da f (cf. 1 Tm 6, 20) e para que se
insista oportunamente sobre todos os aspectos da
confsso de f. De facto, visto que a unidade da f
a unidade da Igreja, tirar algo f faz-lo ver-
dade da comunho. Os Padres descreveram a f
como um corpo, o corpo da verdade, com diversos
membros, analogamente ao que se passa no corpo
de Cristo com o seu prolongamento na Igreja.
42

A integridade da f foi associada tambm com a
imagem da Igreja virgem, com o seu amor espon-
sal fel a Cristo: danifcar a f signifca danifcar a
comunho com o Senhor.
43
A unidade da f , por
conseguinte, a de um organismo vivo, como bem
evidenciou o Beato John Henry Newman, quando
enumera, entre as notas caractersticas para distin-
guir a continuidade da doutrina no tempo, o seu
poder de assimilar em si tudo o que encontra, nos
42
Cf. ibid., II, 27, 1: o. c., 294, 264.
43
Cf. AGOSTINHO, De sancta virginitate, 48, 48: PL 40, 424-
425 ( Servatur et in fde inviolata quaedam castitas virginalis,
qua Ecclesia uni viro virgo casta cooptatur ).
66
diversos mbitos em que se torna presente, nas di-
versas culturas que encontra,
44
tudo purifcando e
levando sua melhor expresso. assim que a f
se mostra universal, catlica, porque a sua luz cres-
ce para iluminar todo o universo, toda a histria.
49. Como servio unidade da f e sua trans-
misso ntegra, o Senhor deu Igreja o dom da
sucesso apostlica. Por seu intermdio, fca ga-
rantida a continuidade da memria da Igreja, e
possvel beber, com certeza, na fonte pura donde
surge a f; assim a garantia da ligao com a ori-
gem -nos dada por pessoas vivas, o que equivale
f viva que a Igreja transmite. Esta f viva assen-
ta sobre a fdelidade das testemunhas que foram
escolhidas pelo Senhor para tal tarefa; por isso, o
magistrio fala sempre em obedincia Palavra
originria, sobre a qual se baseia a f, e fvel
porque se entrega Palavra que escuta, guarda
e expe.
45
No discurso de despedida aos ancios
de feso, em Mileto, referido por So Lucas nos
Actos dos Apstolos, So Paulo atesta que cum-
priu o encargo, que lhe foi confado pelo Senhor,
de lhes anunciar toda a vontade de Deus (cf. Act
20, 27); graas ao magistrio da Igreja que nos
pode chegar, ntegra, esta vontade e, com ela, a
alegria de a podermos cumprir plenamente.
44
Cf. An Essay on the Development of Christian Doctrine
(Uniform Edition: Longmans, Green and Company, Londres
1868-1881), 185-189.
45
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a divina
Revelao Dei Verbum, 10.
67
CAPTULO IV
DEUS PREPARA PARA ELES UMA CIDADE
(cf. Heb 11, 16)
A f e o bem comum
50. Ao apresentar a histria dos patriarcas e
dos justos do Antigo Testamento, a Carta aos
Hebreus pe em relevo um aspecto essencial da
sua f; esta no se apresenta apenas como um
caminho, mas tambm como edifcao, prepa-
rao de um lugar onde os homens possam ha-
bitar uns com os outros. O primeiro construtor
No, que, na arca, consegue salvar a sua famlia
(cf. Heb 11, 7). Depois aparece Abrao, de quem
se diz que, pela f, habitara em tendas, esperando
a cidade de alicerces frmes (cf. Heb 11, 9-10). Ve-
mos assim surgir, relacionada com a f, uma nova
fabilidade, uma nova solidez, que s Deus pode
dar. Se o homem de f assenta sobre o Deus-A-
men, o Deus fel (cf. Is 65, 16), tornando-se assim
frme ele mesmo, podemos acrescentar que a fr-
meza da f se refere tambm cidade que Deus
est a preparar para o homem. A f revela quo
frmes podem ser os vnculos entre os homens,
quando Deus Se torna presente no meio deles.
No evoca apenas uma solidez interior, uma con-
vico frme do crente; a f ilumina tambm as
relaes entre os homens, porque nasce do amor
e segue a dinmica do amor de Deus. O Deus
fvel d aos homens uma cidade fvel.
