Sergio Lessa

ABAIXO A FAMLIA MONOGMICA!

Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Diagramao: Enio Francisco Rosa
Reviso: Luciano Accioly Lemos Moreira e Estevam Alves Moreira Neto
Capa: Marcos Brado Rodrigues
ISBN XXX-XX-XXXX-XXX-X
1. XXX 2. XXX 3.XXX 4. XXX
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1 edio: agosto de 2012 INSTITUTO LUKCS
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Sergio Lessa
ABAIXO A FAMLIA MONOGMICA!
1
a
edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2012
Em tempos em que covardia
passa por sabedoria, em que
rendio se pretende realismo
poltico, algumas bravas luta-
doras mostraram como se en-
frenta o capital no enclave da
Aracruz no Rio Grande do Sul.
A elas este livro dedicado.
Sumrio
Introduo................................................................................................7
Parte I A origem da famlia monogmica
Captulo I - A sociedade primitiva e a famlia comunal...................15
Captulo II - A revoluo neoltica e as classes..................................21
Captulo III - O masculino e o feminino...........................................29
Parte II A crise da famlia monogmica
Captulo IV - O desenvolvimento da humanidade...........................43
Captulo V - O amor individual sexuado............................................51
Captulo VI - A crise da sociedade de classes: amor e tragdia......59
Captulo VII - A famlia burguesa.......................................................69
Concluso............................................................................................. 101
Bibliografa........................................................................................... 109
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Sergio Lessa
Introduo
Os comunistas so, desde o sculo 19, acusados de ser contrrios
propriedade privada, ao Estado, religio e famlia. Ns, co-
munistas, somos de fato a favor de uma sociedade sem classes, sem
Estado, sem propriedade privada. Uma sociedade na qual a abun-
dncia torne desnecessrias as religies esse consolo ideolgico
que supera a misria terrena por meio de um paraso espiritual. E,
o que sobretudo nos interessa, somos tambm contrrios famlia
monogmica. Sobre este ltimo ponto criou-se uma enorme confu-
so que deve ser desfeita: esta a razo deste pequeno livro.
Muitas coisas na vida ns tomamos como seguras e garantidas,
como se fossem to inevitveis quanto a chuva cair das nuvens e o
sol nascer a leste. Aps milhares de anos de histria, parece-nos im-
possvel uma sociedade que se autorregule, sem Estado. Civilizao
e a ordem imposta pelo Estado no raramente so tratados como
sinnimos. Uma vida na qual apenas tenhamos de trabalhar poucas
horas por ms algo j possvel com o atual desenvolvimento das
foras produtivas nos parece algo to irreal quanto seres humanos
dotados de asas. Que nossas necessidades possam ser satisfeitas sem
precisarmos de dinheiro, alguma coisa que no tem lugar em nossa
imaginao aps tantos e tantos milnios de comrcio. Do mesmo
modo, assemelha-se a uma loucura completa a possibilidade de que
homens e mulheres possam criar, educar flhos e se amar fora de
uma unidade familiar apartada da sociedade e composta por um pai,
uma me e os flhos.
E, todavia, tambm um lugar-comum que as famlias que co-
nhecemos e nas quais vivemos e fomos educados so, para dizer o
mnimo, problemticas. Casamento quase sinnimo de confitos,
dores, sofrimentos dos mais variados. Frustraes, tristeza e melan-
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Abaixo a famlia monogmica!
colia so elementos que esto presentes em todas as famlias, em
algum grau e em alguma medida por vezes, de modo muito forte.
Nossos jovens, quando vo constituir famlia, o fazem com frequn-
cia na esperana de que com eles a histria ser diferente da dos seus
pais e familiares mais prximos. So raros os casamentos que per-
duram; a maioria termina em quase sempre doloridos, complicados,
sofridos processos de separao, para os adultos e para os flhos.
As alternativas que nos oferece a vida so todas, tambm, insa-
tisfatrias. Pessoas que optam por relacionamentos mais superf-
ciais, passageiros, e que preferem no constituir famlia ou mesmo
aqueles que decidem constituir famlia sem passar pelo cerimonial
do casamento e seus atributos legais enfrentam problemas muito
parecidos. A infelicidade e a insatisfao de carncias no atendidas
ao longo de toda uma vida vo deixando suas marcas nas perso-
nalidades de todos ns. Mesmo nas alternativas, o outro, alm de
amado(a), tambm cumpre a funo social de limite ao desenvolvi-
mento do(a) companheiro(a) e h profundas razes histricas para
que isso seja assim.
Com o nosso padro familiar ocorre o mesmo que com nossa
forma de vida social. cada vez mais insatisfatrio e, por outro
lado, no somos capazes, enquanto indivduos e enquanto huma-
nidade, de encontrar as alternativas para uma vida mais feliz. Toda
vez que, na histria, a humanidade viveu um impasse ao qual no
tinha ainda encontrado alternativa, fortalece-se a busca pessoal, qua-
se sempre desesperada, por vezes mgica ou mstica, de alternativas
rigorosamente individualistas. O sucesso dos livros de autoajuda
um bom exemplo desse fenmeno. Quando se trata de nossos amo-
res e desamores, algo muito semelhante ocorre: avaliamos que os
problemas do nosso casamento no se repetiro no prximo re-
lacionamento. Ou, ento, achamos que so to nicos que no se
repetiro com os outros casais.
Infelizmente, as coisas so mais complexas. Infelizmente porque,
fossem de fato problemas singulares e que ocorrem apenas conos-
co, poderiam ser solucionados por uma nova postura individual, por
novas opes pessoais. As solues seriam muito mais simples e
rpidas. A incrvel generalizao do sofrimento individual oriundo
das atuais relaes familiares indica exatamente o oposto: o pro-
blema, muito mais que pessoal e singular, diz respeito ao que todas
as famlias, ao que todos os nossos amores, desamores, encontros
e desencontros tm em comum. Nossa infelicidade coletiva, nessa
esfera, tem tambm razes coletivas, gerais, universais. So razes,
causas, que se articulam com toda a histria da humanidade, desde
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Sergio Lessa
sua origem at nossos dias. So problemas que requerem solues
complexas e radicais: complexas, porque se referem totalidade do
modo pelo qual organizamos a nossa sociedade; radicais, porque
no aceitam solues parciais ou efmeras.
Se os revolucionrios do sculo 19, sobretudo Marx e Engels e
se, na esteira deles, Lukcs, Mszros e Leacock estiverem certos,
h hoje uma profunda contradio entre a nossa forma de organiza-
o da vida familiar, a famlia monogmica, e as nossas necessidades
e possibilidades de desenvolvimento mais autnticas dos indivduos
tambm do ponto de vista afetivo. nesta contradio que lana-
riam suas razes os males, desamores, tristezas e sofrimentos co-
muns das nossas vidas familiares.
Discutir a famlia sempre uma questo muito difcil. Em pri-
meiro lugar, porque no algo fcil tomar conscincia de que o que
somos enquanto maridos e esposas, enquanto pais, mes, flhos e
flhas no so as nicas possibilidades abertas para a humanidade.
afetivamente complicado dar-se conta de que o que hoje somos
como homens e mulheres, pais e flhos, est to permeado pelas
relaes sociais predominantes que terminamos sendo algo mui-
to diferente do que gostaramos de ser. No fcil compreender
como, em que extenso, profundidade e intensidade, as alienaes
que brotam da propriedade privada atuam sobre nossos sentimen-
tos e emoes mais ntimas, pessoais. Uma avaliao sensata dessa
esfera necessariamente tem alguma infuncia na avaliao pessoal
que fazemos de nossas famlias, de nossos papis enquanto pais e
mes, flhos e flhas, de nossos prprios pais e parentes. Parte, pelo
menos, do que consideramos o mais querido e ntimo, o mais pesso-
al e prximo, ser alterado ao compreendermos as razes histricas
desse nosso modo de viver. Nem sempre algo fcil compreender
que nossos amores e relaes afetivas mais intensos e ntimos so,
tambm, determinados pelo desenvolvimento histrico. Que o que
hoje somos enquanto membros de nossas famlias um fenmeno
social em tudo diferente da inevitabilidade natural de o sol nascer
a leste ou a chuva cair das nuvens.
A iluso de que nossa forma de organizao da vida familiar a
nica possvel leva a uma concepo superfcial e precria do que
a monogamia. Ela seria a obrigao moral de pessoas no trarem
seus amados. E esta traio tem sempre o mesmo contedo: amar
ou ter relaes sexuais com outras pessoas. A monogamia se redu-
ziria a um preceito a ser seguido na relao honesta entre duas
pessoas que se amam. Duas pessoas que se amam, reza a moral,
devem constituir um ncleo familiar (por isso, famlia nuclear)
10
Abaixo a famlia monogmica!
separado da vida comunitria, comum. E a fdelidade mtua dos
cnjuges um elemento indispensvel para a sobrevivncia desse
ncleo familiar.
Veremos que isso apenas meia verdade, a metade menos im-
portante da verdade. Pois esta concepo to comum nem sequer
questiona por que nos organizamos em famlias nucleares. No
deixa espao ao menos para perguntarmos se, na histria, j hou-
ve outra forma de organizao da vida familiar. Como veremos, a
monogamia muito mais do que mero preceito moral da vida co-
tidiana ela , na verdade, um aspecto decisivo da organizao da
sociedade de classes.
Ainda segundo o moralismo predominante, se a famlia monog-
mica a nica possvel, ento questionar a monogamia apenas pode
signifcar duas coisas: ou se contra a famlia ou se a favor do
descompromisso afetivo dos relacionamentos abertos. isso,
quase sempre, o que se compreende por poligamia. Este, digamos,
senso comum muito fortalecido porque coincide com as concep-
es mais conservadoras. Elas tendem a reduzir todas as propostas
de superao da atual forma de organizao familiar, em particular
as propostas que se baseiam no pensamento de Marx e Engels, a
um retorno animalidade: apenas os impulsos biolgicos, animais,
deveriam reger nossa vida afetiva.
Como veremos, a poligamia em sua essncia muito parecida
com a monogamia; ambas so apenas formas diferentes de organi-
zao da vida familiar ao redor do poder do marido. So apenas ex-
presses diferentes do mesmo patriarcalismo. Por isso, a crtica dos
comunistas famlia monogmica tambm a crtica da poligamia
que ainda existe de modo residual (mrmons em Utah, nos EUA,
harns na Arbia Saudita, etc.)
Por outro lado, uma sociedade sem famlia no pode existir. O
cuidado das crianas, a preparao dos alimentos, a moradia e a vesti-
menta, etc. requerem alguma forma de famlia. Mas quem pode pro-
var que a nica forma de organizao familiar a famlia burguesa?
O que os comunistas propem uma nova forma de organizao
da vida social, uma sociedade emancipada da explorao do homem
pelo homem: a sociedade comunista. E, para que esta sociedade co-
munista seja possvel, imprescindvel superar tambm a atual forma
de famlia pois, como vemos, a monogamia a expresso, na vida
familiar, da explorao do homem pelo homem. Somos favorveis
a uma organizao familiar que no seja ordenada pela propriedade
privada. O que signifca que somos favorveis liberdade mais com-
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Sergio Lessa
pleta para que as pessoas possam viver seus amores com a maior in-
tensidade e a maior autenticidade. Superar o casamento monogmico
decisivo para a constituio de uma sociedade que possibilite o
desenvolvimento universal e pleno (Marx denominava de desenvol-
vimento omnilateral isto , por todos os lados) dos indivduos. E,
para tanto, imprescindvel superar a sociedade capitalista.
A superao do casamento monogmico, pela qual lutam os co-
munistas, a passagem para a mais livre e plena realizao afetiva
das pessoas analogamente a como a superao da propriedade
privada abrir as portas a um desenvolvimento muito superior da
sociedade. A organizao familiar comunista ser um meio para o
desenvolvimento superior das pessoas. Os comunistas no propem
a poligamia, do mesmo modo como no defendem a monogamia.
No defendemos o descompromisso afetivo e pessoal que carac-
teriza algumas propostas de amor livre, assim como recusamos
o moralismo monogmico hoje predominante. Estamos propondo
que as relaes amorosas devam ser pautadas apenas e to somen-
te pelas decises livres, emancipadas, das pessoas. Para isso, como
veremos, preciso superar a sociedade de classes com tudo o que
ela implica: o Estado, a violncia, a misria, a explorao do homem
pelo homem, as guerras, a propriedade privada, a destruio ecol-
gica... e o patriarcalismo.
Algo muito distinto do que os conservadores querem fazer crer
que os comunistas propem.
Alguns indispensveis agradecimentos. A Jos Paulo Netto e
Carlos Nelson Coutinho, que nos chamaram a ateno para a dis-
tino entre casamento e famlia monogmicos. A Cristina Paniago
e Artur Bispo, por suas observaes. Lucas Morais revisou o texto.
Ceclia Toledo teve a pacincia de ler todo o manuscrito e fazer
sugestes muito interessantes, muitas das quais foram incorporadas
no texto fnal: nosso muito obrigado. Ivo Tonet, verdadeiro coautor
por tudo o que discutimos e as incontveis sugestes oferecidas.
Por fm, aos militantes do MST, da Via Campesina e demais movi-
mentos sociais que generosamente nos enviaram sugestes que em
muito ajudaram a diminuir as debilidades e imprecises da primeira
verso deste texto.
Parte I A origem da famlia monogmica
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Sergio Lessa
Captulo I A sociedade primitiva e a famlia comunal
Os nossos antepassados biolgicos sobreviveram seleo natural
graas ao desenvolvimento do gregarismo. Viver em bandos potenciali-
za a fora individual e aumenta a capacidade de adaptao s novas situ-
aes. Por isso, mesmo antes de serem humanos, os Homo sapiens viviam
em pequenos bandos. Foi no interior desta vida gregria que surgiu um
novo modo de tirar da natureza o necessrio vida: o trabalho
1
.

O que o trabalho tem de to especial que antes de transformar
a natureza, antecipamos em nossa conscincia o que ser feito. Com
isso, ao agirmos sobre o mundo, produzimos no apenas novos objetos,
mas tambm novos conhecimentos e habilidades; ao atuar (...) sobre a
natureza externa a ele e ao modifc-la, ele [o ser humano] modifca, ao
mesmo tempo, sua prpria natureza (Marx, 1983:149) Com o trabalho,
os indivduos se transformam, as sociedades evoluem.
O trabalho marcou a gnese do ser social, do mundo dos homens
2
.
Desde ento, ao lado da histria da natureza inorgnica (a evoluo do
1
Ao que tudo indica, um processo semelhante teria ocorrido tambm com os
descendentes biolgicos do Homo erectus na Ilha das Flores, o Homo foresiensis.
Mas isso no , ainda, um consenso entre os cientistas (Wong, 2005).
2
Para uma introduo ao estudo do trabalho e suas consequncias para a his-
tria, cf. Lessa, S. e Tonet, I. Introduo flosofa de Marx (Expresso Popular,
2011). Um estudo mais aprofundado, com base em G. Lukcs, pode ser encon-
trado em Lessa, S. Mundo dos homens. (Instituto Lukcs, 2012). Os clssicos do
marxismo produziram textos fundamentais: de Marx, Manuscritos de 1844 (1993)
e o Volume I de O Capital (em especial os captulos V e XIV, mas no apenas).
De Marx e Engels, A ideologia alem (2009). Engels redigiu A origem da famlia, do
Estado e da propriedade privada (2010), que continua sendo o seu texto mais im-
portante. De Lukcs, os escritos essenciais esto em sua Para uma ontologia do ser
social (1976-1981), muito especialmente os captulos dedicados a Hegel, Marx, e
os captulos O trabalho e A Reproduo.
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Abaixo a famlia monogmica!
universo) e da histria das plantas e dos animais, temos tambm a
histria das sociedades, isto , a histria de como os seres humanos
se organizam ao longo do tempo para retirar da natureza o que
precisam. A histria humana no a evoluo biolgica do Homo
sapiens a histria de como as relaes sociais se desenvolveram
para, com um esforo cada vez menor, transformar a natureza na-
quilo de que se necessita. Esse desenvolvimento , articuladamente,
o desenvolvimento dos indivduos e das sociedades. Como no h
sociedade sem indivduos, nem indivduos fora de sociedades, tam-
bm no h desenvolvimento social que no interfra no desenvol-
vimento dos indivduos. E, analogamente, no h desenvolvimento
dos indivduos que no tenha algum impacto sobre o desenvolvi-
mento social.
As primeiras sociedades eram muito semelhantes na forma vida
gregria dos nossos antepassados: bandos de alguns poucos indiv-
duos que viviam da coleta e da caa eventual de pequenos animais. A
coleta, que era o trabalho daquela poca, vai aos poucos se desenvol-
vendo. Os bandos vo conhecendo melhor a natureza e percebem,
por exemplo, que quando chove muito em uma poca do ano vai
haver peixe em tal local em um determinado ms, no vai dar frutas
em tal vale, as abelhas vo produzir mais mel em tal lugar, e assim
sucessivamente. De gerao a gerao, um melhor conhecimento da
natureza e relaes sociais novas (como, por exemplo, as histrias
que os mais velhos contavam aos jovens para ensin-los como pro-
duzir, as pinturas e esculturas que perpetuaram os grandes eventos
da vida coletiva, o desenvolvimento da linguagem e das festas, etc.)
foram melhorando a coleta. Aos poucos os homens se afastavam de
seu ponto de partida original: Marx chamou esse processo de afas-
tamento das barreiras naturais
3
. A produo vai se tornando cada
vez mais efciente, aumenta a produo de alimentos, o bando pode
se tornar um pouco maior e uma primitiva distribuio de tarefas vai
surgindo os humanos esto conhecendo um desenvolvimento so-
cial, isto , uma evoluo que no fundada pelo desenvolvimento
biolgico. Os eventos da natureza jogaro um papel cada vez menor
na nossa histria: a humanidade est em marcha, mesmo que se tra-
te, ainda, de seus primeiros passos
4
.
3
Afastamento e no desaparecimento ou eliminao das barreiras naturais
porque o aumento das capacidades humanas diminui correspondentemente
nossa dependncia para com a natureza sem, contudo, eliminar o fato de que
sem a reproduo biolgica, natural, no h sociedade humana possvel.
4
Sobre a vida nas sociedades primitivas a cincia tem feito descobertas impres-
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Sergio Lessa
Em que pese essa evoluo, o fato de viverem da coleta impunha
aos humanos intensas restries. Eram forados ao nomadismo,
pois a coleta esgotava os recursos consumidos mais rapidamente do
que a capacidade da natureza para produzi-los. Tinham de viver em
sociedades formadas por poucos indivduos, j que no havia ali-
mento sufciente para muitos. Como se locomoviam quase cotidia-
namente, no podiam carregar seus instrumentos de trabalho. Por
isso as ferramentas tinham de ser primitivas, fceis de ser fabricadas:
as ferramentas de pedra lascada.
Em tal situao, a disputa com os outros animais pelos alimen-
tos, abrigos, gua, etc. fazia com que a cooperao fosse a condio
indispensvel para a sobrevida de todos e de cada um. A vida ou era
comunitria ou no seria possvel. No havia outra forma de sobre-
viver. Sozinho, ou lutando todos contra todos, como ocorre hoje, a
sobrevivncia seria impossvel. Por isso as formas de vida comunit-
ria predominavam independentemente de qual sociedade primitiva
estejamos falando: nas tribos africanas, na Austrlia, na sia ou nas
Amricas, em todas as sociedades primitivas a colaborao e a unio
dos esforos eram a chave para a sobrevivncia. A vida em comum,
comunitria, foi predominante durante todo o perodo primitivo.
Se um indivduo era mais capaz do que outro para encontrar ali-
mentos, todos comeriam mais; se outro era melhor para encontrar
a rota ideal para a migrao daquele dia, todos andariam menos; se,
ainda, uma pessoa era excepcionalmente capaz de descobrir ninhos
de passarinhos, melhor, pois todos comeriam mais ovos, e assim
sucessivamente.
Isso no signifca que no houvesse violncia. A luta pelos re-
cursos escassos inclua tambm a violncia. Um indivduo mais for-
te tendia a se alimentar melhor que outro mais fraco, etc. Todavia,
mesmo o mais forte dependia da comunidade para sobreviver e,
por isso, a violncia daquela poca tinha caractersticas diferentes da
guerra que hoje conhecemos. Era uma violncia de indivduo contra
indivduo (no de classe contra classe) e tinha limites muito fortes
que se relacionavam ao fato de que a sobrevivncia de cada um,
sionantes nas ltimas trs ou quatro dcadas. No apenas novos stios arqueo-
lgicos foram descobertos e explorados, como tambm novas tcnicas de da-
tao dos fsseis, utenslios, pinturas, etc. tm possibilitado um conhecimento
muito superior deste perodo histrico. Uma bibliografa acessvel ao leitor no
especializado raramente tem sido traduzida em nosso pas. Alm dos textos de
Leakey, do mesmo autor cf. ainda A origem da espcie humana (Ed. Record). Um
belo texto introdutrio, disponvel apenas em ingls, Early Humans, do British
Museum (Dr. Publishing, 2005).
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Abaixo a famlia monogmica!
mesmo do mais forte, dependia da sobrevivncia da comunidade.
Nas sociedades que viviam da coleta, a taxa de fertilidade (a
quantidade de bebs em relao ao total de pessoas) dependia di-
retamente da quantidade de mulheres capazes de procriar. Como
apenas era possvel criar um determinado nmero bastante pequeno
de bebs por ano, era preciso regular da melhor forma possvel a
quantidade de mulheres adultas, de homens adultos e, portanto, de
crianas e bebs de cada um dos sexos. Se fosse necessrio aumentar
a proporo de homens, os bebs femininos eram abandonados, e
vice-versa. E, tambm, como a morte de um homem adulto no
alterava a quantidade de bebs que o bando poderia ter, a vida das
mulheres era mais protegida e na diviso das tarefas no cabia a elas,
na maior parte dos casos, as mais perigosas.
A criao das crianas no podia fcar na dependncia de um pai
ou de uma me, como hoje: a morte de um adulto seria ainda pior
para a comunidade se o esforo j dedicado criao de algumas
crianas fosse tambm perdido. Por isso a tarefa de criar os flhos
era uma tarefa to coletiva como qualquer outra: os pais eram todos
os homens da tribo, os primos e primas eram todas as crianas que
no eram irmos e irms, e apenas as mes eram individualizadas
pelo nascimento. Mesmo neste caso, a morte de uma mulher no
deixava uma criana rf; ela, no raramente, passava a ser flho ou
flha de uma irm da falecida ou algo semelhante. Nenhuma criana
era abandonada pelo fato de ter falecido sua me
5
.
Tal como a vida de cada indivduo estava intimamente associa-
da sobrevivncia de todos, a vida de cada criana era protegida
por todos: no havia nada semelhante fgura da me e do pai que
hoje conhecemos. Nem as tarefas de criao dos flhos, preparao
dos alimentos, etc. eram femininas ou masculinas; eram atividades
coletivas que envolviam pessoas de ambos os sexos e de todas as
idades. Pouqussimas tarefas eram atividades divididas segundo o
5
Dos estudos contemporneos sobre as formas de vida comunitria do modo
de produo primitivo, o conjunto mais impressionante de que temos notcia
a obra de Eleanor Leacock. Antroploga estadunidense, falecida na dcada de
1980, Leacock lanou mo das descobertas mais recentes da antropologia e da
arqueologia para desmascarar o contedo ideolgico conservador de muitas das
teorias contemporneas. Suas polmicas com as principais correntes da antro-
pologia, da arqueologia e da, com perdo da expresso, sociologia de gneros
so teis para compreendermos a gnese e os limites da famlia monogmica.
Sua principal obra, Miths of Male Dominance (Mitos da dominao masculina), conti-
nua, infelizmente, indita entre ns.
19
Sergio Lessa
sexo e, quando o eram, era frequente caber aos homens atividades
que hoje so tidas por femininas. E, alm disso, a diviso das tarefas
no implicava uma hierarquia de poder nem cancelava a autonomia
de cada pessoa. Pelo contrrio, o exerccio da autonomia pressupunha
a diviso de tarefas e esta pressupunha a autonomia de cada indi-
vduo para execut-las (Leacock. 1981:21).
As relaes sexuais e afetivas eram, como veremos, muito menos
humanamente desenvolvidas do que as de hoje e, todavia, eram
consensuais e livres. Nenhuma instituio semelhante ao Estado ou
ao Direito regulava ou impunha limites a tais relaes que no fossem
as obrigaes de todos para com a sobrevivncia da comunidade. A
proibio de relaes sexuais entre parentes era um desses casos.
1. Uma sociedade muito diferente
Estamos tratando, claro est, de uma sociedade muito diferente
da nossa: nela predominava a colaborao e no a concorrncia.
Mas isso no acontecia porque os selvagens eram bons e, ns,
os civilizados, somos maus; nem porque os indivduos primitivos
eram moralmente mais elevados.
Explorar outro indivduo signifca que o explorador deve dedicar
seu tempo a vigiar e a controlar a quem explora. Se a produtividade
baixa, ao fnal do dia o tempo que o explorador gastou para con-
trolar a quem explora rende to pouco, que ele ir comer menos do
que se procurasse sua comida pessoalmente. A baixssima produti-
vidade do trabalho nas sociedades primitivas fazia da explorao do
homem pelo homem uma impossibilidade histrica. Por causa dis-
so, as sociedades primitivas no conheciam nem as classes sociais,
nem o Estado, nem a poltica (o exerccio do poder que brota da
propriedade privada), nem o Direito, nem o dinheiro.
Eram sociedades que tambm desconheciam a alienada diviso
social do trabalho a distribuio de tarefas entre as pessoas no
correspondia a uma diviso do poder, no tinha por pressuposto
nem a explorao do homem pelo homem, nem qualquer hierarquia
fundada pela propriedade privada. Algumas tarefas ainda eram di-
vididas segundo fatores biolgicos, naturais e muito pouco sociais,
como a idade das pessoas, a fora fsica, o sexo, etc. No havia co-
mrcio, e as trocas tinham um valor ideolgico (solidifcar laos de
amizade, etc.) muito mais que econmico. Na execuo das tarefas
de cada um, exerce-se a mais completa autonomia, a ningum cabe
o controle ou a vigilncia sobre as pessoas. Repetimos: a total inter-
20
Abaixo a famlia monogmica!
dependncia era inseparvel de uma real autonomia (Leacock, 1981:21).
Nestas sociedades a relao direta entre produo e consumo
era intimamente articulada com a disperso da autoridade (Leaco-
ck, 1981:139). As pessoas no recebiam salrios, no eram punidas
se no trabalhassem, no havia o poder que fazia de alguns indi-
vduos presidentes, governadores, patres, delegados, torturadores,
padres, juzes, professores e, de outros indivduos, cidados, em-
pregados, prisioneiros, torturados, fis, rus, alunos, etc. As pessoas
no viviam para enriquecer! E foi esta sociedade sem a concorrncia
desenfreada de todos contra todos que lanou a humanidade no
processo de desenvolvimento que nos conduziu at ao presente. A
humanidade pde se desenvolver como a histria o demonstra
sem as relaes de concorrncia que, hoje, transformaram a todos
ns em lobos de ns prprios. A cooperao, e no a concorrncia,
j foi a forma bsica da vida social, e nem por isso o desenvolvimen-
to das foras produtivas deixou de acontecer. Com a palavra Engels,
comentando a vida entre os iroqueses:
Admirvel essa constituio da gens, com toda a sua ingnua simplicidade!
Sem soldados, policiais, nobreza, reis, governadores, prefeitos ou juzes, sem
crceres ou processos, tudo caminha com regularidade. Todas as querelas, to-
dos os confitos so dirimidos pela coletividade a que concernem, pela gens ou
pela tribo, ou ainda pelas gens entre si. S como ltimo recurso raras vezes
empregado aparece a vingana, da qual a nossa pena de morte apenas uma
forma civilizada, com as vantagens e os inconvenientes da civilizao. Apesar
de haver muito mais questes em comum do que no presente a economia
domstica feita em comum por uma srie de famlias e de modo comunista;
a terra propriedade da tribo e os lares s dispem, e temporariamente, de pe-
quenas hortas ainda assim, no necessria nem sequer uma parte mnima
da nossa vasta e complicada mquina administrativa. So os prprios interes-
sados que resolvem as questes; e, na maioria dos casos, costumes seculares j
tudo regulam. No pode haver pobres nem necessitados: a famlia comunista
e a gens tm conscincia das suas obrigaes para com os ancios, os enfer-
mos e os invlidos de guerra. Todos so iguais e livres, inclusive as mulheres.
Ainda no h lugar para escravos e, como regra geral, no se subjugam tribos
estrangeiras. Quando os iroqueses venceram, em 1651, os rios e as naes
neutras, propuseram-lhes que entrassem na confederao com iguais direi-
tos; somente depois de terem os vencidos recusado a proposta que foram
expulsos de seu territrio. Que homens e que mulheres produziu semelhante
sociedade o que podemos ver na admirao de todos os brancos que lidaram
com ndios no degenerados, diante da dignidade pessoal, da retido, da ener-
gia de carter e da intrepidez desses brbaros (Engels, 2010:124-5).