68
51. Devido precisamente sua ligao com o
amor (cf. Gl 5, 6), a luz da f coloca-se ao servi-
o concreto da justia, do direito e da paz. A f
nasce do encontro com o amor gerador de Deus
que mostra o sentido e a bondade da nossa vida;
esta iluminada na medida em que entra no di-
namismo aberto por este amor, isto , enquanto
se torna caminho e exerccio para a plenitude do
amor. A luz da f capaz de valorizar a riqueza
das relaes humanas, a sua capacidade de per-
durarem, serem fveis, enriquecerem a vida co-
mum. A f no afasta do mundo, nem alheia ao
esforo concreto dos nossos contemporneos.
Sem um amor fvel, nada poderia manter ver-
dadeiramente unidos os homens: a unidade entre
eles seria concebvel apenas enquanto fundada
sobre a utilidade, a conjugao dos interesses, o
medo, mas no sobre a beleza de viverem juntos,
nem sobre a alegria que a simples presena do
outro pode gerar. A f faz compreender a arqui-
tectura das relaes humanas, porque identifca o
seu fundamento ltimo e destino defnitivo em
Deus, no seu amor, e assim ilumina a arte da sua
construo, tornando-se um servio ao bem co-
mum. Por isso, a f um bem para todos, um
bem comum: a sua luz no ilumina apenas o m-
bito da Igreja nem serve somente para construir
uma cidade eterna no alm, mas ajuda tambm a
construir as nossas sociedades de modo que ca-
minhem para um futuro de esperana. A Carta
aos Hebreus oferece um exemplo disto mesmo,
ao nomear entre os homens de f Samuel e Da-
69
vid, a quem a f permitiu exercerem a justia
(11, 33). A expresso refere-se aqui sua justia
no governar, quela sabedoria que traz a paz ao
povo (cf. 1 Sm 12, 3-5; 2 Sm 8, 15). As mos da
f levantam-se para o cu, mas fazem-no ao mes-
mo tempo que edifcam, na caridade, uma cidade
construda sobre relaes que tm como alicerce
o amor de Deus.
A f e a famlia
52. No caminho de Abrao para a cidade fu-
tura, a Carta aos Hebreus alude bno que se
transmite dos pais aos flhos (cf. 11, 20-21). O
primeiro mbito da cidade dos homens ilumina-
do pela f a famlia; penso, antes de mais nada,
na unio estvel do homem e da mulher no ma-
trimnio. Tal unio nasce do seu amor, sinal e
presena do amor de Deus, nasce do reconheci-
mento e aceitao do bem que a diferena se-
xual, em virtude da qual os cnjuges se podem
unir numa s carne (cf. Gn 2, 24) e so capazes de
gerar uma nova vida, manifestao da bondade
do Criador, da sua sabedoria e do seu desgnio de
amor. Fundados sobre este amor, homem e mu-
lher podem prometer-se amor mtuo com um
gesto que compromete a vida inteira e que lem-
bra muitos traos da f: prometer um amor que
dure para sempre possvel quando se descobre
um desgnio maior que os prprios projectos,
que nos sustenta e permite doar o futuro inteiro
pessoa amada. Depois, a f pode ajudar a indi-
viduar em toda a sua profundidade e riqueza a
70
gerao dos flhos, porque faz reconhecer nela o
amor criador que nos d e nos entrega o mistrio
de uma nova pessoa; foi assim que Sara, pela sua
f, se tornou me, apoiando-se na fdelidade de
Deus sua promessa (cf. Heb 11, 11).
53. Em famlia, a f acompanha todas as ida-
des da vida, a comear pela infncia: as crianas
aprendem a confar no amor de seus pais. Por
isso, importante que os pais cultivem prticas
de f comuns na famlia, que acompanhem o
amadurecimento da f dos flhos. Sobretudo os
jovens, que atravessam uma idade da vida to
complexa, rica e importante para a f, devem
sentir a proximidade e a ateno da famlia e da
comunidade eclesial no seu caminho de cresci-
mento da f. Todos vimos como, nas Jornadas
Mundiais da Juventude, os jovens mostram a
alegria da f, o compromisso de viver uma f
cada vez mais slida e generosa. Os jovens tm
o desejo de uma vida grande; o encontro com
Cristo, o deixar-se conquistar e guiar pelo seu
amor alarga o horizonte da existncia, d-lhe
uma esperana frme que no desilude. A f no
um refgio para gente sem coragem, mas a
dilatao da vida: faz descobrir uma grande cha-
mada a vocao ao amor e assegura que
este amor fvel, que vale a pena entregar-se
a ele, porque o seu fundamento se encontra na
fdelidade de Deus, que mais forte do que toda
a nossa fragilidade.
71
Uma luz para a vida em sociedade
54. Assimilada e aprofundada em famlia, a
f torna-se luz para iluminar todas as relaes
sociais. Como experincia da paternidade e da
misericrdia de Deus, dilata-se depois em cami-
nho fraterno. Na Idade Moderna, procurou-se
construir a fraternidade universal entre os ho-
mens, baseando-se na sua igualdade; mas, pouco
a pouco, fomos compreendendo que esta frater-
nidade, privada do referimento a um Pai comum
como seu fundamento ltimo, no consegue
subsistir; por isso, necessrio voltar verda-
deira raiz da fraternidade. Desde o seu incio, a
histria de f foi uma histria de fraternidade,
embora no desprovida de confitos. Deus cha-
ma Abrao para sair da sua terra, prometendo
fazer dele uma nica e grande nao, um grande
povo, sobre o qual repousa a Bno divina (cf.
Gn 12, 1-3). medida que a histria da salvao
avana, o homem descobre que Deus quer fazer
a todos participar como irmos da nica bno,
que encontra a sua plenitude em Jesus, para que
todos se tornem um s. O amor inexaurvel do
Pai -nos comunicado em Jesus, tambm atravs
da presena do irmo. A f ensina-nos a ver que,
em cada homem, h uma bno para mim, que a
luz do rosto de Deus me ilumina atravs do rosto
do irmo.
Quantos benefcios trouxe o olhar da f cris-
t cidade dos homens para a sua vida em co-
mum! Graas f, compreendemos a dignidade
nica de cada pessoa, que no era to evidente
72
no mundo antigo. No sculo II, o pago Celso
censurava os cristos por algo que lhe parecia
uma iluso e um engano: pensar que Deus tivesse
criado o mundo para o homem, colocando-o no
vrtice do universo inteiro. Porqu pretender
que [a verdura] cresa para os homens, em vez de
crescer para os mais selvagens dos animais sem
razo?
46
Se olhssemos a terra do alto do cu,
que diferena se nos ofereceria entre as nossas
actividades e as das formigas e das abelhas?
47

No centro da f bblica, h o amor de Deus, o
seu cuidado concreto por cada pessoa, o seu de-
sejo de salvao que abraa toda a humanidade
e a criao inteira e que atinge o clmax na en-
carnao, morte e ressurreio de Jesus Cristo.
Quando se obscurece esta realidade, falta o crit-
rio para individuar o que torna preciosa e nica
a vida do homem; e este perde o seu lugar no
universo, extravia-se na natureza, renunciando
prpria responsabilidade moral, ou ento preten-
de ser rbitro absoluto, arrogando-se um poder
de manipulao sem limites.
55. Alm disso a f, ao revelar-nos o amor de
Deus Criador, faz-nos olhar com maior respei-
to para a natureza, fazendo-nos reconhecer nela
uma gramtica escrita por Ele e uma habitao
que nos foi confada para ser cultivada e guarda-
da; ajuda-nos a encontrar modelos de progresso,
que no se baseiem apenas na utilidade e no lu-
46
ORGENES, Contra Celsum, IV, 75: SC 136, 372.
47
Ibid., 85: o. c., 136, 394.
73
cro mas considerem a criao como dom, de que
todos somos devedores; ensina-nos a individuar
formas justas de governo, reconhecendo que a
autoridade vem de Deus para estar ao servio do
bem comum. A f afrma tambm a possibilidade
do perdo, que muitas vezes requer tempo, can-
seira, pacincia e empenho; um perdo possvel
quando se descobre que o bem sempre mais
originrio e mais forte que o mal, que a palavra
com que Deus afrma a nossa vida mais pro-
funda do que todas as nossas negaes. Alis,
mesmo dum ponto de vista simplesmente antro-
polgico, a unidade superior ao confito; deve-
mos preocupar-nos tambm com o confito, mas
vivendo-o de tal modo que nos leve a resolv-lo,
a super-lo, como elo duma cadeia, num avano
para a unidade.