21
Sergio Lessa
Captulo II A revoluo neoltica e as classes
Tal como no foi uma escolha moral dos indivduos que fez com
que a sociedade primitiva fosse marcada pela cooperao, tambm
no foi qualquer escolha pessoal ou moral que levou a humanidade
para os modos de produo fundados na explorao do homem
pelo homem. Da mesma forma como o trabalho de coleta fundou
o modo de produo primitivo, tambm ser um novo modo de in-
tercmbio material com a natureza, o trabalho alienado (o trabalho
explorado), que fundar a sociedade de classes. Por isso a gnese do
trabalho explorado , tambm, a gnese das classes sociais.
O desenvolvimento de qualquer sociedade se expressa, de modo
condensado, na cada vez maior capacidade em tirar da natureza os
seus meios de produo e de subsistncia. O mesmo se deu com
a sociedade primitiva. Com o passar do tempo, a transformao
da natureza foi transformando a prpria natureza social dos ho-
mens (Marx, 1983:149), at que, h aproximadamente 10 mil anos,
o trabalho passou por uma transformao qualitativa (no dizer de
Lukcs, conheceu um salto ontolgico). Descobriu-se a semente e,
com ela, a agricultura e a pecuria. Pela primeira vez os indivduos
que trabalham produzem mais do que necessitam para sobreviver. A
capacidade de trabalho das pessoas se desenvolveu a tal ponto que
elas no mais precisam trabalhar todo o tempo. Est, agora, so-
brando capacidade de trabalho: isso o trabalho excedente.
O trabalho excedente no existia na sociedade primitiva, algo
inteiramente novo; o modo de produo primitivo no conheceu
nada sequer parecido. Se, nas sociedades primitivas, o tempo gasto
com a vigilncia e o controle dos trabalhadores resultava em menos
do que o indivduo produziria diretamente, agora a atividade de con-
trole e vigilncia necessrios para realizar a explorao das pessoas
22
Abaixo a famlia monogmica!
resulta em uma riqueza maior do que aquela que seria obtida direta-
mente pelo trabalho do indivduo. Isto o que torna uma possibilidade
a explorao do homem pelo homem.
Todavia, se o trabalho excedente torna possvel o surgimento da
explorao do homem pelo homem, no faz da explorao algo histo-
ricamente necessrio
6
.
Sua necessidade decorre da carncia, isto , da situao histrica na
qual a produo no sufciente para atender s necessidades de todos
os indivduos. Ou seja, o indivduo que trabalhava produzia mais do
que ele, individualmente, precisava; mas, como uma parte da socieda-
de no produz (crianas, grvidas, velhos, doentes, etc.), esse a mais
no era ainda o sufciente para atender todos os indivduos e a todas
as necessidades. Ao lado do trabalho excedente, as sociedades daquela
poca conheciam tambm a carncia, pois o total da produo no era
sufciente para atender s necessidades. Com a carncia, uma distribui-
o igualitria do produzido faria com que tudo fosse consumido, no
restando nada para desenvolver as foras produtivas.
Na sociedade de classes este problema superado. Uma sociedade
de classes aquela em que uma parte da sociedade, a classe dominante,
explora a outra e majoritria parte da sociedade. Como a classe do-
minante concentra uma riqueza que no consegue inteiramente con-
sumir, sobra para investir no desenvolvimento dos seus negcios. E
desenvolver os negcios signifca tambm a construo de portos, de
estradas, a concentrao de trabalhadores, o desenvolvimento de novas
tecnologias, etc. Temos, assim, nestas sociedades um desenvolvimento
mais acelerado das foras produtivas do que nas sociedades primitivas.
Esta a vantagem da sociedade de classes que faz com que ao en-
trar em contato com uma sociedade primitiva, igualitria, a tendncia
seja a primeira conquistar e destruir a segunda, fazendo das runas da
sociedade igualitria fonte de lucro para a classe dominante (pense-
mos na conquista dos brbaros pelos romanos). Esse processo de
destruio do modo de produo primitivo pelas sociedades de classe
est, hoje, em seus estgios fnais: as derradeiras sociedades primitivas
do planeta, na Amaznia e no rtico, esto sendo destrudas pelo ca-
pitalismo.
A articulao entre o trabalho excedente e a carncia no apenas
6
Algumas sociedades desenvolveram a agricultura e a pecuria, mas mantiveram
o carter igualitrio da diviso das riquezas. Tais sociedades foram sendo, com o
tempo, destrudas pelas sociedades de classe. Um exemplo muito citado a da tri-
bo !Kung que, a partir do desenvolvimento das foras produtivas, em lugar do au-
mento da produo, promoveu o aumento do tempo livre, de lazer (Leakey:1988).
23
Sergio Lessa
tornou possvel, mas tambm tornou necessria, a explorao do
homem pelo homem: a sociedade de classes desenvolve suas for-
as produtivas muito mais rapidamente que as primitivas e tende a
substitu-las ao longo da histria. Essa situao apenas ser alterada
na passagem do sculo 18 ao 19, com a Revoluo Industrial, quan-
do a carncia foi substituda pela abundncia, como veremos no Ca-
ptulo VI. At l, as classes sociais permaneceram uma necessidade
para o mais rpido desenvolvimento das foras produtivas. E, at
l, a famlia monogmica tambm ser uma insupervel necessidade
histrica.
1. A propriedade privada, o Estado e o trabalho alienado
O surgimento da propriedade privada no a gnese de uma
coisa, mas de uma nova relao social, de uma nova forma de
os homens organizarem a vida coletiva. A propriedade privada
fundada por uma nova forma de trabalho, o trabalho alienado (ex-
plorado): a transformao da natureza nos meios de produo e de
subsistncia ser realizada, agora, por meio da explorao do ho-
mem pelo homem.
Foram vrios os processos de transio das sociedades primitivas
s sociedades de classe. A transio no foi a mesma no norte e no
centro da Europa; na sia houve diferenas importantes entre a n-
dia e a China, entre o Japo e o Sudeste Asitico. Na frica tambm
no foi idntica em todo o continente; e mais perto de ns, entre os
maias, astecas e incas h distines signifcativas. Com todas as di-
ferenas e descompassos, um conjunto de elementos esteve sempre
presente: trata-se, em todos os lugares, da passagem do modo de
produo primitivo aos modos de produo fundados na explora-
o do homem pelo homem. esse conjunto de elementos comuns
que nos interessa.
O primeiro desses elementos a transformao da relao dos
indivduos com o trabalho. Alguns indivduos, a minoria da socie-
dade, passam a exercer as atividades de controle e de vigilncia so-
bre aqueles que transformam a natureza nos meios de produo e
de subsistncia. Essa vigilncia e controle so fundamentais para a
explorao do trabalho. O ncleo deste controle e desta vigilncia
historicamente preciso: s a violncia capaz de fazer com que um
indivduo entregue o produto do seu trabalho para a classe domi-
nante.
De um modo essencialmente distinto do passado, a violncia (e
24
Abaixo a famlia monogmica!
no a cooperao) decisiva para a reproduo das sociedades de
classe. Os indivduos da classe dominante j no mais trabalham
(no transformam a natureza); realizam o trabalho intelectual, isto
, a atividade de controle e de organizao da aplicao da violncia
7
.
Os escravos, servos e proletrios sero os que forados pela
violncia da classe dominante transformaro a natureza, produ-
zindo o contedo material da riqueza social (Marx, 1983:46). Tal
riqueza, por sua vez, ser utilizada para explorar esses mesmos tra-
balhadores. O poder da classe dominante a riqueza produzida pe-
los trabalhadores e que deles expropriada pela violncia: tal rique-
za alienada
8
dos trabalhadores a propriedade privada. E o trabalho
que produz a propriedade privada e no o que necessrio para
atender s necessidades humanas o trabalho alienado.
A propriedade privada , assim, a terra e os escravos do senhor
romano, o feudo do senhor feudal, o capital do burgus. No por-
que essas coisas tenham em si mesmas qualquer poder especial,
j que elas so expresses da relao de explorao e apenas no
interior das relaes de explorao essas coisas possuem o poder
7
Estamos, agora, entrando em contato com uma difculdade que muito comum
para aqueles que se iniciam no estudo de Marx e Engels. O trabalho, para os
dois pensadores, sempre o intercmbio material do homem com a natureza,
por isso, sempre manual (cf., por ex., Marx, 1983:149). a categoria fundante
da histria dos homens. Todavia, ambos os pensadores empregam expresses
como trabalho intelectual, trabalho abstrato, trabalho produtivo e improdutivo
e, nessas expresses, a palavra trabalho comparece com um contedo distinto:
no mais, necessariamente, a transformao da natureza. Assim, por exemplo,
o trabalho intelectual, a atividade de controle da classe dominante sobre os
trabalhadores, no , nem pode ser, a transformao da natureza nos meios
de produo e de subsistncia, pois esta a funo social da classe explorada.
Outro exemplo: o trabalho abstrato o trabalho assalariado, que pode ou no
transformar a natureza nos meios de produo e de subsistncia.
Esse emprego diferenciado da palavra trabalho por Marx e Engels por vezes
gera confuses, mas elas so facilmente superadas se nos dermos conta do pro-
cesso de elaborao terica desses pensadores: apoderaram-se criticamente da
cincia de seu tempo e, ao fazerem isso, incorporaram com novos contedos
as categorias ento empregadas pela economia poltica, pela historiografa, etc.
de ento. Eles se apoderaram das categorias da melhor cincia burguesa e as
transformaram ao conferir a elas novos contedos, ao desvelar as reais funes
sociais que exercem na reproduo da sociedade. Por isso, nas expresses tra-
balho intelectual, trabalho abstrato (produtivo e improdutivo), etc., preciso
ter em mente que eles no se referem sempre e necessariamente ao intercmbio
material com a natureza. Tratamos disso, com mais vagar, em Lessa, 2011 e
2012, e tambm em Lessa, 2012a.
8
Alienao como traduo de Enfremdung, a desumanidade socialmente posta.
25
Sergio Lessa
de oprimir as pessoas. Por isso, a propriedade privada, as classes so-
ciais e a violncia cotidiana so, no dizer de Marx, determinaes
refexivas: uma no existe sem as outras, elementos que so de uma
mesma totalidade, a sociedade de classes.
Repetimos: a passagem da sociedade primitiva sociedade de
classes ocorreu de muitas e variadas formas. Sem desconsiderar es-
sas diferenas que so importantssimas para a anlise de cada
modo de produo, de cada sociedade, etc. , todas as sociedades
de classe se distinguem essencialmente das primitivas porque so
fundadas por uma nova modalidade de trabalho, o trabalho explo-
rado, alienado. Este requer a organizao e a aplicao da violncia
pela classe dominante sobre os trabalhadores e a separao entre
o trabalho intelectual e o trabalho manual. Em poucas palavras,
imprescindvel a gnese das classes sociais.
O instrumento especial criado pela classe dominante para organi-
zar e aplicar cotidianamente a violncia o Estado. Este novo com-
plexo social, que nem em germe existia nas sociedades primitivas,
composto pelo Direito (as leis escritas, os juzes, magistrados, tortu-
radores, prises, etc.), pelas foras armadas (exrcito, polcia, vigilan-
tes, milcias, etc., a parcela da sociedade que tem legitimidade para
usar a violncia em nome do Estado, isto , das classes dominantes) e
pela burocracia. Os indivduos que so empregados nesse novo com-
plexo social so assalariados pela classe dominante e tm a funo
social de auxiliar na organizao e aplicao da violncia, sem a qual
a vigilncia e o controle dos trabalhadores no seriam possveis. Sem
esse conjunto de assalariados o trabalho alienado no poderia existir.
Entre a classe dominante e os que produzem o contedo material
da riqueza (Marx, 1981:46) ao transformarem a natureza, sempre
encontraremos um corpo de assalariados que funciona como auxiliar
da classe dominante na explorao dos trabalhadores.
Em resumo: propriedade privada, classes sociais, explorao do
homem pelo homem e Estado so imprescindveis para a nova for-
ma de organizao da vida social que a sociedade de classes.
Podemos, agora, entrar em nosso tema: a famlia monogmica.
2. A origem da famlia monogmica
A origem da famlia monogmica se situa na transio para a
sociedade de classes. Para que a resistncia contra a explorao seja
controlvel, fundamental que os escravos, servos, proletrios, etc.
busquem a sua sobrevivncia de modo individual, no coletivo. Era,
26
Abaixo a famlia monogmica!
para isso, necessria a destruio dos laos primitivos que faziam da
sobrevivncia de cada indivduo a condio necessria para a sobre-
vivncia de toda a comunidade.
Ao mesmo tempo, os membros da classe dominante perseguem
as suas sobrevivncias com o individualismo que caracteriza a pro-
priedade privada; e, mesmo quando articulam aes conjuntas para
a defesa de seus interesses de classe, cada um almeja apenas o enri-
quecimento pessoal. Ningum quer pagar os custos da alimentao,
da educao, da criao dos flhos dos outros. Por isso, quando a ex-
plorao do homem pelo homem se instaura e a concorrncia passa
a predominar na vida social, no mais possvel que a criao e a
educao das crianas, que a preparao dos alimentos e da mora-
dia, etc. permaneam como atividades coletivas. Tero de ser, agora,
atividades privadas, que se destacam da vida social (tal como o in-
divduo, agora, tambm passa a ter uma vida privada que se destaca
de sua vida coletiva). assim que a famlia se descola do coletivo e
se constitui em ncleo privado: essa nova forma de organizao de
famlia a famlia monogmica ou famlia nuclear.
Sem exceo, em todas as sociedades fundadas em uma das mo-
dalidades de trabalho alienado (as sociedades escravista, feudal, ca-
pitalista ou asitica), isto , em todas as sociedades de classe, a explo-
rao do homem pelo homem imps a famlia monogmica como
substituta da antiga famlia comunal. E, em todas elas, novamente
sem nenhuma exceo, essa alterao se deu pela converso, de co-
letivas a privadas, das tarefas mais imediatamente relacionadas com
a reproduo biolgica.
Ao tratarmos da passagem da sociedade primitiva sociedade
de classes, logo acima, mencionamos que houve muitas diferenas
histricas, dependendo do lugar e da poca. O mesmo ocorre com
a constituio da famlia monogmica a partir dos escombros das
sociedades primitivas. Na sia, entre a China, o Japo e a ndia h
peculiaridades importantes; entre a frica e a Europa h enormes
descompassos e desigualdades mesmo entre Atenas e Esparta, na
Grcia clssica, h importantes diferenas. Tambm no nosso
objetivo, agora, discutir essas diferenas; apenas nos interessa o que,
em todos esses distintos processos, encontramos em comum: as ar-
ticulaes histricas mais universais que esto presentes na gnese e
no desenvolvimento da famlia monogmica.
O primeiro trao comum a todos esses processos o fato de que
a destruio das sociedades primitivas e a imposio da explorao
do homem pelo homem apenas pde ocorrer com a aplicao da
27
Sergio Lessa
violncia. nesse momento histrico que a guerra surge como um
complexo social que far parte da humanidade at os nossos dias
(Lukcs, 1981:241 e ss.). Como ser da guerra que viro os escra-
vos, e j que a guerra uma atividade predominantemente mascu-
lina
9
, a riqueza que ser expropriada dos trabalhadores ser, ento,
convertida em propriedade privada dos indivduos masculinos da
classe dominante. Cabero, assim, aos homens da classe dominante
as atividades fundamentais para a reproduo da sociedade
10
, acima
de tudo a explorao do trabalhador. A economia, o Direito, a po-
ltica, a religio, a guerra, o comrcio, as artes, a flosofa, a cincia,
a explorao e a conquista de novos territrios surgem j como ati-
vidades masculinas. A vida dos indivduos masculinos est, na nova
sociedade, diretamente articulada aos destinos coletivos; todas as
grandes questes sociais, tudo o que diz respeito ao destino da
classe, histria do perodo, estar a cargo dos indivduos masculi-
nos; sero, agora, tarefas que cabem aos homens. As questes que
dizem respeito totalidade da sociedade, ao destino comum, sero
masculinas as mulheres estaro delas excludas. Isto, por um lado.
Por outro lado, sem a reproduo biolgica dos indivduos ne-
nhuma sociedade poderia existir. E, como j vimos, nas sociedades
de classe impossvel que a criao das crianas, a preparao dos
alimentos, da moradia, etc. continuem como atividades coletivas.
Nenhum senhor de escravo, senhor feudal ou burgus criar ou pa-
gar a alimentao dos flhos de seus concorrentes do mesmo
modo que no cuidam dos flhos dos trabalhadores que exploram.
Como tais atividades, ainda que fundamentais para a vida social, no
geram propriedade privada, elas sero agora exercidas pelas mulhe-
res enquanto parte da vida privada (isto , no coletiva) de cada pro-
9
J vimos a razo desse fato: como nas sociedades primitivas a quantidade de
bebs dependia diretamente da quantidade de mulheres, a preservao da vida
delas era muito mais importante do que a dos homens. Assim, na diviso das
tarefas, as mais perigosas tendero a fcar sob responsabilidade masculina. Des-
de o incio, a guerra foi uma atividade predominantemente masculina ainda
que no apenas masculina. H relatos e lendas acerca da bravura e ferocidade das
mulheres em combate, nessa poca de transio.
10
O que no signifca que sejam eles que exercem a categoria fundante de qualquer
sociedade, isto , o trabalho. Sem a atividade da classe dominante nenhuma so-
ciedade de classes pode existir isto, todavia, no cancela o fato, igualmente in-
questionvel, de que os trabalhadores, ao transformarem a natureza, produzem
toda a riqueza social e, portanto, fundam a sociedade em questo. Como vimos
no captulo I, ao tratarmos do trabalho alienado, no intercmbio orgnico com
a natureza que se produz toda a riqueza a ser expropriada pela classe dominante,
qualquer que seja a forma social desta riqueza (Marx, 1981:46).
28
Abaixo a famlia monogmica!
prietrio. Caber aos homens prover suas mulheres; estas devem
servir aos seus senhores. A antiga relao consensual e igualitria
substituda por uma relao de poder. Aos indivduos masculinos
cabe o poder da propriedade privada, sero eles os maridos. s mu-
lheres cabem as atividades que no geram a riqueza privada: sero
esposas ou prostitutas: () o trabalho domstico das mulheres
perdia agora sua importncia, comparado ao trabalho produtivo do
homem; este trabalho passou a ser tudo; aquele, uma insignifcante
contribuio (Engels, 2010:204).
Na famlia monogmica, a relao entre os homens e as mulheres,
entre os pais e os flhos, entre as irms e os irmos, entre as crian-
as de diferentes famlias inteiramente distinta, qualitativamente
distinta ontologicamente distinta das relaes que encontramos
nas sociedades igualitrias primitivas. Tal como nas sociedades pri-
mitivas no encontramos sequer um tomo do Estado, das classes
sociais, da propriedade privada e do trabalho excedente, tambm
no encontramos nelas nada que se assemelhe ao marido, esposa
e prostituta. As relaes primitivas entre os homens e as mulheres,
entre os adultos e as crianas, as formas de parentesco, etc., por
mais distintas ao longo do tempo e entre diferentes civilizaes, no
exibem trao algum das relaes de poder
11
que so a essncia do ca-
samento monogmico. A entrada na histria da famlia monogmica
representou a gnese de uma nova relao social, de um novo com-
plexo social que fundado pela passagem do trabalho de coleta
ao trabalho alienado (explorado). Em todos os casos, sem exceo
12
.
11
O poder advm da propriedade privada. Esta , como vimos, a riqueza ex-
propriada dos trabalhadores e que se volta contra eles sob a forma do poder
econmico, poltico e militar dos senhores.
12
H vrios estudos muito interessantes a esse respeito. Desde os das dcadas de
1950-60, em que Gordon Child (Child, 1957) ocupa um lugar importante, at
os mais recentes, de Eleanor B. Leacock (Leacock, 2010).
29
Sergio Lessa
Captulo III O masculino e o feminino
Vimos que a transio da sociedade primitiva para a de classes
, tambm, a passagem a um patamar superior, mais acelerado, de
desenvolvimento das foras produtivas. A riqueza expropriada dos
trabalhadores possibilita que a classe dominante tenha recursos para
desenvolver suas atividades econmicas, o que, com frequncia, leva
ao incremento das foras produtivas. Por meio da explorao do
homem pelo homem que a humanidade foi capaz de se elevar do
seu estgio primitivo. O Parthenon em Atenas, a cincia e a flosofa
da Grcia clssica que sucederam Babilnia, ao Imprio Egpcio
com as pirmides e Esfnge e magnifcncia da arte assria , tudo
isso para dar lugar, depois de Cartago, a Roma (com suas inigual-
veis arquitetura e escultura) e, ainda depois, s catedrais e aos caste-
los medievais todos esses avanos da humanidade foram possveis
como realizaes da sociedade de classes. Esse desenvolvimento
continuaria ainda mais intensamente com o advento da burguesia.
obra histrica dos burgueses o Renascimento (Dante, Maquia-
vel, Michelangelo, Petrarca, Boccaccio, ao lado de Torricelli, Gali-
leu, Giordano Bruno e fguras femininas geniais como Vernica
Franco de Veneza), ao fnal da qual Cervantes, Shakespeare, Bach e
Vivaldi explicitaram, com suas obras-primas, emoes e sentimen-
tos que ainda hoje nos encantam. Uma segunda exploso entre o s-
culo 18 e o incio do 19, com o Iluminismo, Mozart e Beethoven, o
desenvolvimento da literatura (Stendhal, Goethe, e a seguir Balzac,
Zola, Flaubert, e um pouco mais adiante, Tchekhov, Dostoivski e
Tolsti). Isso tudo sustentado pelas grandes navegaes que, nos
sculos 15 e 16, articularam em um nico mercado, isto , tornaram
participantes de uma mesma histria, todos os homens do planeta.
Como se ainda no bastasse, a burguesia, em seus ltimos momen-
tos de classe revolucionria, legou para a humanidade a Revoluo
30
Abaixo a famlia monogmica!
Industrial (1776-1830) e a Revoluo Francesa (1789-1815). Tudo
isso e muito mais foi resultado do desenvolvimento sem prece-
dentes das foras produtivas, possibilitado pela passagem da socie-
dade primitiva sociedade de classes
13
.
Esse desenvolvimento espetacular, todavia, apenas foi possvel
pela diviso da sociedade em classes, isto , numa sociedade cuja
reproduo requer a destruio de uma parte de seus membros.
Nenhum maniquesmo
14
capaz, aqui, de abarcar a riqueza do
problema de que estamos tratando. Por serem resultantes do traba-
lho alienado, os avanos histricos no foram menos signifcativos ou
importantes; as obras de arte no se tornaram menos belas, nem as
descobertas cientfcas menos decisivas. O fato de terem na barbrie
da explorao do homem pelo homem seu fundamento histrico no
diminui a importncia desses avanos para a evoluo da humanidade.
Seu carter brbaro apenas foi se evidenciar em escala social quando o
desenvolvimento das foras produtivas trazido pela Revoluo Indus-
trial tornou a propriedade privada o grande obstculo ao desenvol-
vimento humano e, ento, a sociedade de classes exibiu toda a sua
barbrie. As revolues de 1848 so o marco do incio desse segundo
perodo, no qual vivemos a contradio antagnica entre o pleno de-
senvolvimento humano e o trabalho alienado (Lukcs, 1981a).
Esse antagonismo entre as relaes de produo capitalista e o
desenvolvimento da humanidade ser examinado no Captulo VI. O
que agora nos interessa assinalar que algo anlogo ocorreu com a
famlia monogmica. Por um lado, ela representa uma forma espec-
fca das alienaes dos homens, mulheres e crianas na organizao
familiar. Por outro lado, o solo histrico que possibilitou o desen-
volvimento dos indivduos masculinos e femininos at o que hoje
somos, com nossas grandezas e misrias.
Vejamos essa questo em maiores detalhes.
1. Ser homem versus ser mulher
13
No estamos aqui propondo nenhuma linearidade nesse processo. Pelo contr-
rio, a desigualdade no desenvolvimento do gnero humano uma necessidade
ontolgica tambm ela fundada pelo trabalho. Lukcs, em Os princpios onto-
lgicos fundamentais de Marx (1979), e tambm em A Reproduo (captulo de
sua Ontologia), fez um exame muito cuidadoso e esclarecedor desta necessria
desigualdade na histria e sua relao, enquanto fundada, com o trabalho.
14
Maniquesmo a concepo de que o mundo seria composto pelo confronto
de duas partes, o absolutamente bom e o absolutamente mal, sem meio-termo
entre eles.
31
Sergio Lessa
No h dimenso da personalidade das pessoas que no tenha
sido alterada pelo surgimento da famlia monogmica.
Em sua origem, a palavra famlia no signifca o ideal mistura de sentimenta-
lismo e dissenses domsticas do flisteu de nossa poca; a princpio, entre
os romanos, no se aplicava sequer ao par de cnjuges e aos seus flhos, mas so-
mente aos escravos. Famulus quer dizer escravo domstico e famlia o conjunto
dos escravos pertencentes a um mesmo homem. Nos tempos de Gaio, a famlia
id est patrimonium (isto , herana) era transmitida por testamento. A expres-
so foi inventada pelos romanos para designar um novo organismo social, cujo
chefe mantinha sob seu poder a mulher, os flhos e certo nmero de escravos,
com o ptrio poder romano e o direito de vida e morte sobre todos eles. A
palavra no , pois, mais antiga que o frreo sistema familiar das tribos latinas,
que nasceu ao introduzirem-se a agricultura e a escravido legal, depois da ci-
so entre os gregos e latinos arianos. E Marx acrescenta: A famlia moderna
(...) encerra, em miniatura, todos os antagonismos que se desenvolvem, mais
adiante, na sociedade e em seu Estado. (Engels, 2010:78 itlicos no original)
A famlia, tal como hoje a conhecemos, no surge como resulta-
do do amor entre os indivduos. Surge como a propriedade patriar-
cal de tudo o que domstico.
Para comearmos pelo mais bsico, a substituio do consenso
pela dominao na relao entre os homens e as mulheres intro-
duziu um novo contedo no prprio ato sexual. De uma relao
entre pessoas autnomas porque interdependentes, na bela frase de
Leacock (Leacock, 1981:21), a relao sexual passou a ocorrer en-
tre maridos e esposas ou entre senhores e prostitutas. No primeiro
caso, a fnalidade um herdeiro que possa perpetuar a acumulao
de riqueza da famlia. Esta, por sua vez, tem seu status na sociedade a
partir da propriedade que possui. A garantia de que o flho ser mes-
mo do marido a virgindade da esposa por isso cabe ao primo-
gnito masculino a herana. A virgindade passa a ser imprescindvel
para a mulher destinada a esposa, com o que o desenvolvimento de
sua sexualidade fca comprometido pela represso que acompanha
esta situao. Ser atraente para o sexo oposto implica, para a mu-
lher destinada esposa, limitar seu desenvolvimento s atividades
domsticas, locais, a cozinhar, a bordar, etc. a suportar com
resignao a represso do desenvolvimento de sua personalidade, o
que inclui o da sua sexualidade.
Ao mesmo tempo, o fato de os homens serem o polo domi-
nante no signifca que escapem das consequncias alienantes do
casamento monogmico. Toda alienao uma relao social e, por
isso, implica a alienao dos dois lados da relao. Aos homens cabe,
agora, o desenvolvimento de sua sexualidade dissociada de qualquer
32
Abaixo a famlia monogmica!
relao afetiva: a experincia sexual a ser adquirida entre as prostitu-
tas resulta no rebaixamento do padro afetivo a um nvel animal
15
.
Ele agora dever ter iniciativa, seu desempenho deve correspon-
der a um dado padro, ele dever ser dominante na relao. Na mes-
ma proporo em que mulher negado o direito ao prazer, aos
homens requerida uma volpia incontrolvel. As mulheres, diz a
ideologia patriarcal, podem viver sem sexo; os homens, jamais.
Essa deformao no desenvolvimento das pessoas potenciali-
zada por um fato que j mencionamos, mas que ainda no explo-
ramos sufcientemente. A diviso social do trabalho impe a opo-
sio como inimigos mortais (Marx, 1979b:105) entre o trabalho
intelectual e o trabalho manual
16
. Aos senhores cabem as atividades
de controle por meio da violncia; aos trabalhadores manuais cabe
transformar a natureza no contedo material da riqueza dos seus
opressores. Tal oposio como inimigos mortais entre o trabalho
manual e o intelectual, por sua vez, apenas pode ocorrer em uma
sociedade na qual aos homens correspondem as atividades relacio-
nadas com a produo da riqueza social, e s mulheres as atividades
domsticas, privadas, diretamente ligadas reproduo biolgica.
Esta diviso de trabalho entre homens e mulheres tal como a opo-
sio entre o trabalho intelectual e o manual manifestao da
potncia dominante do homem proprietrio privado. Por isso esta
alienao a manifestao da potncia histrica do homem que
proprietrio privado, membro da classe dominante.
Com a mulher ocorre precisamente o inverso. A sua alienao,
que a converte em esposa ou prostituta, a negao de sua potn-
cia histrica, o rebaixamento do seu patamar de humanidade. Por
isso, o mesmo processo de alienao ser muito mais confortvel ao
homem que mulher e isto a base daquelas iluses segundo as
quais o problema poderia ser superado por um rearranjo da relao
da mulher com o homem, sem que fosse preciso a superao da
sociedade de classes. Mais frente, no Captulo VII, voltaremos a
15
Ao tratar do trabalho alienado (isto , explorado) nos Manuscritos de 1844, comenta
Marx que Chega-se ao resultado de que o homem (o operrio) j s se sente li-
vremente ativo nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito
ainda habitao, adorno, etc. e j s como animal nas suas funes humanas. O
animal torna-se humano e o humano torna-se animal (Marx, 1993:65).
16
No muito discutido segundo pargrafo do Captulo 14 do livro I de O Capital,
Marx caracteriza a relao entre o trabalho manual e o intelectual como zum fein-
dlichen Gegensatz. Boa parte das melhores tradues verte o alemo para como
inimigos. Na traduo ao ingls, supervisionada por Engels, foi escolhida uma
forma mais dura: deadly foes, inimigos mortais, que aqui adotamos.
33
Sergio Lessa
tratar dessas iluses.
Esta diviso de trabalho entre os sexos retirou a mulher da vida
coletiva e a isolou no interior do lar. As suas relaes sociais se limi-
tam, agora, aos mais prximos: empregados e escravos domsticos,
flhos, esposo. Sua razo de viver perdeu a sociedade por horizonte
e se resumiu s relaes mais imediatas, locais. A vida coletiva j
no mais lhe diz respeito
17
. A qualidade das relaes sociais que as
mulheres podem agora estabelecer nem de longe se compara com a
das relaes dos homens. Ser masculino e ser feminino incorporam,
agora, essa nova determinao: aos homens cabe pensar os grandes
problemas e decidir o destino da humanidade; s mulheres est re-
servado o pobre horizonte de cuidar dos flhos, dos alimentos e da
casa
18
. Por essa razo, nas sociedades de classe os homens tm sido
quase sempre mediaes mais apropriadas do que as mulheres para
as realizaes que marcaram o desenvolvimento humano.
No apenas homens e mulheres foram impactados de modo de-
cisivo pela famlia monogmica; as crianas tambm o foram. Vs
no tendes o menor juzo, dizia no sculo 19, para um francs, um
membro da tribo Montagnais-Naskapi, do Canad. Vocs france-
ses amam apenas seus prprios flhos; mas ns amamos todas as
crianas de nossa tribo (Leacock, 1981:38).
Entre essa situao e a que vivemos hoje, na qual todos os adul-
tos, exceto os pais, so ameaas prole, e na qual as crianas desde
cedo so preparadas para a competio de todos contra todos, h
evidentemente uma monstruosa diferena. Em primeiro lugar, as
sociedades sem classe possibilitavam, mesmo s crianas menores,
17
O gineceu, o cmodo que em Atenas cabia s mulheres, era o nico que no
tinha aberturas para fora da casa.
18
Em Eurpides, a mulher designada como oikurema, isto , algo destinado a
cuidar da casa (a palavra neutra) e, alm da procriao dos flhos, no passava
de criada principal para o ateniense. O homem tinha seus exerccios ginsticos e
suas discusses pblicas, coisas de que a mulher estava excluda; costumava ter
escravas sua disposio e dispunha, na poca forescente de Atenas, de uma
prostituio bastante extensa e, em todo caso, protegida pelo Estado. Alis, foi
precisamente com base nessa prostituio que se desenvolveram aquelas mu-
lheres gregas que se destacaram do nvel geral da mulher do Mundo Antigo por
seu talento e gosto artstico, da mesma forma que as espartanas sobressaram
por seu carter. Mas o fato de que, para se converter realmente em mulher, fos-
se preciso antes ser hetaira [sacerdotisas que, em troca de doaes ao templo,
mantinham relaes sexuais com os doadores. Elas possuam o poder de veto,
podendo recusar alguns homens e ter orgasmo, o que fazia da relao sexual
algo muito especial divino para a poca], constitui a mais severa condena-
o famlia ateniense (Engels, 2010:86 o texto entre colchetes nosso, SL).
34
Abaixo a famlia monogmica!
uma vida coletiva. Elas nunca estavam sozinhas: crianas brincavam
com crianas por todo o dia. O desenvolvimento afetivo e motor
propiciado pelas brincadeiras e pelo convvio coletivo ainda hoje
so evidentes para qualquer um que seja pai ou me. Com a pas-
sagem ao casamento monogmico, a vida infantil veio a conhecer
um isolamento que brutalmente indito. Vivem no isolamento da
relao com a me e, mais frequentemente, de irmos mais velhos
ou babs. Na sociedade brasileira de nossos dias, com a entrada nas
creches o que signifca superar o perodo de solido que a marca
dos primeiros anos de vida de uma criana que apenas convive com
os pais, irmos e, se for o caso, babs , a exploso de felicidade e o
crescimento da personalidade so evidentes.
Alm disso, a passagem sociedade de classes , para as crianas,
a passagem para a educao baseada na violncia. No sem razo
que um jesuta dedicado catequese dos Montagnais-Naskapi, no
Canad, Paulo Le Jeune, tenha escrito aos seus superiores no s-
culo 17 que era imprescindvel separar as crianas das suas tribos,
pois Os selvagens impedem a instruo (...) [das crianas]; eles no
toleram o castigo de suas crianas; faam elas o que fzerem, eles
concedem no mximo apenas uma simples reprimenda. E, para
obter as crianas, continua nosso jesuta, o grande obstculo
o amor excessivo que os selvagens dedicam s suas crianas; (...)
esses brbaros no suportam ter suas crianas punidas, nem mesmo
ralhadas, pois no so capazes de negar nada a uma criana choran-
do. Eles levam isto a tal ponto que sob o menor pretexto as retira-
riam de ns, antes que tenham sido educadas (Leacock, 1981:46-
7). A violncia que adentra a relao entre homens e mulheres no
poderia fcar de fora da relao dos pais com seus flhos. Apanhar
passa a ser uma dimenso to comum na vida infantil quanto o a
concorrncia na vida coletiva.
H, ainda, outro aspecto a ser considerado. Se as crianas perten-
cerem s classes dominantes, muitas vezes mesmo antes de apren-
derem a se relacionar com outras crianas, convivem com empre-
gados, babs e subalternos de todas as espcies. Comea, assim,
a introjeo nas suas personalidades do papel social de ser classe
dominante. Isoladas de seus pares, desde muito cedo as crianas
da famlia monogmica so mais facilmente educadas para serem
esposas, prostitutas ou maridos e, ainda, trabalhadores e traba-
lhadoras, ou parasitas das classes dominantes. Sem a vida coletiva
de brincadeiras que envolvia a todas as crianas, desde muito cedo
vamos sendo adestrados para o papel feminino e o papel masculino,
para o papel de membros da classe dominante ou dos trabalhadores.
35
Sergio Lessa
E, tambm por isso (portanto, no apenas), a famlia monogmica
imprescindvel sociedade de classes.
2. Esposas, prostitutas e maridos
Todos os processos alienantes que brotam da propriedade pri-
vada tm em comum o fato de obrigar os indivduos a reagirem em
face deles eles de algum modo
19
. O impacto sobre os indivduos
sempre brutal, mesmo quando ainda so historicamente insuper-
veis (como ocorria, por exemplo, com os complexos do Estado,
das classes sociais, da propriedade privada e da famlia monogmi-
ca entre a Revoluo Neoltica e a Revoluo Industrial). Isso vale
tanto para os dominadores como para os dominados, tanto para os
maridos como para as esposas e as prostitutas. Toda alienao do
tipo de que estamos tratando isto , fundada na explorao do
homem pelo homem
20
acompanhada, ao longo da histria, da
reao dos que so alienados, com todas as mediaes cabveis caso
a caso, indivduo a indivduo.
Do mesmo modo como os escravos resistiram explorao,
ainda que no contassem com as condies histricas para superar
revolucionariamente o modo de produo escravista, as esposas e
as prostitutas tambm reagiram, por vezes se rebelaram, contra a
degradao da funo social da mulher. Todavia, enquanto os es-
19
Alcntara, N. (2005) tem o estudo mais detalhado da categoria da alienao,
tal como investigada por Lukcs em sua Ontologia. Em breve teremos um livro
de sua autoria. Lukcs, em vrias passagens, discutiu aspectos decisivos desse
problema, como, por exemplo, Lukcs, 1981: 590-2; 561-2; 569-9; 578; 608 ;
758-61; 761-2; 764; 767-9; 788-9; 788-90 e 802-4.
20
H, aqui, uma viva polmica. Alguns estudiosos de Marx, entre eles vrios
lukacsianos (Jos Paulo Netto, Ivo Tonet, etc.) defendem que a alienao um
fenmeno especfco da sociedade de classes vinculado propriedade privada
e, portanto, que no teria havido alienaes antes da propriedade nem as tera-
mos no comunismo. Parece-me que a argumentao de Lukcs, na Ontologia,
mais pertinente: para Marx, as alienaes seriam as desumanidades socialmente
postas, ou seja, os obstculos criados pelos prprios seres humanos ao seu
desenvolvimento posterior. Ainda que os fenmenos alienantes tenham adqui-
rido uma nova qualidade com a entrada na histria da explorao do homem
pelo homem, nem todos os obstculos que o ser humano cria ao seu prprio
desenvolvimento tm seu fundamento na propriedade privada. Nesse sentido,
haveria alienaes antes e depois da propriedade privada. Longamente estudada
por Lukcs no captulo fnal da Ontologia, a religio, a alienao que a alma do
mundo sem alma (Marx, 2005), um exemplo de processos alienantes que an-
tecedem a explorao do homem pelo homem. Mas, como dissemos, estamos
aqui em uma polmica em andamento.
36
Abaixo a famlia monogmica!
cravos, por serem uma classe social e realizarem a funo fundante
da sociedade (o trabalho), foram capazes de revoltas e rebelies, as
mulheres, reduzidas a prestar servios a seus senhores, contavam
com meios muito mais limitados de reao. Lendas como as do Rei
Artur e a Tvola Redonda, das Amazonas, situaes histricas como
a presena das mulheres na vida social de Esparta e Roma, peas de
teatro como a Revolta de Lisstrata ou a greve do sexo (Aristfanes) so
indicaes de que a retirada das mulheres da vida coletiva no se deu
nem voluntariamente nem de forma tranquila. A literatura cientfca
contempornea relata casos na Amrica do Norte, na Groenlndia,
na Amrica Latina, na frica e na sia nos quais a degradao da
funo da mulher na vida social apenas pde ocorrer com a corre-
lativa degradao da totalidade da vida coletiva das tribos primitivas
pela introduo do comrcio pelos europeus (Leacock,1981:1-29).
Uma vez historicamente estabelecida a superioridade das socie-
dades de classe ante o modo de produo primitivo, o espao de
reao e resistncia para as mulheres diminuiu, mas jamais desapa-
receu por completo. E, ao longo dos sculos que unem Penlope, na
Grcia, tecendo seu infndvel manto para no se submeter s leis
vigentes, at Julieta de Romeu na Inglaterra do sculo 17, passando
por Helosa de Abelardo no sculo 12, as mulheres foram resistindo
como foi possvel.
Uma das formas mais universais dessa resistncia foi a conver-
so dos lares em territrios nos quais a mulher pode afrmar a sua
identidade o que, na sociedade de classe, equivale a afrmar o seu
poder. O senhor deve ser recebido no seu lar com toda a pompa
e circunstncia e, por essa mesma razo, a administrao doms-
tica deveria fcar aos cuidados de uma esposa que, a fm de evitar
exaurir seu senhor, chama para si parte do poder patriarcal para a
organizao da vida familiar. O poder tirnico do provedor do lar
tem sua contrapartida no poder tirnico da esposa no espao do-
mstico: sobre os serviais e sobre as crianas, o poder patriarcal
se afrma pela mediao da esposa. Se considerada de uma longa
perspectiva histrica, a tirania feminina no lar exercida em nome
do poder patriarcal poder esse que possibilita ao patriarca receber
da famlia aquilo que lhe cabe enquanto guardio da propriedade:
o temeroso respeito dos flhos e dos serviais. O ser esposa vem
acompanhado do lar, um territrio feminino desde que esse fe-
minino seja tambm a submisso da mulher ao patriarca. E, por tal
via, uma vez empossada desse poder delegado, a esposa pode servir
de contrapeso ao poder do senhor: as esposas ocupam o posto in-
termedirio entre o pai, os criados e as crianas. A riqueza afetiva
37
Sergio Lessa
da relao dos flhos com os pais rebaixada na mesma proporo
em que hipertrofada a relao das esposas com as crianas. Com
a alienao de todos os envolvidos.
Aos maridos, por sua vez, cabe a alienao simtrica. Encarrega-
dos das tarefas que dizem respeito reproduo da riqueza material,
tm em seus lares mais uma das manifestaes do poder que brota da
propriedade privada. Recebem dos flhos e das esposas apenas aquilo
que a sua propriedade privada lhes possibilita receber: respeito ao po-
der e no pessoa, temor e no solidariedade. Sua casa se torna um
terreno inspito e estranho
21
; eles l habitam no pelas relaes pes-
soais que estabeleceram ao longo da vida, mas predominantemente
pelas relaes que a esposa e os flhos estabelecem com a propriedade
privada da qual so guardies. Sua capacidade de desenvolver-se afeti-
vamente se reduz enormemente: ser marido, ser homem, ser pai passa
a ser quase sinnimo de ser bruto, selvagem, insensvel.
assim que, ao longo dos sculos, maridos e esposas, senhores
e prostitutas, pais e mes, flhos e flhas vo se formando enquanto
os indivduos masculinos e femininos que hoje conhecemos. A pa-
ternidade ou maternidade, ser flho ou flha, fazem parte, agora, de
um limitado crculo de relaes sociais, restrito ao vnculo familiar
fundado pela propriedade privada do indivduo masculino. Exclu-
das da participao na vida social, com sua existncia reduzida ao
estreito horizonte do lar patriarcal, as mulheres vo se convertendo
no feminino que predominou ao longo de milnios: pessoas depen-
dentes, dbeis, frgeis, ignorantes, bonitas para os homens aos quais
devem servir, dceis, compreensivas. Enfm, pessoas moldadas para
a vida submissa e subalterna que lhes cabe na sociedade de classes.
Dos maridos requerido o inverso: dedicados ao exerccio do po-
der advindo da propriedade privada, personifcam as qualidades indi-
viduais necessrias para exercer o papel de guardies das mercadorias.
21
Por vezes, em nosso pas, encontramos a tendncia a traduzir-se o termo que
Marx e Lukcs empregam para nomear a alienao (Entfremdung) por estra-
nhamento. O equvoco fundamental dessa traduo sua raiz hegeliana: o
estranhamento apenas pode ser um estado sendo uma sensao que necessita
da mediao da conscincia. A alienao, para Marx e Lukcs, uma relao so-
cial objetiva entre os humanos relao na qual o indivduo pode se encontrar
estranhado ou aconchegado. No rara a situao em que o indivduo se
encontra perfeitamente confortvel, subjetivamente, na relao com os proces-
sos alienantes. Por isso, em se tratando de Marx e Lukcs, mais adequada a
traduo de Entfremdung por alienao. Isto para dizer que aqui, nesta passagem
do texto, nos referimos no alienao, mas ao fato de que o patriarca se sente,
se percebe, uma fgura estranha no lar.
38
Abaixo a famlia monogmica!
Devem ser bravos, inteligentes, corajosos, destemidos individualis-
tas, mesquinhos, egostas, cruis ; devem saber se fazer obedecer e
exercer a violncia. So os senhores que do e recebem ordens e apli-
cam a violncia. So machos. Filhos, maridos e esposas esto agora
encerrados em um crculo de ferro de relaes privadas que apenas
pode se manter pela violncia que a propriedade privada.
mile Zola com a palavra:
Vejamos a pequena Marie e o pequeno Pierre. At os seis ou sete anos, dei-
xam-nos brincar juntos. Suas mes so amigas; eles se tratam com intimidade,
trocam palmadas fraternais entre si, rolam pelos cantos, sem qualquer ver-
gonha. Mas, aos sete anos, a sociedade separa-os e toma conta deles. Pierre
internado num colgio onde se esforam para encher-lhe o crnio com o re-
sumo de todos os conhecimentos humanos; mais tarde, ingressa em escolas
especiais, escolhe uma carreira, torna-se um homem. Entregue a si mesmo,
largado entre o bem e o mal durante esse longo aprendizado da existncia, ele
bordejou as vilezas, provou dores e alegrias, teve sua experincia das coisas
e dos homens. Marie, ao contrrio, passou todo esse tempo enclausurada no
apartamento de sua me; ensinaram-lhe o que uma moa bem-educada deve
saber: a literatura e a histria expurgadas, a geografa, a aritmtica, o catecismo;
alm disso, ela sabe tocar piano, danar, desenhar paisagens com dois lpis.
Assim, Marie ignora o mundo, que viu somente pela janela, e mesmo assim
fecharam-lhe a janela quando a vida passava barulhenta demais pela rua. Ja-
mais se arriscou sozinha pela calada. Guardaram-na cuidadosamente, qual
uma planta de estufa, administrando-lhe o ar e o dia, desenvolvendo-a num
meio artifcial, longe de todo contato. E agora, imagino que, uns dez ou doze
anos mais tarde, Pierre e Marie voltam a se encontrar. Tornaram-se estranhos,
o reencontro fatalmente cheio de constrangimentos. J no se tratam com
intimidade, no se empurram mais nos cantos para rir. Ela, ruborizada, per-
manece inquieta, diante do desconhecido que ele traz consigo. Ele, entre os
dois, sente a torrente da vida, as verdades cruis, das quais no ousa falar alto.
Que poderiam dizer um ao outro? Possuem uma lngua diferente, no so mais
criaturas semelhantes. Esto reduzidos banalidade das conversas comuns,
cada um se mantendo na defensiva, quase inimigos, j mentindo um ao outro.
Claro, no pretendo que nossos flhos e nossas flhas devam ser criados juntos
como as ervas selvagens de nossos jardins. A questo desta dupla educao
grande demais para um simples observador! Contento-me em dizer o que se
passa: nossos flhos sabem tudo, nossas flhas no sabem nada. Um dos meus
amigos me contou vrias vezes a estranha sensao que experimentou em sua
juventude ao sentir pouco a pouco que suas irms iam se tornando estranhas
para ele. Quando voltava do colgio, a cada ano sentia o fosso mais profundo,
a frieza cada vez maior. Um dia, enfm, no tinha mais nada para dizer a elas. E
depois de abra-las com todo afeto, s lhe restava pegar seu chapu e ir embo-
ra. O que acontecer ento no caso bem mais importante do casamento? Ai, os
dois mundos se encontram num choque inevitvel, e o embate ameaa sempre
vergar a mulher ou o homem. Pierre esposa Marie sem poder conhec-la, sem
poder se fazer conhecer por ela, pois no se permite uma tentativa mtua. A
famlia da jovem noiva em geral estava feliz por cas-la fnalmente. Entrega-a
ao noivo, pedindo-lhe para reparar que ela est sendo entregue em bom estado,
39
Sergio Lessa
intacta, tal como deve ser uma noiva. Agora, o homem ir cuidar de sua mu-
lher. E eis Marie, atirada bruscamente ao amor, vida, a segredos escondidos
h tanto tempo. De um minuto para o outro, o desconhecido se revela. At
as melhores esposas guardam s vezes um longo abalo. Mas o pior que o
antagonismo das duas educaes persiste. Se o marido no refaz sua mulher
a sua imagem, ela permanecer para sempre uma estranha para ele, com suas
crenas, a inclinao de sua natureza, a estupidez incurvel de sua instruo.
Que estranho sistema, dividir a humanidade em dois campos, os homens de
um lado, as mulheres do outro; assim, depois de ter armado os dois campos
um contra o outro, uni-los dizendo-lhes: Vivam em paz! (Zola, 1998:12-15).
Hoje a situao no idntica descrita por Zola. Todavia, ainda
em nossos dias, ao chegarem idade adulta, as pessoas masculinas
e femininas se encontram de tal forma marcada pelos processos
alienantes (que apenas em parte estamos descrevendo), que a re-
lao mais ntima entre elas, o amor individual sexuado (Engels),
se expressa pelo ato de rendio da mulher que , por sua vez,
possuda pelo homem. Mesmo a relao afetiva mais ntima ter-
mina marcada indelevelmente pela concorrncia, pela propriedade
privada e como poderia ser diferente?
A relao do senhor com a prostituta uma manifestao do
poder da propriedade privada ainda mais evidente e, por isso, pode-
mos economizar algumas linhas. Apenas assinalaremos que a prosti-
tuio uma decorrncia to necessria do casamento monogmico
quanto a esposa: so apenas mediaes diferentes para a afrmao
do mesmo poder patriarcal que brota da propriedade privada. A
monogamia no sentido antropolgico de se possuir apenas um
parceiro sexual vale, portanto, apenas para as esposas!
A existncia da escravido junto monogamia, a presena de jovens e belas cati-
vas que pertencem, de corpo e alma, ao homem, o que imprime desde a origem
um carter especfco monogamia que monogamia s para a mulher, e no para
o homem. E, na atualidade, conserva-se esse carter (Engels, 2010:84).
A famlia monogmica se constitui, portanto, por um homem e
uma ou vrias mulheres em uma relao de opresso nem con-
sensual, nem autnoma. A violncia, por mais que seja condenada e
condenvel, inevitvel: em aspectos decisivos, por vezes na totali-
dade da relao, o outro se converte em obstculo ao pleno desen-
volvimento afetivo de cada um, j que personaliza e encarna uma
relao que sempre e necessariamente alienada.
No mero acaso que a violncia no casamento seja algo to
frequente.
Parte II A crise da famlia monogmica
43
Sergio Lessa
Captulo IV O desenvolvimento da humanidade
Vimos que a famlia monogmica a organizao familiar pecu-
liar s sociedades de classe, a expresso da propriedade privada nas
relaes familiares. Por um longo perodo, desde a Revoluo Neo-
ltica at a Revoluo Industrial, tanto a sociedade de classes como
a famlia monogmica (bem como o Estado e a propriedade priva-
da) foram as mediaes adequadas ao desenvolvimento acelerado
das foras produtivas. Vimos, ainda, como a famlia monogmica
foi importante na confgurao das individualidades ao contribuir
decisivamente para que nos tornssemos as pessoas masculinas e
femininas que hoje somos.
Vamos examinar, agora, como e por que a famlia monogmica
entrou em uma crise insupervel e, com ela, como o que somos
hoje, enquanto pessoas masculinas e femininas, est em contradio
com nossas necessidades e possibilidades histricas.
Considerado em sua totalidade portanto, desconsiderando mo-
mentos histricos e particularidades muito importantes , o desen-
volvimento histrico da humanidade apresenta trs grandes tendn-
cias (Lukcs, 1981, em especial no captulo A reproduo).
A primeira delas que o desenvolvimento das capacidades hu-
manas em retirar da natureza o que necessita signifca que cada vez
mais a humanidade precisa dedicar menos horas de trabalho para
produzir os seus meios de produo e de subsistncia. Em outras
palavras, tendencialmente, uma parte cada vez menor dos indivdu-
os se ocupar da transformao da natureza, com o que so libera-
das pores cada vez maiores de fora de trabalho e de indivduos
para realizar outras atividades que no transformam a natureza.
Este o fundamento ltimo da gnese e desenvolvimento da alie-
nada diviso social do trabalho (que, lembremos, por se fundar na
44
Abaixo a famlia monogmica!
explorao do homem pelo homem, muito diferente da diviso
de tarefas que existia nas sociedades primitivas, sem classes e que
haver no comunismo, se l chegarmos). O fato de o intercmbio
com a natureza ocupar uma posio cada vez menor da humanida-
de signifca apenas que o trabalho est se tornando cada vez mais
produtivo e no que o trabalho est deixando de ser a categoria
fundante da sociedade.
A segunda delas que, com o desenvolvimento das foras pro-
dutivas, os eventos naturais exercem uma interferncia menor no
desenvolvimento da humanidade. A sobrevivncia da humanidade
depende da sua reproduo biolgica, todavia esta tende a incorpo-
rar de modo crescente determinaes sociais. Uma grande seca ou
um grande incndio, que na sociedade primitiva poderiam signifcar
o desaparecimento de um bando ou de uma civilizao, hoje em dia
no causam maiores perturbaes na economia mundial. A natureza
e a reproduo biolgica permanecero para sempre a base natural
de qualquer sociedade todavia, a interferncia que tal base exerce
no desenvolvimento social tende a ser cada vez menor. Mesmo a
destruio do planeta pelo capitalismo, a possibilidade de uma enor-
me crise ecolgica, um terrvel (pois alienado) exemplo de como
as barreiras naturais tendem a ser afastadas com o aumento das ca-
pacidades humanas, isto , com o desenvolvimento das foras pro-
dutivas. A segunda das trs grandes tendncias do desenvolvimento
da humanidade , portanto, o afastamento das barreiras naturais
(nunca o desaparecimento ou a eliminao da natureza).
A terceira e ltima grande tendncia do desenvolvimento huma-
no uma aparente mas apenas aparente contradio. Quando
as sociedades eram mais primitivas, quando as relaes sociais eram
menos complexas, os indivduos eram mais parecidos entre si. A
humanidade vivia em pequenos bandos e tribos que raramente esta-
beleciam contatos. O que ocorria na China no afetava a frica ou
a Amrica. Sociedades internamente mais homogneas correspon-
diam a um momento histrico no qual a humanidade era composta
por agrupamento que mantinham pouco ou nenhum contato entre
si; o isolamento das civilizaes correspondia a um momento mais
primitivo da vida humana, no qual as sociedades eram internamente
muito mais homogneas.
O desenvolvimento da humanidade foi revertendo essa situao.
O desenvolvimento das foras produtivas possibilitou que uma par-
cela crescente da populao fosse deslocada da transformao da
natureza para outras atividades, impulsionando a diviso social do
trabalho. As profsses foram se especializando, as atividades foram
45
Sergio Lessa
se diferenciando, surgiram novos complexos sociais como as classes,
o Estado, a famlia monogmica, etc. As sociedades vo se tornan-
do cada vez maiores, cada vez mais heterogneas, cada vez mais
complexas. Para que possam viver em uma sociedade cada vez mais
complexa, os indivduos devem ser capazes de um comportamento
tambm cada vez mais evoludo. Precisam de um vocabulrio mais
rico que corresponda ao conhecimento maior do mundo em que
vivem, precisam ser capazes de se relacionar com as pessoas em
situaes a cada dia mais heterogneas. Os indivduos foram se dife-
renciando enquanto marceneiros, oleiros, padeiros, maridos, espo-
sas, prostitutas, membros da classe dominante versus trabalhadores,
juzes, poetas, literatos, flsofos, polticos, policiais, etc. Numa so-
ciedade mais complexa e heterognea, os indivduos tambm devem
se tornar cada vez mais complexos
22
.
Esse processo de desenvolvimento das sociedades e dos indiv-
duos conduz a um intercmbio cada vez maior entre as sociedades.
Hoje, vivemos em um mundo unifcado por uma mesma economia,
por um mesmo mercado: somos todos participantes de uma mesma
histria universal. De um gnero biolgico, mas que no tinha ainda
rompido o isolamento das tribos e civilizaes entre si, passamos a
um autntico gnero no sentido social da palavra. Criamos relaes
sociais to abrangentes e universais que hoje todos os humanos par-
ticipam de uma mesma histria. Sinal inequvoco desse fato que os
problemas decisivos que a humanidade hoje enfrenta apenas podem
ser resolvidos em escala mundial, planetria.
Aqui a aparente contradio a que nos referamos: sociedades
primitivas, internamente muito mais homogneas, correspondiam a
uma humanidade muito mais heterognea (os grupos e civilizaes
pouca ou nenhuma interao exerciam entre si). Por outro lado, so-
ciedades internamente mais heterogneas, complexas, apenas podem
existir com a unifcao de toda a humanidade em um uma mesma
histria universal. Sociedades mais primitivas e homogneas signi-
fcam uma humanidade que ainda deve se unifcar historicamente;
sociedades internamente mais heterogneas e indivduos mais com-
plexos correspondem ao momento em que o gnero humano se
unifcou socialmente em um mesmo e nico processo histrico.
Temos, portanto, trs tendncias histricas de fundo: 1) o de-
senvolvimento das foras produtivas requer, cada vez mais, menos
22
H um belo romance, de fundo histrico, que retrata essas transformaes
na pr-histria da Esccia, O povo das Montanhas Negras, de Raymond Williams
(1991). Ver tambm Lukcs, 1981, em especial o captulo A reproduo.
46
Abaixo a famlia monogmica!
trabalho para a produo dos meios de produo e de subsistncia;
2) a menor interferncia dos eventos naturais na histria, isto , o
afastamento das barreiras naturais, medida que se desenvolvem
as foras produtivas; e, 3) de sociedades pequenas e homogneas
evolumos para relaes sociais capazes de articular os destinos de
todos os indivduos em uma mesma e nica histria universal o
que apenas possvel pelo desenvolvimento das foras produtivas e
do correspondente desenvolvimento social, que tornam as forma-
es sociais cada vez mais heterogneas e seus indivduos cada vez
mais complexos.
Essas trs tendncias histricas sero decisivas para compreen-
dermos como se articulou ao longo da histria a atual crise da fam-
lia monogmica.
1. O individualismo progressista
23
Predomina hoje a ideia de que, enquanto pessoas, seramos com-
postos por dois compartimentos estanques. De um lado teramos o
lado racional, frio, calculista; e do outro, as emoes, as sensaes,
os sentimentos.