Quando a f esmorece, h o risco de es-
morecerem tambm os fundamentos do viver,
como advertia o poeta Thomas Sterls Eliot:
Precisais porventura que se vos diga que at
aqueles modestos sucessos / que vos permitem
ser orgulhosos de uma sociedade educada / di-
fcilmente sobreviveriam f, a que devem o
seu signifcado?
48
Se tiramos a f em Deus das
nossas cidades, enfraquecer-se- a confana en-
tre ns, apenas o medo nos manter unidos, e a
estabilidade fcar ameaada. Afrma a Carta aos
Hebreus: Deus no Se envergonha de ser cha-
48
Choruses from The Rock , in: The Collected Poems and
Plays 1909-1950 (Nova Iorque 1980), 106.
74
mado o seu Deus, porque preparou para eles
uma cidade (Heb 11, 16). A expresso no se
envergonha tem conotado um reconhecimen-
to pblico: pretende-se afrmar que Deus, com
o seu agir concreto, confessa publicamente a sua
presena entre ns, o seu desejo de tornar frmes
as relaes entre os homens. Porventura vamos
ser ns a envergonhar-nos de chamar a Deus o
nosso Deus ? Seremos por acaso ns a recusar-
-nos a confess-Lo como tal na nossa vida pbli-
ca, a propor a grandeza da vida comum que Ele
torna possvel? A f ilumina a vida social: possui
uma luz criadora para cada momento novo da
histria, porque coloca todos os acontecimentos
em relao com a origem e o destino de tudo no
Pai que nos ama.
Uma fora consoladora no sofrimento
56. So Paulo, falando aos cristos de Corinto
das suas tribulaes e sofrimentos, coloca a sua
f em relao com a pregao do Evangelho. De
facto, diz que nele se cumpre esta passagem da
Escritura: Acreditei e por isso falei (2 Cor 4,
13). O Apstolo refere-se a uma frase do Salmo
116, onde o salmista exclama: Eu tinha con-
fana, mesmo quando disse: A minha afio
muito grande! (v. 10). Falar da f comporta
frequentemente falar tambm de provas doloro-
sas, mas precisamente nelas que So Paulo v o
anncio mais convincente do Evangelho, porque
na fraqueza e no sofrimento que sobressai e se
descobre o poder de Deus que supera a nossa fra-
75
queza e o nosso sofrimento. O prprio Apstolo
se encontra numa situao de morte que redunda
em vida para os cristos (cf. 2 Cor 4, 7-12). Na
hora da prova, a f ilumina-nos; e precisamente
no sofrimento e na fraqueza que se torna claro
como no nos pregamos a ns mesmos, mas a
Cristo Jesus, o Senhor (2 Cor 4, 5). O captulo 11
da Carta aos Hebreus termina com a referncia
a quantos sofreram pela f, entre os quais ocupa
um lugar particular Moiss que tomou sobre si a
humilhao de Cristo (cf. vv. 26.35-38). O cristo
sabe que o sofrimento no pode ser eliminado,
mas pode adquirir um sentido: pode tornar-se
acto de amor, entrega nas mos de Deus que no
nos abandona e, deste modo, ser uma etapa de
crescimento na f e no amor. Contemplando a
unio de Cristo com o Pai, mesmo no momen-
to de maior sofrimento na cruz (cf. Mc 15, 34),
o cristo aprende a participar no olhar prprio
de Jesus; at a morte fca iluminada, podendo ser
vivida como a ltima chamada da f, o ltimo
Sai da tua terra (cf. Gn 12, 1), o ltimo Vem!
pronunciado pelo Pai, a quem nos entregamos
com a confana de que Ele nos tornar frmes
tambm na passagem defnitiva.
57. A luz da f no nos faz esquecer os sofri-
mentos do mundo. Os que sofrem foram media-
dores de luz para tantos homens e mulheres de f;
tal foi o leproso para So Francisco de Assis, ou
os pobres para a Beata Teresa de Calcut. Com-
preenderam o mistrio que h neles; aproximan-
76
do-se deles, certamente no cancelaram todos os
seus sofrimentos, nem puderam explicar todo o
mal. A f no luz que dissipa todas as nossas
trevas, mas lmpada que guia os nossos passos
na noite, e isto basta para o caminho. Ao homem
que sofre, Deus no d um raciocnio que expli-
que tudo, mas oferece a sua resposta sob a forma
duma presena que o acompanha, duma histria
de bem que se une a cada histria de sofrimento
para nela abrir uma brecha de luz. Em Cristo, o
prprio Deus quis partilhar connosco esta estrada
e oferecer-nos o seu olhar para nela vermos a luz.