Nada mais falso. A aparncia de verdade dessas teses equivoca-
das advm do fato de que a nossa sociedade, ao oprimir o humano
em nome do capital, contrape a racionalidade deste ltimo s au-
tnticas necessidades dos humanos. Querendo ou no, desejando
ou no, devemos seguir a razo burguesa, cuja pedra de toque a
reproduo do capital; devemos fazer das nossas vidas o que ade-
quado a uma vida cotidiana que tem no dinheiro sua mediao mais
universal e a isso com frequncia nos submetemos com um ele-
vado sofrimento subjetivo. isso, fundamentalmente
24
, que produz
a iluso de um abismo entre razo (as demandas sociais) e emoo
(as necessidades autnticas dos humanos). De fato na vida, na
histria , esse a bismo no existe. A individualidade que pensa a
mesma individualidade que sente. Raciocnio e emoo, razo e sen-
23
Leo Kofer (1997) caracteriza os primeiros momentos do absolutismo moder-
no, que servia de avano para o capitalismo nascente, como absolutismo pro-
gressista, para diferenciar do papel reacionrio do absolutismo nos sculos
seguintes. Estamos aqui, ao tratarmos do individualismo, adotando essa carac-
terizao na esperana de que ela nos auxilie na exposio da mudana histrica
do papel do individualismo burgus desde a sua origem at os nossos dias.
24
Pois aqui, com outras mediaes, tambm operam os complexos alienantes que se
relacionam ciso entre citoyen e bourgeois, que veremos no item 1 do Captulo VI.
47
Sergio Lessa
timento so dimenses da mesma pessoa. Nossos raciocnios so
fontes de emoo tal como os sentimentos provocam raciocnios.
Processamos nossas emoes tambm ao nome-las e quando as
elaborarmos racionalmente. Entre razo e emoo h muito mais
conexes, racionais e afetivas, do que o mito da dicotomia pensa-
mento/emoo possibilita perceber
25
.
Para a anlise do casamento monogmico, importante o fato de
que a evoluo das capacidades humanas como resultado do desen-
volvimento das foras produtivas o desenvolvimento, tambm, da
sensibilidade, da capacidade sensvel dos indivduos. O afastamento
das barreiras naturais, o desenvolvimento humano a patamares su-
periores da sociabilidade,
(...) no , como dizem a maioria das religies e quase todas as flosofas ide-
alistas, um simples desenvolvimento das assim ditas faculdades superiores
dos homens (o pensamento, etc.) em prejuzo da inferior sensibilidade, mas
ao contrrio deve se expressar no conjunto do complexo do ser do homem e,
portanto, tambm (...) na sensibilidade (Lukcs, 1981:573)
26
.
J os primeiros momentos do capitalismo possibilitaram um de-
senvolvimento to acelerado das foras produtivas e abriram tantas
novas possibilidades ao desenvolvimento social, que acarretaram
riqussimas repercusses no desenvolvimento da sensibilidade hu-
mana. Na arte, a presena das novas emoes explodiu: a perspec-
tiva na pintura Da Vinci, Rafael e Rembrandt em seguida , e,
sculos depois, Van Gogh e Monet; as novas notaes musicais de
Bach, que, com Vivaldi, impulsionaram um movimento ascendente
que explodiu com Mozart e Beethoven na passagem ao capitalismo
desenvolvido; a forma romance, apropriada para cantar a epopeia
burguesa (Lukcs, 1981b), evolui de Cervantes a Tolsti, Dostoi-
vski e Thomas Mann, passando por Stendhal, Balzac, Flaubert,
25
A causa mais profunda desse carter unitrio das pessoas reside no fato de que o
mundo uma totalidade. Para agirmos nesse mundo de tal modo a desenvolver,
ao fm e ao cabo, as foras produtivas, preciso que haja uma continuidade en-
tre nossos atos, para que, predominantemente, o alcanado por um ato no seja
destrudo pelo ato subsequente. E, para isso, indispensvel que as pessoas in-
corporem em suas aes, pelas mais variadas mediaes, a lgica do prprio
mundo. A unitariedade ltima do mundo a causa fundante da unitariedade
ltima da personalidade humana. Lukcs discute essa questo em A reprodu-
o, captulo de sua Ontologia. Cf. Lessa, 1995 e 2006.
26
Lukcs, em A reproduo, tratou dessas questes em vrias passagens (Lukcs,
1981:570, por exemplo). E em nosso pas h uma pequena, porm rica bibliogra-
fa disponvel: Costa, 2007; Moraes, 2007 e 2008, Duarte, 1993, Silveira, 1989.
48
Abaixo a famlia monogmica!
Zola, Edith Wharton, Machado de Assis, etc. A humanidade passa a
ouvir o que no escutava antes, a enxergar o que no via antes. Ou
seja, adquire a capacidade de sentir o que no podia sentir no passa-
do pelo mesmo processo histrico mediante o qual pode pensar e
raciocinar sobre o que no podia antes.
No preciso sentido de que A formao (Bildung) dos cinco sen-
tidos um trabalho de toda a histria do mundo at hoje (Marx,
1993:98), as novas possibilidades histricas trazidas pela sociedade
burguesa abriram horizontes inditos para o desenvolvimento hu-
mano. A produo de mercadorias, o mercado mundial, os Estados
Nacionais, etc. romperam vrios limites que as formaes pr-ca-
pitalistas impunham humanidade. Para o que aqui nos interessa
o casamento monogmico , um novo horizonte se abriu ao de-
senvolvimento do indivduo pela profunda mudana na sua relao
com a comunidade.
No escravismo e no feudalismo, a propriedade privada do indiv-
duo apenas existia e se reproduzia como parte do desenvolvimento
da comunidade imediata da qual se era membro e, por isso, a comu-
nidade era mediao imediata e direta da existncia do indivduo.
Scrates nem sequer tinha sobrenome, era Scrates de Atenas. A
vida individual mantinha uma relao de dependncia para com a
vida coletiva.
No capitalismo, essa relao ser subvertida. Como a nova forma
de propriedade privada, o capital, vale aproximadamente o mesmo
em qualquer parte do planeta, a identidade social do indivduo est
agora na sua carteira (ou, para o trabalhador, na falta dela). Um ban-
queiro, como a casa Rothschild por exemplo, pode deixar Portugal
para a Holanda em 1506, depois migrar para Londres quando esta
se tornar centro do capitalismo mundial, e bem depois, j no sculo
20, deslocar-se para Nova Iorque. A propriedade privada burgue-
sa, o capital, diferentemente da propriedade privada feudal ou da
escravista, no mais depende de sua conexo direta, imediata, com
a comunidade para se reproduzir. O indivduo burgus pode at
mesmo fazer da derrocada do seu pas ou de sua comunidade um
bom negcio.
Em uma situao inteiramente diversa da do passado, o burgus
tem por sua ptria o mercado mundial e se converte em cidado do
mundo: essa a base social da iluso de que sua identidade reside
em si mesmo e, por extenso, de que o indivduo fundante da
sociabilidade. As necessidades de cada indivduo passam a ser mais
legtimas, verdadeiras e autnticas do que as necessidades coletivas.
49
Sergio Lessa
A individualidade est se libertando dos constrangimentos que a
limitaram durante milnios. Explicita-se, com toda sua potncia his-
trica, o individualismo burgus (de Descartes a Kant, de Locke a
Rousseau, de Adam Smith a Hegel ainda que neste ltimo tenha-
mos avanos signifcativos
27
).
Uma mudana to profunda necessariamente repleta de avan-
os e recuos, o que torna qualquer generalizao muito problem-
tica. Ainda assim no seria uma completa impropriedade afrmar
que no sculo 17 os europeus gastavam mais tempo e recursos em
atividades antes inexistentes ou quase inexistentes. O teatro se tor-
nou uma atividade econmica lucrativa o Teatro Globe de Shakes-
peare inaugurado em 1599. A imprensa se desenvolveu com o
crescente mercado literrio. A msica ganhou uma nova dimenso
com o violino na passagem do sculo 16 ao 17, o primeiro ins-
trumento a rivalizar em beleza com a voz humana. O crescimento
das necessidades afetivas humanas estimulou a expanso das artes.
Algo anlogo ocorreu com as cincias e a flosofa, principalmente
a flosofa poltica. O seu pblico aumentava medida que as novas
possibilidades histricas as revolues burguesas iam se fazen-
do mais concretas nos impasses e contradies da vida cotidiana. A
dita opinio pblica fez sua entrada na vida social. A economia
poltica aos poucos desvelava os segredos do capital para os pr-
prios burgueses, e as leis de mercado iam deixando de ser misterio-
sas apesar de no perderem por isso sua aparente inevitabilidade.
A ruptura da submisso direta do indivduo sua comunidade,
realizada pelo capitalismo nascente, foi um gigantesco avano na
histria do gnero humano. Pela primeira vez os indivduos aden-
travam na reproduo social como portadores de necessidades e
possibilidades prprias portanto, como uma fora ativa da his-
tria, e assim o eram reconhecidos em escala social. Algo muito
diverso do indivduo que, nos modos de produo pr-capitalistas,
sofria/padecia passivamente uma histria a ele imposta pelos deuses
ou pelo destino. Maquiavel, em O Prncipe, refere-se explicitamente
s circunstncias e ao poder ativo do indivduo de aproveit-las ou
no; Vico (1668-1744) reconhece que a diferena entre a natureza e
a histria humana que fzemos a ltima, e no a primeira. A en-
27
O texto mais interessante aqui o nico captulo de sua Ontologia que Lukcs
deixou pronto para publicao: A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel,
Lukcs, 1978). Textos tambm fundamentais so Machperson (1970) e Kofer
(1997). Um livro de Agnes Heller, muito citado no passado, hoje j no nos
parece assim to interessante, El hombre del Renacimiento (1980).
50
Abaixo a famlia monogmica!
trada do indivduo na histria foi uma enorme e gigantesca obra
da burguesia. Veremos mais frente que esse avano possui a marca
de sua gnese: surge e se desenvolve como parte do capitalismo. E,
quando a burguesia conquistar o poder e o capitalismo adentrar na
sua forma madura, esse mesmo individualismo passar a cumprir
outro papel histrico, revelando toda a sua debilidade: ao isolar os
indivduos uns dos outros, o individualismo burgus termina ne-
gando, por outras vias, o poder de os indivduos fazerem a histria.
Converte-se, ento, de progressista em reacionrio. Mas isso ns
veremos um pouco adiante. Interessa-nos, por ora, explorar como a
fase progressista do individualismo burgus infuenciou o desenvol-
vimento do casamento monogmico, em particular a evoluo do
feminino e do masculino que somos hoje.
51
Sergio Lessa
Captulo V O amor individual sexuado
1. Helosa e Julieta
At ao redor do sculo 17, todos os grandes amores no eram
grandes amores. O amor de Pris e Helena era to pouco pessoal
e to social que Atenas e Troia foram guerra. Seria hoje sequer ima-
ginvel a guerra entre naes pelo amor de dois de seus cidados?
Agostinho no titubeia em abandonar pelo emprego de funcionrio
pblico em Hippo o sentimento que tem por sua concubina, com
a qual conviveu por 15 anos e cujo nome nem sequer conhecido
(Brown, 1969). Em Tristo e Isolda o amor decorrente de poes
mgicas e de circunstncias sociais, ainda no explicitado plenamen-
te. Com Helosa e Abelardo nos defrontamos com o fato de que no
se ama na Idade Mdia
28.
Dulcineia e o amor que a ela dedica Qui-
xote so to impossveis quanto a grandeza do cavaleiro andante em
uma Espanha dominada pela mediocridade dos Torquemada
29
. Em
todos esses casos, o desenrolar natural da necessidade afetiva foi a
28
Tristo se apaixona ao cair na artimanha armada por Isolda e tomar uma poo
mgica ainda que tenhamos o papel ativo da mulher, Isolda escolhe Tristo
(foi Gorete Maria, da Escola Nacional Florestan Fernandes, quem nos chamou
ateno para este aspecto), estamos longe ainda do amor dos nossos dias. Abe-
lardo no ama, entrega-se luxria; Helosa tomada pela paixo. Pela
mediao da luxria Abelardo toma Helosa que, envolta pela paixo, se en-
trega. Se a belssima anlise de Etienne Gilson estiver correta, muito mais
que Abelardo, ser Helosa quem manifestou o germe do que depois de alguns
sculos vir a ser socialmente reconhecido como o amor individual sexuado,
na defnio de Engels, o amor como em Romeu e Julieta.
29
Torquemada (1420-1498) foi o mais famoso e terrvel torturador da Inquisio
espanhola.
52
Abaixo a famlia monogmica!
impossibilidade de sua realizao; os vnculos comunitrios, locais
(Marx), pr-capitalistas, atuavam ainda com tal intensidade que tais
necessidades afetivas no podiam predominar na vida das pesso-
as. Se e quando tais necessidades compareciam, o faziam de modo
germinal e no podiam se desenvolver porque no contavam com
as imprescindveis mediaes histricas. No possuam legitimidade
social nem eram vividas pelos indivduos como elementos funda-
mentais de suas existncias e, como no caso de Helosa, se so
vividas como demandas fundamentais, apenas podem se expressar
por relaes sociais que so sua negao cabal (a entrada de Helosa
para o convento em Argenteuil).
Romeu e Julieta traz a marca da virada. No porque nesta pea
tenhamos o hoje to frequente happy end. Demorar quase 500 anos
e depender de mais de um sculo da decadncia ideolgica da
burguesia (Lukcs, 1981a) para que a autntica substncia huma-
na da tragdia venha a ser substituda pela banalidade irrisria do
fnal feliz hollywoodiano. Mas porque, pela primeira vez, afrmada
e reconhecida em escala social a necessidade afetiva dos indivduos
como algo existencialmente fundamental. Melhor morrer que no
realizar o amor. Romeu e Julieta importante detalhe: no sozinhos,
mas com a ajuda do Frei Loureno , conspiram contra a opresso
das relaes familiares, contra a tradio e os costumes. Em tudo
opostos a Scrates, o ateniense, que no hesitou em sacrifcar sua
vida pela comunidade, Romeu e Julieta traem todos os seus laos
sociais em nome do amor que vivem. E so os heris da trama!
Nosso amor sexual difere essencialmente do simples desejo sexual do eros dos
antigos. Em primeiro lugar, porque supe reciprocidade no ser amado, igua-
lando, nesse particular, a mulher e o homem, ao passo que no eros antigo se
fca longe de consult-la sempre. Em segundo lugar, o amor sexual atinge um
grau de intensidade e de durao que transforma em grande desventura, talvez
a maior de todas, para os amantes, a falta de relaes ntimas ou a separao;
para que se possuam no recuam diante de coisa alguma e arriscam mesmo
suas vidas, o que no acontecia na Antiguidade, seno em caso de adultrio. E,
por fm, surge um novo critrio moral para julgar as relaes sexuais. J no se
pergunta apenas So legtimas ou ilegtimas?; pergunta-se tambm: So
flhas do amor e de um afeto recproco? (Engels, 2010:101).
O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada ma-
jestosa na histria pelo palco do Theatre em Shoreditch
30
. Os humanos
descobrem que a relao afetiva pode ter uma dimenso, uma riqueza,
30
Foi nesse teatro, construdo fora da jurisdio da Prefeitura de Londres para
escapar dos seus regulamentos, que estreou Romeu e Julieta.
53
Sergio Lessa
uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de abar-
car toda a existncia que a faz, de modo indito na histria, um dos
elementos imprescindveis da vida individual. A epopeia burguesa,
cantada na forma romance que ento est surgindo, ter na necessi-
dade pelo amor sexuado (para continuarmos com Engels) um dos
seus elementos fundamentais. A dimenso amorosa far, a partir de
agora, parte da vida humana; quase esse quase importante como
se uma existncia carente de amor no fosse digna de ser vivida.
Qual grande obra literria, teatral qual grande pera pode abrir
mo dessa nova dimenso da existncia? Como seria possvel os indi-
vduos se reconhecerem nas obras de arte se elas ignorassem a gran-
de motivao afetiva que se apoderou dos europeus naquela quadra
histrica? Como fazer uma biografa sem ao menos mencionar a vida
afetivo-amorosa de seu biografado? Goethe, Balzac, Flaubert, Zola,
Jane Austen, Ibsen; e em um contexto um pouco diferente, mas ainda
assim: Tchekhov, Dostoivski, Tolsti; no Ocidente, Thomas Mann; e
ainda, mutatis mutandis, Edith Wharton, Henry James e Virginia Woolf
seriam possveis sem os sculos preparatrios do desenvolvimento da
individualidade burguesa, compreendidos entre o fnal da Idade M-
dia e o sculo 19? (Lukcs, 1981:150). E aps a decadncia ideolgica
da burguesia, nos termos postos por Lukcs em seu clssico ensaio j
citado, com os elementos de irracionalismo a ela inerentes, ainda as-
sim a expresso de tal necessidade afetiva ntima das pessoas tambm
no se faz presente, mesmo que de forma rebaixada e esteticamente
muito mais pobre? Para fcarmos apenas com um evidente exemplo
desta permanncia na decadente concepo de mundo burguesa, o
que dizer do ingenuamente sublime Hair e do movimento pacifsta de
meados do sculo passado ao redor da palavra de ordem Paz e Amor?
A entrada do amor sexuado na histria pelo palco do Theatre no
foi apenas triunfal, tambm foi defnitiva: no haver mais histria
sem a sua presena.
A personalidade dos indivduos, sua maior ou menor capacidade
afetiva, ter nos seus amores experincias da maior importncia. E
a estruturao de nossas personalidades, pelas mais diferentes media-
es, termina tambm interferindo nas escolhas que fazemos no dia
a dia e, por esse meio, interfere na evoluo da prpria sociedade
31
.
31
No temos aqui espao para demonstrar essa relao entre as escolhas cotidia-
nas, sempre orientadas por processos valorativos que so, por sua vez, histori-
camente determinados e o contedo dos processos de objetivao e exteriori-
zao (Entusserung). Sobre isso conferir Lukcs, 1981:63, 69,70,74-5,82,83, 93,
94-5,168-9,391-2,430; Costa, 1999; Lessa, 2012a.
54
Abaixo a famlia monogmica!
O individualismo burgus, no seu perodo progressista, cumpriu esse
gigantesco papel no que diz respeito ao peso da afetividade humana
na reproduo social: tornou-nos capazes de amar de modo e em
uma qualidade inditos na histria. Nossa relao com a totalida-
de social se alterou para incorporar essa maior capacidade afetiva
dos indivduos. Nunca, antes, a reproduo social contara com in-
dividualidades portadoras das possibilidades e das necessidades de
desenvolvimento subjetivas, afetivas, trazidas pelo amor sexuado
individual.
Todavia, tudo isso apenas parte da questo. Pois este fantstico
desenvolvimento dos indivduos, com suas no menos fantsticas
consequncias para a reproduo da sociedade, ocorreu em meio
famlia monogmica burguesa e como parte do desenvolvimento da
nova forma de explorao do homem pelo homem que o capi-
tal. O amor do perodo burgus foi, por isso, portador tambm das
alienaes
32
inerentes nova situao.
2. O amor na sociedade burguesa
Como tudo que a burguesia trouxe de revolucionrio para a his-
tria, tambm o amor sexuado individual padece do drama tpico das
suas mais legtimas criaes. Ao impulsionar de forma revolucionria o
desenvolvimento da humanidade, concomitantemente e quase sempre
pelos mesmos atos, a burguesia lanou os fundamentos do que seriam
os novos obstculos ao desenvolvimento histrico, uma vez alcanada
a sociedade capitalista madura. Nesta, as desumanidades que brotam
do capital penetraram em quase
33
todas as relaes sociais, tanto na
totalidade social quanto nos indivduos.
Vimos nos captulos precedentes que o amor sexuado individual
encontrou no desenvolvimento da burguesia, do comrcio mundial,
das cidades e dos Estados Nacionais as condies histricas impres-
cindveis ao seu surgimento e desenvolvimento. E, ao mesmo tempo,
desde muito cedo, o amor recm-surgido se confrontou com o fato de
que, impulsionado pelo capitalismo em expanso, o amor sexuado in-
dividual apenas pde se explicitar como parte do desenvolvimento da
famlia burguesa, a forma moderna do casamento monogmico. A so-
ciedade burguesa nascente, que possibilita a gnese do amor sexuado
32
No sentido de Entfremdung, das desumanidades criadas pelos prprios homens.
33
Esse quase decisivo, pois no h uma identidade entre as alienaes e a
totalidade social, mas sim uma relao, como bem diz o conceito, de alienao.
55
Sergio Lessa
individual (a Acumulao Primitiva), tambm o nico solo histrico
para os seus primeiros passos: o amor entrou na histria como parte
da famlia monogmica burguesa. Este o limite histrico que o marca
desde a sua gnese.
Se Romeu e Julieta uma celebrao ingnua do novo mundo de
emoes (o fnal trgico apresentado como uma sequncia infeliz de
acasos), em Madame Bovary (Flaubert), As trs irms (Tchekhov), Casa de
bonecas (Ibsen), Ana Karinina (Tolsti), A era da inocncia (Wharton), etc.
encontramos a constatao de ser a tragdia inerente famlia mono-
gmica burguesa.
Entre os sculos 16 e 18, enquanto as classes sociais e a famlia
monogmica eram indispensveis ao desenvolvimento mais rpido das
foras produtivas, as contradies entre as novas necessidades afeti-
vo-amorosas do amor sexuado individual e as possibilidades limita-
das de sua realizao na famlia monogmica burguesa se equilibravam
com o aumento da propriedade familiar e, em num plano mais geral,
com o desenvolvimento histrico da humanidade, ento impulsiona-
do pelo capital. O sofrimento dos indivduos era, ento, suportvel
porque tinha propsito e se justifcava mesmo que fosse o propsito
alienado do enriquecimento familiar e mesmo que fosse a justifcativa
no menos alienada da conquista burguesa do planeta. nesta fase
que, em contraste com as sociedades pr-capitalistas nas quais o mer-
cado ainda no ordenava a totalidade da vida social
34
,
(...) o matrimnio comeou a depender inteiramente de consideraes econmi-
cas () Na prtica, e desde o princpio, se havia alguma coisa inconcebvel para
as classes dominantes era que a inclinao mtua dos interessados pudesse ser a
razo por excelncia do matrimnio. Isto s se passava nos romances ou entre as
classes oprimidas que no contavam para nada (Engels, 2010:103).
As pessoas aceitavam que os bons casamentos eram, acima de tudo,
aqueles que fossem bons negcios se havia ou no amor entre as pes-
soas, era um pequeno detalhe a ser administrado ao longo do tempo
35
.
34
Referimo-nos aqui conhecida contraposio, por Marx, entre a emancipao
poltica, obra histrica da burguesia que liberta o mercado do controle estatal,
e a emancipao humana das alienaes que brotam da propriedade privada,
isto , da explorao do homem pelo homem. Cf. Glosas crticas..., de Karl Marx,
recentemente lanado pela Expresso Popular (Marx, 2010) com um precioso
prefcio de Ivo Tonet; e, tambm deste ltimo autor, Tonet ,1999 e 2005.
35
E levam uma vida bem feliz. Tm sorte de no ter flhos; flhos iriam pertur-
b-los. O comrcio deles prospera, a pequena loja cresce, as vitrines se enchem
de joias e pndulos (...) Toda sua existncia transcorre na preocupao cons-
56
Abaixo a famlia monogmica!
As necessidades afetivas conseguiam se expressar em peas de teatro,
na literatura e na msica; podiam ser retratadas em pinturas e em
monumentos. Reconheciam-se nessas obras de arte porque eram as
expresses possveis dos seres humanos que as pessoas eram impe-
didas de ser.
Os grandes amores retratados nas obras de arte, por sua vez,
tinham tambm l seus limites: marcados pela mesma determinao
histrica mais geral, a tragdia de cada um se justape concepo
de que a felicidade seria a juno do autntico amor com o casamen-
to monogmico burgus. Uma utopia (no sentido de no ter lugar
na histria) equivalente a um Estado como realizao da liberdade.
Tanto na vida real quanto nas obras de arte, a humanidade ainda no
sabia e no poderia ainda aprender a amar fora do casamento
monogmico. Pela sensata razo de que ainda no estava posta a
possibilidade cotidiana de uma outra organizao familiar que supe-
rasse historicamente a famlia monogmica burguesa.
Em contraste com as famlias do escravismo e do feudalismo,
a famlia monogmica burguesa desde o seu surgimento j est a
gestar as condies de sua crise futura. A mulher continua apartada
da vida social; submissa, seu domnio social continua a ser o lar,
cabendo-lhe a mediao entre o pai, os flhos e os serviais e,
no entanto, essas funes sociais vo se tornando cada vez mais
difceis de ser realizadas no dia a dia, medida que as foras produ-
tivas vo se desenvolvendo. O homem continua sendo o marido, o
masculino provedor e dominante, responsvel por manter em seu
lar uma ordem cada vez mais difcil, agora que o crescimento das
cidades facilita a infdelidade da esposa, agora que a sexualidade
vai penetrando com mais fora na vida cotidiana e, no contexto da
Revoluo Industrial, em que a fora de trabalho das mulheres vai
se tornando uma gigantesca fonte de lucro
36
. A violncia continua
a ser fundamental para manter a famlia monogmica nos eixos...
agora, burgueses. A Constituio napolenica de 1806, a primeira
tante com o comrcio; a mulher desapareceu, resta apenas uma caixeira ativa e
astuciosa, sem sexo, incapaz de um descuido (...) (Zola, 1998:50).
36
Tal era a situao com que se encontrou a produo capitalista quando, a
partir da era dos descobrimentos geogrfcos, se ps a conquistar o domnio
do mundo atravs do comrcio universal e da indstria manufatureira. de se
supor que este modo de matrimnio [o casamento monogmico] lhe conviesse
excepcionalmente, e isso era realmente verdade. E, entretanto a ironia da
histria do mundo insondvel , seria precisamente o capitalismo que abriria
nesse modo de matrimnio a brecha decisiva (Engels, 2010:103 colchetes
nossos SL).
57
Sergio Lessa
modernamente burguesa, pune com a morte a infdelidade femi-
nina e legaliza a poligamia masculina estabelecendo o direito de o
homem ter tantas amantes quanto queira, desde que a cada uma d
uma casa separada. A prostituio, consequncia necessria do casa-
mento monogmico, como j vimos, se expande ao ser organizada
em negcio. Nela tambm a tragdia dos grandes amores e grandes
paixes se far presente (lembremos de A Dama das Camlias, de
Alexandre Dumas).
Todavia, nos primeiros momentos, enquanto a burguesia a
classe que expande as possibilidades histricas da humanidade, tal
contradio no atinge sua maturidade e no tem a fora explosiva
que ter a partir do sculo 19. Entre o perodo histrico no qual o
casamento monogmico burgus era uma necessidade histrica e
poderia servir, ainda que de modo problemtico e limitado, ao de-
senvolvimento do amor sexuado individual, e o perodo subsequen-
te em que a famlia monogmica se converteu em obstculo puro e
simples ao seu desenvolvimento, h algumas riqussimas dcadas de
histria. Tendo como pano de fundo a transio do trabalho servil
para o trabalho proletrio, so dcadas que conheceram Marat, Dan-
ton, Robespierre, Herbert, Saint Simon, Babeuf; em seguida, Kant,
Fichte, Schelling e Hegel; Mozart, Beethoven, Schiller e Goethe; na
Economia Poltica tivemos Ricardo: a humanidade passou do Ancien
Rgime para a sociedade burguesa e para a sequncia de revolues
entre 1820 e 1848 que lhe deu sua primeira verso mais estvel.
Apenas poderemos compreender toda a dimenso trgica da fa-
mlia burguesa se formos capazes de entender o quanto a burguesia
revolucionou, ao seu tempo, a humanidade.
59
Sergio Lessa
Captulo VI A crise da sociedade de classes: o cenrio
trgico do amor
Com vimos no Captulo II, a Revoluo Neoltica, ao dar ori-
gem ao trabalho excedente em uma situao histrica na qual ainda
predominava a carncia, fez com que as classes sociais fossem im-
prescindveis ao rpido desenvolvimento das foras produtivas. O
Estado, a propriedade privada e o casamento monogmico surgiram
porque eram, por sua vez, imprescindveis reproduo das socie-
dades de classe. E, ainda no mesmo Captulo II, mencionamos que a
Revoluo Industrial subverteria essa necessidade histrica conver-
tendo as classes sociais, o Estado, a propriedade privada e a famlia
monogmica em obstculos ao pleno desenvolvimento das foras
produtivas.
Devemos, agora, esclarecer como isso ocorreu. O que, aparen-
temente, nos conduzir a questes afastadas do nosso tema. Mera
aparncia, contudo: tenha pacincia, caro leitor, que ao fnal tudo
far sentido (pelo menos, assim esperamos).
A Revoluo Industrial resultante da convergncia de dois gi-
gantescos movimentos histricos. De um lado, a criao do mer-
cado mundial abriu burguesia europeia uma fonte formidvel de
matrias-primas ao lado de um mercado consumidor que, para a
escala daquela poca, era infnito. Em poucas dcadas o mercado
europeu (e assim mesmo, apenas de uma parte da Europa, pois a
Europa Oriental tinha uma participao muito marginal) confron-
ta-se com mercados como a China, o Japo, a ndia; com fontes
de metais preciosos como o Mxico, o Peru depois o Brasil e,
ainda, com fontes de escravos e matrias-primas as mais variadas.
O comrcio e o saque, este ltimo mais signifcativo nos momentos
iniciais, garantiram burguesia europeia gigantescos lucros e uma
60
Abaixo a famlia monogmica!
acumulao de capital em escala nunca vista antes. Esse o primei-
ro dos movimentos histricos que esto na origem da Revoluo
Industrial: o mercado mundial e a Acumulao Primitiva de capital
(Marx) que ele propiciou.
O segundo grande movimento tem lugar na produo e causado
pela concorrncia dos mercados ultramarinos e pelas necessidades
de aumento expressivo da quantidade e qualidade das mercadorias.
Das guildas medievais passa-se manufatura e, depois, manufatura
complexa
37
. E, nos locais em que o capital j tem poder sufciente, a
estrutura produtiva rompida no campo para dar lugar a uma pro-
duo voltada ao comrcio mundial, quase sempre com a expulso
dos camponeses da terra. Esse processo ocorre em vrios locais da
Europa, mas onde ele mais signifcativo e mais importante para
nosso tema na Inglaterra pas que no conheceu um feudalismo
tpico e no qual a propriedade da terra nunca foi fonte de um poder
semelhante da nobreza francesa. Por isso a Inglaterra conseguiu
mais rapidamente que outras naes introduzir as relaes capitalis-
tas no campo. Vastas reas foram convertidas da agricultura para a
criao de carneiros, que fornecia l s manufaturas inglesas e o
que para ns agora importante expulsou da terra milhares de
camponeses que foram obrigados a migrar para as cidades, forman-
do uma reserva de fora de trabalho numerosa e barata.
Milhares de miserveis, forados a vender sua fora de trabalho
por um salrio muito baixo, ao lado de uma burguesia que havia acu-
mulado muita riqueza com o saque e o comrcio do mundo, e tudo
isso somado a um mercado consumidor agora planetrio e que pa-
recia no ter limites: temos aqui a receita da Revoluo Industrial.
A burguesia se apoderou das tecnologias j existentes e adaptou o
motor a vapor para mover ferramentas (as mquinas-ferramentas
de que nos fala Marx) e, com isso, ela conseguiu trs grandes feitos:
1) Em primeiro lugar, pde controlar o trabalho de um modo
mais efciente ao transformar o trabalhador em apndice da
37
Guildas so a forma tpica do trabalho dos artesos no feudalismo. Ela ser
superada pela manufatura, o primeiro momento em que o desenvolvimento
comercial possui um impacto decisivo sobre a produo. A manufatura com-
plexa incorpora uma diviso social do trabalho ainda maior e mais intensa. a
antessala da Revoluo Industrial. Ao leitor interessado, o j sexagenrio livro
de Leo Huberman, Histria da Riqueza do Homem, continua muito til em que
pese a evidente desatualizao dos seus ltimos captulos. O conhecido captulo
de O Capital, A Acumulao Primitiva, outro texto a ser lido. Uma grande
obra sobre a relao entre o desenvolvimento da cincia, da tecnologia e da
Revoluo Industrial Cincia na Histria, de Bernal (1954).
61
Sergio Lessa
mquina. Com esse melhor controle do trabalho a extrao de
mais-valia signifcativamente ampliada;
2) Em segundo lugar, enquanto o msculo humano movia a fer-
ramenta, era impensvel uma prensa de 10 toneladas ou uma
mquina de far com vrios atiradores
38
. Agora tudo isso
possvel: os limites do corpo humano no so mais os limites
da produo;
3) Em terceiro lugar, com o aumento do consumo das matrias-
-primas, a Inglaterra, pelas enormes compras, passa a espe-
cializar partes do mundo na produo do que lhe interessa.
A Argentina vai produzir l e couro; a ndia, algodo, assim
como o Maranho no Brasil e o sul dos Estados Unidos; j
as Antilhas produziro acar e rum, etc. Tem incio a diviso
internacional de trabalho.
O resultado to espetacular que, pela primeira vez na histria, a
produo tende a ser o sufciente para satisfazer a todas as necessi-
dades de todos os indivduos no planeta Terra e, ainda, desenvolver
as foras produtivas. Transitamos, assim, ao perodo histrico da
abundncia; superamos a carncia que fazia parte da histria da hu-
manidade desde o seu incio.
A questo que abundncia e classes sociais so historicamente
incompatveis.
1. Abundncia e classes sociais
Ainda que apenas seja verdade considerando-se a universalida-
de desse processo (ou seja, desconsiderando particularidades, neste
caso, importantes), desde o escravismo at o capitalismo o desen-
volvimento das foras produtivas foi tambm o desenvolvimento do
mercado. De um mercado limitado ao Oriente Prximo (Babilnia,
Prsia), passamos a um mercado mediterrneo no Imprio Romano
e ao mercado mundial com a burguesia. Em outras palavras e de
uma maneira muito geral, o desenvolvimento das foras produtivas
teve por mediao a crescente capacidade de se produzir para um
mercado tambm em expanso. A produo de mercadorias (isto ,
bens para serem comercializados) foi se tornando cada vez mais im-
portante. As relaes comerciais se generalizaram, tornando-se cada
vez mais presentes na vida cotidiana. Com a Revoluo Industrial,
38
Atirador uma pea da mquina de far que trana o fo de modo a que o tecido
seja produzido.
62
Abaixo a famlia monogmica!
a humanidade passa situao na qual o fundamental da produo
realizado para ser vendido e, por isso, o fundamental da econo-
mia tem no mercado uma mediao decisiva: se no for vendida, a
mercadoria no tem valor de mercado (valor de troca) e resulta em
prejuzo ao seu proprietrio.
Enquanto existia a carncia, a oferta tendia a ser menor que a
procura, fazendo com que os preos permanecessem acima do cus-
to de produo das mercadorias. Nesta circunstncia eram excep-
cionais e locais os momentos em que a oferta era maior que a pro-
cura e havia prejuzo.
O exato oposto ocorre com a abundncia. A oferta tende a ser
muito maior do que a procura e os preos tendem a cair a um nvel
que inviabiliza a reproduo do capital. Para enfrentar essa situao,
cada capitalista busca explorar cada vez mais intensamente seus tra-
balhadores, quer com investimentos em novas tecnologias que lhe
possibilitem conseguir mais com o mesmo salrio, quer aumentando
a vigilncia e o controle sobre a produo. Quando um burgus con-
segue explorar mais seus trabalhadores que seus concorrentes, fca
momentaneamente numa posio vantajosa e comea a roubar
mercado dos outros burgueses. Estes, para no falirem, adotam o
que deu certo na fbrica daquele burgus e do um passo frente,
buscando a vantagem que estava com o seu concorrente. E, assim,
o ciclo se inicia novamente: novos investimentos e maior explorao
dos trabalhadores.
Por isso a produo tende a ser cada vez maior, com investi-
mentos cada vez maiores e com uma quantidade cada vez menor
de trabalhadores. Em linhas exageradamente simplifcadas, isso
o que Marx denominou de queda tendencial da taxa de lucro
39
:
investimentos cada vez maiores so necessrios para aumentos na
produtividade do trabalho proporcionalmente cada vez menores. As
consequncias: 1) uma abundncia ainda mais pronunciada, j que a
produo conhece um aumento catico e descontrolado; 2) a cres-
cente abundncia torna o sistema do capital cada vez mais instvel.
Neste contexto, o capitalismo deve buscar o aumento do con-
sumo isto uma questo de vida ou morte. J na poca de Marx
e Engels eram identifcveis vrios dos mecanismos pelos quais se
buscava um maior consumo, quer pelo estmulo a guerras, quer pelo
39
Isto uma enorme simplifcao: h diferenas importantes quando se trata da
extrao da mais-valia absoluta e da relativa. Aqui nos interessa apenas o mais
fundamental dessa situao histrica para esclarecermos o que ocorre com o
casamento monogmico.
63
Sergio Lessa
consumo suprfuo. Mas foi no sculo 20 que a intensifcao da
abundncia gerou a produo destrutiva
40
: produz-se de tal modo
a destruir os produtos no menor tempo possvel para ativar nova-
mente o circuito de produo-destruio. O complexo industrial-
-militar o melhor exemplo desta situao. Os EUA produziram
bombas atmicas sufcientes para destruir o mundo 66 vezes; a ex-
-URSS, para destruir o mundo outras 33 vezes. Do ponto de vista
militar, isto um contrassenso. Como a vitria militar deve ser ob-
tida ao menor custo possvel, no h sentido em produzir bombas
em quantidade sufciente para destruir o planeta 99 vezes. Basta
destru-lo uma nica vez. O arsenal nuclear no foi produzido para
ser empregado em uma guerra; pelo contrrio, foi construdo por-
que era uma fonte de lucros quase perfeita: o Estado era o compra-
dor seguro (porque dominado pelas mesmas foras econmicas que
tambm controlam as indstrias de armas), e o lucro era realizado
no momento da venda; as armas nem sequer tm de ser consumidas
pelo Estado para gerarem lucros
41
.
O mesmo pode ser constatado em toda a economia: das roupas
aos alimentos, da energia s nossas casas, dos carros ao lazer, dos
remdios s novas doenas, tudo est voltado ao consumo mais
rpido possvel para gerar uma nova demanda que justifque uma
nova rodada de produo. De preferncia, que o produto no seja
inteiramente consumido; a perdulariedade a lei geral do sistema do
capital na era da abundncia.
Esse crculo vicioso, por sua vez, traz o desemprego crescente: a
ampliao da extrao da mais-valia requer tecnologias que reduzem
a necessidade por fora de trabalho. A produo destrutiva, tambm
pela mediao do desemprego, a destruio das pessoas. E no
h como ser diferente; sendo o trabalho a categoria fundante do
mundo dos homens, a produo destrutiva implica necessariamente
a destruio dos produtos e dos produtores. E, por extenso, a des-
truio do equilbrio ecolgico do planeta
42
.
40
Mszros, 2002, em especial o Captulo 15, e Paniago, 2012.
41
A melhor anlise sobre o papel histrico do complexo-industrial militar, incluindo
sua decisiva infuncia para a gnese do Estado de Bem-Estar, est em Mszros,
2002. A expresso produo destrutiva, como j assinalamos, tambm desse
autor. Sobre o arsenal nuclear, dados importantes sobre sua origem, os recursos
empregados pelos EUA, o envolvimento de universidades e cientistas, esto em
The bomb, de DeGroot (2005). H ainda um texto imprescindvel sobre a infuncia
da guerra na histria do sculo 20, Century of War, de Gabriel Kolko (1994).
42
H um texto muito interessante sobre a relao necessria entre o modo de pro-
64
Abaixo a famlia monogmica!
Ainda que apenas em suas linhas mais gerais, e de modo muito
simplifcado, esse o signifcado histrico da tese de Marx, reto-
mada por Lukcs e Mszros, segundo a qual o desenvolvimento
das foras produtivas entrou em uma contradio antagnica com a
propriedade privada. Isso no signifca que a sociedade regida pelo
capital perdeu sua capacidade de desenvolver a tcnica ou aumentar
a produo
43
, mas sim que isso apenas possvel pelo desenvolvi-
mento das capacidades produtivas do capital, isto , de seu crescente
poder de nos alienar de destruir as condies de sobrevivncia no
apenas dos trabalhadores, mas da prpria humanidade. Se, no passa-
do, o desenvolvimento da capacidade produtiva do capital em parte
coincidia com o desenvolvimento das capacidades humanas, hoje
esse mesmo desenvolvimento se converteu no desenvolvimento das
desumanidades socialmente postas, isto , das alienaes. a pro-
duo destrutiva de que nos fala Mszros, a negao cotidiana
da capacidade de a humanidade fazer a histria com um contedo
autenticamente humano.
Essa situao tem um enorme impacto na famlia monogmica
ao interferir sobre a essncia do que somos enquanto pessoas hu-
manas, enquanto indivduos, como veremos imediatamente abaixo.
2. Guardio de mercadorias
A articulao mais rica e mais autntica dos indivduos com a so-
ciedade so aquelas atividades articuladas ao redor da produo de
meios de produo e de subsistncia pela transformao da natureza
(o trabalho). Nelas se expressam as necessidades e as possibilida-
des de desenvolvimento as mais universais de cada sociedade e, por
extenso, do gnero humano. Por isso, na sociedade comunista, o
trabalho deixar de ser um fardo para se tornar a primeira neces-
sidade (Marx) dos indivduos; nele sero encontradas as maiores
possibilidades, os estmulos mais ricos para o que agora nos inte-
ressa o desenvolvimento das pessoas.
Por tal razo, como vimos acima, no Captulo III, item 1, a reti-
rada das mulheres da vida coletiva e a converso das suas atividades
em servios privados (esposas ou prostitutas) dos homens tiveram
duo capitalista e a destruio da natureza, Limites do desenvolvimento sustentvel,
de G. Foladori (2001).
43
H uma rica tradio, no interior da tradio marxista, contrria reduo das
foras produtivas ao desenvolvimento tecnolgico ou ao aumento da produo.
Tratamos disso em Lessa, 2011: 253 e ss.
65
Sergio Lessa
to forte impacto na constituio da personalidade tpica feminina
(e, como vimos, tambm da masculina, ainda que por outras vias).
A negao da participao na vida coletiva implica imediatamen-
te horizontes muito rebaixados das necessidades e possibilidades
presentes na vida cotidiana, e isto conduz a individuaes muito
pobres e carentes de substncia social. O casamento monogmico
tem um fortssimo impacto sobre o desenvolvimento dos processos
femininos de individuao, acima de tudo porque relega s mulheres
atividades que foram reduzidas a servios privados para os senhores
do lar (ou do prostbulo). Vimos que uma alienao simtrica se
instaura, ento, entre a poro masculina da humanidade.
Os impactos da produo destrutiva sobre os processos de in-
dividuao tm resultado em uma anloga restrio do horizonte
histrico da vida cotidiana.
No capitalismo maduro, praticamente todas as relaes sociais
passam a ter por mediao o dinheiro; a humanidade est enfeiti-
ada por ele. As pessoas se convertem em guardis de mercado-
rias, isto , suas existncias equivalem mercadoria que as conecta
com a sociedade. o fetichismo da mercadoria, de que nos fala
Marx (1981:79 e ss.). O burgus burgus pela posse do capital,
o trabalhador trabalhador por ter na fora de trabalho sua nica
propriedade privada. O que eles so pessoalmente, a substncia de
suas personalidades, no tem nenhuma importncia ou lugar nessa
relao e, por extenso, na sociedade capitalista como um todo.
Reduzidos a proprietrios privados (de capital ou de fora de
trabalho), os indivduos tornaram-se cada vez mais individualistas
e coletivamente reproduzem uma forma de sociedade que, ao se
desenvolver, intensifca o nosso isolamento. Hoje em dia, qualquer
desenvolvimento da sociedade e dos indivduos apenas pode aden-
trar nos processos de individuao pela mediao do individualismo
burgus: na luta de todos contra todos, o coletivo to s tem lugar
pela concorrncia. As necessidades e possibilidades autenticamente
humanas simplesmente no tm lugar, no cabem na sociedade re-
gida pela produo destrutiva e nem sequer podem ser reconhecidas
em escala social. Por isso os apelos solidariedade e tica, hoje to
comuns, no passam de palavras vazias: a essncia da nossa socieda-
de no comporta a tica
44
.
Essa conexo entre o indivduo e as necessidades e possibilida-
des mais universais por meio da concorrncia generalizada, atravs do
44
Sobre a relao entre tica e capitalismo em Lukcs, cf. Lessa, 2007.
66
Abaixo a famlia monogmica!
mercado, j era conhecida na poca de Marx e Engels. Em 1844, em A
questo judaica, Marx demonstrou como o homem burgus, aquele que
vive sob a regncia do capital, tem tipicamente sua personalidade cin-
dida em duas pores entre si opostas. Por um lado, temos o indivduo
do mercado e da propriedade privada. o indivduo real, que participa
da histria com seus atos cotidianos marcados pelo individualismo e
mesquinharia tpicos do burgus. Em se tratando do casamento mo-
nogmico, o indivduo que casa em nome de um bom negcio. Esse
mesmo indivduo, por outro lado, possui uma vida coletiva, poltica,
marcada pela sua relao com o Estado burgus e os regulamentos
polticos que dele emanam. Nesta relao ele deixa idealmente de ser
o burgus para se converter em cidado, altrusta, preocupado com
os interesses coletivos. Entre o ideal e as relaes objetivas, as ltimas
se impem. Na vida cotidiana a poro citoyen predominantemente
subsumida poro burguesa: a contradio entre o bourgeois e o
citoyen. Aqui que tem suas razes o que Marx denominar da inevitvel
hipocrisia da vida burguesa (Marx, 2009, 1987).
Com a produo destrutiva, todas essas alienaes se intensifcam
e o isolamento coletivo dos indivduos se fortalece pela intensifcao
de seus individualismos. Tipicamente, queremos esquecer do mundo
em que vivemos e criar um refgio, ainda que momentneo e falso, das
gigantescas presses da vida cotidiana. Desemprego, violncia, uma
vida crescentemente acelerada pela concorrncia vertiginosa de todos
contra todos, os centros urbanos em colapso, a vida ameaada em to-
dos os lugares e, ainda, um planeta que est sendo destrudo a uma
velocidade que pode ser constatada a olhos vistos tudo isso (e muito
mais) tem conduzido os indivduos a buscarem sadas individuais, pes-
soais, para problemas que so, na sua essncia (e em muito do que tm
de secundrio), rigorosamente universais. A sada individualista est,
sempre, fadada ao fracasso. E, sempre, no curto prazo: as consequn-
cias negativas da busca de uma sada individual se apresentam muito
rapidamente.
Assim, por exemplo, no caso do desemprego, considera-se que
a alternativa real, possvel, est na qualifcao profssional ou em se
transformar em seu prprio patro, abrindo um negcio. Nada disso
funciona, porque tais aes tomam por causas o que no passa das
consequncias. Mas esse apenas um exemplo entre outros tantos: a
proteo contra a violncia que gera lucros exorbitantes pela especu-
lao imobiliria na construo dos condomnios, tanto para os abas-
tados quanto para os trabalhadores; a iluso de que os lucros absurdos
que os bancos retiram das previdncias privadas podero garantir uma
velhice tranquila para aqueles que sabiamente investiram na juven-
67
Sergio Lessa
tude; a crena de que os planos de sade iro garantir o atendimento
mdico necessrio ao converter nossas enfermidades em negcio; a
iluso de que uma boa educao para os nossos flhos poder ser com-
prada por uma mensalidade escolar mais cara; a esperana de que um
lazer humanamente compensador pode ser comprado em pacotes de
turismo que nada mais fazem seno impor uma desumana e mecnica
rotina turstica, que gera altssimos lucros; a iluso de que possvel a
sobrevivncia individual com a humanidade cotidianamente realizan-
do o necessrio para o seu desaparecimento do planeta; etc.
Se e quando a classe operria adentrar na luta de classes como
o antagonista do capital, colocar uma real alternativa coletiva aos nos-
sos graves problemas. Isto ter o efeito de catalisar e superar muitas
dessas inteis buscas de solues individualistas aos problemas que
so essencialmente coletivos. Antes disso, o individualismo continuar
a encontrar o solo histrico para sua existncia, e as pessoas conti-
nuaro, em um desespero crescente, como um pio girando sobre si
prprias, debatendo-se atabalhoadamente contra tudo e contra todos,
na esperana de conseguirem o impossvel: uma vida humanamente
digna, minimamente feliz nesse, como se diz, mundinho de Deus.
H outras mediaes importantes no impacto sobre os indivduos
da crise contempornea que no temos aqui espao sequer para men-
cionar. Para a nossa anlise do casamento monogmico, contudo, o
decisivo que o fato de vivermos historicamente as etapas fnais do
modo de produo regido pelo capital
45
retira do casamento monog-
mico burgus a sua legitimidade histrica. Como a crise fnal do capi-
talismo tambm a crise fnal do perodo histrico no qual as classes
sociais, a propriedade privada e o Estado serviram de mediaes para o
mais rpido desenvolvimento das foras produtivas, ela retira no ape-
nas da forma burguesa, mas de toda e qualquer modalidade da famlia
monogmica, seu fundamento histrico. Agora, ser marido, esposa ou
prostituta (ou flhos e flhas no interior dessas relaes) uma condi-
o social insuportvel afetivamente no mesmo grau que tais relaes
sociais se converteram em obstculos ao desenvolvimento dos indiv-
duos converteram-se em obstculos ao desenvolvimento das foras
produtivas, em alienaes.
aqui que reside a raiz mais profunda da crise contempornea da
famlia monogmica que hoje vivenciamos.
45
Sem nenhum ufanismo: a destruio da humanidade, e no o comunismo, pode
bem ser o fnal do capital, repetimos.
69
Sergio Lessa
Captulo VII A famlia burguesa
O casamento burgus atingiu sua maturidade na Europa vito-
riana
46
. Patriarcal, a famlia burguesa exibe todas as caractersticas
da famlia monogmica. fundada pela propriedade privada, se ca-
racteriza pela retirada das mulheres da vida coletiva e pela reduo
de suas atividades ao servio privado de seu senhor. Contrape o
homem, enquanto marido a ser servido, esposa, que domina tirani-
camente o espao domstico para melhor atender a seu provedor;
reduz a riqueza e densidade das relaes afetivas abertas paternida-
de na mesma proporo com que sobrecarrega a maternidade com
a funo de mediao entre o senhor, a prole e os serviais. Outra
das suas caractersticas importantes negar s crianas o convvio
com outras crianas, isolando-as muitas vezes at chegarem ado-
lescncia, como ocorria com as famlias mais abastadas no sculo 19
e incio do sculo 20.
Vimos acima, em especial no item 1 do Captulo IV, como o de-
senvolvimento das foras produtivas tambm o desenvolvimento
da sensibilidade dos indivduos, com todos os descompassos, aliena-
es, etc. que se fzeram presentes na histria. Esse fenmeno pode
tambm ser observado na Europa do sculo 19. A sociedade que
surgiu da Revoluo Industrial trouxe enormes possibilidades e ne-
cessidades ao desenvolvimento dos indivduos, tanto material quan-
to afetivamente, tanto racional quanto no tocante sua sensibilida-
de. A industrializao requer o crescimento das cidades, a ampliao
dos mercados, a produo de novas mercadorias e, pela primeira vez
na histria, a administrao da abundncia para que suas potenciali-
dades destrutivas para o capital (as crises de superproduo) fquem
46
Aps o reinado da Rainha Vitria, da Inglaterra (entre 1837 e 1901), que cor-
respondeu ao apogeu do Imprio Britnico.
70
Abaixo a famlia monogmica!
sob algum controle. A manipulao do mercado consumidor passa
a ser uma das formas importantes de tal controle, e para a indstria
txtil (a primeira que se industrializou e com um peso econmico
mais signifcativo ento do que hoje), a indstria qumica e mesmo
a metalurgia, um dos novos e promissores mercados a moda. Dos
homens e mulheres de ento, a personalidade feminina se mostrou
muito mais manipulvel para a compra dos novos produtos do que
a masculina. Novos tecidos, novos processos de tingimento, novas
cores, a generalizao do espartilho e, depois, do salto alto jogam
um papel econmico signifcativo (Kunzle, 2004: 296 e ss.). Mas,
para que o consumo das novas mercadorias se intensifque preciso
que a reproduo de uma personalidade feminina necessite desse
consumo das novas mercadorias e que tal necessidade se generalize
por todo o corpo social
47
. Para isso preciso desenvolver o gosto,
isto , a sensibilidade de homens e mulheres, o que ser alcanado
com o mecanismo de fazer o consumo dos novos produtos adentrar
nos processos de individuao como afrmao dos papis de mari-
do, esposa, prostituta, flho e flha da era vitoriana.
Isso que ocorre na moda pode, com as devidas mediaes, tam-
bm ser verifcado na literatura, no teatro, na pera, na msica e na
arquitetura: h uma exploso do consumo das novas mercadorias
culturais. E, nesse contexto, o desenvolvimento do amor sexua-
do individual encontra novos impulsos, novas possibilidades e gera
necessidades qualitativamente novas. As pessoas que so maridos
e esposas, tipicamente, cabem cada vez menos em seus respectivos
papis sociais e a prostituio para os homens e os amantes para
as mulheres convertem-se em mediaes pelas quais tais necessida-
des vo tambm se expressar em escala social crescente.
A era vitoriana enfrentou esse aumento do antagonismo entre a
famlia monogmica e as necessidades afetivas dos indivduos inten-
sifcando a represso e, ao mesmo tempo, intensifcando a conhe-
cida hipocrisia burguesa
48
. Por um lado, o crescente moralismo e a
47
H uma rica bibliografa que trata das razes histricas que levaram diferen-
ciao entre os trajes masculinos e os femininos como hoje conhecemos. Pa-
rece ser um consenso entre os especialistas que foi no sculo 19 que o homem
burgus (ou proletrio) preferir o terno (que se impem como um unifor-
me) enquanto as mulheres (burguesas ou trabalhadoras) mantero a variedade
nas formas, cores e tecidos. Foi no sculo 19 que se enfeitar tornou-se um
atributo exclusivamente feminino. Nesse contexto a expanso da capacidade
industrial gerou novas possibilidades de adornos que tendero a ser absorvidas
predominantemente pelo vesturio feminino.
48
Cf. Captulo VI, item 1, acima.
71
Sergio Lessa
rigidez dos costumes puniam com severidade qualquer transgresso
da ordem. Da provm a rigidez vitoriana. Por outro lado, nas cir-
cunstncias certas, fechavam-se os olhos para as transgresses se
estas fossem, digamos, corretamente encaminhadas. Entre uma
parte da nobreza, da burguesia e entre os intelectuais, as orgias, o
sadomasoquismo e a homossexualidade (notadamente masculina)
eram tachados de corrupo moral e, ainda assim, eram hipocri-
tamente
49
tolerados. O dandismo e as mulheres que se vestiam de
homens, como George Sand (Armandine Dupin), eram cultivados
em certos crculos. Mas desafos abertos moral, como Oscar Wil-
de, eram rigidamente punidos, notadamente se envolviam pessoas
que no pertenciam s classes dominantes.
A intensifcao dos mecanismos de controle social, a rigidez
moral e o fortalecimento da hipocrisia so as contrapartidas neces-
srias intensifcao do antagonismo entre as necessidades afetivas
dos indivduos e o casamento monogmico no sculo 19. A ciso
entre a poro citoyen e a poro bourgeois do indivduo vai se tornan-
do mais intensa. As personalidades dos indivduos so submetidas
a tenses e contradies qualitativamente maiores que no passado.
No mero acaso que Freud descobriu o inconsciente na passagem
do sculo 19 para o 20: as individualidades burguesas convivem com
foras, tenses, impulsos, sensaes e desejos que no podem ser
elevados conscincia, no podem sequer ser reconhecidos, sob
pena do colapso de suas individualidades. As mulheres conhecem
uma nova doena, a histeria. Os homens, por seu turno, vo se bru-
talizando: o sexo a uma necessidade socialmente reconhecida do
macho, afetos so coisas de mulher. A famlia monogmica
burguesa vai crescentemente dissociando amor e sexualidade.
Ao lado desses fatores, somem-se as crescentes difculdades para
impor a fdelidade feminina em uma sociedade que est se urbani-
zando, na qual os contatos sociais vo se tornando cada vez mais
frequentes, e na qual, ainda, a abundncia possibilita e requer o de-
senvolvimento (afetivo e racional, lembremos) das pessoas. Como
diz Engels, ao lado da
(...) prpria monogamia, desenvolve-se uma segunda contradio. Junto do
marido, que amenizava a existncia com o heterismo
50
, acha-se a esposa ne-
49
Hipocritamente porque eram a expresso prtica de uma rigorosa oposio
entre discurso e comportamento.
50
Heterismo sinnimo de prostituio, literalmente, amor livre nas mulheres
s vezes tambm concubinato.
72
Abaixo a famlia monogmica!
gligenciada. E no pode haver um termo de uma contradio sem que lhe
corresponda o outro, como no se pode ter nas mos uma ma inteira de-
pois de se ter comido sua metade. Esta, no entanto, parece ter sido a opinio
dos homens, at que as mulheres lhes puseram outra coisa na cabea. Com a
monogamia, apareceram duas fguras sociais constantes e caractersticas, at
ento desconhecidas: o inevitvel amante da mulher casada e o marido corne-
ado. Os homens haviam conseguido vencer as mulheres, mas as vencidas se
encarregaram, generosamente, de coroar os vencedores. O adultrio, proibido
e punido rigorosamente, mas irreprimvel, chegou a ser uma instituio social
inevitvel, junto monogamia e ao heterismo. No melhor dos casos, a certeza
da paternidade baseava-se agora, como antes, no convencimento moral, e para
resolver a contradio insolvel o Cdigo de Napoleo disps em seu artigo
312: Lenfant conu pendant le mariage a pour pre le mari (O flho concebido
durante o matrimnio tem por pai o marido). este o resultado fnal de trs
mil anos de monogamia (Engels, 2010:89).