Cristo aquele que, tendo suportado a dor, Se tor-
nou autor e consumador da f (Heb 12, 2).
O sofrimento recorda-nos que o servio da
f ao bem comum sempre servio de esperana
que nos faz olhar em frente, sabendo que s a
partir de Deus, do futuro que vem de Jesus res-
suscitado, que a nossa sociedade pode encon-
trar alicerces slidos e duradouros. Neste senti-
do, a f est unida esperana, porque, embora
a nossa morada aqui na terra se v destruindo,
h uma habitao eterna que Deus j inaugurou
em Cristo, no seu corpo (cf. 2 Cor 4, 16 5,
5). Assim, o dinamismo de f, esperana e cari-
dade (cf. 1 Ts 1, 3; 1 Cor 13, 13) faz-nos abraar
as preocupaes de todos os homens, no nosso
caminho rumo quela cidade, cujo arquitecto e
construtor o prprio Deus (Heb 11, 10), por-
que a esperana no engana (Rm 5, 5).
Unida f e caridade, a esperana projec-
ta-nos para um futuro certo, que se coloca numa
77
perspectiva diferente relativamente s propostas
ilusrias dos dolos do mundo, mas que d novo
impulso e nova fora vida de todos os dias.
No deixemos que nos roubem a esperana, nem
permitamos que esta seja anulada por solues e
propostas imediatas que nos bloqueiam no cami-
nho, que fragmentam o tempo transforman-
do-o em espao. O tempo sempre superior ao
espao: o espao cristaliza os processos, ao passo
que o tempo projecta para o futuro e impele a
caminhar na esperana.
79
FELIZ DAQUELA QUE ACREDITOU
(cf. Lc 1, 45)
58. Na parbola do semeador, So Lucas refere
estas palavras com que o Senhor explica o signi-
fcado da terra boa : So aqueles que, tendo
ouvido a palavra com um corao bom e virtuo-
so, conservam-na e do fruto com a sua perseve-
rana (Lc 8, 15). No contexto do Evangelho de
Lucas, a meno do corao bom e virtuoso, em
referncia Palavra ouvida e conservada, pode
constituir um retrato implcito da f da Virgem
Maria; o prprio evangelista nos fala da mem-
ria de Maria, dizendo que conservava no cora-
o tudo aquilo que ouvia e via, de modo que a
Palavra produzisse fruto na sua vida. A Me do
Senhor cone perfeito da f, como dir Santa
Isabel: Feliz de ti que acreditaste (Lc 1, 45).
Em Maria, Filha de Sio, tem cumprimen-
to a longa histria de f do Antigo Testamento,
com a narrao de tantas mulheres fis a co-
mear por Sara; mulheres que eram, juntamen-
te com os Patriarcas, o lugar onde a promessa
de Deus se cumpria e a vida nova desabrocha-
va. Na plenitude dos tempos, a Palavra de Deus
dirigiu-se a Maria, e Ela acolheu-a com todo o
seu ser, no seu corao, para que nEla tomasse
carne e nascesse como luz para os homens. O
mrtir So Justino, na obra Dilogo com Trifo, tem
uma expresso signifcativa ao dizer que Maria,
quando aceitou a mensagem do Anjo, concebeu
80
f e alegria .
49
De facto, na Me de Jesus, a f
mostrou-se cheia de fruto e, quando a nossa vida
espiritual d fruto, enchemo-nos de alegria, que
o sinal mais claro da grandeza da f. Na sua vida,
Maria realizou a peregrinao da f seguindo o
seu Filho.
50
Assim, em Maria, o caminho de f do
Antigo Testamento foi assumido no seguimento
de Jesus e deixa-se transformar por Ele, entrando
no olhar prprio do Filho de Deus encarnado.