Ser marido e ser marido corneado passam a ser quase sinni-
mos. Correspondentemente, os mecanismos de controle sobre as
mulheres tm de ser intensifcados. Ganha expresso social, nesse
contexto, uma nova teoria cientfca: como as mulheres no eja-
culariam, elas no teriam orgasmo. Por isso os homens seriam mais
fogosos, mais carentes de relaes e prazer sexual, que as mulhe-
res. Estas seriam muito mais afetivas e muito menos sexuadas o
ato sexual para elas seria carinho; para os homens, luxria e prazer.
possvel, reza a nova teoria cientfca, conter a carncia das mu-
lheres por sexo, bastando uma boa educao e uma saudvel dispo-
sio de esprito para a mulher manter-se fel a seu marido, por mais
monstruoso que este fosse, por mais insatisfatria a relao entre
eles. Aos homens, todavia, seria no apenas impossvel conter-se,
como ainda seria a causa de vrias doenas no atender plenamente
a seus impulsos sexuais. Ter vrias mulheres e uma vida sexual ativa
seria para o marido uma necessidade biolgica tal como se alimentar
e beber gua. s mulheres negado at mesmo que tenham orgas-
mo, quanto mais a necessidade de prazer! Isso foi dito, repetido, pre-
gado, demonstrado, pela medicina, pela sociologia, pela biologia...
at bem entrado o sculo 20. Eram frequentes as mulheres que, na
dcada de 1950, nunca haviam experimentado nenhum orgasmo!
Tal valorizao do orgasmo masculino em contraposio fan-
tasia da impossibilidade do orgasmo nas mulheres reveladora de
muito da essncia da concepo de mundo da burguesia em sua
etapa contrar-revolucionria. Infelizmente no podemos, por uma
questo de espao, nos estender sobre esse aspecto. Do ponto de
vista da famlia monogmica, muito importante que a disjuno
entre sexo e afeto (sexo algo que diz respeito aos homens, o afeto
uma necessidade feminina, portanto menor, j que as mulheres so
73
Sergio Lessa
menos que os homens) o contraponto exato ao amor indivi-
dual sexuado, uma das criaes mais incrveis da prpria burguesia
em seus primeiros e revolucionrios passos (lembremos de Romeu e
Julieta). O amor sexuado individual est em tal contradio com o
modo de produo capitalista desenvolvido que se tornou necess-
rio, ideologicamente, operar uma separao entre sexo e afeto o
exato inverso do amor individual sexuado. Tal retrocesso, por sua
vez, o refexo na conscincia de uma situao social objetiva: no
casamento monogmico burgus plenamente desenvolvido, o mari-
do faz sexo para ter herdeiros, e a esposa tem a obrigao de so-
frer sexo para procriar. Tudo o que eles querem so terras, bois
e uma cadela submissa que lhes faa comida
51
. Nenhum afeto ou
satisfao afetiva poderia aqui existir; para as mulheres decentes,
nem sequer o orgasmo era admissvel. Fora do casamento, o marido
recorre a prostitutas para atender sua necessidade biolgica tida
por incontrolvel. Novamente, qual o afeto possvel?
A sntese de amor e sexualidade, essencial ao amor individual
sexuado de que nos fala Engels, uma das mais maravilhosas conse-
quncias do individualismo burgus em seu perodo progressista,
frontalmente negada pela famlia burguesa madura.
Acima mencionamos como as mais revolucionrias contribui-
es histricas da burguesia, pelos mesmos processos histricos de
sua gnese, tambm fundavam as relaes sociais que no futuro res-
tringiriam a limites medocres o desenvolvimento humano. Com a
era vitoriana, a famlia monogmica em sua forma burguesa atingiu
seu apogeu histrico e afrmou, de modo a ser reconhecida em es-
cala social, a sua incompatibilidade com o amor individual sexuado.
Uma Julieta no poderia ter lugar algum entre as mulheres respeit-
veis. Apenas no palco, como ideal da impossibilidade objetiva, co-
tidiana, do amor sexuado individual, Julieta podia signifcar na vida
das pessoas.
A maior represso potencializou as alienaes que atuam sobre
a esposa. A relao das esposas das classes dominantes com seus
serviais domsticos incorporou facetas do que ocorria com a ve-
lha aristocracia destruda pela burguesia
52
. Entre outras coisas, um
51
Lorca, F. G. A casa de Bernarda Alba. Adaptao de Juliana Galdino. So Paulo,
2009.
52
Os tempos mudaram, e as coisas no so exatamente iguais. Todavia, ter a
impresso de que as coisas no mudaram tanto assim quem se lembrar da cena
de A revoluo no ser televisionada, na qual as senhoras burguesas so
advertidas do perigo dentro de suas casas que representam suas domsticas.
74
Abaixo a famlia monogmica!
padro de indumentria que impossibilitava o trabalho manual/do-
mstico e salientava o papel de puro comando que exercia no lar (as
saias longas, pesadas, os saltos altos e o espartilho). Entre os ho-
mens da classe dominante, a rigidez na vestimenta cumpre a mesma
funo de designar com clareza quem est no comando: a casaca e a
cartola impediam as atividades manuais, ao mesmo tempo que sapa-
tos mais confortveis e as calas possibilitavam o deslocamento e a
agilidade necessrios aos negcios. Pela primeira vez na histria, as
pessoas masculinas se apresentam sociedade uniformizadas: as va-
riaes entre as casacas e as cartolas so mnimas, enquanto, para as
mulheres, a completa originalidade na vestimenta passa a ser obriga-
tria. Os processos alienantes passam a ter e isso se estender por
todo o sculo 20 e nada indica que est para se alterar no sculo 21
nas vestimentas um veculo de sua expresso como em nenhum
outro perodo na histria humana. A moda deixa de ser algo secun-
drio para ocupar uma parte importante, no apenas da economia,
mas da vida cotidiana de todos ns tenhamos ou no conscincia
desse fato. E, claro, o fetichismo da mercadoria tem nessa esfera
um enorme campo, no apenas para se explicitar, mas tambm para
reforar seu poder sobre as relaes sociais e o comportamento dos
indivduos.
A nova doena, tipicamente vitoriana, a histeria, indcio de
que o casamento monogmico apenas consegue conter as pessoas
femininas destruindo suas individualidades; indcio de que a famlia
monogmica conduz a um desequilbrio afetivo to intenso que gera
reaes espontneas e incontrolveis e, contudo, perfeitamente
compreensveis do ponto de vista histrico. Todavia, o fato de que
tais fenmenos foram tomados como doenas, como desvios que
deviam ser tratados to somente como problemas individuais, um
indcio a mais da incapacidade de o casamento burgus servir ao
pleno desenvolvimento dos indivduos em nosso perodo histrico.
Aos homens, os processos alienantes atingiram-nos com igual
intensidade, ainda que por outras mediaes. Ser marido e prove-
dor torna-se um fardo cada vez mais pesado, e para dar conta do
recado, os homens se embrutecem: isolam-se de suas esposas e de
seus flhos, e s suas identidades incorporam mais intensamente a
mercadoria da qual so guardios. Na esfera afetiva, se mulher
negado o orgasmo, ao homem se atribui um infndvel e incontrol-
vel apetite, e a masculinidade passa a ser tambm avaliada pela quan-
tidade de relaes sexuais que o indivduo mantm. Se mulher
atribudo o dever da entrega, da rendio, do marido requeri-
da a conquista, o domnio. Se as mulheres adotaram os esparti-
75
Sergio Lessa
lhos, saias longas e salto alto, os homens uniformizaram-se: a casaca
e, depois, terno e gravata tornaram a fgura masculina ineditamente
homognea. A pouca profundidade afetiva das personalidades mas-
culinas, a sua sensibilidade apenas epidrmica, no requer para sua
expresso social mais do que uma vestimenta padro que esconda
at mesmo suas diferenas fsicas (o terno, com suas ombreiras e
corte reto, dota todos os homens do mesmo perfl). Ser masculino,
no novo contexto, incorporar o embrutecimento que signifca ser
guardio de mercadoria cultivar a supremacia da razo do
capital: sentimentos so atributos afeminados e femininos. Como
se a histeria feminina tivesse sua contrapartida nas bebedeiras e vio-
lentas exploses masculinas! Como imaginar que o amor individual
sexuado, de que nos fala Engels, e que adentrou na histria pelo
palco do Theatre, pudesse ter nessas relaes algo alm do que o seu
grande obstculo?
Ainda que por algumas outras mediaes, entre as classes tra-
balhadoras a situao no era inteiramente diversa. A histria no
confrmou a esperana de Marx e de Engels de que entre as classes
trabalhadoras haveria espao para o desenvolvimento do autntico
amor sexuado individual. verdade que a dissoluo do matrimnio
mais fcil quando a nica propriedade que se possui a fora de
trabalho; todavia, no porque os trabalhadores se emanciparam da
propriedade privada, mas porque se submetem a ela pela mediao
da misria. Nesse contexto, o matrimnio mais facilmente desfeito
manifestao antes da pobreza material do que da superao das
alienaes fundadas pela explorao do homem pelo homem. Tam-
bm verdade que, entre as classes trabalhadoras, era uma situao
normal as mulheres trabalharem fora de casa, coisa que no aconte-
cia entre as famlias burguesas. Ainda assim, esse fato, por si s, no
signifca que as tarefas domsticas e de criao dos flhos deixaram
de ser servio privado a ser prestado pelas mulheres aos seus mari-
dos: a dupla jornada de trabalho.
Ao chegarmos Primeira Guerra Mundial (1914-1918), as con-
tradies entre as necessidades e possibilidades de desenvolvimento
das pessoas, entre as possibilidades e necessidades do desenvolvi-
mento do amor individual sexuado, por um lado, e, por outro, o
casamento monogmico burgus atingem um primeiro ponto de
ruptura. Os sinais de seu esgotamento histrico j vinham, como
vimos, desde o sculo 19. O dandismo, a homossexualidade que
ganhava expresso social cada vez mais visvel, o movimento su-
fragista das mulheres, etc., o crescimento da social-democracia eu-
ropeia com expressiva base operria e a literatura revolucionria
76
Abaixo a famlia monogmica!
que produziu, a exploso no consumo de romances, peas teatrais,
peras, etc. ajudavam a levar conscincia em escala social a con-
tradio entre as relaes sociais predominantes e o amor sexuado
individual. Do ponto de vista mais imediato, 19 milhes de mortos e
mais duas vezes esse nmero de aleijados e doentes mentais, em sua
maioria homens em idade produtiva (isto , maridos), deixaram uma
enorme quantidade de famlias desprotegidas, nas quais a mulher
teve de ocupar o lugar de provedor. Parte signifcativa das mu-
lheres, ainda, substituiu nas fbricas seus maridos que haviam sido
convocados. Ao fnal do confito de 1914-18 instaurou-se uma gi-
gantesca crise dos padres familiares. Como nunca antes, as mulhe-
res passaram a ocupar o posto do chefe da famlia. Gabriel Kolko,
em um livro que j citamos, Century of War, descreve em mincias as
profundas consequncias dessa situao.
A ecloso do movimento revolucionrio na Rssia, seguido pela
vitria bolchevique na Guerra Civil (1918-21) e pela Revoluo
Alem, os primeiros momentos da organizao de um movimen-
to comunista mundial, abriram entre muitos outros horizontes
novas possibilidades ao desenvolvimento do amor sexuado in-
dividual. Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo, Alexandra Kollontai, na
teoria; Isadora Duncan e Nijinsky na dana; o surgimento de uma
gerao de mulheres de intelectuais, escritoras, poetisas, jornalistas,
etc. que no mais se encaixava no modelo esposa/prostituta
53
, alm
de alargar o espao para as individuaes femininas, tambm tor-
nam o padro vitoriano de marido em parte obsoleto. Esse avano,
todavia, foi seguido por um recuo. A crise de 1929, o fortalecimento
do casamento monogmico tanto na URSS de Stlin como tambm
do patriarcalismo no interior da III Internacional, o crescimento
do peso do campesinato e das revolues de libertao nacional no
movimento revolucionrio, o fortalecimento da ideologia burguesa
(e, portanto, da famlia monogmica) pela ao do Estado de Bem-
-Estar nos pases capitalistas centrais, favoreceram a perda de mui-
tos dos avanos parciais conseguidos contra o casamento burgus
nos anos que se seguiram I Grande Guerra (Wilson, 1977).
Uma histria do casamento burgus ter de dar conta desses
avanos e recuos. Para a nossa aproximao, o decisivo que esse re-
cuo que se seguiu s derrotas dos movimentos revolucionrios deu
origem ao tom que predominaria no movimento feminista a partir
dos anos de 1960. As lutas e as conquistas possveis teriam como
53
Muito elucidativa, para esse aspecto do problema, a autobiografa de Edith
Wharton, Backward glance (1962).
77
Sergio Lessa
eixo a luta pela igualdade das mulheres na sociedade burguesa e no
mercado de trabalho. O que era a luta contra a famlia monogmica
se transformou, nesses tempos, em uma luta pela igualdade de ho-
mens e mulheres no interior do casamento monogmico. Tal como o socia-
lismo no resultante de um processo infnito de democratizao
da democracia pelo contrrio, a superao dos fundamentos
sociais que requerem a organizao da sociedade em democracia ,
a luta pela libertao das mulheres no o estabelecimento da igual-
dade entre maridos e esposas/prostitutas, mas sim a superao dos
fundamentos sociais que converteram em servio privado a criao
das crianas e as atividades de cuidado da comida, da moradia, etc.
ou o intercurso sexual. Pouco importa, aqui, se marido e mulher
compartem de modo rigorosamente igual as tarefas domsticas e
de criao dos flhos; o decisivo que tais atividades so realizadas
na esfera privada, apartadas da vida coletiva e das tarefas comuns
e, portanto, alienam quem as executa (as esposas) e quem delas tira
proveito (os maridos). No importa, tambm, o sexo do marido
ou da esposa, como evidencia a permanncia dessas alienaes
nos casamentos homossexuais. E, ainda, tampouco importa a gne-
se da prostituio masculina. O decisivo que amor e sexualidade
esto agora antagonicamente articulados.
Estamos, com isso, nos aproximando do fundamental da crise
contempornea da famlia monogmica.
1. A crise contempornea e a famlia monogmica
Do ponto de vista mais geral, entre as dcadas de 1970 e o incio
do sculo 21 assistimos a uma vitria sem precedentes da burguesia
sobre o proletariado. Este foi derrotado em todos os seus embates
decisivos, nenhuma revoluo de alcance mundial ocorreu e o neo-
liberalismo conseguiu impor uma taxa de extrao de mais-valia que
s comparvel ao apogeu do Estado de Bem-Estar Social (Dum-
nil e Lvy, 2004). A lucratividade do sistema foi elevadssima. Raras
vezes na histria a burguesia esteve to desimpedida da ao do seu
inimigo mortal (Marx, 1985:105), o proletariado. As nossas der-
rotas foram de tal monta que, nos pases capitalistas mais importan-
tes, os operrios terminaram reduzidos base eleitoral dos partidos
neoliberais.
Do ponto de vista do nosso tema, o signifcativo que este pero-
do de derrotas proletrias fez com que a humanidade se confrontas-
se com a possibilidade de o sistema do capital ser, de fato, o seu ni-
co futuro. E isto aterrador em todas as dimenses. Generaliza-se a
78
Abaixo a famlia monogmica!
concepo de que, no futuro, a vida ser ainda pior. A humanidade
tem alguma conscincia de que estamos preparando uma enorme
tragdia futura, quem sabe mesmo a nossa prpria destruio. Um
forte indcio deste estado de esprito so os flmes de fco cientf-
ca: todos eles projetam um futuro no qual so brincadeiras de crian-
a as piores ditaduras e as maiores violncias que j conhecemos. A
montagem de um Estado vigilante como imaginava George Orwell
em 1984 no o resultado da generalizao do stalinismo a todo
o planeta, mas do democrtico desenvolvimento das democracias
burguesas mais clssicas, como a inglesa, a francesa, a estaduniden-
se, a sueca, a italiana, etc.
54
Livre das presses das lutas operrias,
o capital acumulou e cumpriu seu papel histrico: aprofundou as
desumanidades, intensifcou os mecanismos de controle e opresso,
ampliou a produo da abundncia e nos conduziu ao aguamento
da crise estrutural do capital.
O medo passa a ser um trao comum dos processos de indivi-
duao. Os indivduos, sem a possibilidade de romper o sistema do
capital, recorrem ao nico mecanismo de defesa que encontram: o
aprofundamento do individualismo. O ps-modernismo e as for-
mulaes polticas neoliberais como a de um Giddens, ou liberais
54
Kate Millet, uma feminista histrica dos Estados Unidos, em 1994, em seu livro
Politics of Cruelty, j havia dado uma descrio dramtica da articulao entre o
Estado de Bem-Estar e o renascimento e desenvolvimento da tortura. Todavia,
Darius Rijali, com o seu Torture and Democracy (2007) trouxe luz, por um enor-
me estudo sistemtico acerca da tortura do sculo 20 (mais de 800 pginas, 250
delas de citaes de documentos e depoimentos) que, em suas palavras, ()
a democracia tortura. (...) as democracias tm uma histria diferente da tortura
[do que os pases que ele chama de ditatoriais], no uma ausncia de histria.
Democracias torturam, mas elas torturam diferentemente, favorecem a tortu-
ra mais limpa para evitar escndalos e favorecer sua legitimidade. A histria
da democracia moderna parte da histria da tortura que no deixa marcas
(stealth torture). (Rijali, 2007:405). A adaptao legal, jurdica, para legitimar
um Estado que controla seus cidados mais efcientemente que o Grande Ir-
mo de Orwell um processo a que assistimos em nossos dias nos pases mais
democrticos que a democracia produziu: Estados Unidos, Inglaterra, Frana,
etc. A democracia, como demonstra a histria, o reinado do capital, sempre
violento e fundado na desigualdade jamais o imprio da liberdade. Hoje, nos
EUA, discute-se a necessidade de um mandado de tortura uma autorizao
judicial para a tortura tal como temos o mandado de busca e apreenso e o
mandado de priso! E mesmo autores ditos de esquerda: O problema aqui
o de uma pressuposio tica fundamental: evidentemente pode-se legitimar a
tortura em temos de ganho no curto prazo (salvar centenas de vidas) mas e
as consequncias de longo termo para o nosso universo simblico? (Zizek,
2002:104) Em que termos algum de esquerda pode imaginar possvel qualquer
legitimidade da tortura, de longo ou de curto prazo?
79
Sergio Lessa
como as de um Habermas da Teoria do Agir Comunicativo, com todas
as diferenas entre eles que no podem nem devem ser despreza-
das em uma anlise mais cuidadosa , so expresses do fortaleci-
mento objetivo, nas relaes sociais, do individualismo burgus em
tempos de produo destrutiva. Num momento histrico em que as
solues para as ameaas que pesam sobre os indivduos requerem
a ao coordenada de grande parte se no da maioria da huma-
nidade, sem a presena da luta operria, a nica proteo que os in-
divduos encontram disponvel a intensifcao de seu isolamento.
Chegamos a um trgico paradoxo: no momento histrico em que
o desenvolvimento cientfco capaz de produzir um conhecimento
gigantesco, em que somos capazes de entender da origem do uni-
verso origem da humanidade, os indivduos tendem a se afastar
e se isolar do mundo e perdem qualquer interesse pela histria e
pela cincia. E, desesperados e isolados, encontram na fantasia e
na religiosidade o consolo para esse mundo sem corao (Marx,
2005:145). Os misticismos, as novas religies e seitas, a magia e mes-
mo a feitiaria, voltam ao nosso cotidiano como um consolo de que
as pessoas precisam para suportar o peso que viver atualmente
sob o sistema do capital. A situao histrica jamais demandou com
tal urgncia uma ao coletiva e os indivduos nunca foram to
incapazes de realiz-la.
Essa uma situao muito instvel e no dever perdurar. To-
davia, teve um enorme impacto no desenvolvimento da crise do
casamento monogmico no ltimo sculo.
Na primeira dcada do sculo 21, pela primeira vez, a maioria
das famlias estadunidenses no mais a famlia burguesa tpica: o
marido como provedor, a esposa e as crianas com a prostituio
como apndice. Variaes da organizao familiar vo se tornando
cada vez mais frequentes: casais homossexuais, famlias em que a
esposa provedora e, bem atrs nas estatsticas, famlias compostas
somente pelo pai e pelos flhos. Uma quantidade crescente de casais
hetero ou homossexuais opta por no ter flhos. E, desde pelo
menos a Segunda Grande Guerra, mas possivelmente antes, a fam-
lia vai deixando de ser a unidade econmica decisiva at mesmo na
agricultura, um processo que tem seu fundamento na concentrao
de capitais inerente ao modo de produo capitalista.
Esta quebra da forma clssica, vitoriana, da famlia burguesa, j
anunciada entre as duas Guerras Mundiais, se aprofundou nos anos
de 1960: a crtica dos costumes, o desafo aos padres morais esta-
belecidos, o amor livre, a libertao da libido feminina e a recusa
80
Abaixo a famlia monogmica!
furiosamente justa das teorias patriarcais sobre a sexualidade (ou a
falta de) das mulheres. Tudo isso foi acompanhado pela tentativa
de se criar uma nova forma de organizao da vida domstica, na
qual as atividades de criao dos flhos, da alimentao e da organi-
zao da moradia passassem a ser tarefas comuns: as comunidades
hippies. Por mais importantes que tenham sido, tais tentativas foram
derrotadas, pois no atacaram o fundamental e centraram-se no se-
cundrio; no passaram da busca inglria de alternativas famlia
monogmica no interior da sociedade de classes. Com a derrota
dessas tentativas, as dcadas de 1980-90 presenciaram um retorno
ao conservadorismo anterior gerao do Paz e Amor: revalori-
zou-se o casamento, mesmo o religioso, e a virgindade; os ternos e
gravatas tomaram conta dos jovens como nos anos ps-Segunda
Guerra Mundial, as religies ganharam novos fis, muitos deles jo-
vens, e a postura belicosa e rebelde foi substituda pelos yuppies e
pelas patricinhas de Beverly Hills 9 Semanas de Amor o hit
ertico: todos os clichs do macho dominante e da entrega feminina
esto l, sem remisso.
Esse fortalecimento do casamento monogmico, todavia, no
pode superar a situao objetiva pela qual simplesmente no mais
possvel viver sob ele. Se casadas, as pessoas se separam com uma
rapidez e facilidades inditas na histria; outras, simplesmente, no
casam. Mesmo quando elogiam e prestigiam o casamento, cada vez
mais se recusam a adot-lo. No dizer de Lipovetsky (1997), troca-
mos de esposas tal como trocamos de roupa. E, assinala ele, troca-
mos de roupa hoje numa velocidade muitssimo maior que h pou-
cas dcadas
55
.
A famlia monogmica est em uma crise de seus fundamentos:
tambm nesse aspecto vivemos um perodo de transio. A crise,
contudo, ainda no atingiu o patamar em que o futuro se expressa
atravs de novas tendncias histricas que se elevam s nossas cons-
cincias e em escala social. Em outras palavras, a crise de tal mon-
ta, vivemos tamanho impasse, que algo tem de ser tentado. Contudo,
como a revoluo, a nica soluo vivel, no se anuncia na vida
cotidiana, resta o reino das fantasias. O fnal do sculo passado foi
55
Lipovtsky (1997) um autor ps-moderno que considera o desenvolvimento da
democracia o pice do desenvolvimento humano possvel e concebe a demo-
cracia como o reino da frivolidade, para ele algo positivo! Suas concepes no
passam do tpico elogio ps-moderno do mundo neoliberal; contudo, tal elogio,
por ser sincero e competente, revela detalhes interessantes de como a reprodu-
o econmica e ideolgica da burguesia promove hoje o frvolo e o efmero.
81
Sergio Lessa
pleno delas (Lessa, 2004): o fm do trabalho, o comunismo que bro-
ta dos interstcios do capital (Negri, 1991:XXXIV e 1994:20, 267
e ss. 407-8), a superao do capital pela constituio de feudinhos
solidrios que transformariam toda a sociedade (Campanha contra a
fome do Betinho, economia solidria, cooperativismo, enclosures tipo
Terceira Itlia, etc.), o fm do trabalho manual pela introduo dos
robs, o fm das classes sociais pelo desenvolvimento da sociedade
da informao, as imposturas intelectuais da ps-modernidade,
deliciosamente denunciadas por Bricmond e Sokal (1999) anjos
da guarda, energias misteriosas, tratamentos de sade milagrosos, a
fora do pensamento positivo... A lista quase infnita. O mesmo
ocorreu no terreno da afetividade: deixou-se a histria de lado e
uma fantasiosa concepo dos gneros substituiu as classes. A
luta contra a famlia monogmica e contra o patriarcalismo cedeu
lugar a fantasias de que a libertao das mulheres poderia ocorrer
sem a superao da propriedade privada. A derrota das tentativas
de superar o patriarcalismo sem superar a propriedade privada era
inevitvel porque o objetivo era invivel, impraticvel.
Por outro lado...
2. Os limites e as virtudes do feminismo
... Por outro lado, nunca assistimos a uma reao das mulheres
ao patriarcalismo como nas ltimas dcadas. O feminismo foi, e
de algum modo ainda permanece, um vasto movimento, que se
esparramou por quase todo o globo e que, nesta forma, tem existi-
do j por meio sculo. Qualquer generalizao acerca dele incorre,
certamente, em injustias e avaliaes parciais; e as consideraes
que se seguem certamente no esto isentas de tais equvocos. Para
torn-las mais problemticas, no h ainda uma histria do conjun-
to desse movimento, e as avaliaes que dele fazem seus prprios
integrantes esto longe de ser convergentes.
Mesmo assim, possvel que o tempo no converta em falsida-
de a afrmao de que a concepo que predominou no conjunto
do movimento feminista foi marcada pela reduo da contradio
entre o casamento monogmico e o pleno desenvolvimento das
pessoas (masculinas e femininas) a uma empobrecida questo de
gnero entre homens e mulheres (Gonalves, 2009). Da constata-
o, verdadeira, de que a opresso das mulheres se faz presente em
todas as classes sociais e da constatao, falsa (porque identifcava
ao socialismo a URSS, a China, Cuba, etc.), de que no socialismo o
problema no seria menos grave, adotou-se a tese da total autonomia
82
Abaixo a famlia monogmica!
da questo feminina em relao s classes sociais, ao Estado e
propriedade privada
56
.
Uma vez realizada a disjuno entre a questo do gnero e a
propriedade privada, a sociedade de classes e o Estado, o gravssimo
problema histrico da alienao do ser humano em individualidades
masculinas e femininas (tal como vimos no Captulo III) reduzido
a uma questo de mulher que diria respeito apenas e to somen-
te s diferenas de oportunidade na sociedade. A superao das
alienaes que moldam as personalidades de todos ns em maridos
versus esposas/prostitutas e impem o isolamento social das crianas
na primeira infncia, com tudo o que isso implica e signifca todos
esses gigantescos problemas so deixados de lado e varridos para
debaixo do tapete. E a questo que passa a ser central a igualdade
formal, principalmente no mercado de trabalho e no mercado da
poltica, o Estado. O contedo histrico do que seria a tal condi-
o feminina sofre, ento, uma brutal reduo: no mais seria uma
expresso das alienaes que brotam da propriedade privada (isto ,
da explorao do homem pelo homem), mas expresso do desequi-
lbrio relativo do local ocupado pelos homens e pelas mulheres na
sociedade contempornea. Nossa sociedade deixa de ser carac-
terizada como uma sociedade de classes e passa a ser denominada
como uma sociedade assimtrica. Corrigidos tais desequilbrios, a
questo estaria resolvida.
(...) como diz um socialista espanhol muito conhecido: aquele que no sabe
contra quem luta no pode vencer a batalha. (...) aquelas feministas que clas-
56
Mesmo autoras to importantes como Simone de Beauvoir defenderam teses
por vezes pueris e ingnuas, outras vezes de uma ignorncia funesta. Em O se-
gundo sexo, sua recusa das teses de Engels apenas revela a total ignorncia destas.
Pretender, por exemplo, que Engels deduziria o casamento monogmico do
machado de ferro (Beauvoir, 2009, p 87 e ss.), ou que identifcasse a eman-
cipao das mulheres com sua igualdade jurdica (pp. 88-9), , para dizer o
mnimo, ignorncia somada m vontade e arrogncia. A confusa e ecltica
fuso de fundamentos flosfcos no apenas distintos, mas antagnicos (como
a associao de Marx e Heidegger), cobra de Beauvoir um elevado preo. Sua
crtica ao patriarcalismo termina no terreno mais conservador: Elas so mu-
lheres devido sua estrutura fsiolgica; por mais longe que se remonte na
histria, sempre estiveram subordinadas aos homens: sua dependncia no
consequncia de um evento ou de uma evoluo: ela no aconteceu. (p. 19).
Verdade que a autora francesa no leva esse seu argumento s ltimas conse-
quncias ao postular que a natureza, como a realidade histrica, no um fato
imutvel (p. 19). Todavia, como seria possvel alterar a natureza biolgica e
fsiolgica das mulheres de tal modo a superar o patriarcalismo? Essa questo
decisiva permanece sem resposta.
83
Sergio Lessa
sifcam o problema da mulher na sociedade moderna como um problema de
gnero, e buscam desesperadamente traar polticas que busquem a igualdade
de gnero, no sabem contra quem lutam (Toledo, 2008:14).
Uma das consequncias mais graves desta perda de perspectiva
histrica que a concorrncia e o individualismo, tpicos da socie-
dade burguesa, adquirem agora um novo reforo na luta pelas mu-
lheres para ocupar o lugar dos homens. O patriarcalismo passa
a ser atacado de um ponto de vista to limitado e to pobre, que
tal contestao facilmente absorvida pela sociedade burguesa. As
polticas afrmativas dos governos neoliberais so solues mais
do que adequadas a to empobrecido horizonte. E no raro, luta-
doras voluntariamente se colocam a servio de governos conser-
vadores, neoliberais.
Cancelado o fundamento histrico da famlia monogmica, re-
duzido o seu contedo histrico questo de gnero (nos termos
acima), as teorias mais conservadoras ganham um vasto espao. Se
a condio feminina pode ser resolvida com uma maior entrada das
mulheres no mercado de trabalho e pela igualdade formal, jurdica,
toda a luta das mulheres fca restrita ao horizonte da democrati-
zao da democracia e do Estado. Sem remisso, a luta est agora
embaralhada com pressupostos liberais e com as fantasias acerca
da neutralidade de classe do Estado. O eurocomunismo da dcada
de 1980, a concepo do ltimo Poulantzas
57
, e, depois, a de alguns
gramscianos, contribuem para essa involuo: o Estado seria a ex-
presso da correlao poltica de foras entre os grupos em confito
ele tanto serviria como um instrumento para a emancipao das
mulheres quanto para o fortalecimento do patriarcalismo; a depen-
der da correlao de foras, poderia historicamente servir tanto
aos propsitos de libertao dos oprimidos quanto aos interesses
opressores dos dominantes. Foi nesse contexto terico e ideolgico
mais geral que surgiu o modismo de teorizaes, movimentos,
literatura, programas de TV, etc., que assumem como axioma
58
a
possibilidade da igualdade entre homens e mulheres na socieda-
de capitalista: estamos em plena era das tentativas de solucionar a
questo do gnero com as aes afrmativas. Do ponto de vista
prtico, a luta pela emancipao feminina fcou atolada no pntano
57
Sobre a evoluo da concepo do Estado em Poulantzas, conferir Codato
(2008)
58
Axioma uma afrmao cuja veracidade to evidente que no requer de-
monstrao.
84
Abaixo a famlia monogmica!
democrtico.
Isso, do ponto de vista poltico. Em se tratando de teoria, as coi-
sas foram ainda piores. Se o patriarcalismo no tem sua origem na
sociedade de classes, por que as mulheres so inferiores aos ho-
mens? Qual a origem da opresso feminina? O que, precisamente,
seria o gnero feminino? Se for uma determinao biolgica, a su-
perao do patriarcalismo e a mais autntica igualdade entre homens
e mulheres seriam algo to impossvel quanto uma humanidade
composta por pessoas de quatro pernas. Se for determinao social
e, portanto, passvel de alteraes pela transformao da sociedade,
de onde se originaria o gnero feminino? Qual o fundamento l-
timo da humanidade bipartida em um gnero masculino que oprime
um gnero feminino?
Entre o fundamento biolgico e a propriedade privada, em se
tratando da gnese do patriarcado, no h meio-termo possvel
nem prtico, nem terico. E, muitas vezes, foi por buscar esse meio-
-termo que o feminismo mais tpico no pde ir alm da utopia (no
sentido pejorativo de no ter lugar na histria) da igualdade na so-
ciedade de classes. No foi pela mesma razo, por buscar solucionar
uma situao histrica sem superar seus fundamentos histricos,
que os movimentos dos anos de 1960, as comunidades hippies, etc.
no atingiram, nem poderiam atingir, os objetivos a que se propu-
nham?
Foram os que poderiam ser nem mais, nem menos os re-
sultados da reduo questo de gnero das alienaes que se
concentram na famlia monogmica: o capital teve toda liberdade
para impor as modifcaes que sua crise estrutural tornou neces-
srias. Mesmo levando-se em considerao a enorme disparidade
entre pases e continentes, ampliou-se enormemente a explorao
das mulheres no mercado de trabalho, o que delas exigiu proces-
sos de individuao que vo para muito alm do modelo vitoriano.
Correlativamente, as individuaes masculinas tambm tiveram de
romper com muito do padro tradicional. A organizao familiar
no tem mais no padro vitoriano sua nica possibilidade, ainda
que continue sendo a mais legitimada. Houve uma efetiva, muito
signifcativa, reaproximao entre sexo e afetividade, para ambos os
sexos, em escala social. A infdelidade feminina ainda menos
desculpvel que a masculina, mas a situao est longe da de h
poucas dcadas.
Todos esses avanos, provocados pelas necessidades inerentes ao
desenvolvimento histrico do sistema do capital (Mszros), no
85
Sergio Lessa
alteraram, nem poderiam alterar fundamentalmente, a essncia do
patriarcalismo. A reproduo da sociedade burguesa como todas
as sociedades de classe requer a disjuno entre as atividades de
criao dos flhos, as tarefas domsticas mais imediatamente vincu-
ladas reproduo biolgica, das atividades genricas socialmente
decisivas. Independentemente de serem homens ou mulheres os
responsveis pelas tarefas domsticas, tais responsveis continuam
sendo portadores de possibilidades limitadas, rebaixadas, de cres-
cimento das suas pessoas (as alienaes). E, por isso, nem a ma-
ternidade nem a paternidade, nem a condio de flhos, podem ser
mediaes para o pleno desenvolvimento dos indivduos indepen-
dentemente de como as mulheres adentram ou saem do mercado de
trabalho e de uma maior ou menor equidade na diviso das tarefas
domsticas e de criao dos flhos pelos membros da famlia (ir-
mos mais velhos, inclusive). Tais novidades quase imediatamente
se convertem em renovados obstculos ao desenvolvimento dos in-
divduos: as relaes intrafamiliares espontaneamente reproduzem
e reforam a concorrncia e o individualismo, a cotidiana violncia
domstica se mantm, continua o abuso sexual de crianas e adoles-
centes (principalmente por parentes!), intensifca-se a dupla jornada
de trabalho por obra e graa da reestruturao produtiva (Hirata,
2002) numa lista que poderia prosseguir por muito mais.
Nessas circunstncias, o mximo a que se poder chegar bem
prximo das atuais sociedades capitalistas mais desenvolvidas: uma
igualdade jurdico-formal entre homens e mulheres, o direito ao
aborto cada vez mais generalizado. Tudo isso no toca, contudo,
no essencial: nem na essncia do indivduo burgus, guardio de
mercadorias, nem na essncia da degradao das tarefas de criao
dos flhos e das tarefas domsticas a uma conexo rebaixada com o
gnero humano.
Tambm no casamento monogmico chegamos ao impasse que
hoje vivemos em todos os outros complexos sociais: mesmo que
avanos pontuais importantes tenham sido alcanados, mesmo que
a situao no seja a mesma do passado, ainda assim esto to in-
viabilizadas quanto antes as possibilidades de realizao plena dos
indivduos. Isto , aquela realizao que tem por solo a ao coletiva
fundada pelo trabalho associado
59
, que voltado ao atendimento
59
Trabalho associado na precisa acepo de Marx: o trabalho no mais alienado
pelo capital, que tem em seu centro no a produo de mercadorias, mas as
necessidades humanas mais autnticas. O trabalho que funda o comunismo, a
livre organizao dos produtores associados. Nenhuma proximidade, por-
86
Abaixo a famlia monogmica!
de todas as necessidades de todos os indivduos. E pelas mesmas ra-
zes que no passado: o antagonismo entre a propriedade privada e o
desenvolvimento autntico dos indivduos e da humanidade. Entre
a racionalidade do capital e as necessidades humanas h um anta-
gonismo histrico. Como Shakespeare dizia sculos atrs, a razo e
o amor no se misturam, nestes dias (Shakespeare, s/d).
Abriu-se, nas novas condies histricas, cujos traos mais ge-
rais descrevemos acima, uma gigantesca crise afetiva: a angstia e
a tristeza se converteram em traos to generalizados das pessoas
contemporneas que se elevam condio de epidmicas doenas
da alma, como a depresso. Do ponto de vista especifcamente
feminino, as pessoas podem ser literalmente estraalhadas pela pres-
so social. Ser profssional no mercado de trabalho, cidad na esfera
da poltica, esposa do lar, amante de quem ama, me para os flhos...
Como uma pessoa poderia se desenvolver de modo ntegro sob tais
demandas?
60
Como diz a personagem R Bordosa, de Angeli, assis-
timos liberao feminina afogada em uma banheira de culpas.
A alienao (a depresso, o estresse) to aguda que altera o
metabolismo humano, sendo causa de doenas com frequncia cres-
cente
61
. As relaes sociais esto de tal forma desumanizadas que os
indivduos coletivamente se isolam, pois a vida em comum cada
tanto, com autores que nos nossos dias entendem que o trabalho associado
existiria nas cooperativas ou outras formas de associao de trabalhadores que,
jogados no desemprego, se organizam para lutar por um lugar no mercado. Cf.,
por exemplo, Vieitez, C. G., Dal Ri, N. M. (2001). Sobre o trabalho associado,
de fundamental importncia so os livros de Tonet 1999, 2005 e 2010.
60
H um livro, quase de autoajuda, Perfect Madness, na qual a autora, Judith Warner
(2005), comenta as difculdades das mulheres nos dias de hoje e como super-las,
claro, atravs de uma nova postura individual. Para alm da enorme injustia de
fazer de uma postura individual de cada mulher a causa ltima de seus males, a
descrio da loucura (madness) de se ser hoje mulher muito interessante.
61
Aumentam os indcios de como as situaes histricas, pela mediao da afe-
tividade dos indivduos, podem alterar de modo profundo por vezes mesmo
inviabilizar processos biolgico-metablicos mais basilares. Michel Odent, por
exemplo, tem demonstrado com inmeros argumentos como um processo to
aparentemente biolgico como o parto sofre infuncias histricas que podem
alterar profundamente o seu andamento, no limite at mesmo inviabilizando-o. E
como, da interao entre a formao do feto no tero, o processo biolgico do
parto e as determinaes histricas resultam consequncias muito importantes
para a constituio biolgico-afetiva de todos ns enquanto indivduos humanos.
Como a maior parte das investigaes cientfcas de ponta, tambm esta precisa
partir do j conhecido e, por isso, nem sempre as generalizaes de ordem flos-
fca soam convincentes, mas os dados so signifcativos (Odent, 2000).
87
Sergio Lessa
vez mais destrutiva. As alienaes contemporneas esto cobrando
um elevadssimo preo afetivo, levando os humanos mesmo aque-
les das classes dominantes a sofrimentos antes inimaginveis.
E isso tem, obviamente, forte impacto sobre o nosso tema, a
famlia monogmica.
Entre o sculo 17 e os nossos dias, o amor sexuado individual,
que adentrou na historia pelo palco do Theatre em Shoreditch com
Romeu e Julieta, se desenvolveu articulado s foras produtivas. Tor-
nou-se um sentimento com necessidades, carncias e possibilidades
muito mais ricas, complexas, moduladas e mediadas do que o amor
retratado em Romeu e Julieta. Um refexo dessa situao pode ser en-
contrado na literatura. As personagens femininas dos romances do
fnal do sculo 19 para c so muito mais densas e ricas; suas emo-
es e sua capacidade de sentir so muito mais mediadas, desenvol-
vidas, humanamente articuladas do que nas peas de Shakespeare.
Entre Nora (a personagem central de Casa de bonecas, de Ibsen) e Ju-
lieta, a distncia enorme. A disparidade entre as necessidades por
afeto, por sensaes, por emoes por uma vida amorosa plena
e as relaes sociais predominantes se elevaram de contradies
a antagonismo. A tragdia em Romeu e Julieta pode ser o resultado
de infelizes acontecimentos fortuitos (o mensageiro no encontrou
Romeu para lhe dar cincia da trama, etc.); em Ibsen a tragdia no
casual, mas inevitvel.
Na vida cotidiana, o fato de os indivduos no poderem reali-
zar o que necessitam, de serem impedidos de explorar as mais ge-
nerosas possibilidades aos seus desenvolvimentos pessoais abertas
pela abundncia objetiva, material, se expressa pela situao con-
creta de que ns no podemos amar fora da famlia monogmica.
Aps milhares de anos sob a propriedade privada e o casamento
monogmico, formados pelos processos de individuao tpicos das
sociedades de classe, com nossas personalidades centradas no indi-
vidualismo e na concorrncia, com nosso ser social articulado ao
redor da propriedade privada, somos, do ponto de vista histrico,
incapazes de amar fora do casamento monogmico, fora do patriar-
calismo mesmo que sua forma vitoriana esteja sendo aos poucos
deixada para trs. As mediaes com que contamos para expressar
nossas emoes, as formas de exteriorizao
62
de nossas sexuali-
dades, as emoes que tais exteriorizaes e tais mediaes possi-
62
Como traduo de Entusserung.
88
Abaixo a famlia monogmica!
bilitam que se elevem s nossas conscincias: todas essas e outra
mediaes
63
fazem com que no sejamos historicamente capazes de
desenvolver relaes sociais que sejam portadoras do amor mais au-
tntico, do qual, todavia, experimentamos cotidianamente a neces-
sidade. Como as relaes sociais predominantes so antagnicas ao
pleno desenvolvimento do amor sexuado individual, os indivduos
que se reproduzem no interior dessas relaes tambm no contam
com a possibilidade histrica de desenvolver suas personalidades de
modo a realizarem plenamente suas relaes afetivo-amorosas.
A crise enorme, e enormemente dolorosa; o sofrimento huma-
no, incomensurvel.
Sua superao requer novos processos de individuao que pos-
sibilitem pessoas com novas capacidades e novas habilidades. Para
tanto, indispensvel superar o modo de produo atual e, para essa
superao, imprescindvel alterar o essencial: precisamos passar do
trabalho proletrio ao trabalho emancipado, do trabalho abstrato
explorado pela burguesia para a livre organizao dos produtores
associados (o trabalho associado).
Talvez, em se tratando desse complexo de problemas e possibili-
dades, o primeiro passo em direo ao futuro venha a ser o abando-
no de iluses e o enfrentamento do problema com todos os desafos
que a histria colocou em nossas mos. Para isso, como em tantas
e tantas outras esferas, autores contemporneos como Leacock so
importantes, sendo a contribuio de Mszros fundamental.
3. Mszros: a mulher e os limites absolutos do capital
63
So muitos os complexos ideolgicos que aqui exercem funes mediadoras:
a linguagem, os costumes, o Direito, a arte, a flosofa, etc., cada um a seu
modo interfere nesse processo. A forma como Abelardo e Helosa consegui-
ram expressar o que sentiam reciprocamente, por exemplo, algo que revela
tanto os limites como as possibilidades de complexos como a linguagem e os
costumes servirem como expresses das relaes amorosas naquele momento.
Sobre esse aspecto, interessantssimo o texto de Gilson, j citado. Idem para
o famoso dilogo do balco em Romeu e Julieta: a rosa teria outro perfume se
no tivesse outro nome? A essncia de Romeu estaria em seu sobrenome ou
na sua individualidade, concebida da perspectiva da burguesia nascente como
algo que se apoiaria em si mesmo, que seria o seu prprio fundamento? No
sculo 16 o amor pde ser nomeado e tornado consciente de um modo que
no era possvel no sculo 12. E por fm, tantos sculos aps, o dilogo entre
Olenska e Newland Archer em A era da inocncia, no qual o amor entre eles
reconhecido como real e, ao mesmo tempo, impossvel. apenas um exemplo
mais desenvolvido, mais explcito, da insupervel dimenso trgica, dimenso
essa presente tambm na linguagem, nos costumes, nos gestos, no Direito, etc.
89
Sergio Lessa
Como em toda obra clssica, Para alm do capital tambm um
texto cuja compreenso adequada apenas pode ocorrer a partir das
suas teses centrais. So elas que possibilitam a compreenso das
questes particulares: a totalidade o momento predominante na
determinao precisa de suas categorias. Talvez esta seja uma das
razes para que parte pondervel dos comentrios at agora pu-
blicada entre ns se revele equivocada, pois carece de uma maior
aproximao ao todo da obra. Isso coloca, para ns, uma dupla di-
fculdade. No contamos, ainda, com qualquer estudo sistemtico
da totalidade dessa obra
64
e, pessoalmente, no sou um estudioso
de Mszros. Meu contato com Para alm do capital est longe de ser
sufcientemente sistemtico. Por isso as linhas que se seguem, ainda
mais que o restante deste texto, possuem um carter de aproxima-
o e logo devero ser inutilizadas pelo avano das investigaes.
Ainda assim, seria uma enorme e imperdovel lacuna no chamar-
mos a ateno para a importncia de Mszros quanto anlise da
famlia monogmica contempornea.
Mszros o primeiro grande e sistemtico pensador que pde
tirar as consequncias histricas da tragdia sovitica, chinesa, viet-
namita, etc., ou como ele diz, das sociedades ps-revolucionrias.
Lukcs fez parte da gerao anterior e compartilhou da iluso de
que seria possvel o socialismo em um s pas. Quando faleceu,
em 1971, ainda mantinha sua concepo de que da URSS resulta-
ria a transio para o comunismo
65
. Mszros, aluno e assistente de
Lukcs, desenvolveu os pressupostos e as investigaes ontolgicas
de seu mestre. dele a primeira crtica sistemtica da totalidade
da histria do sculo 20, tanto em sua vertente burguesa tradicio-
nal quanto no que de particular ocorreu nas sociedades que conhe-
ceram processos revolucionrios. E, ainda mais, pde demonstrar
como a particularidade da trajetria das sociedades burguesas tpicas
64
O primeiro estudo sistemtico de Para alm do capital a ser publicado o de Cris-
tina Paniago (2007).
65
Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho organizaram muito recentemente
trs volumes de textos de Lukcs (2009a, 2009b, 2009c) que so da maior im-
portncia para o conhecimento do flsofo hngaro. No primeiro volume desta
coletnea h talvez o texto mais representativo da avaliao que Lukcs fazia da
URSS e das potencialidades histricas dos pases do bloco sovitico, Socialismo
e democratizao. A crtica que Mszros faz a este texto est no Captulo 10 de
Para alm do capital; j a posio de Jos Paulo Netto se expressa na apresentao
deste volume da coletnea: esta nota um convite para o leitor entrar em conta-
to com a viva polmica envolvendo o Lukcs de maturidade, que est ganhando
corpo entre os pesquisadores.
90
Abaixo a famlia monogmica!
e as particularidades das sociedades ps-revolucionrias se articu-
laram em uma mesma totalidade, o sistema do capital.
As contribuies de Mszros so gigantescas e decisivas. E, em
se tratando da famlia monogmica, suas contribuies no so me-
nos signifcativas.
Mszros traz para o debate acerca da famlia monogmica dois
elementos que no foram analisados por Marx, Engels e Lukcs.
Em primeiro lugar, a anlise do problema a partir no apenas da
sociedade burguesa, mas tambm das condies particulares em que
se afrmou a famlia monogmica na antiga URSS, bem como nos
partidos e nas organizaes comunistas. Em segundo lugar, pde
analisar os avanos e vitrias pontuais das lutas de gnero
66
, para
demonstrar, com muitssimos exemplos, como foram absorvidas
pelo sistema do capital e, desse modo, terminaram funcionando
como legitimadoras ideolgicas da totalidade do sistema ao no irem
alm de crticas parciais a este.
O ponto de partida da anlise de Mszros o mesmo que j
encontramos em Marx e Lukcs: no h reproduo social sem a
reproduo biolgica, ou, em suas palavras, a regulamentao eco-
nomicamente sustentvel da reproduo biolgica da humanidade
uma crucial funo mediadora primria do processo sociometabli-
co (Mszros, 2002:187).
Devido ao aprofundamento das contradies do sistema como
um todo e abertura da crise estrutural (a produo destrutiva),
foi preciso adaptar e modifcar a estrutura familiar s necessidades
imediatas do sistema do capital, acima de tudo a necessidade de in-
corporao ao mercado de uma fora de trabalho feminina cada vez
maior. Isso traz tona naturalmente a questo da igualdade entre
homens e mulheres. A maior participao de mulheres nos postos de
poder, o direito ao voto, as leis contra a violncia domstica (e muito
mais) so modifcaes originadas das prprias necessidades do ca-
pital. Contudo, os imperativos materiais do sistema so to avassa-
ladoramente predominantes que, por esses ganhos, as mulheres no
se aproximam de um estgio emancipado. Pelo contrrio, veem suas
condies objetivas de vida em processo de degradao. Elas
tm de aceitar uma parcela desproporcional das ocupaes mais inseguras,
mais mal pagas no mercado de trabalho e se encontram na pssima situao
de representar 70 por cento dos pobres do mundo. (...) as exigncias que so
(e continuaro sendo) alocadas s mulheres so cada vez mais difceis de ser
66
Isto , daquela concepo que dissocia o patriarcalismo da propriedade privada.
91
Sergio Lessa
atendidas,
o que contribui para o desaparecimento crescente da forma vitoriana
da famlia burguesa. Quanto mais a famlia burguesa entra em crise,
maiores as demandas que o sistema coloca sobre ela, principalmente
para as mulheres como eixo da famlia nuclear, acelerando sua dis-
soluo com srias repercusses negativas para todo o sistema [do
capital] (Mszros, 2002:219).
A dissoluo em curso da forma vitoriana de famlia monogmi-
ca, contudo, no signifca que os processos de individuao adqui-
riram uma nova qualidade e que, agora, possibilitam aos indivduos
colocar sob controle os processos alienantes que brotam da proprie-
dade privada. O oposto aconteceu: perdida a ancoragem histrica
no patriarcalismo tpico, as pessoas buscam alternativas da maneira
como a sociabilidade burguesa em crise lhes possibilita, isto , pelo
fortalecimento do seu individualismo e pelo processo de coletivo
isolamento, de que tratamos acima. Suas personalidades continu-
am cindidas, no harmnicas e muito pouco ntegras. Os aparentes
avanos do gnero so, antes, manifestao do aprofundamento
da crise e da intensifcao das alienaes, do que passos emanci-
patrios dos homens e das mulheres. Isso tanto do ponto de vista
pessoal, individual, quanto do ponto de vista coletivo. Do ponto
de vista mais geral, histrico, em se tratando da situao da mulher,
no vo alm do nvel da igualdade formal (Mszros, 2002:188).
(...) tendo ou no as mulheres o direito de votar, elas devem ser excludas do
real poder de tomar decises devido ao seu papel crucial na reproduo da
famlia, que deve ser compatibilizada com os ditames absolutos e autoritrios
do capital
do mesmo modo pelo qual a entrada no Estado de partidos tra-
balhistas e social-democratas no pode signifcar a igualdade subs-
tantiva para o trabalho (Mszros, 2002:196). E, ironicamente,
acrescenta Mszros, mesmo que todos os cargos de direo nos
negcios e na poltica fossem por lei reservados para as mulheres,
isso ainda deixaria um nmero incomparavelmente maior de ir-
ms numa posio abjeta de subordinao e impotncia (Mszros,
2002:202). Analogamente a como ocorreu na URSS e ainda ocor-
re nas sociedades ps-revolucionrias, as mulheres podem ter a
igualdade formal de fazer parte da fora de trabalho
sob as mesmas condies de remunerao que seus colegas masculinos. Alm
disso, suas condies como mes trabalhadoras podem ser consideravelmente
92
Abaixo a famlia monogmica!
melhoradas com berrios e facilidades para as crianas menores, de tal modo
que elas possam mais fcil e rapidamente retornar fora de trabalho full-time
(Mszros, 2002:210).
Tudo isso, contudo, so concesses absorvveis pelo sistema do
capital. O que no pode ser questionado a diviso de trabalho es-
tabelecida e o (...) papel [das mulheres] na estrutura familiar herdada
do passado (Mszros, 2002:209). Mesmo que avanos pessoais ou
por pequenos grupos possam ocorrer e ocorrem , ainda assim
no podem se tornar historicamente dominantes na moldura ge-
ral (framework) do controle sociometablico do capital (Mszros,
2002:189).
A razo decisiva dessa situao, para Mszros, est em que, en-
quanto a relao vital entre homens e mulheres for determinada
pela propriedade privada e, nesse sentido, no for livremente e es-
pontaneamente regulada pelos prprios indivduos isto , no
for regulada a partir das necessidades autenticamente originadas de
seu universo interpessoal historicamente dado, com base na igualdade
substantiva entre as pessoas envolvidas,
no h qualquer possibilidade de emancipar a sociedade dos impactos deforma-
dores da alienao que impedem a auto-realizao dos indivduos como seres
sociais particulares (Mszros, 2002:187-88).
O sistema do capital ir sempre impor sobre as pessoas envol-
vidas os seus ditamos socioeconmicos, fazendo com que os
microcosmos das relaes interpessoais tenham de se moldar
propriedade privada com o que, qualquer autonomia que seja ex-
presso da particularidade social dos indivduos tem de se submeter s
necessidades do prprio capital (Mszros, 2002: 187-8). A autor- re-
alizao dos indivduos nessas circunstncias no existe sequer como
possibilidade, apenas como necessidade.
4. Monogamia sem famlia monogmica?
Depois de tudo o que vimos, no soar estranho ao leitor que, para
Engels,
O matrimnio () s se realizar com toda liberdade quando, suprimidas a
produo capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem re-
movidas todas as consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma
infuncia to poderosa na escolha dos esposos. Ento, o matrimnio j no
ter outra causa determinante que no a inclinao recproca (Engels, 2010:106).
93
Sergio Lessa
Depois de demonstrar como a monogamia surge com a socieda-
de de classes e dela faz parte de uma forma necessria; depois de
demonstrar que, desde sua origem, o carter especfco da mo-
nogamia que ela s para a mulher, e no para o homem. E, na
atualidade, conserva-se esse carter. (Engels, 2010:84); e, ainda mais,
aps argumentar como as diferentes formas de famlia poligmica (os
harns do Oriente, as famlias mrmons, etc.) nada mais so que a
institucionalizao da mesma monogamia j que tambm nessas
formas poligmicas temos um nico parceiro para a mulher e vrias
mulheres para um s homem; enfm, depois de demonstrar cabal-
mente que monogamia e patriarcalismo so inseparveis, o que pode-
ramos esperar da continuidade da argumentao de Engels que o
comunismo fosse a superao da monogamia, tal como ser a supe-
rao do Estado, da propriedade privada e das classes sociais. No
esta, todavia, a sua posio. Para ele, liberta das alienaes oriundas da
propriedade privada, da explorao do homem pelo homem, a mono-
gamia encontraria a base histrica para o seu desenvolvimento mais
pleno. Em suas palavras,
(...) o que, sem sombra de dvida, vai desaparecer da monogamia o conjunto
dos caracteres que lhe foram impressos pelas relaes de propriedade a que
deve sua origem. Esses caracteres so, em primeiro lugar, a preponderncia do
homem e, depois, a indissolubilidade do matrimnio (Engels, 2010:107).
Liberto da propriedade privada, o amor sexuado individual alcan-
aria sua plenitude histrica:
A preponderncia do homem no matrimnio consequncia evidentemente de
sua preponderncia econmica e desaparecer por si mesma com esta ltima.
A indissolubilidade do matrimnio consequncia, em parte, das condies
econmicas que engendraram a monogamia e, em parte, uma tradio da poca
em que, mal compreendida ainda, a vinculao dessas condies econmicas
com a monogamia foi exagerada pela religio. Atualmente, j est fendida por
mil lados. Se o matrimnio baseado no amor o nico moral, s pode ser moral
o matrimnio onde o amor persiste (Engels, 2010:107).
Por que o comunismo superaria o Estado e as classes sociais, mas
manteria a monogamia que, tal como o Estado e as classes, fundada
pela propriedade privada? Em outras palavras, se a monogamia o re-
fexo da propriedade privada, da explorao do homem pelo homem
na esfera da organizao familiar, se a monogamia fonte de profun-
das alienaes no que somos enquanto homens e mulheres, por que
a monogamia no desapareceria junto com a propriedade privada?
Essa incongruncia, ou ao menos tenso, no texto de Engels tem
94
Abaixo a famlia monogmica!
seu fundamento na concepo de qual seria a essncia do amor sexu-
ado individual:
() desde que o amor sexual , por sua prpria natureza, exclusivista embora
em nossos dias esse exclusivismo s se realize plenamente sobre a mulher , o
matrimnio baseado no amor sexual ser, por sua prpria natureza, monogmi-
co (Engels, 2010:106).
Ou seja, para Engels o amor sexuado individual seria exclusivis-
ta. Tanto quanto conseguimos entender, seria por essa razo que,
no comunismo, o amor exclusivista, liberado de todas as aliena-
es fundadas pela propriedade privada, faria com que a monoga-
mia, agora baseada no livre consentimento dos envolvidos, alcan-
asse o seu pleno desenvolvimento.
Portanto, para Engels, a sociedade comunista, que superaria a
famlia monogmica, no superaria a monogamia. A monogamia,
fruto da propriedade privada, parte essencial da sociedade de clas-
ses, uma alienao profunda das relaes entre homens e mulheres,
converter-se-ia na relao afetiva mais plena, rica, densa, desenvolvi-
da em uma palavra, emancipada entre dois indivduos humanos.
O que explicaria essa posio de Engels sua concepo de que o
amor sexuado individual seria, em sua essncia, exclusivista.
O argumento de Engels possui um duplo aspecto. O primeiro,
que o amor sexuado individual teria uma essncia exclusivista,
com o que estaria excluda qualquer possibilidade de coincidncia
de dois grandes amores. O segundo que, liberto da propriedade pri-
vada e do patriarcalismo, o carter exclusivista do amor sexuado
conduziria a um tipo superior, mais elevado, de monogamia agora
resultante apenas da livre escolha, do consenso, da livre inclinao
das pessoas que se amam. No comunismo, portanto, no teramos
mais o patriarcalismo, mas sim a autntica monogamia, decorrente
do exclusivismo essencial ao amor sexuado.