59. Podemos dizer que, na Bem-aventurada Vir-
gem Maria, se cumpre aquilo em que insisti ante-
riormente, isto , que o crente se envolve todo na
sua confsso de f. Pelo seu vnculo com Jesus,
Maria est intimamente associada com aquilo que
acreditamos. Na concepo virginal de Maria, te-
mos um sinal claro da fliao divina de Cristo: a
origem eterna de Cristo est no Pai Ele o Fi-
lho em sentido total e nico e por isso nasce,
no tempo, sem interveno do homem. Sendo
Filho, Jesus pode trazer ao mundo um novo in-
cio e uma nova luz, a plenitude do amor fel de
Deus que Se entrega aos homens. Por outro lado,
a verdadeira maternidade de Maria garantiu, ao
Filho de Deus, uma verdadeira histria humana,
uma verdadeira carne na qual morrer na cruz e
ressuscitar dos mortos. Maria acompanh-Lo-
at cruz (cf. Jo 19, 25), donde a sua maternidade
se estender a todo o discpulo de seu Filho (cf. Jo
49
Cf. Dialogus cum Tryphone Iudaeo, 100, 5: PG 6, 710.
50
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Igreja
Lumen gentium, 58.
81
19, 26-27). Estar presente tambm no Cenculo,
depois da ressurreio e ascenso de Jesus, para
implorar com os Apstolos o dom do Esprito
(cf. Act 1, 14). O movimento de amor entre o Pai
e o Filho no Esprito percorreu a nossa histria;
Cristo atrai-nos a Si para nos poder salvar (cf. Jo
12, 32). No centro da f, encontra-se a confsso
de Jesus, Filho de Deus, nascido de mulher, que
nos introduz, pelo dom do Esprito Santo, na f-
liao adoptiva (cf. Gl 4, 4-6).
60. A Maria, Me da Igreja e Me da nossa f,
nos dirigimos, rezando-Lhe:
Ajudai, Me, a nossa f.
Abri o nosso ouvido Palavra, para reco-
nhecermos a voz de Deus e a sua chamada.
Despertai em ns o desejo de seguir os seus
passos, saindo da nossa terra e acolhendo a sua
promessa.
Ajudai-nos a deixar-nos tocar pelo seu amor,
para podermos toc-Lo com a f.
Ajudai-nos a confar-nos plenamente a Ele,
a crer no seu amor, sobretudo nos momentos de
tribulao e cruz, quando a nossa f chamada a
amadurecer.
Semeai, na nossa f, a alegria do Ressusci-
tado.
Recordai-nos que quem cr nunca est so-
zinho.
Ensinai-nos a ver com os olhos de Jesus,
para que Ele seja luz no nosso caminho. E que
esta luz da f cresa sempre em ns at chegar
82
aquele dia sem ocaso que o prprio Cristo, vos-
so Filho, nosso Senhor.
Dado em Roma, junto de So Pedro, no
dia 29 de Junho, solenidade dos Apstolos So
Pedro e So Paulo, do ano 2013, primeiro de
Pontifcado.
83
NDICE
A LUZ da F [1] . . . . . . . . . . . . 3
Uma luz ilusria? [2-3] . . . . . . . . . 4
Uma luz a redescobrir [4-7] . . . . . . . 5
I
ACREDITMOS NO AMOR
(cf. 1 Jo 4, 16)
Abrao, nosso pai na f [8-11] . . . . . . 11
A f de Israel [12-14] . . . . . . . . . . 14
A plenitude da f crist [15-18] . . . . . . 18
A salvao pela f [19-21] . . . . . . . . 23
A forma eclesial da f [22] . . . . . . . . 26
II
SE NO ACREDITARDES,
NO COMPREENDEREIS (cf. Is 7, 9)
F e verdade [23-25] . . . . . . . . . . 29
Conhecimento da verdade e amor [26-28] . . 32
A f como escuta e viso [29-31] . . . . . 36
O dilogo entre f e razo [32-34] . . . . . 41
A f e a busca de Deus [35] . . . . . . . 45
F e teologia [36] . . . . . . . . . . . 48
III
TRANSMITO-VOS AQUILO QUE RECEBI
(cf. 1 Cor 15, 3)
A Igreja, me da nossa f [37-39] . . . . . 51
Os sacramentos e a transmisso da f [40-45] 54
F, orao e Declogo [46]. . . . . . . . 61
A unidade e a integridade da f [47-49] . . . 63
IV
DEUS PREPARA PARA ELES UMA CIDADE
(cf. Heb 11, 16)
A f e o bem comum [50-51] . . . . . . . 67
A f e a famlia [52-53] . . . . . . . . . 69
Uma luz para a vida em sociedade [54-55] . 71
Uma fora consoladora no sofrimento [56-57] 74
FELIZ DAQUELA QUE ACREDITOU
(cf. Lc 1, 45) [58-60] . . . . . . . . . 79
TIPOGRAFIA VATICANA