Ser isso, de fato, verdade?
Se um dos critrios que seguimos neste exame da famlia mono-
gmica, a saber, que as obras de arte so uma fonte confvel quan-
do se trata da investigao dos processos afetivos tpicos vividos
pelos indivduos em escala social, os indcios parecem se contrapor
a esta tese do exclusivismo de A origem da famlia... Os dramas exis-
tenciais, as dores afetivas, os sofrimentos individuais, as concesses
que os indivduos precisam fazer nas situaes em que dois grandes
amores so vividos ao mesmo tempo so to frequentes na litera-
tura que seria razovel postularmos que hoje os indivduos revelam
95
Sergio Lessa
a capacidade de amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo. E isto
vale para as mulheres e para os homens: no uma consequncia
imediata do patriarcalismo, como a prostituio. As opes e as
dolorosas escolhas a que so foradas as pessoas que, na confuncia
de dois grandes amores, tm de abandonar um deles pelo outro,
uma experincia muito mais generalizada do que reconhecida se
as obras de arte continuam sendo um refexo adequado do tpico
socialmente vivido. Tal como em A era da inocncia, de Edith Whar-
ton, a tragdia aqui a dolorosa escolha imposta aos que amam
(dos dois grandes amores, um dos dois deve ser vivido sob a forma
de ser deixado para trs) e, a seguir, o fato de que tal escolha no
pode deixar de ter consequncias negativas para o desenvolvimento
do amor que se decidiu preservar se no por outro motivo, pela
simples razo de promover o embrutecimento, um rebaixamento do
desenvolvimento afetivo, daquele a quem coube a dolorosa escolha.
Dois grandes amores, tal como dois fachos de luz, no se anulam
reciprocamente. Talvez uma sociedade que possibilite aos indivdu-
os amarem tanto quanto forem capazes faa com que dois amores
concomitantes potencializem-se mutuamente. E que, por essa me-
diao, amores concomitantes tornem no apenas mais rica cada re-
lao amorosa, como tambm mais ricos, capazes de emoes mais
elevadas, os indivduos neles envolvidos.
Parece-me razovel postular que o exclusivismo que Engels lo-
calizou no amor sexuado individual seja antes produto do fato de
tal amor ter surgido na sociedade burguesa do que uma sua caracte-
rstica essencial; possivelmente decorra do fato de ter se desenvol-
vido como parte de individualidades burguesas, cuja vida cotidiana
marcada pela concorrncia e pelo confito e que, por isso, gera
pessoas que no conseguem viver e expressar seus amores sem con-
corrncia e confito. Hoje, com a crise mais profunda da sociedade e
da famlia burguesas, possivelmente tenha se explicitado uma capa-
cidade de os indivduos viverem grandes amores concomitantes em
uma intensidade e amplitude desconhecidas por Engels.
Alm do exclusivismo, o amor sexuado individual teria ainda
uma outra caracterstica, que Engels coloca nestes termos:
(...) a durao do acesso de amor sexual muito varivel, segundo os indi-
vduos, particularmente entre os homens; em virtude disso, quando o afeto
desaparece ou substitudo por um novo amor apaixonado, o divrcio ser
um benefcio, tanto para ambas as partes como para a sociedade. Apenas de-
ver poupar-se ao casal o ter de passar pelo lodaal intil de um processo de
divrcio (Engels, 2010:107).
96
Abaixo a famlia monogmica!
Que a durao do amor sexual seja varivel entre os indivduos
parece ser algo que a histria confrma. Mas, que entre os homens
essa tendncia variao maior que entre as mulheres, algo que
j no podemos afrmar com a mesma segurana. No podemos
tomar os homens e mulheres criados em milhares de anos de ca-
samento monogmico como modelos para os homens e mulheres
de uma sociedade emancipada. J vimos como a represso sexual
das mulheres tem no estmulo artifcial ao apetite sexual entre os
homens o seu corolrio necessrio. Talvez isso, mais do que tudo,
o que tenha levado Engels a tal afrmao. E tambm questionvel
imaginar que as pessoas continuaro casando e se divorciando: tal-
vez as coisas no ocorram assim!
A tentativa de Engels de imputar monogamia um novo conte-
do como parte da sociedade emancipada to contraditria como
postular que o Estado poderia ser o espao da emancipao huma-
na, desde que entendssemos por Estado a organizao coletiva que
buscasse o bem comum. Se j foi demonstrado que na histria o
Estado apenas existe como instrumento especial de represso dos
trabalhadores pelas classes parasitrias (ou que a monogamia uma
alienao oriunda da propriedade privada), no tem sentido algum
postular ter o Estado (ou a monogamia) um contedo inteiramente
distinto na sociedade comunista. Mais coerente afrmar a sua supe-
rao histrica por uma forma superior de organizao da sociedade
(e da famlia). Chamar de monogamia a opresso feminina e a forma
mais livre de relao afetiva, amorosa, s pode ser fonte de enormes
confuses que debilitam no apenas o impacto crtico das teses de
Engels, como ainda abrem a porta para o pensamento conservador
que pretende, a todo custo, salvar a famlia monogmica.
Sendo inteira e radicalmente (no sentido de ir raiz) coerente
com os prprios pressupostos de Engels, a monogamia desaparece-
r junto com a propriedade privada j que a expresso, na organi-
zao familiar, da opresso patriarcal.
Isso, contudo, apenas parte do problema. O seu outro aspecto
reside em que, se o desenvolvimento contemporneo parece tornar
razovel questionar tanto o exclusivismo como a maior variabi-
lidade entre os homens do amor sexuado, nada no mundo atual
parece indicar que a superfcialidade de muitos relacionamentos ins-
tantneos seja adequada ao mais rico desenvolvimento afetivo dos
indivduos. As necessidades e possibilidades afetivas que, enquanto
pessoas historicamente determinadas, vivemos cotidianamente de
Romeu e Julieta at Por quem os sinos dobram?, de Hemingway , indi-
cam que os grandes amores possuem elevada fora de permanncia
97
Sergio Lessa
na vida dos indivduos (quer uma permanncia no sentido de que a
relao amorosa perdura por muitos anos, quer no sentido de que
uma emoo que compe a substncia afetiva que o indivduo carre-
gar at o fnal de sua vida). Tambm porque, de forma muito direta,
contribuem para frear (sempre parcialmente, verdade) as aliena-
es predominantes. As relaes instantneas, superfciais, ao con-
trrio, parecem no possuir a fora e a potncia afetiva para elevar
os indivduos a novos e mais elevados patamares de individuao,
de elevar a capacidade de os indivduos manterem com a sociedade
e consigo prprios um patamar mais rico e socialmente mais
avanado de interaes, de deterem (ainda que apenas em parte) os
impulsos alienantes cotidianos.
Se isso for correto, as teses acerca do amor livre (a tese do
copo dgua de Kollontai, por exemplo) que com frequncia circu-
lam pela nossa esquerda, so insufcientes para nossas necessidades
e nossas possibilidades afetivas. De um lado, porque so de um in-
dividualismo a toda prova: as necessidades mais individualistas so
as que presidem o desenvolvimento da relao. Enquanto interessar,
o indivduo se envolve. No momento em que no for mais assim,
desaparece de preferncia sem deixar traos! Em segundo lugar,
porque de uma irresponsabilidade tambm a toda prova: pouco se
importa com as consequncias para a pessoa, como tambm para
o parceiro (seria demais denominar de amante). O hedonismo de
tais teses e relaes tamanho que quase vale se perguntar: amor
livre de qu? Como se o amor pudesse verdadeiramente surgir e se
desenvolver sem intensas e ricas relaes sociais e afetivas que, ao
invs descompromissar os indivduos, os tornam muito mais inten-
samente responsveis e solidrios com o(a) amado(a). E, ainda mais,
que tais sentimentos apenas podem se desenvolver em indivduos
que so capazes de uma rica conexo com o mundo mesmo no in-
tenso patamar de alienaes em que hoje vivemos. O amor livre,
assim posto, inteiramente compatvel com a concepo de mundo
fetichizada e banal do ps-modernismo. Mas sobre isso, agora, no
temos espao seno para essa rpida meno.
Em franca oposio s teses do amor livre, relaes afetivas
mais duradouras, mais densas e profundas, que envolvem mais in-
tensamente a totalidade das personalidades das pessoas envolvidas,
parecem ser as mais adequadas para atender s necessidades e pos-
sibilidades afetivas dos indivduos que hoje somos; e a possibilidade
de superposio de dois grandes amores no parece se contrapor
tendncia histrica que faz de relaes mais profundas e duradouras
as mais adequadas para nosso desenvolvimento. O contrrio parece
98
Abaixo a famlia monogmica!
ser o mais correto: vivemos um momento histrico no qual a neces-
sidade por relaes duradouras e profundas no elimina a possibili-
dade da superposio de grandes e autnticos amores.
Um segundo aspecto equivocado da tese de Engels acerca da per-
manncia da monogamia no comunismo que excluiria o amor ho-
mossexual.
Nosso autor estava convencido de que o homossexualismo seria
feio vcio e repugnante prtica, consequncia da contaminao
dos homens pela decadncia das mulheres, trazida pela famlia mo-
nogmica. Hoje, quase sculo e meio depois, sabemos no ser assim.
A crescente dissociao entre sexualidade e reproduo biolgica
(que, por exemplo, possibilitou a generalizao dos mtodos anti-
conceptivos) faz com que a sexualidade seja uma mediao afetiva
cada vez mais importante (sem jamais perder totalmente, claro, sua
funo biolgico-reprodutiva). O fato de que a individualidade de
cada um de ns se encontre, hoje, cada vez mais desenvolvida e, ao
mesmo tempo, enfrente crescentes difculdades para realizar o que
necessita para sua reproduo; o fato de que o antagonismo entre o
capital e a humanidade penetre tambm no ser mais ntimo de cada
um de ns tais fatores e mediaes fazem com que o amor homos-
sexual no possa ser avaliado pelos padres empregados por Engels.
A sexualidade dos indivduos, tambm por essas mediaes, incor-
pora determinaes afetivas que so, em parte, novas e, em parte, se
apresentam com novas intensidades, se comparadas ao passado.
Nada menor no amor homossexual em face do amor hete-
rossexual: nem as possibilidades de sua expresso, nem as impossi-
bilidades para o seu desenvolvimento, que brotam da propriedade
privada. Nem as possibilidades que oferece ao desenvolvimento dos
indivduos, nem os impasses que gera ao se confrontar com a socie-
dade de classes. Se continuar a tendncia crescente autonomia da
sexualidade ante a reproduo biolgica e nada indica que ser o
oposto , razovel antecipar que, superada a propriedade privada,
a forma homossexual de amor ser incorporada sociedade como
uma das possveis maneiras de as pessoas se amarem.
Em suma, mais coerente com os prprios pressupostos de En-
gels postular que seriam decorrentes do momento histrico em que
ele viveu, da moral vitoriana e das determinaes particulares quele
perodo, as suas teses sobre a permanncia da monogamia fundada
no exclusivismo do amor sexuado individual, da sua maior varia-
bilidade entre os homens, bem como de que a homossexualidade
seria uma alienao fundada pela propriedade privada.
99
Sergio Lessa
Hoje, depois de tantas e tantas dcadas de crise da famlia mo-
nogmica burguesa, podemos postular que no haver monogamia
no comunismo porque nele no haver patriarcalismo. Superada
a propriedade privada, a mxima realizao afetiva dos indivduos
implicar relaes livres entre iguais, sem a possibilidade de sobre-
vivncia de qualquer trao do patriarcalismo do qual a monogamia
irm siamesa. E, possivelmente, liberta dos constrangimentos da
sociedade de classes, a homossexualidade ser apenas mais uma for-
ma de os humanos se amarem.
Tal como a burguesia no dava um tosto furado pelas opinies
dos sbios medievais que ela superara com suas incrveis realizaes
(o mercado mundial, a revoluo industrial, a passagem da carncia
para a abundncia, etc.), as geraes que se criarem sob o comu-
nismo no daro um vintm por tudo o que ns hoje pensamos
que elas deveriam fazer. Em uma nova sociedade, fundada pelo
trabalho associado, emancipado do capital; com uma vida cotidiana
no mais permeada pelo fetichismo da mercadoria e pautada pela
cooperao de todos com todos pela produo necessria a todos,
as novas geraes estabelecero suas prprias normas de conduta
e no daro um vintm pelo que ns imaginamos que elas deve-
riam fazer. E ponto fnal.
provvel que Engels tenha se equivocado em relao perma-
nncia da monogamia e quanto maior inconstncia dos homens;
certo que ele se equivocou na avaliao do amor homossexual.
muito provvel que esses aspectos sejam refexos da moral en-
to dominante parte da determinao histrica de que todos ns
somos portadores , de modo anlogo a como, no futuro, isso que
hoje nos parece razovel se tornar problemtico e insustentvel
diante dos novos desenvolvimentos histricos. Tais equvocos, pon-
tuais, no alteram, contudo, o essencial da sua precisa crtica fam-
lia monogmica: o refexo, nas relaes familiares, da propriedade
privada, da sociedade de classes e do Estado.
101
Sergio Lessa
Concluso
Desde o sculo 19 faz parte da tradio revolucionria a tese
segundo a qual a transio para o modo de produo comunista a
passagem da sociedade fundada pelo trabalho proletrio sociedade
fundada pelo trabalho associado e que esta passagem requer, como
condio histrica imprescindvel, que a humanidade tenha transitado
da carncia para a abundncia. Ainda mais: que, na sociedade comu-
nista, o fato de a produo estar voltada ao atendimento das neces-
sidades humanas determina como ser a produo (a cooperao de
todos) e como ser a distribuio: o pleno atendimento das diferencia-
das necessidades de cada um. Por isso Marx, na Crtica ao Programa de
Gotha, lembra que, no comunismo, a regra geral da reproduo social
ser De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo
as suas necessidades (1974:20). No se trata de dar a mesma quan-
tidade de riqueza para cada um, mas sim de atender plenamente s
necessidades de todos os indivduos e como os indivduos so, ne-
cessariamente, diferentes entre si, diferentes sero tambm as necessi-
dades de cada um a serem atendidas. O que o mesmo, para todos os
indivduos, que as necessidades devero ser satisfeitas plenamente:
todas as necessidades so humanas e, por isso, devem ser plenamente
atendidas.
Na sociedade comunista no haver nem a explorao do homem
pelo homem nem as classes sociais. A propriedade privada ser uma
pea de museu, tal como o machado de bronze, parafraseando En-
gels. A vida cotidiana, fundada pela cooperao, deixar de ser a con-
corrncia de todos contra todos que brota da propriedade privada
para se converter na cooperao de todos com todos. Se, no modo de
produo capitalista, o fetichismo da mercadoria predomina nas rela-
102
Abaixo a famlia monogmica!
es cotidianas, no comunismo o que ocupar este lugar ser a tica
67
.
Como, todavia, ser a sociedade comunista? Como ocorrer a or-
ganizao desse novo modo de produo? Como ser a vida cotidia-
na quando no for preciso que cada um dedique mais que algumas
poucas horas por ms ao intercmbio material com a natureza (ao
trabalho)? Como ser o desenvolvimento dos indivduos em uma
sociedade cuja reproduo tenha se emancipado da propriedade pri-
vada? Como ser o amor entre as pessoas? Como se organizaro as
atividades de criao dos flhos e a preparao dos alimentos e das
moradias? Como ser a famlia?
Responder a tais perguntas traz sempre duas grandes difculda-
des. De um lado, somos o resultado histrico da sociedade de classes
e, portanto, qualquer formao social que no seja fundada na pro-
priedade privada nos parece impossvel. Esquecemos com enorme
facilidade, depois de tantos anos de dominao de classe e de pa-
triarcalismo, que a humanidade j viveu de um modo inteiramente
diverso e por muito mais tempo do que vivemos sob a propriedade
privada. O senso comum dos nossos dias incorporou, como uma evi-
dncia que no requer maiores demonstraes, a concepo segundo
a qual a civilizao decorre da busca individual pela riqueza e pelo
poder e que, em especial para a realizao do indivduo masculino,
fundamental a conquista do poder. No interior dessa concepo, as
mulheres so necessariamente subordinadas aos homens: o feminino
e o masculino em que nos transformamos (Leacock, 1981:268).
Nem sempre foi assim. Nas sociedades primitivas, Leacock comenta:
No h obrigaes sociais e econmicas que forcem as mulheres a serem mais
sensveis s necessidades e sentimentos masculinos que vice e versa. Isto era
verdadeiro mesmo para sociedades caadoras, nas quais as mulheres no for-
neciam uma poro importante da comida (Leacock, 1981:140-1).
As brigas e disputas eram entre iguais, e muitas vezes as mulheres
simplesmente abandonavam seus maridos e retornavam casa de
seus parentes.
Outro aspecto tambm necessita ser salientado: tais disputas no so, como
podem parecer primeira vista, estruturalmente do mesmo patamar que as
disputas na nossa prpria sociedade. Em nosso caso, reciprocidade em direi-
tos e deveres conjugais so defnidos nos termos de uma ordem social na qual
a subsistncia obtida atravs do trabalho assalariado, enquanto as mulheres
67
Tratamos da relao entre e tica e a vida cotidiana no capitalismo e no comu-
nismo em Lessa, 2007.
103
Sergio Lessa
fornecem servios essenciais, porm no remunerados, no lar. Uma dicoto-
mia entre o trabalho pblico e servios domsticos privados mascara a es-
cravido domstica das mulheres. [Esta uma situao inteiramente diversa
daquela na qual] (...) o que tem sido chamado de economia domstica era a
totalidade da economia (Leacock, 1981: 144-5).
E, mais frente:
O ponto a ser realado que [nas sociedades primitivas] esta era uma admi-
nistrao domstica de uma ordem inteiramente distinta da administrao da
famlia nuclear nas sociedades patriarcais. Nas ltimas, as mulheres podem
bajular, manipular ou amedrontar os homens, mas sempre por trs da fachada;
no caso anterior, a administrao domstica era, nela prpria, a administrao de toda
a economia pblica (Leacock, 1981:153).
Um modo de produo no qual a cooperao de todos es-
sencial para a sobrevivncia de cada um no poderia se reproduzir
na presena da famlia monogmica, pela mesma razo por que a
natureza dispersa das tomadas de decises nas sociedades pr-classe a cha-
ve para se entender como tais sociedades funcionavam enquanto
coletividades (Leacock, 1981:20).
Tal como j foram distintas as relaes entre os homens e as
mulheres, tambm o foram as relaes dos homens com as crianas.
A paternidade pode ter um contedo muito distinto daquele a que
estamos acostumados.
Le Jeune [um jesuta enviado para catequizar os indgenas canadenses no s-
culo 17] comenta muitas vezes em seu dirio sobre a indulgncia dos Montag-
nais para com suas crianas. Nenhum dos selvagens desse lugar (...) consegue
castigar uma criana, nem ver uma ser castigada. Ele acrescenta: Quanto
problema isso nos trar para levarmos adiante nossos planos de educar os
jovens! (...) O jesuta se maravilhou com a facilidade e a boa vontade com
que os caadores Montagnais da Pennsula do Labrador vivam, com 15 a 20
pessoas compartilhando o mesmo abrigo. Ele tambm observou a caracters-
tica agradvel das relaes entre homens e mulheres, que ele entendeu como
baseada na autonomia da tomada de decises em relao diviso sexual do
trabalho. Os selvagens so muito pacientes, escreveu ele, mas a ordem que
eles mantm em suas ocupaes os auxilia a preservar a paz em suas casas. As
mulheres sabem o que elas devem fazer, e os homens tambm; e um nunca se
intromete no trabalho do outro (Leacock, 1981:223-5).
Outro jesuta comenta que:
Eles amam a justia e odeiam a violncia e o roubo, uma coisa de fato espan-
tosa em homens que no tm nem lei nem magistrados; pois entre eles cada
homem seu prprio senhor e protetor. Eles tm Sagamores, isto , lderes na
104
Abaixo a famlia monogmica!
guerra; mas a autoridade deles a mais precria se, de fato, podemos chamar
autoridade qual a obedincia no de modo algum obrigatria.
Continua Leacock:
Le Jeune registrou seguidas vezes seus elogios da disposio cooperao e
irrestrita generosidade do povo. Todavia, ele se chocou e desaprovou o que se
segue: a atitude banal, sem temor, para com os deuses; o puro amor de viver,
comemorar, conversar, cantar; a liberdade sexual das mulheres (que, para os
homens, o bom jesuta aparentemente considerava garantida
68
) e a falta de
preocupao quanto legitimidade dos herdeiros; as constantes brincadeiras
e gozaes, com frequncia intoleravelmente lascivas para os ouvidos do mis-
sionrio, que envolvem tanto as mulheres quanto os homens (...)
Uma pgina adiante:
Entre os Montagnais com os quais eu [Leacock] trabalhei, notei como os pais
participavam do cuidado e da socializao das crianas com uma facilidade e
espontaneidade ditas femininas em nossa cultura. Um dia, um pai carregava
em seus braos uma criana choramingosa e doente, e falou baixinho com
ela por horas a fo enquanto sua me defumava uma pele de veado. Em um
acampamento Montagnais, crianas vagueiam por todos os lados, casualmente
observadas por crianas mais velhas ou adultos que por acaso estejam por
perto, e elas gradualmente se afastam de suas prprias tendas. Bebs so car-
regadas em bero ou nos braos, e aquele pai assumiu a responsabilidade de
carregar sua criana doente, em vez de pass-la para uma amiga mulher ou
para uma parente. A seguinte descrio de um pai cuidando de uma criana
tpica de outras nas minhas anotaes de campo: [Um casal e seu pequeno
menino] saram do bosque (...) Ns os convidamos a entrar. (...) O pequeno
menino sentou-se muito calmo e quieto enquanto, na nossa tenda, voltou-se
ao seu pai quando a ateno caiu sobre ele. O pai meio que o tomou em seu
colo, de um modo to gentil e complacente que quase o tomou no colo, antes
lhe ofereceu proteo.
Os homens so pacientes com as interrupes das crianas, mesmo quando
envolvidos com tarefas importantes essenciais para o grupo. Um homem es-
tava aplainando tbuas para a canoa quando seu neto pequeno engatinhou
para ele. O senhor puxou a criana para si, com a gentil tentativa que traduz
a atitude Montagnais de no forar ningum a uma deciso, nem mesmo uma
criana. Ele mostrou criana como manejar a plaina e deixou a criana brin-
car com ela at a criana se encher e preferir se afastar. Esta pacincia vinha
prontamente, pois se baseava na realidade da estrutura scio-econmica. As
crianas, ensinadas pelos adultos, se tornariam adultos que cuidariam dos mais
68
Que nos seja permitido repetir a citao: Le Jeune (...) censurou um ndio por
permitir sua mulher tal liberdade sexual que ele no podia ter certeza que
o flho fosse dele, ao que o indgena retrucou que Vs no tendes qualquer
sensatez. Vocs, os franceses, amam apenas suas prprias crianas, mas ns
amamos todas as crianas de nossas tribos (Leacock, 1981:228).
105
Sergio Lessa
velhos (Leacock, 1981:227-8).
Em face da desumanidade das nossas vidas, dos constantes con-
fitos e brutalidades, infelicidades e raivas reprimidas, to comuns
em nossas vidas familiares, um quadro desses pode parecer o ideal
idlico a ser perseguido. No so poucos os que, com uma legtima
revolta contra as desumanidades presentes, descobrem nas formas
pr-capitalistas de produo (indgenas, comunidades campone-
sas, etc.) valores que deveriam ser reproduzidos em uma sociedade
emancipada. Tomar o passado como sada para as contradies do
presente, contudo, nunca foi, e no hoje, uma alternativa. Em pri-
meiro lugar aqui o motivo menos importante , porque as avalia-
es idealistas das relaes pr-capitalistas sempre perdem de vista
a totalidade da sociedade em que tais relaes se desenvolveram.
Tomam, sempre, a parte pelo todo. E, ao fazerem, no so capazes
de oferecer seno uma avaliao pouco realista das relaes sociais
que adotam como modelo. Como diz Leacock,
(..) a vida dos caadores nos bosques austrais da Amrica do Norte [no] era
utpica. Havia invernos difceis em que se enfrentava morte pela fome, e o
medo de uma tal maldio se expressava culturalmente pela witigo, um mons-
tro canibal, algumas vezes imaginado como o esprito de uma pessoa que
morreu de fome. Estes eram tempos nos quais os doentes e os velhos tinham
de ser abandonados conforme os mais fortes e jovens continuavam avante na
perseguio de uma caa (Leacock, 1981:224).
Em segundo lugar e aqui a razo decisiva , porque a histria
no caminha para trs. No possvel uma involuo das foras pro-
dutivas de tal modo que voltemos a ter o mesmo padro de inter-
cmbio orgnico com a natureza dos camponeses ou dos indgenas
de outrora.
A importncia em recordarmos que a humanidade j foi dife-
rente est em demonstrar como o patriarcalismo que acompanha as
sociedades de classe no , nem precisa ser, o nico futuro aberto
humanidade. A famlia monogmica e a propriedade privada no
so traos insuperveis da vida humana, afnal de contas, j fomos
diferentes. E, se j fomos diferentes, poderemos tambm, no futuro,
no ser burgueses.
Esse o primeiro conjunto de graves problemas ao imaginarmos
como seria a sociedade comunista: como somos burgueses
69
, porque
69
Somos todos burgueses no sentido preciso de que somos parte da sociedade
burguesa. Isso no signifca desconhecer que a sociedade burguesa seja com-
106
Abaixo a famlia monogmica!
criados sob o capital, nossa antecipao do futuro est necessaria-
mente marcada por essa determinao histrica.
O segundo conjunto de problemas para anteciparmos o que seria
o comunismo decorre do fato de que ele a passagem de um longo
perodo, marcado pela propriedade privada, a outro perodo hist-
rico, a um novo patamar da vida humana, a sociedade sem classes.
Enquanto a transio do feudalismo ao capitalismo foi a transio
de uma sociedade de classe (a feudal) outra, a passagem ao comu-
nismo signifcar a ruptura com a explorao do homem pelo ho-
mem. Se tivermos isso em mente, perceberemos que seria mais fcil
a um servo na Idade Mdia dizer como seria So Paulo no sculo 21
do que qualquer um de ns dizer como ser a futura sociedade co-
munista. As possibilidades e as necessidades abertas e atendidas no
dia a dia sero qualitativa e historicamente to distintas das nossas,
que no podemos dizer muito do como as coisas sero. O mximo
que se pode afrmar o que as coisas no podero ser.
preciso dar tempo histria para respondermos a essas e ou-
tras questes. O que certo que, se e quando chegarmos ao comu-
nismo, as geraes de homens e mulheres libertaro o amor sexuado
individual dos entraves da famlia monogmica, possibilitando um
desenvolvimento dos indivduos (de suas racionalidades e de suas
dimenses afetivas) e um desenvolvimento das relaes sociais que
faro parte do reino da liberdade. E, ento, as pessoas olharo
para ns com a admirao com que hoje miramos nosso passado,
quando se tratar dos grandes avanos da humanidade ou com
comiserao, quanto se tratar, por exemplo, dos milhes que assas-
sinamos em guerras , e agarraro o presente com a paixo de quem
constri conscientemente um futuro ainda melhor. Ser o amor, en-
to, uma relao monogmica autntica, como imaginava Engels? A
homossexualidade ser uma prtica to estabelecida quanto a hete-
rossexualidade? Haver, mesmo, tal distino? As pessoas amaro
vrias outras pessoas ao mesmo tempo, ou o amor se revelar ex-
clusivista? Difcil, se no impossvel, afrmar com certeza.
Como bem diz Engels em uma das mais belas passagens de A
origem da famlia..., como nos amaremos no futuro comunismo
posta de classes e que entre o proletariado e a burguesia haja uma contradio
antagnica. Referimo-nos aqui diferenciao histrica entre os homens cria-
dos sob o capitalismo, sob o feudalismo, sob o escravismo, etc. Somos todos
burgueses no mesmo sentido em que podemos falar do homem feudal ou do
homem escravista.
107
Sergio Lessa
(...) se ver quando uma nova gerao tenha crescido: uma gerao de homens
que nunca se tenham encontrado em situao de comprar, custa de dinheiro,
nem com a ajuda de qualquer outra fora social, a conquista de uma mulher; e
uma gerao de mulheres que nunca se tenham visto em situao de se entre-
gar a um homem em virtude de outras consideraes que no as de um amor
real, nem de se recusar a seus amados com receio das consequncias econ-
micas que isso lhes pudesse trazer. E, quando essas geraes aparecerem, no
daro um vintm por tudo o que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer.
Estabelecero suas prprias normas de conduta e, em consonncia com elas,
criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de cada um. E ponto fnal.
(Engels, 2010:107-8).
To certo quanto o Sol nascer a leste que, sem a superao da
famlia monogmica, no haver comunismo, do mesmo modo que
no pode ser comunista a sociedade que se reproduza pela explora-
o do homem pelo homem, que se mantenha pelo Estado e que se
divida em classes sociais.
Por isso, hoje como no passado, preciso ter como parte da pla-
taforma estratgica comunista a palavra de ordem Abaixo a famlia
monogmica!.
109
Sergio Lessa
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